梵网经---净空法师

礼敬诸佛

「以一念静慧观空」，这个一念就是《弥陀经》里面讲的一心，一心是清净心，一心是智慧心。前面所讲到的实智体性，就是一心不乱里面的境界，我们修行要是以这个为目标，那就对了。观空是修行人第一个阶段，为什么？如果不能把一切法真相看清楚，你必定放不下，你放不下你这个心是决定定不下来；换句话说，譬如念佛，你所求的是一心不乱，你这一心不乱决定做不到，不但一心不乱达不到，连功夫成片都是个障碍。功夫成片是相似定，不是真正的定，一心不乱是真正的定，是得到念佛三昧。功夫成片是相似接近没有得到，所以说他能够伏烦恼不是断烦恼，功夫成片是伏烦恼。

　　伏烦恼也得要观空，你在这一切境界相里样样执著、样样计较，你怎么能成一片？你这个烦恼怎么能够把它压住？所以要放下。烦恼要是压不住，一口气不来来生还是六道轮回。六道轮回苦、太苦了，诸位要冷静去想想，我们无始劫以来在六道里头，所谓头出头没，在六道里面必定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。你要问为什么原因？你就问自己，我们从早到晚起心动念到底是善念多是恶念多？就明白了！如果善念多那就三善道的时间长，要是恶念多当然三恶道的时间长，善心无贪、无瞋、无痴，谦虚恭敬，我们一天当中起这个心能起几长的时间？恶心是贪瞋痴慢疑，我们这个念头又起了多少？这一比较就晓得了。所以不出轮回，诸位要晓得恶道是家乡，三善道是到外面去旅游，晃一下就又回来了，三善道不是你长住的，三恶道是你长住的、是你老家！我们如果不趁这个机缘超越六道生死轮回，那就真正是可惜，这一生真空过了。所以初学的人不能不从空慧上下手。

　　我们《弥陀经》刚刚讲完「三十七道品」，三十七品名相解释过了，意思还在后面，底下这几次我们细细的来讨论。四念处、四正勤比什么都重要。如果你真修念处、正勤，你决定能够伏烦恼，换句话说，至少你可以能够念到功夫成片，带业往生，这一生就超脱了。四念处就是观空，四念处是智慧，观身不净，观受是苦；受是享受，我们的享受是苦，决定没有乐；观心无常，这个妄念是无常的；观法无我，一切法里头没有自性，当体即空，一切法当中都是了不可得。所以在这种情形之下，你才无取无舍，你的心定下来了，再没有一桩事情能够动你心，能够把你心扰乱。「了见」。了是明了，见是自己真正见到，这不是肉眼见到，慧眼见到了。

　　「一切众生，我人种子」。我人是讲果，种子是讲因，这些因缘果报「皆无合散」，也无集也无成，也无起也无作，为什么？统统不可得，这正是佛在《法华经》里面所说的「是法住法位，世间相常住」，就是这个境界。《华严经》里面所说的「六相圆融」，也是讲的这个境界，这都是说明宇宙人生的真相。真相明了之后他的心定了，他的心决定不散不乱，念念常生智慧，决定不会迷惑、不会生烦恼，一切法里头无取无舍。有取的心错了，舍的心也错了，没有取舍，应用自在！

　　最后这一条「十者慧心」，智慧现前了。「照彻无碍，观诸邪见，结患等缚，无决定体性，是心入起空空道，发无生心」。这是行位菩萨的智慧，也是行位菩萨的开悟，他们的觉悟。照是智慧的观照，彻是彻底究竟，照彻无碍，对於世出世间一切法，无不在他智慧观照之中。观诸邪见。凡是有知见都是邪知见，这一点一定要了解，凡是有知见统统是邪知见，为什么？因为你真心里面本来无一物，哪有知见？《心经》告诉你「无智亦无得」，这是真的！

　　如果我们要问，佛菩萨为我们讲经说法说了这么多，众生提这么多问题，他老人家一样一样给你解答，这算不算邪见？其实佛给我们说得很清楚，「佛是说而无说，无说而说」，佛讲经四十九年没有说一个字，你们能不能体会到这个意思？真能体会到这个意思，这个佛法你听懂了，你才晓得诸佛如来自始至终他都住在正见里面。如果你要是著了相，佛是正知正见，你学的人就学成邪知邪见，学颠倒了。换句话说，你是依语不依义，佛是教我们依义不依语，依智不依识，你是依识不依智，搞颠倒了。所以虽然听经得不到佛法的受用，听经不开悟，如果照四依法来修学，哪有听经不开悟的道理！

　　我们讲一切邪见，二乘以下的凡夫外道所有的见解都是邪见，邪见就是迷惑，迷惑就造业，造业就要受果报。所以底下说「结患等缚」，缚是系缚，不自在。换句话说，这一句就是说六道凡夫的惑业苦，说的这些，这些怎么样？「无决定体性」，也是当体即空。所以佛眼睛里面观苦是法身，观业是解脱，观惑是般若，为什么？这里头只是迷悟不同。悟了你再一看，不但他自己，一切众生个个人具足法身、般若、解脱，人人都是六根门头放光动地。所以佛一成佛看大地一切众生同成佛道，佛在大经里才说「一切众生本来成佛」。可是你一迷了之后，法身变成苦报、变成苦果，般若变成迷惑，解脱变成造业，变成惑业苦了。迷了是惑业苦，悟了是法身、般若、解脱，事是一桩事情，你看迷悟他的境界感受迥然不同。

　　悟入是佛之知见，佛在《法华经》里头明白的教诫我们，佛陀教化众生的目标，开示悟入佛之知见。诸佛如来为我们开示我们自己本有佛知见，而我们自己悟入的也是自己本有的佛知见，所以说佛不度众生，众生乃是自悟、自修、自证、自度。这是一点都不假，佛菩萨没欺骗人，句句都说的真实语。所以在世出世间法里皆无体性。「是心入起空空道」，这个空空道是指三空，不但人我空，法我空，空亦空。「发无生心」，无生心是真心，无生就没有灭，无生心就是《楞严经》里面讲的常住真心，真如理体，或说佛心，或说法心都是一样的境界。我们真心现前了。

　　「自此十心，行行无违」，从慈心、悲心、喜心、舍心一直到定心、慧心，这十种心。行行是讲在生活当中，日常生活当中。我们在日常生活当中，我们存心、我们起念决定与这十心相应，决定没有违背，你要能这样的修心，这才能达到「定慧圆明」。这里面有定、有慧，每一种心里面都有定、都有慧。当然十种心里面，你看定心偏重定得多，当然有慧，没有慧也不行；慧心里面偏重慧得多，也有定心。「空假不立」，所谓是两边不立，中道不存。「以中道智观」，观就是观照、观察，或者我们再说得俗一点，就是以中道来看一切人、看一切物、看一切法。「增进向位也」，功夫增进就从十行的地位升级，那一升就到十回向，所以底下一段就讲十回向，给我们解释十回向。底下这几句我们把它念下去，这是一个段落。

　　「此位功行」，此位就是讲的十行位的菩萨，他的功夫，他们的修行。「於六轮中，以银宝轮对位」。这是比喻，前面都讲过了，所以念念就行。「谓银体性莹洁，不受尘垢，虽经熔炼，性恒不变」。这是讲银，银它能成为宝，金银是七宝，它不变质。虽然银器我们放久了变黑，可是你一擦的时候还是很亮，它不会变的，所以用银宝轮来比喻十行位的菩萨。

礼敬诸佛

　　「此十行菩萨，惟修假观以加功用，任运分断中十品异相无明惑业，显发本然清净之性」。这几句很重要，前面十住位的菩萨修空观，总是以空观为基础，从空出假，这就是十行位的菩萨。所以十行位的菩萨游戏人间，他晓得这个世间一切万象全是假的不是真的，有没有？有，有不是真的，像作梦一样。所以比喻叫做「梦中佛事，水月道场」，在这里面得自在，没有忧虑，知道没有一样实在的，所以在一切受用里面没有取舍，没有得失，不生烦恼。他修的是假观，这个假观是以空观为基础。为什么修这个？因为他要断异相无明惑业，这就是我们平常讲的历事炼心。空观修成了习气并没有断掉，所以要修假观把习气磨炼掉，在一切境界里面去修行。

　　一切境界里面修什么？修不动心，就是不起心、不动念，不分别、不执著，就修这个。修不取於相，如如不动，所以才定慧圆明，愈来愈圆、愈来愈光明。「显发本然清净之性」，清净之性就是清净的真心，这个时候真心的德用愈来愈显著了。「如银体莹洁，熔炼不变，故以银宝轮对十行位也」。用这个银宝轮来比喻十行位的菩萨，取它不变的意思，就是随缘不变。能随一切缘在里头学不变，决不失清净心，决定不迷惑。今天讲到此地。

不学无术

礼敬诸佛

梵网经　　（第十九集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　档名：11-001-0019

　　请掀开经本，第九十面倒数第三行「释十向名」，是解释十回向。请看经文：

　　【诸佛当知。从是十长养心。入坚修忍中。十金刚心向果。一信心。二念心。三回向心。四达心。五直心。六不退心。七大乘心。八无相心。九慧心。十不坏心。】

　　这一段是经文。下面是大师给我们的讲解，我们看注解，「此释十回向心，名德位也」。此是指上面我们念的这一段经文，是解释十向菩萨心名德位。「回向心者，因前二位所修所证」。前二位是讲的十住位、十行位，前面这两位实际上是二十个位次所修所证。「一切智行，不堕不退不住，空假不立，心心回向，真如平等，法界理中，名回向心」。这一段我们要讨论一下。初住菩萨就是依菩提心修行，我们常讲发菩提心，换句话说，就是依智不依识。我们在四依法里面讲依智不依识，智是理智，识就是感情，就是我们通常所讲的。但是为了怕大家还有误会，因为我们凡夫所讲的智还是感情不是真智慧，为什么？那个智是从意识心里面发生的。换句话说，就是佛法里常讲的世智辩聪。究竟什么叫做智才是符合佛法里面的标准？其实讲起来也不难懂，经论上常常告诉我们，无分别智，离开了分别执著那就是智，就是佛法里相应的智。如果这里面还有分别执著存在，这个智是世间的聪明智慧，就是佛经里面讲的世智辩聪。

　　由此可知，世间的理智跟佛法里面所讲的理智，所不同的地方一个是有分别执著，一个是没有分别执著。换句话说，一个是用第六识、第七识，一个是不用六、七识。不用第六识，他所用的就叫妙观察智，不用第七识，他所用的就叫做平等性智，所以我们讲的四依法里面所说的依智不依识，识就是八识，智就是四智，这是我们一定要把它辨别清楚的。你会用了你就是初住菩萨，你要问究竟什么样才能到初住的地位？你会用就是初住，所以这个行叫一切智行，行是行为，所有的行为都是建立在四智菩提上的；换句话说，不是依八识五十一心所。我们凡夫的行为是依心心所而发的，这叫凡夫，起惑造业；依四智菩提那是智行，这一种行才是真正的叫净行，清净行。

　　他不起惑，他也不造业，所以他「不堕」，不堕是他不堕三途；如果再说得清楚一点，他不堕凡夫，他不会堕落在凡夫道里。第二个他「不退」，这个不退是讲他的功行不会退转。我们在《弥陀经》里面读到三不退，那是西方极乐世界。这是一般讲的难信之法，西方极乐世界凡夫的地位，天人的地位就不退，就不容易！一般讲你看到初住菩萨才不退，本经是别教一乘，当然这个地位没有圆教那个高，别教一乘，它是一乘法，在大乘之上，到这个地位才不退。我们要问他为什么不退？底下这一句太好了，他「不住」。有住就有退，他不住！这不住正是像《金刚经》里面所说的「应无所住，而生其心」，这实在是非常高明，所谓不住也就是六祖大师所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，心里面清净至极，一个妄念都没有，禅家所谓一丝不挂，心里面干干净净什么都没有。心里面有一样东西就叫住。

　　所以我们念佛人有没有住？有住，我们希望把这个心住在佛号上，这样才能往生。不住不是更好吗？是更好，做不到。你要不住在佛号上，你心里面一定是想东想西，没有办法叫你不生妄想。纵然是一个妄想都没有了，变成无想定那还是错了，所以难！这个理要不透彻，境界要不能够契入，有念是错，无念也是错。到底怎样才不错？你们读《坛经》，像六祖那样就不错。六祖不住，心里干干净净一个妄念都没有，他又修福是又修慧，福慧双修，又干干净净是一尘不染，这就叫中道。心地清净，本来无一物，不住一物；每天修福修慧，不住空，空有两边都不住，这样才行。修无想定的人他住在一边，他住在空的那一边，有的那一边他舍掉了，他住在空那边。所以空有两边都不住，这才叫做真不住。所以佛法不是消极是积极，修无想定的那是消极，他住在空里面。所以哪一位菩萨不是积极的利益一切众生，而自己守在清净无为。这是菩萨！

　　「空假不立」，空假是相对的，空是讲的理体，本性是空寂；假是讲从体起用，所现的是十法界森罗万象，心地的清净不但不著这些假相，依正庄严他不执著，连这个寂静之体他也不执著，完全没有分别执著，这一种境界才叫心心回向，真如平等。这是用这些句子把这个境界、那个真相给我们描绘出来。我们也常常在讲席当中劝勉同修们要修平等心，平等是真心，平等与真如相应。平等心的自受用就是清净，平等心的他受用就是大慈大悲。所以十住菩萨修的是平等心，偏重在空上，万法皆空，凡所有相皆是虚妄，偏重在这上。而十行位的菩萨从空出假，偏重在假上，他教化众生，知道一切法是假有不是真有，所以在一切法里面他没有取舍得失。到十回向菩萨这是从体用上超越了，完全是走到中道。两边不立，中道不存，这是真正的超越，与真如平等、法界理体完全能相应，这叫做回向心。这是给我们解释回向的意思，也就是科题，下面就逐句、逐句给我们解释经文。

演程居士

『诸佛当知，从是十长养心』。这两句是总结前面，因为十行位的菩萨是修十长养心。『入坚修忍中』。这以下就讲到本位，就是十回向位。从经文里面很明白的看出来，十回向的菩萨是由十行位的菩萨升级提升上来的，是以十行为基础，这也就是说明修行的次第。十行位的菩萨是以十住位为基础，十住是以十信位为基础，由此可知，他是渐次循序而提升的。这在三贤菩萨位，这叫上贤，三贤菩萨位里面最高的，再往上去就登地了，那称为圣人，十圣。

　　「言从是等者」。言就是说，说从是十长养心入坚修忍中这一段文，「繇前十行，如苗增长，华果敷实，将华落果成时，更加坚勇其心，不被魔外侵损」。这是大师用比喻来形容这一位菩萨的地位。他是由十行位将他的功夫再往上提升，好比我们种稻子一样，先有秧苗逐渐、逐渐的增长，长大之后开花结果，十回向就好比将要华落果成。华落就是三贤位修满了，三贤位毕业了。果成就登地，到地上菩萨了，这是果成。这个时候菩萨绝对不自满，在这个时候是更加坚勇其心，那个心更坚固，更勇猛精进。

　　「不被魔外」，魔是指障碍，外是指外道。魔在《八大人觉经》里面讲有四种魔，这是佛门里最普遍、最常说的。第一个是「烦恼魔」，魔是障碍、折磨，烦恼障碍你、折磨你，我们叫烦恼魔。「五阴」也是障碍你，色受想行识叫五阴魔。「死魔」这个东西也麻烦，我们这一生修了几十年了，道业没成就寿命到了，功夫不能够继续用下去，必须要中断，这死魔是逼迫你功夫一定要中断。纵然是来生再得人身继续来修行，至少要耽误十几二十年，你总得二十岁才能修行，你的功夫就耽误了；再一投胎有隔阴之迷，前生的都忘掉了，什么都要从头来起，这个事情相当麻烦，就是死是魔！末后一种叫「天魔」，天魔，外道也包括在这个天魔里面。

　　实际上这个天魔，你功夫没有成就，天魔不来找你麻烦，为什么？你对他还没有造成伤害，你功夫要成就了，对他造成伤害。因为他很执著，他认为这个大千世界是他的领土，这里面一切众生是他的臣民，你要想越界、要想出去，出境不回来了，他不高兴，所以他一定想种种方法来拦阻你，不让你成就。所以你看释迦牟尼佛示现成道，八相成道里面有降魔，魔以种种的手段来障碍他。不到那个时候魔不会来的，你要是有天魔来找你，那你有相当功夫了，不是个普通人。

　　可是这外道很麻烦，这个外道我们受他的扰乱，多半是我们对於佛法的理论认识不清楚，信心不够坚定，听到人家说一说心就动了，赶紧去跟他学去了；那个人又放光又动地又有什么神通，赶紧去了，这就是被外道欺骗了。那些小小的神通，魔有鬼也有，有些人修学的时候他也能有。人有是两种，一种是他自己修成的，那算是有相当功夫，另外一种是魔附在身上，有神通。像《楞严经》里面所讲的五十种阴魔，就有许许多多地方说明是魔附在这个人身上，他就能现神通，知道一个人的过去、现在、未来，也能够给人治病。一旦这个魔要是离开身体了，他所有的能力统统失掉，这个时候他就要遭难了。经上跟我们讲得很清楚。

　　佛门里面有没有用神通来教化众生？有，决不是平常的，决不是随随便便的。《神僧传》里面就有不少，那是在一种特殊的状况之下，以这个手段达到非常的效果。佛法里头决定没有以神通来教人的，有神通来接引人，没有用神通教人的，为什么？诸位一定要明白，佛法修学的目的是无上正等正觉，不是神通！梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提，这是佛法所修的、所求的！所以佛法不是求神通，更不是修神通，绝对不羡慕神通，我们要记住这一点就不会被外道扰乱。

不学无术

没有持楞严咒，有了神通容易着相着魔。

演程居士

可是这外道很麻烦，这个外道我们受他的扰乱，多半是我们对於佛法的理论认识不清楚，信心不够坚定，听到人家说一说心就动了，赶紧去跟他学去了；那个人又放光又动地又有什么神通，赶紧去了，这就是被外道欺骗了。那些小小的神通，魔有鬼也有，有些人修学的时候他也能有。人有是两种，一种是他自己修成的，那算是有相当功夫，另外一种是魔附在身上，有神通。像《楞严经》里面所讲的五十种阴魔，就有许许多多地方说明是魔附在这个人身上，他就能现神通，知道一个人的过去、现在、未来，也能够给人治病。一旦这个魔要是离开身体了，他所有的能力统统失掉，这个时候他就要遭难了。经上跟我们讲得很清楚。

　　佛门里面有没有用神通来教化众生？有，决不是平常的，决不是随随便便的。《神僧传》里面就有不少，那是在一种特殊的状况之下，以这个手段达到非常的效果。佛法里头决定没有以神通来教人的，有神通来接引人，没有用神通教人的，为什么？诸位一定要明白，佛法修学的目的是无上正等正觉，不是神通！梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提，这是佛法所修的、所求的！所以佛法不是求神通，更不是修神通，绝对不羡慕神通，我们要记住这一点就不会被外道扰乱。

　　而佛法的修学，我们在讲席当中一再提示诸位，这最重要的纲领，只要是佛法，他一定是修觉正净。那就是我们课诵里面的三皈依，离开了三皈依决定不是佛法，诸位要明白这个道理。六祖讲得非常明白，皈依佛，佛是觉悟的意思，觉而不迷，我们在任何法里面，世间法、出世间法；有情世间、器世间乃至於智正觉世间，诸佛菩萨的境界决定不迷，觉而不迷，这就叫皈依佛；法是说的正知正见不是邪知邪见，不是妄想执著，妄想执著都是邪知见。离开一切妄想执著，离开一切邪知邪见，依正知正见，《法华经》里面所讲的入佛知见，那就是正知正见，这是皈依法；僧是表心地清净，净而不染。佛法所修的是觉正净，佛法所求的是无上正等正觉，没讲神通！你觉正净修到相当的程度，神通是本能，我们本有的能力，这个能力就恢复了。

　　换句话说，我本能现在不能现前是被迷、邪知见、染污所障碍住。把这三样毛病去掉，我们觉，我们正，我们净，这个能力马上就恢复。由此可知，那个神通有什么可羡慕的？应当羡慕什么？羡慕人家觉而不迷，我迷而不觉，要羡慕这个才好；羡慕人家正知正见，我们自己邪知邪见；羡慕别人清净不染，我们是处处染著，这就对了。如果你要是羡慕神通，你必定会被外道勾引去，那你必定上当。所以菩萨在这个地位上，四种魔没有办法伤害他，一切外道不管耍什么样的手段也不会动摇他，回向位的菩萨。

　　「此位於六性中，名道种性」。你看在六性里面它比前面的地位提高，从性种性提升到道种性，道种性怎么讲法？底下给我们解释得很清楚。「因修中道」，菩萨修的是中道，前面讲「空假不立」，真空妙有两边都不放在心上，这是修中道，诸位这中道怎么修法？就是日常生活，待人接物，心真正的是觉正净，既不著空也不著有，既不离空也不离有。

演程居士

所以修行是生活，特别是中道。单修空的人有的时候他逃到深山里面不与人接触，他怕人妨碍他修行，那是偏重在空里面；还有一些尤其像我们近代，作佛事、做法会处处攀缘，著有。修中道的菩萨他也做法会，他做法会他不攀缘，这是中道，有志一同的大家来修，志趣不投的绝不勉强，所谓是来者不拒，去者不留，这是中道。决不会说我一定要多少人，人愈多愈好，想尽方法去拉人，那就落在假有里头了，著有，什么都不做著空了。得空有两边都不著，这是修中道。在事相上每一天按照功课，循规蹈矩，一天都不空过，就是到等觉菩萨，像大势至菩萨还是都摄六根，净念相继。你就晓得他这一句佛号一天到晚从来不中断，不著空，虽然这一句佛号是昼夜不中断，他三轮体空，不著有，空有两边都不著！

　　窥基大师的《弥陀经》注解就是《通赞疏》，我们很快的就会印出来。《弥陀经》实在太好！这个好处我是学佛学了三十年才发现，才发现这个好处，从前哪一个人给我讲《弥陀经》好，我不相信。我看它总是怎么也比不上《法华》，比不上《华严》，比不上《楞严》。《法华》、《楞严经》都读完了，再回头看看《弥陀经》，好，比《法华》、《华严》、《楞严》好得太多！所以一切经我都愿意放下，这个经是欲罢不能，太好了。

　　这个注解印出来之后，接著我还打算印一个本子，那就印《要解》，我们现在讲堂用的要解讲义是圆瑛法师《讲义》，我们单单印《要解》，就是《净土十要》里面的《要解》。过去曾经印过一次，我印过三千本跟诸位结缘的，但是那个本子都送完了，现在一本都找不到。那个三千本我是为我母亲印的，我听说我母亲在大陆上有病，我印三千本给她培福，她现在病好了，经本也送完了。那个本子后面是附的有莲池大师的《自知录》，这个两个本子合起来印的，也很薄薄的一个小册子。现在我还想印，还想印就是后面附什么？现在有三样东西，一样就是莲池大师《自知录》，跟过去的本子完全一样，另外一种就是附《西方公据》。《西方公据》我现在手头上有六种不同的版本，我跟诸位说其中最好的一个本子我们印出来了，跟《释门法戒录》，这两种东西合印在一起。那个本子非常之好，我们已经流通了。另外这几种版本都值得流通，比较简单，所以可以附印在这个经本上流通。还有一种我考虑就是《西方确指》也好，《弥陀经要解》后面附《西方确指》也很理想，告诉我们怎样来修学这个法门。

　　《西方确指》最重要的指导我们用功的方法，这个方法是觉明妙行菩萨告诉我们的。这位菩萨示现在清朝的时候，距离我们最近，他是从西方极乐世界来的，换句话说，教给我们这个法门，岂不是最对我们这个时代人的根性。这是最近的，他教的方法就是以一支香为一个单位，通常我们一支香是一个半小时，所以我们打佛七的时间都是以一支香为单位。通常念佛堂一天六支香，如果打精进佛七一天九支香，他这个方法在一支香里面是念一卷《弥陀经》，三遍《往生咒》，一千声佛号，一百拜佛，拜一百拜。这个方法真好，就是对身体健康他也顾虑到，老坐在那个地方不行，坐久了要出毛病，他坐一段时期叫你运动一下，叫你拜一百拜佛。这个当中可以休息十几二十分钟再第二支香，第二支香的功课跟第一支香完全一样，如果打精进佛七，一天十二支香那就是二十四小时，所以的确是好。这个方法一个人做很好，因为他课程非常的简单，一点都不麻烦，大家在一起做也很好。这是《西方确指》里面提供我们在末法时期专修净土的一个方法，所以这个小册子值得流通。

　　我印《弥陀经要解》四种合刊，我就把这个合在里面，所以我现在想印小册子，这个小册子最重要的是我们要流通到国外去，普遍的劝国外的同修，凡是学佛的一定要念佛！学其他的法门实在是很难成就。这个法门，古大德一再告诉我们万修万人去，我们在此地研讨《梵网经》也是明理，对我们念佛有很大、很大的帮助，明理、持戒、念佛，哪有不成功的道理！所以念佛也是修的中道。

　　「通达佛法」，这四个字也要讲一讲，不能含糊笼统的过去。法是讲一切法，世出世间一切事、一切理、一切现相，用这一个字来做代表，全都包括了。佛是什么？佛就是觉，一切法里面都觉，都不迷惑就叫做佛法，如果在一切法里迷了，这个法就叫世间法。世间什么意思？世间就是有分别、有执著，世有过去、现在、未来，你要不分别哪有三世？间，讲十方，界限，讲世界就是你心里头起了分别执著，离开了一切分别执著就没有世界了，那就叫一真，一真法界，就叫一真了。一有分别执著一真就没有了，就变成十法界了。所以这个佛法就是对於一切法觉而不迷，他能够通达。这个通达不但是觉而不迷，把这个觉而不迷的法完全应用在生活上，这种生活才是真正的、究竟的美满幸福！我们世间人常常心里想的、追求的真善美慧，通达佛法的人才能真正享受到真善美慧的幸福生活。这叫通达佛法。

演程居士

「能起一切众生菩提道种故」。这一句是讲他利益众生。前面所讲「通达佛法」是自利，自受用，以自己享受为重。至高无上的幸福美满的生活，他自己有这么高的享受，必定影响别人，别人一看他，他跟别人就不一样，所以说超凡脱俗，当然能叫一切众生对他起尊敬心、仰慕心。那一定会请教他，你这么自在，这么样的幸福，你这个到底从哪里来的？那菩萨就会告诉他，应该要如何修学你才能够得到，所以能够启发一切众生菩提道种。菩提就是觉悟、就是觉行，道就是修学，特别是著重在存心，就是在日常生活中我们怎样用心。存心用道叫做道，生活叫做行。所以佛法的修学就是这两大纲领都统摄了，一个是修菩萨道，就是修我们觉正净的心；学菩萨行，就是学习觉正净的行事。待人接物表现在生活一切事相上，这就是佛法。所以自行当中就有化他，化他当中就有自行，所以通达佛法跟起一切众生菩提道种是相辅相成的。

　　「於六观中，此名向观」。向就是回向。「谓向法界真如实际」。所以我们通常讲回向，回向有三个目标，第一个是回向真如实际，真如实际就是自性，这个意思就是说我们的心行为与真如本性完全是一致的，完全是相应的，这就叫回向真如实际，完全相应。这一条是最重要的，能够做到这一条就是佛门里常讲的称性起修，全修即性，全性即修就是这个意思，禅家常讲的；第二种回向就是回向菩提，我们所修所学的，所修所行的一切功德，我们求什么？求无上菩提，不求其他的，就是像无上正等正觉。所以不求神通不求富贵，不求人天果报，不求佛菩萨的地位，不求，我们只求无上正觉，这是回向菩提的意思。你看与真如实际相应。

　　第三回向一切众生，我们特别是福德的一方面，我们有福德不必自己享受，给一切众生去享受，这我们的心量多大？不但能破我执，真正能长养慈悲心。慈悲心从这里显露出来了，从这个地方长养，所以自己有福要叫大家享，自己有福不要叫自己一个人享，不要叫自己家里几个人去享。能够叫一切众生都享你的福，你的福报就大，你的福报上与十方诸佛菩萨打成一片、融成一片了，下与一切众生也融成一片了。本来还没有什么福报，这个心一发，这个福报大得不得了，所以真正大的智慧、大的福报都是回向心里面成就的，所以不回向不行，不回向两种执著都不容易打破，所以在六观当中向观。

　　「於六慧中，此名修慧」，这个地方诸位同修必须要注意到，菩萨所修的是三慧，三慧是一，不是有阶段的，在前面也跟诸位提出过。十住菩萨修闻慧，十行菩萨修思慧，十回向菩萨修的是修慧，闻思修三慧。其实初住以上哪一位菩萨不是修的闻思修？统统是一样的，一样里面他有一点偏重，三慧都修。开头偏重在闻慧上，怎么晓得开头偏重在闻慧上？我们读《楞严经》晓得，你看《楞严经・观世音菩萨耳根圆通章》，讲的「反闻闻自性，性成无上道」，那就是提倡闻慧。其实是闻思修三慧一次完成，一次完成他特别著重在闻慧上。所以闻慧是根尘接触就叫做闻，三慧偏重在一方面，并不是那二种离开了。那二种离开闻慧不能成就，可以说是偏重，只能稍微偏重一点点，不是完全偏重，只可以说稍微偏重一点点。因为十住菩萨修空观，他偏重在闻慧有他的道理，而十行菩萨修假观，他偏重在思慧上，思是什么？明了，一接触就明了，就是觉而不迷。十回向菩萨他是偏重在福报上，利益一切众生，大慈大悲心，所以他著重在修。修是什么？是离过，离一切过失就叫做修。他在一切境界里头他不迷，他不染、他不起邪见，这就叫修。

演程居士

「谓修中道理，发生无漏智慧故」。无漏的智慧是真智慧，就是我们佛法里面讲般若智慧。般若智慧最殊胜的是表现在日常生活当中，也就是讲后得智！根本智可贵，后得智尤其可贵，根本智他那种享受别人看不出，别人得不到，后得智的受用能够叫一切众生都能够享受到。我们在《四十华严》里面去看善财童子五十三参所表现的是后得智，就是把无漏智慧应用在日常生活当中，正是做到了事事无碍！无论哪一种行业，无论是男女老少，无论是学佛不学佛，里面还有学外道的，你看都是那么样的自在。那就是无漏智慧应用在实际的生活上，表现出究竟圆满的智慧，显示出真善美的人生。十回向的菩萨就专门将这个智慧无漏慧应用在生活上，所以他这个无漏智慧是真正的无漏智慧，换句话说，他是禁得起考验的无漏智慧。小乘也得无漏智慧，禁不起考验，自己住在偏真涅盘里头他不起作用；菩萨这个无漏智慧他也应用在日常生活当中，这是真智慧！这种智慧值得赞叹。

　　「前云坚法忍」，前是指十行位的菩萨，所以十行位的菩萨是自修，十回向是化他，十住是打基础，是奠定自己的基础，十行位是自修。自修要著重在什么？著重在法忍，一切法里头如果不能够忍耐，那就谈不上成就。十回向菩萨要普度一切众生，他要修坚修忍，什么叫坚修忍？这里头有什么叫坚？什么叫修忍？底下就说出。

　　「谓修中观，了知诸法，皆即中谛，无毁坏故」。这是修坚的意思。无毁坏就是坚固，他知道一切法，像天台大师所说的一心三观，一切法即空、即假、即中。他不是把它分成三个段落来说，它是一桩事的三方面，从体上看是空的，当体即空，因为一切法没有自性，自性是空寂的，所以从体上讲是空的；即假从相上讲，相不是没有，有，有是假相，所以这个有叫做妙有、叫做假有，不是真有；即中，中是说什么？中是讲它的作用，我们儒家也讲中庸，用中，世间的圣贤懂得用中，佛菩萨更懂得用中，中是什么？既不偏於体上也不偏於相上，换句话说，空假两边都不执著，在这里面享受。这太自在！

　　小乘人执著空，就是执著体，他的受用不自在，他的受用固然是很清凉，但是范围还太小，不大；凡夫执著在有，有没有受用？有受用。这个有受用里头苦恼无边；菩萨空有两边都不执著，心地无比清净，而在事相上有无边的受用，用中。我们要问十回向的菩萨他学的什么？他就是学的用中，如何在日常生活当中样样都与中道相应，样样事情都做得圆圆满满，心地里头一尘不染，这就高明！不迷，叫修中道！知一切法，理事和融，一切法的事就是相，事相、作用都用这一个事来代表。理就是讲它的体性是空寂的，事是圆融，理事是圆融的，所以执理废事是错误，执事废理还是错误，你总是偏在一边去了，两边都不执著这才是正确的，才是圆融的。

演程居士

「於中道理」，这个理就是说这个道理，跟前面事理的理不是一个讲法。就是理事圆融，理事不二，性相一如，这种道理他完全了解，他完全明白。「忍可忍证」，忍可就是完全同意，忍就是心地不动摇，他的性情、他的见解完全是正确的，决定没有动摇。所以忍也就是定的意思，拿我们现在的话讲有同意的意思。佛这么说我同意，为什么同意？他说的完全正确，他所讲的这个事理我也见到了，一点怀疑都没有了，这叫忍证。忍可，当作认可，当作心里头有决定的同意，承认的意思，叫忍证。「二义合言，名坚修忍」，这两个意思合起来一起讲坚固的修、有坚固的忍，修也坚固，忍也坚固，诸位想想那他当然不退，怎么会退心？

　　「此十向位，即解行发心」。发心不简单！我们今天讲发心学佛。最初发心学佛那个心是发的信心。这个信心是很勉强的信心，可以说完全是迷信。对於佛法的理论不懂，境界也不明白，究竟有没有好处还不知道，他就信了，他就开始学了，这个信是迷信。虽然是迷信，他里面是有条件的，不是无条件的，那就相信什么？相信佛菩萨不骗我们，佛教我们不妄语，当然佛不会妄语，我们就凭这个来信他。佛说这个佛法有很多的好处，我们学有很多好处，我们虽然还没得到、还没见到，可是佛讲的我们相信他，他讲这个话我们信他，我们就发心去学，所以这个信是很勉强的。到入了门以后这个信就不一样了，正信。到这个地方以解信，到这个地方解行发心，不但对这个道理、境界完全通达，而且他已经达到这个境界。自己到达这个境界，他当然信了，这还有什么话说？

　　所以这个信佛，诸位要晓得这个信字，信的浅深程度从初发心到等觉菩萨都叫信佛。这个信心逐渐、逐渐增长，到成佛就圆满了，信心就圆满了。等觉菩萨还有一分生相无明没有破，他还不圆满，到成佛这才算究竟圆满。所以此地非常的难得，解行发心与我们现前的发心大大的不一样。我们现在对於佛法不解，没有修行的功夫，没入境界，你要是真正理解了，入了这个境界，那你就得到受用了，跟前面一样，你决定不退、决定不动摇了，决不会被魔外所扰乱。

　　「前十住心，繇信满故而入」。十住位菩萨是十信修圆满了，这入了住了。十回向？「此十向心，繇行满故」，你看十行完全是自己修行，修的自受用，当然也有化他，化他是自利，所以十行位菩萨是修的自利心，利他还是自利。十回向是自利也是利他，偏重在利他，所以他是自行满足了，他提升到十回向。「以是菩萨，於第一阿僧只劫，将欲满故」。佛在一切经论里面告诉我们，这是讲一般成佛要经过三大阿僧只劫，而第一个阿僧只劫修的就是三贤位，所以第一个阿僧只劫修三十个位次。

　　真正讲到修行，诸位一定要记住，十信位不能讲修行，何以不能讲？现在诸位在十信位当中进进退退，今天到那个道场、明天跑那个道场去观光，今天看看这个经不错，明天看看那个也不错，只能讲信不能讲行，都在那摸索没上轨道。行，要讲修行，真正上了轨道了。所以初住菩萨叫见道位，初住是见道，十信没见道，都在那打听、在摸索，十住初住就见道了。二住以上就叫修道，所以从第二住到等觉都叫修道位，成佛叫证道位，证道了。

演程居士

譬如见道，我刚才跟诸位所说的，我学佛三十多年现在才发现这个《弥陀经》了不起，这是什么？见道了。三十多年当中在一切经里头才看到这是第一经，才见道，见道之后那就决定不会中断。什么样经论我都把它放下，单修这一门，这是见道，你要没有见道你就不能死心塌地专修这一门。所以你想想自己有没有见道？你是真正把那一部经论、那个法门的好处，殊胜之处完全体会到，一丝毫怀疑都没有，全心全力在这一门上下功夫，你就见道了。从此以后开始修道，因为心里都没有杂念，再不会顾第二个法门。讲这个法门、那个法门，听不错，好，你修、你修，我修我的，绝不相干，绝不动摇，绝不是说我去听一下，不会有这个念头，我去看一下没这个念头，一心一意只在自己的一条路上走，这叫修道。

　　没有见道以前，你看许多的大乘经论到处去摸索，那谈不上修道，如果真正把这个净土法门找到了，虽然说是相似的见道，也是真正的见道，为什么？他一生一定成就，你搞别的法门也是一门深入，跟诸位说相似的见道，何以故？如果你在一门里头不能把见思烦恼断尽，不能破一品无明见一分本性，你不是真正的见道，换句话，还落在十信位，你不能了生死、不能出三界。你再一个轮回、一个生死一转，好了一切从头来过，还是迷而不觉，我们从无始劫以来就是这样耽误了。这是净土法门不可思议、了不起之处。

　　所以我现在印经不印别的经，专门印《弥陀经》。现在台湾每一个寺庙大家都普遍印经，那些经就叫他们印去，我们只印《弥陀经》，找《弥陀经》好的注解我们来流通，我们来参考，我们来研究讨论，一门深入，决定不搞第二个。至於其他的经论，除非是有人学，还得要我有时间，我可以帮助他学习，我自己绝对不会主动的去讲，不会的。我讲的就是《弥陀经》，我修的就是念佛法门，我不怕人家说我是老太婆。实际上我修这个法门，念这个《弥陀经》，人家也不敢说我是老太婆。所以过去那么多年在大经大论上讨论，也有这个好处，对於很多人也能起一点影响力。就是我在那么多大经大论最后回过头来《弥陀经》第一，他们如果冷静的想一想，大概是第一。因为我不是随便说的，我这些大经大论不是说读过、看过，我都讲过。《华严经》我们讲的几乎接近二千个小时，差不多二千个小时，真正是费了很长的时间，最后归结到小本《弥陀经》。所以这就是什么？第一个阿僧只劫圆满了，你见了道，见了道就是快要圆满。

　　我们要记住，这个时间实在讲没有长短。你看《华严经》讲「念劫圆融」，你要是一下觉悟了、见了道，你这第一阿僧只劫快圆满了，你要没有见道那就是这个劫好长好长，就是这么回事情。几时你要证到第七地，那你第二个阿僧只劫圆满了。什么时候你要证到法云地，那就你叫第三个阿僧只劫圆满了。如果你在一生当中就证到法云地的菩萨，你这一生当中这三大阿僧只劫就修圆满了，就是这么回事情。所以这个劫不是有一定的长短，不是的，这是讲修行的阶段，三个阶段。根利的他一次就完成了，根钝的那不晓得要多少万万年，要多少多少无量劫，那个无量劫还是用三阿僧只劫来说，这是「念劫圆融」的意思。

　　所以我们真的是死心塌地选择这个弥陀法门，就见道了，等於圆教初住。你这一生是一往生西方极乐世界，跟诸位说你就等於法身大士，就是正等正觉。虽然生在凡圣同居土，《弥陀要解》里讲得太清楚，你当时就得到上三土的；就是方便土、实报土、常寂光土的那种享受跟待遇，你都得到了，那你不是正等正觉法身大士是什么？所以带业往生哪怕是下品下生，等於法身大士，这是真正不可思议，一切法门里头所找不到的。

　　所以此地讲的「将欲满故」，第一阿僧只将欲满。「即於真如法中，深解现前」。真如就是一真法界，就是平等法界。在这个境界里面你看一切众生完全是平等的，生佛不二，性相一如，这个理解解得深。这个解深就是智慧深，甚深的智慧，甚深的理解现前了。「於是心心实相，念念真如，行行圆融，修金刚三昧定，集一切行法门，深入理观，转更增明，入佛果海」。今天时间到了，我们就讲到此地。这几句句句都非常的重要，到下个星期我们有时间，把这个几句还要细细跟诸位来讨论。今天时间到了。

演程居士

以戒为师

悟佛知见

梵网经　　（第二十集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　档名：11-001-0020

　　请掀开经本，九十二面倒数第三行下半段念起。

　　「以是菩萨，於第一阿僧只劫，将欲满故，即於真如法中，深解现前，於是心心实相，念念真如，行行圆融，修金刚三昧定，集一切行法门，深入理观，转更增明，入佛果海，故云从是十长养心，入坚修忍中，十金刚心向果也」。这一段在这一节里面是相当重要的。第一阿僧只劫满的时候就是三贤位满，这个地方是讲的十回向，就是十回向将满，将要登地。

　　「於真如法中，深解现前」。初住菩萨就契入真如法，但是所见的真如不够深、不够广。譬如月亮，初二、初三的月亮只有一个月牙，那是真的月光不是假的，是真的，比起十五的满月那相差悬殊太大了。十五的月光就好比是等觉菩萨，初二、初三的月亮就好比是初住菩萨，刚刚见道。所以虽然是真如现前，但是不够深、不够广。但是从这以后他的修学跟我们一般人不一样，那就是此地所讲的「心心实相，念念真如」。所以见道之后这就修道，修的就是这个道。这两句我们每个人都会读，而且都读得很熟，在平常当中都能说得出来，可是怎么样？做不到，为什么做不到？就是实相跟真如是含糊笼统，究竟什么叫实相、什么叫真如没搞清楚，所以在境界里面你不会修，你得不到受用。其实这在讲席当中常常念出来提示，实相，相是相状，实是真实；真如，真跟实是一个意思，决定不是虚妄的，如也是讲的相，所谓是性相一如，性相不二，这是真相，真相就是实相。

　　心心实相，念念真如。心心念念是什么意思？就是觉而不迷。心心都是实相，心心是相续，念念相续没有间断，你的心念所对外面的境界就是真如实相。跟诸位说这就是见性以后，法身大士所修学的境界。我们平常也能说得出，但是我们在这个相上立刻就迷了。怎么叫不迷？如果知道这一切万象，十法界依正庄严这个相都是真如本性变现出来的，这一切相就是心，这一切相决定平等。如果我们心心念念都以这个做境界，那你就是法身大士。如果在这个境界里面还起心动念，还有是非人我，还有高下差别那就迷、不觉了；换句话说，如果不是心心念念实相真如，那就是心心念念迷惑颠倒。

　　你迷的是什么？迷的实相，颠倒的是什么？颠倒的真如，就是这么回事情。我们偶尔也能够发明、也能够觉悟，可是怎么样？这时间不能相续。譬如我们读经、在讲堂听讲，有那么一刹那很短的时间相应，这个时候心境一如，可是第二刹那又迷了，又起心动念了，这难就难在这里。这两句是心地功夫，完全讲的是觉正净，完全说的是觉正净。因为实相是觉悟的相，真如也是觉悟的相，既然是觉了当然就是正知正见、清净无染，确确实实是这个样子。

悟佛知见

下面这几句是讲的行事，也就是《华严经》上善财童子所谓的修菩萨道学菩萨行。心心实相，念念真如，这是修菩萨道，就是存心，我们用心要这样的用心，这个心是真的不是假的。学菩萨行，菩萨行是讲事，日常生活当中，那要学的是什么？行行圆融。圆融就没有障碍，菩萨是得大自在，不圆融就有障碍、就有烦恼、就有苦受。我们想的是为什么不能圆融？当然是有障碍的，障碍从哪里来？障碍从迷失实相，不晓得万法皆如、不知道万法皆真。这迷失了，所以才有许许多多的障碍，叫自己起惑造业受报。我们在《华严经》里面看到善财童子参学，五十三位善知识代表我们社会上各行各业，男女老少，你看他们是不是行行圆融？善财童子的参学就是学圆融，就是学自在无碍。我们把这个话再说得白一点，诸位更容易领会一点，圆融就是随缘，随缘就自在。随缘里面什么？没有执著、没有分别就是圆融，你有分别、有执著就不圆融，那就不能叫圆。

　　为什么这样修？修金刚三昧定。在行行圆融里头，原来要修定，这个修定就是《金刚经》所讲的「不取於相，如如不动」，修这个。一有分别执著，金刚三昧定就没有了，金刚三昧定究竟是什么？跟诸位说这是念佛法门里面的理一心不乱。诸位念佛如果要希望得到一心不乱，你要不用这个原则决定做不到。可以做到功夫成片，这可以做到，要想念到一心不乱做不到，为什么？一心不乱里面，一心不能有分别，有分别是二心，二心不是一心，用三心二意去修一心不乱那怎么能修得成功？那是不可能的事情，必得要舍去一切分别执著才能修一心不乱。

　　我们自己之不能成就，要晓得自己毛病在什么地方。佛在经论里头时时开示我们，处处提醒我们，我们自己要觉悟，这就讲修定的重要。不修定不能开智慧，智慧是从定中生的，智慧要不开不能断无明，换句话说，你的根本烦恼不能拔除，纵然你有断证的功夫，你断的是枝叶，断枝叶如果力量控制不住，烦恼就又深了，为什么？根没拔掉，好像树一样，把它锯掉了，但是根还在土里面，到了明年它又长出来。所以要晓得无明烦恼是根本的烦恼！一定要从定慧那个慧的功能才能够照破无明。所以我们念佛念到什么时候才能开智慧？念到理一心不乱就开智慧，事一心还不行，事一心属於禅定，是念佛三昧。理一心就开智慧了，开智慧就断无明，所以断一品无明，证一分法身，见一分本性，这是理一心的境界。

　　「集一切行法门，深入理观，转更增明，入佛果海」。这四句就是开智慧，从什么地方开的？从金刚三昧定里面现出来的，所以修行这个认识非常非常之难，这是讲见解，见道难！见道好比是真正找到这条道路，这个路被你找到、被你发现了。如果这个路都没有找到，诸位想想怎么个修法？你那个修是盲修瞎练，那是白费时间，大经上佛常讲的无益苦行。修行很苦但是到后面没利益、没结果，这个苦是白吃了，所以一定要先见道而后才能修道。但是说到真正的见道谈何容易？

　　在末法时期，唯一真正能够成就的是念佛法门，我们想建一个念佛道场这都不是容易事情。这个道场如果从早到晚就是一声佛号行不行？行，可是那要大善根的人才行，才能成就，中下根性在这种道场不行，为什么？他疑惑太多，所以这才要讲经，要大家在一块互相研究讨论。你在用功如果有疑惑那个疑要不断，它是障碍，不但障碍一心，甚至於障碍功夫成片，它是障碍。还有迷惑的地方，还有与日常生活当中有抵触的地方，时时刻刻会有的，所以讲经无非是教我们断疑生信，去掉我们菩提道上这些障碍，让我们早早的成就。

演程居士

所以这多少年以来我们都向往著，如果能够有一个道场每天有四个钟点讲经，有四个钟点念佛；先不要求多，因为现在人的根性比不上古人。古人是一天可以八个钟点念佛，八个钟点听经，现在我们只好打对折。十六个小时吃不消，那个道场恐怕大家来个两天，第三天决定不想来了，为什么？没有办法，精神不够。所以我们只想一天能够用八个钟点功到十个钟点，希望能有这么一个道场出现，可是这个事情难。人有善愿，天必助之，天都肯帮助何况佛菩萨！我想这个善愿会成就的。可是我们不能希望太多人来共修，那个很难，如果你要这么期望著，将来恐怕会失望的，能够有十个、八个在一块进修做得到，不难做到，所以我们的期望也只能期望有十个、八个。这是一条正路！这是今日之下所讲的见道，这个见道不是凭我们善根福德去见道，当然与善根福德也有关系。这是什么？是我们真正信受本师释迦牟尼佛的教诲。

　　他老人家在《大集经》里头告诉我们，末法时期净成就，再看看古来祖师大德们的榜样，那些有大成就的人无不是一门深入，老实修行。一门深入，一门真正入进去了，一切法门都得到，所以智慧开了，集一切行法门，智慧开了，所谓是一经通一切经就通了，都通达了。一个法门入进去是门门都进去了，好像我们这大讲堂四周围好多个门，你从任何一个门进来岂不是都进来了，这个道理不难懂。进来是见性，无量无边法门他的目的都是见性，所以你唯有修一个法门才能进得来，进来之后你所得到是一切法门无量法门。深入理观，没进来你这个观不深，进来之后这才真正叫深入理观，转更增明。定一天比一天深，智慧一天比一天增长，正是所谓念念趣入如来果海。「故云从是十长养心，入坚修忍中，十金刚心向果也」，这果是无上菩提，这是解释经里头这一句的意义。

　　下面再跟我们解释什么叫十回向。「何名十回向心」，底下这十种心跟前面讲的义趣是相同。十回向菩萨有十个位次，这十心是位位主修的，不是初回向修信心，二回向先修念心，不是的，每一个位次上统统都修学。虽然统统都修学，这里面也有在偏重，譬如说初回向他十种心都修，偏重在信心上，信心要紧！从初信位我们就讲到信心，到现在还是讲信心，此地讲的信心跟前面有浅深程度上的不相同。你看十回向他所修的信心。

演程居士

「一者信心，但信自心，决定成佛，永无疑执故」。我们想想我们有没有这个心，这个自信心才是真正说是没有疑问的，确实的建立了。他相信自己决定成佛，永远没有怀疑也没有执著，没有分别执著，这句话很要紧。如果说我相信我决定往生，对这个信念起了坚固的执著的心念，你们想想会不会有成就？信心虽然坚固，那个执著是障碍，这要知道。坚固而没有执著，这我们很不容易体会的，因为执著是病！我决定成佛，你决定成不了佛，为什么？你有我执，只有凡夫才有我执，连阿罗汉都没有我执。成佛，佛是法，你有法，那是道地的凡夫，不能成佛，所以你要把这个字看清楚，这个句子看清楚。但信自心决定成佛，没有说但信自我，我决定成佛，没有，如果说我决定成佛，这就有执著，心怎么决定成佛？

　　心本来是佛，大经里头岂不一再告诉我们「心佛众生，三无差别」，心就是佛，佛就是心！这要相信，我们现在这个心本来成佛，可是问题在哪里？我们现在这个心迷了，得把这个迷去掉，本来是佛，迷能不能去掉，迷当然能去掉，因为迷不是真的是妄的，迷执都是虚妄的。马鸣菩萨说得很好「不觉本无」。不觉是迷，本来没有。你如果能这样的相信，自己这个心是佛，没错，一切众生的心是佛也没错，一切诸法的性是佛也没错，岂不是前面所讲念念真如，心心实相！这个地方我们就能够发现自己的病根之所在。我们为什么不能成就？为什么这样愚痴？为什么这样颠倒？我们所迷失的只有一个东西，就是把自心迷失掉了。

　　自心起不起作用，还起作用，见色闻声依然是自心的作用，这个作用里面带了深重的迷惑，不是不起作用，起作用。这个迷惑是什么？迷惑就是坚固的执著，我们不讲细的，那个细太微细，讲了也不是我们的境界，我们讲最粗显的贪、瞋、痴、慢、怀疑，对自己没有信心。我们在《弥陀要解》里面讲过，讲信愿行，蕅益大师给我们注出来这个信，他提出来六条纲领。第一个就是信自己，我们第一个就是不相信自己，自己不相信自己，佛菩萨帮不上忙，没有办法。佛菩萨能够加持的、能够帮助的是那个有自信的人，佛菩萨的神力可以加持得上，可以帮助他，对於自己没有自信心的人，佛菩萨能力加不上，能力真的是无量无边，加不上！

　　所以菩萨修行到这个地方还是永无疑执的信心现前了，这就是大经里头常讲的一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛，对於这个一点怀疑都没有，这叫没有执著。一切众生当然包括自己在内，自己没有说在一切众生之外的。由此可知，古德所说的话没错，这个净土法门万修万人去！什么人修？有自信心的人修。但信自心，决定往生，这个人这一生他当然往生，决定没有疑惑。道场、环境是一个增上缘而已，只要我们发这个心必定得到增上缘，那就是佛菩萨神力加持上了，你没有信心佛菩萨有能力加不上，你有信心佛菩萨这个力量马上就加上。

演程居士

南无本师释迦牟尼佛

演程居士

所以菩萨修行到这个地方还是永无疑执的信心现前了，这就是大经里头常讲的一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛，对於这个一点怀疑都没有，这叫没有执著。一切众生当然包括自己在内，自己没有说在一切众生之外的。由此可知，古德所说的话没错，这个净土法门万修万人去！什么人修？有自信心的人修。但信自心，决定往生，这个人这一生他当然往生，决定没有疑惑。道场、环境是一个增上缘而已，只要我们发这个心必定得到增上缘，那就是佛菩萨神力加持上了，你没有信心佛菩萨有能力加不上，你有信心佛菩萨这个力量马上就加上。

　　「二者念心，念念不失一切诸佛正智，於大乘六念，常觉常施，一合相故」。这里一看这个念心的境界比前面所讲的确实深广得多，这个地方最重要的就是念念不失一切诸佛正智。正智就是根本智，根本智是无知，《般若经》讲「般若无知，无所不知」，换句话说，这个意思就是说念念心地清净。这个清净心就是如来的正智，再说得明白一点就是一心不乱，理一心不乱就是如来的正智。一心，我们在讲《弥陀经》的时候说过，《弥陀经》里面讲的一心能入，《华严经》的一真法界是所入。你没有得一心，一真法界不能现前，如果你要是证得一心，这个境界马上就变成一真法界。境随心转，一切唯心造，心一，法界也一，法界就一真；心要是乱了，法界也乱了，法界就是十法界、百法界、千法界、无量无边的法界，心乱了。确实境随心转不是心随境转，心随境转那是妄心不是真心，这叫你念念不失。在修行里面大乘法里头「六念」，有念天，有念戒，有念三宝。

　　「常觉常施」。觉是不迷，施是能放下，这都要常常做，不是偶尔做一次，想到了再做，那不行，那你间断了，念心是不能间断的。一合相，像《金刚经》上所说的小而个人身心，大而整个宇宙，无不是一合相。一合相是真相，在今天科学也逐渐逐渐对於这个事情发明了不少。十法界依正庄严无边的色相种种差别，构成这个相状的基本物质只有一种，这一种是什么东西？阿赖耶的相分，种种差别是这一种物质不同的组合，今天科学家所谓方程式不一样。如果我们有能力自在的改变它的结构，一个物质要它变成什么就变成什么。我们要它变成金，用那个金的方程式组合它就变成金；我要它用银的，换个方程式就变成银的。其实是一桩事情、一个东西，这是今天科学家逐渐逐渐的发明，晓得基本的物质是一。我们如果参透这个真相，你对於一切万物取舍的心，得失的心，好恶的心就放下了，知道什么？万法一如，法法平等无有高下，这个心就清净！才真正不失一切诸佛正智，这个相就是实相，就是真如。

　　「三者回向心」，这一章是讲十回向菩萨。什么叫回向心，「回即不住，向即不退」。这两句话是解释回向最简单、最明了的两句话。回的意思正是佛在《金刚经》上教给须菩提尊者「应无所住，而生其心」，不能住，住就错了，为什么？住就有执著，有执著当然就有分别，这一定的道里。不住心里面干干净净，我们今天讲不落印象，在佛法里面讲阿赖耶识里头不落种子，不住！事有没有？有，心里头不落痕迹。一住就是迷了，一住就是邪知，一住就是染污，不住才永远保持觉正净，所以不修回向怎么行？

演程居士

不修回向的人有一个很容易观察的现象，我们自己要检点自己，嘴皮上回向没用处，天天念回向偈那是空的，喊口号没用处。不回向有的什么现象？修了这么多年我有很多功德了，你看你是不是住？如果要是不住的话，我没功德，虽然天天修，天天都舍掉，有没有？没有。那是修回向心，他心里没有住。如果说我的修行不错，我有很多功德，我做了多少好事，佛菩萨要保佑我，都叫著相。住相有什么不好处？住相虽然有修行，增长我执，增长法执。既然增长我执、增长法执，换句话说，增长无明，增长烦恼，所以你的修学变成什么？变成世间有漏福报，这不是佛法。佛门里面修行修来修去变成世间福报，你看冤枉不冤枉？

　　我们要问善事要不要修？要修，不能住相，如果要住相那就是庞居士所示现的好事不如无事；换句话说，你没有资格做好事，没有资格，因为你做了好事，你在这个世间还是增长有漏的生死，不如无事。无事你心还清净，还可以当个小乘。大乘法里面天天修善事，那个修的不著相，三轮体空！三轮体空就是回向心。相是什么？相是进步、精进，精进不懈。修布施、持戒、忍辱、禅定、般若，修四摄六度无量法门，精进不懈，虽修怎么样？虽修绝不执著，修而无修，无修而修，这就叫回向心。

　　所以《华严经》里面教给你回向，回向有三种回向菩提，回向实际，回向众生。实际就是真如理体，真如本性。完全与真如本性相应，真如里面没有迹象，你做的这个事情心里不能有迹象。菩提是？菩提是觉、是智慧。回向众生这一条是事，修再大的福报叫众生去享受，增长慈悲心，回向菩提增长清净心，回向实际增长平等心，就是菩提心里面的直心、深心、大悲心。回向实际是直心，回向菩提是深心，回向众生是大悲心，与菩提心完全相应，这才真正叫做学佛，才是如理如法。所以佛子诸位在经论里头细细去观察，个个都是非常谦虚的，没有贡高我慢的，没有自以为是的，都是自谦而推崇别人。我们要从这个地方去注意、去体会、去学习，几时能看到每个人都胜过自己，你就入了好境界，真正看到东西，真正见到。

　　所以佛眼睛里看一切众生都是佛，菩萨眼睛看一切众生都是菩萨，我们几时能看见一切众生都是佛？看一切众生都成佛，自己当然成佛了。所以你要问我到底有没有成佛？很简单，你看一切众生有没有成佛？看一切众生都成佛了，证明你自己成佛了，看一切众生都成菩萨了，自己也是菩萨了。一点没错，如果看凡夫，我自己当然是凡夫，所以自己功夫到什么程度不要问人，自己反省反省就清清楚楚、明明白白，为什么？理论上讲境随心转，如果我是个佛心，大地众生齐成佛道，情与无情同圆种智，没错，境随心转，一定要懂这个道理。就是不回向不行，回向就是三轮体空，精进不懈，这两个意思合起来叫回向。

　　「於此无上金刚菩提」。这一句话是说如来果地上的觉心，也就是我们自己的自性。「心心入空，而无去来」，这一句话就像六祖大师所说的「本来无一物」，空的意思是本来无一物。心是空寂的，无有一物，清净寂灭。去来那就是有物，有去有来，二法，那就有物，此地这个去来就是指一切对待之法统统没有了。既然没有去来，有没有生佛？当然也没有，如果有众生有佛，生佛是二法，染污了你的自性。经上常讲生佛众生三无差别，无差别就是一，一就是空寂。我们说一，凡夫难，难在哪里？难在他著相，他不能不著相，说到一他就执著有个一，他就分别有个一，那又错了，又落到第二义里头了。一也没有！