梵网经---净空法师

演程居士

底下讲「不受六道果」。六道的业因就是见思烦恼，此地讲的十使，因断掉了，果当然就没有了，所以能够断除十使之因就不受六道的果报。「住顶三昧正定」。顶三昧正定，顶是最高的意思，这个最高刚才说过了，十住里面最高的，当然比他更高的还有十行位，这十住是一个阶段，在这个阶段里面是最高的。「发行趋道性实，不离正信故」。这是信心在这个时候到圆满了，不离正信。三昧正定，三昧是印度话，正定两个字是中国话，这一句是梵华合一，所以一半梵语，一半中国话，意思是相通的，三昧就是正定，正定就是三昧。三昧也翻作正受，受是享受，到这个时候才是正常的享受。

　　由此可知，如果我们没有能够离开见思烦恼，我们的享受就不正常，为什么？你这个享受是落在烦恼心所里面，所谓是苦、乐、忧、喜、舍这五种受，这五种受都不是正常的。正常的享受是离开这五种不正常的受，才叫做三昧正受，也叫正定，这个时候的心可以说念念都与道相应。道就是真如本性，所以发行，发是发起，行就是一切造作行为，它这个行为是趋道性实，真性是真实的，不离正信。

　　底下跟我们说，「自此十心圆明」，十心圆明就是十住。从初住到十住，这十心都修成了，从舍到顶，十心都修成了、都修圆满了。明是智慧现前。「空观成就」，十住位菩萨修空观的。「理性渐显」，理性就是真如本性，虽然没有完全显露，渐渐的要显了。「真谛不立，从此解脱趋进行位」。这里头这两句话要紧得很，一个真谛不立，不立就是不固执，不守在那个地方，你要是固执守在那里，麻烦大了，你要是建立一个真谛，好了，就死在那个地方了，不能再往上提升了。你看看这个东西要紧不要紧？如果真谛一建立了，你就解脱不了了。解脱是自在。一建立怎么样？你把你捆在那里了，捆死了。

　　所以有一些学者们我过去见过很多，他们看佛经，对经典很有兴趣，认为这是学问，他们看到的戒条，那时候《沙弥律仪》他们看到了，他说这个东西怎么能学？条条都把人约束，都捆死了，动都不能动，一动就犯罪，这怎么可以？这是他不明了戒律，单单看到这个条文，那条文真的把人捆死了。如果单单用那些条文，你要照那个条文去做，你决定不能得定。你要晓得戒的目的是什么？是得定，定的目的是开智慧，所以定也不能守，守住就不行，要不要定？要定，没有定不能开智慧，可是在定到那个时候不能死在定里头，要跨出来。

演程居士

学佛的人有很多钻牛角尖，钻进去，钻进去很可怜出不来，其实也怎么样？你要拼命去钻，把它钻透，从里头钻出来了，那就大彻大悟，不能守在里头。阿罗汉所以吃了亏，你看佛在《楞严经》上讲的「内守幽闲」，他守在里面，他是钻进去了，钻进去守在里头不得出来，所以他那种境界「犹为法尘，分别影事」，这才是被佛呵斥。诸位要记住佛法自始至终没有别的，就是破执著，因为无论什么事情只要你执著，你想想看你执著的时候必然是增长我执、增长法执。我执是烦恼障的根源，法执是所知障的根源，有这二障就是生死凡夫，破了二障就是佛菩萨。

　　所以学佛应当怎么样？无论什么事情不计较、不执著，随缘而已，恒顺众生，随喜功德。学佛的人心地里头绝对不执著，事相什么？随众生的执著而执著。你执著，好我随顺你执著，我自己怎么样？决定不执著，这是学佛。他执著，他是凡夫，我要不随顺他的执著，那又有无谓的争论，那个没有意义，要跟人家辩论何必？都是戏论，都不是真实的。他执著，你说执著那个对就对，随他，我们自己不执著，自己开智慧。所以要懂得这个道理，我们在佛法里面才能真正有所得，才能真有受用。所以你看看三谛，在天台大师建立三谛，到这个境界不立了，真谛不立，不立才能超越真谛。这就是讲什么？因为从空出假，因为十住位的菩萨他修的是空观，空观是见真谛理，他真谛不立，他超越了，超越什么？从空出假，就能够超越到十行位，把自己的境界往上提升，从十住超越到十行，这叫解脱，得自在了。

　　下面这是引经来作证，「璎珞经云」，《璎珞经》，好像现在我们受的优婆塞菩萨戒就是《璎珞经》里面。「以铜、银、金、琉璃、水晶、玛瑙之六轮，对住、行、向、地、等、妙之六位」。这是《璎珞经》里面拿七宝当中的六种，来代表菩萨的六个位次，这六个位次是十住、十行，十回向，十地、等觉、妙觉，用这个来比喻。「以轮对者，具有二义」。所以铜轮、金轮、琉璃轮。用这个轮有两个意思。一个是「运转」的意思，这两个意思我们都要特别注意，因为我们自己修行这两个意思都失掉了，所以怎么样勤苦的修行没有成就。

　　第一个意思是运转，运转就是精进不懈。诸位想想轮的作用就是要动，它要不动那就没有作用，所以它一定要动。学道一定要精进，不能够懈怠，不能够休息。第二个意思「摧辗」，摧辗就是断烦恼。我们这个心地不平，摧辗就好像那个压路机一样，它从这个路面走个，把地都压平了。法轮从我们心里面通过，把我们心地烦恼都压平了，取这个意思。我们每天闻法、诵经、拜佛有没有把我们烦恼习气给它降伏住了？降伏其心，摧辗就是降伏，把它压住。所以这两个意思重要！这两个意思在一个修行人来说，一分一秒都不能够离开。

　　佛法里常讲法轮常转，诸位听这个法轮常转，以为我们要讲经说法，天天讲经叫法轮常转。那个意思就太窄小了，这转得再多也没有意思，轮是要在你心里头常转。这个常转一个是精进的意思，一个是降伏烦恼的意思，这才真正叫法轮常转，自己才能得到真实的受用；然后讲经说法是帮助别人，希望大家心里面都有法轮常转，弘法利生目的在此地。自己心里面没有法轮常转，那依然是生死凡夫，无论你怎么修行都叫做盲修瞎练。我们再看底下的文。

　　「谓佛菩萨，运转於大法轮，则能摧辗众生之惑业故」。这个意思是说在诸佛菩萨大慈大悲弘法利生。弘法利生的用意在什么？是帮助众生破迷开悟。摧辗众生之惑业，就是破除众生的迷惑，启发众生，帮助他改恶向善是这个意思；帮助他改邪归正。什么是正？清净心是正。如果这个法门扰乱了我们清净心，那就不是正法，破坏了我们的正信、正见、正行，这是邪法。「因断惑证真，各有浅深次第不同，故以六轮对六位也」。这是证果次第不一样，有次第浅深不相同，所以佛在经上就用这六种我们世间人称之为宝物，来比对菩萨修行这六个层次。下面大师假设个问答，这个意思我们懂得了。

演程居士

「问此十住位，以何轮对」。我们一看到用什么轮就晓得他这个地位的浅深，修行这个位子的浅深。「答以铜宝轮对」。这个位子是最浅的。何以故？为什么？「何故以铜，盖似金色，不具金用」。铜的颜色有一点像金，但是价值比不上黄金，比黄金差得太远。「虽无铁之尘垢，而独有渣滓在」。比铁，铁的那个渣滓比铜要多得太多，所以铜比铁要美观得多，可是铜还是有渣滓在。「若乃炼磨攻治，则能成诸器皿，济用於世」。（它这个点点错了，应该点在皿字这个地方，器皿），铜我们要给它冶炼，冶炼把它提炼成纯铜，可以做种种的器皿，铜器。所以有许多佛像都是用铜造的，所以它能够为我们在日常生活当中有许多的用处，它是一个有用之物。拿这个来比喻十住菩萨。

　　「谓十住诸菩萨，惟修空观」。这个底下诸位要记住，要特别留意的他们主要是修空观。在《华严》里面这个菩提心他们修的是直心，直心是什么心？六祖所说的「本来无一物」，那是直心，可见得直心是由空观成就的。直心是至诚心，曾国藩说过，什么叫诚？一念不生叫诚，一念不生心清净！这个心里头什么东西都没有，就是心空空如也，连空这个念头都没有，如果有个空的念头，那个心里头还是有一物，那就不空，他里头装个空那就不空了，他还是有，所以说真空观。真空的作用能「断见思惑」，这我们想想是有道理，我们这个心不空才有见思烦恼，如果心空了干干净净什么都没有，烦恼就没有立足之处，非常有道理。

　　「如离尘垢，四十二品无明之中，十住位人，断前灭相一品，异相十品，若前异相十品，未能断尽，如铜之有渣滓，惑既分断，德亦分显，故能随体起用，随类现形，化诸众生，如器成济世，故以铜宝轮对十住位」。这个地方是说明十住菩萨的功德。他的功就是功夫，功夫是空观修成的，空观从哪里修起？诸位要记住要从舍修起，你如果样样东西都舍不掉，你怎么个空法？到后面广说的时候就举了很多例子，叫你哪些、哪些应该要舍，舍就是布施波罗蜜。

　　我们过去在《华严经・第六回向》曾经读过，这个布施经上给我们一共讲了六十种，举了六十种例子叫我们样样能够施舍！那是圆教一乘经典，这一部经是别教一乘，都是一乘法，所以功夫就是能舍，能放下，真正能看得破、放得下。无明一共有四相，《大乘起信论》里面说得很清楚「生、住、异、灭」，从无明的生起生相无明，住相无明，异相无明，灭相无明，是这个顺序。要断的话，这要倒过头来先断灭相一品，然后再断异相，再断住相，最后再断生相，生相无明要是断了，那就圆成佛道。

演程居士

十住菩萨断前灭相一品，异相十品，这是十住位。若前异相十品还没断尽，这就好比铜有渣滓。惑既分断，一分一分的断，不是一下子断掉的。所以十住里十个位次从初住到十住也是慢慢、慢慢的断掉的。他断一分烦恼就显一分真性，所以德亦分显，这个德，三德秘藏，法身德、般若德、解脱德也是一分一分的、渐渐的透出来了，由此可知，性德是我们每一个人本来具足的。为什么不能现前？就是烦恼盖覆住了，无明烦恼盖覆住了，去一分无明烦恼，你的性德就显一分。

　　故能随体起用，体就是真如本性，破一分无明见一分真性，断一分惑显一分德用，所以他能够随体起用，起什么作用？起大自在的作用。随类现形，我们今天最大的痛苦就是不自在，我们今天讲不自由，譬如我们事情多了，我们分身无术又不自由，要能够分身那就自在了。到这个时候菩萨就有能力分身，像《普门品》里面观自在菩萨所讲的，应以什么身得度他就能现什么身，能随类现身，能同时在一切处现身，能现无量无边身，同时去度无量无边的众生，这多自在！楞严会上所讲的观自在菩萨就是圆教初住菩萨，所以圆初住就有能力像佛一样的随类现形，化诸众生，就有这个能力了，何况那个位子更高的！如器成济世，好像这个铜做成一个器，做成一个器皿，可以为世间大众去用，在日常生活当中能够便利他的生活。故以铜宝轮来配对十住位的菩萨。到这个地方是将十住略说。下面十行位，第二，这是第二段「释十行名」，请看经文：

　　【诸佛当知。从是十发趣心。入坚法忍中。十长养心向果。一慈心。二悲心。三喜心。四舍心。五施心。六好语心。七益心。八同心。九定心。十慧心。】

　　这一段是经文，下面这是注解。这个地方也都是略说，把十行位菩萨他们用的是什么心，十住位我们要晓得，所以这些心我们要修。如果我们不修，换句话说，要试问问我们修行的是什么？修行不是修身体，成佛这个身体成不了佛，往生西方这个身体也去不了，修的是心！诸位要懂这个道理，修的是心。为什么前面要这么样细细的来讨论三十心十地，为什么我不先讲戒律？诸位要晓得这是大乘戒律，大乘戒律讲的是论心不论事，如果你不懂得修心，你把那些戒条都拿来修身，这个大乘戒就变成小乘戒，一变整个变质了。你要懂得三十心十地，后面那个戒条才是名副其实的菩萨戒。

　　下面就跟我们解释十行的菩萨心名称、德行、地位。「此释十行心名德位也，此位」。此位是指十行菩萨位这十位的菩萨。「於六性中，此为性种性」。前面一段等於说是导论，是总说，句句话都非常重要，在六性里面是叫做性种性的菩萨。你看看前面十住位是习种性，习是什么？实习，在练习，不能算是成就，学习。这个地方学习圆满了，已经进入到性种性。什么叫性种性，底下有几句解释，「谓乃虽证本性真空」。因为十住菩萨修空观断见思惑，他修成了，所以他虽然证得本性真空，你看看人家怎么样？不守住、不执著。「而不沉住空理」。这就跟阿罗汉不一样，阿罗汉怎么样？阿罗汉他证本性真空他守在里头，他执著了，佛讲什么？内守幽闲，幽闲就是真空的境界他守在那里，固执这个境界，不肯把它舍掉。所以他是沉住空理，接著就堕涅盘坑，好像掉到涅盘坑里，掉到真空里头去了，变成怎么样？有体无用，不起作用了，所以佛叫他做焦芽败种！要紧的在这个境界里头他要能回头，所以菩萨不一样，他不守在这个境界里头，这一出来一超越就从空出假。

　　诸位要晓得十行位的菩萨修假观，十回向的菩萨修中观。你看从空观里头超越修假观，空观是根本智，假观是后得智；空观是般若无知，假观是无所不知。参学就是假观，经文上说「即能分别诸法，开化众生，使令入佛道故」。他起作用了，所以般若无知，无所不知，从空出假，无所不知。一切法你要问他，他样样给你分别、给你解说才能够普度众生。他为人解说，为别人分别是因他分别而分别，因他解说而解说，自己怎么样？自己还是住在真空里面。真空不碍妙有，妙有也不碍真空，利他不碍自利。自利就是清净心，本来无一物，一天到晚跟别人讲经说法，一句话没说，自己心里没起一念，没有动一个念，没有起一念分别执著，可是他都能说出来，这个妙！我们凡夫能说出来都是自己起心动念才会说出来。

演程居士

即使你要练到不起心、不动念都说出来了，那就跟佛菩萨差不多了。这个时候你才真正体会到利他不碍自利，自利不碍利他，理事无碍，事事无碍。这个境界能不能到？我跟诸位说能到，怎么晓得能到？我现前就是这个境界，我能做得到，你们每一个人都能做到。我讲这个经没有预备，说的话没想一想我要这么讲法，没有，从来没有过。说完了之后，你提出这个东西问我，我知道；你要不问，我什么都不知道，忘得干干净净。所以跟诸位说我能到这个境界，你们都能到这个境界。可是你初学讲经的时候怎么样？完全是用心意识，你不用心意识，上台就没话讲了，这是什么？你用惯了心意识，你没有在日常生活当中真正去修行。日常生活当中修行什么？就是修无所用心，六根接触六尘境界，尽量去接触六尘境界，学什么？学无所用心。外面能随缘，内里头不用心，不用分别执著，修这个！到演说上台来讲经也无所用心，从空出假。

　　再看底下这一段「於六观中，此为行观，行为修行，以修习假观行，立一切法，二义合言，故名行观」。这个地方诸位要是记得前面的话，前面叫住观，安住，你看这讲的行观，修行。前面修行是在静的地方修行，这个位置修行是在动中修行，换句话说，是在日常生活当中修行。譬如说前面是禅堂、念佛堂里面修行，这是在日常生活当中修行，把你的清净心应用在日常生活当中，待人接物之间绝不失清净心，可以随缘。随缘就是假，就是入假，知道一切相都是假相，凡所有相皆是虚妄，假不碍真，真也不碍假。前面是离一切法，此地是立一切法，前面要舍你看此地建立，这个建随顺众生之建立而建立，并不是菩萨心里头有建立法，那就错了。禅宗里说，譬如说前面讲的见山不是山，见水不是水，那是前面十住位菩萨的境界；到十行位见山还是山，见水还是水，境界超越了一层，又提高一层了。所以这两个意思合起来，这个里面有行有观。在日常生活当中，修观照的功夫，在日常生活当中照见一切法的真实相，这叫「行观」。

　　底下这一段文说「於六慧中，此名思慧」。前一位是叫闻慧，十住是闻思修，这三慧是一不是二，是一而三，三而一。前面三慧是以闻慧为主，这个地方是以思慧为主。「谓审思」，审是审查，思就是明了的意思。「胜思」，胜是殊胜，为什么殊胜？因为他不用心意识，这个太高明了，用心意识那只叫思不叫慧。这个地方要特别注意的，审也不用心意识，就是一看就明了，一听就明了，不要经过思考的。通过思考的那只有思没有慧，加上慧不要思考，不用心意识。「决定思」，决定思就是你这个见解决定不错，决定是正确的。

　　「慧即择法觉慧」。你这个一见，六根在六尘境界上这一照立刻就明了，而且没有一点错误，这个时候应该怎么样做法你就有了决断，择是选择，你有选择法的觉慧。「以思惟中道理，发生无漏智慧」。这是思慧两个字简单的解释，思是什么，思中道理，不落在两边，换句话说，不执著两边。两边，我们今天的话就是相对的两边，就是空有是两边，好丑是两边，善恶是两边，大小是两边，长短是两边，这个世间所有的法都是两边。有无是两边，他不落在两边，两边都不执著，这是中道，这是智慧。要两边都不执著，换句话说，去掉执著就是中道，有了执著总落在一边，所以不破执著绝对不能契入中道。契入中道，他这个慧叫无漏智慧，无漏智慧就是清净的智慧。这个智慧决定不生烦恼，决定不带无明，它的功能是破无明绝对不会增长无明，不会增长邪见。用这个来「开化众生」，开示教化众生。所以「二义合言，故云思慧」。

　　「诸佛当知二句，结前，入坚法忍中等，起后」。我看今天时间到了，我们就讲到此地。下次我们从「诸佛当知」，从这个地方讲起。

演程居士

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梵网经　　（第十七集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　档名：11-001-0017

　　八十六面最后一句开始，「诸佛当知二句，结前，入坚法忍中等，起后」。从这个地方看起，这是解释经文里面开端。

　　【诸佛当知。从是十发趣心。入坚法忍中。】

　　『入坚法忍中』。前面这一句是总结十住位的菩萨。向下经文这是讲十行位的菩萨，前面十住叫坚信忍，十行菩萨的境界提升了一层，所以名称也就改变，叫「坚法忍」。此地大师给我们假设了一个疑问，说十行位为什么叫做坚法忍？「何也」是个疑问之词，就是为什么。下面给我们解释说「即前所修理法」。前是在十住位上所修的，所修的那些理论方法，「理繇信入」，如果我们不信，换句话说，这个理你就没有办法领悟得到。「信繇理起，是故前云坚信」。这是说明前面为什么叫坚信忍。可见得信与理是相辅相成的，这两个是有相互的关系，首先要信。可是众生的根性不相同，有人先明理之后才相信，有些人从信了以后才悟理的。从释迦牟尼佛那个时候开始到现在，这两种情形都非常多，两种都是入道的门径。

　　一般讲从明理之后而生信的，这个信心都比较坚固。他是真搞清楚了才相信，没搞清楚之前他不相信，虽不相信他很有兴趣，很有兴趣去研究这个佛理，这就是他的善根。他如果说不信，对这个也没有兴趣研究，那就坏了，那就是与佛无缘。不相信肯研究，行，他将来信心一建立比一般人要快得多。可是也有不少的人先从信入手。他信佛，佛的道理、境界他是一无所知，他到佛门里面来就皈依了，这种人不少。所以这个皈依实在讲是要把佛法的道理，总得要搞清楚了才能皈依。如果对佛法一无所知，你把他领来皈依，这在佛门里讲什么？结缘皈依，跟你结个缘。你要行皈依礼，好就给你做个仪式，结缘皈依，真的有没有皈依？决定没有，有名无实。

　　不要说那个初入门的没有，我们今天是老修，修了几十年是不是真皈依？自己想一想皈依佛是觉而不迷，我们还是迷而不觉，没皈依佛；皈依法正而不邪，正知正见，一天到晚还是邪知邪见，没有皈依法；僧是清净不染，我们心里一天到晚都是染污的五欲六尘，什么时候皈依僧？由此可知，每天早晚念三皈依都是喊口号，没有做到。天天在念、天天喊口号都没有做到，喊久了人也喊麻木了，认为学佛是什么？学佛喊口号而已，把这个当作学佛，你说糟糕不糟糕？

　　学佛是学作佛，就是学觉正净，不是喊口号，所以信了以后要明理。你看佛法这一般次第信、解、行、证，信了以后求解，求解最要紧的就是听经。我们看经行不行？很难，经上说得很清楚，阎浮提众生耳根最利，所以释迦牟尼佛在世的时候是以音声作佛事，文殊菩萨说得好，「此方真教体，清净在音闻」。释迦牟尼佛一生，他示现成道是三十岁，成道之后四十九年天天讲经说法，为什么？大家信了之后，解重要！佛菩萨、善知识对我们的贡献，就是把这些道理、方法、境界跟我们讲清楚，我们真正明白了，他对我们的贡献，修行证果是自己的事情，不是老师一边的事情。所以释迦牟尼佛从来没有领众去修行，我们今天讲打佛七或者是打个禅七，你们在《大藏经》里查一查，释迦牟尼佛几时跟大家在一起打了次佛七？如果要有这么一回事情，这个经典里就大书特书，希有之事，没有过。

　　佛都是讲经，佛法传到中国来的时候，西域那些高僧、印度的高僧到中国来，也是天天除了翻译经典之外就是讲解经典，也没有领导大众在一块修行，没有。真正领大众在一起修行是我们中国人，慧远大师第一人。但是他那个时候并不普遍，只是他一家而已，就是庐山的莲社，我们净土宗第一代祖师慧远大师在庐山建莲社，这是有一百二十三个人在一块共修，个个成就。第一次！一直到唐朝中叶，马祖道一和尚出现之后，他才提倡丛林。所谓丛林就是大众在一起依众靠众，不但我们听经也在一起，我们修行也在一起，所以才制定早晚功课，禅宗里头五堂功课，大家在一起共修是从马祖道一和尚开始。「马祖建丛林，百丈立清规」，他们两个人领导才建立起共修的制度。在这以前都是每个人自修，寺院、庵堂听经在一块，修行是个人搞个人的，为什么？理路明白了，方法也懂了，境界也清楚了，个人走个人的路！这就是诸位要明了的，信了以后最重要的是求解。

演程居士

佛陀当年示现在这个世间世寿八十岁，三十岁成道之后，讲经说法四十九年，连头带尾就是五十年，没有一天休息过。今天宽裕法师过六十岁，我上午到那里去，那个地方是慈航法师的道场，他们都是慈航法师的学生。今天谈起来慈航法师当年在世，每天讲经十个小时，一个人讲，上午讲四个小时，下午讲四个小时，晚上还要讲二个小时，跟他的学生那个时候有二、三十个人。我只晓得慈航法师带一批人，但是我不知道慈航法师一个人每天讲十个小时，我听了之后很感动，在当代实实在在难得！这就是说求解的重要，对於经论研究是比什么都重要，理路不明，你的信心没有办法建立，没有法子建立。

　　这两句话说得好，「理繇信入」。你要解理是从信心里面进去的，你相信、你肯研究。「信繇理起」。正信是明理之后才发生的，这个信叫正信，所以十住菩萨叫见性，为什么？理明白了，这个明白不是说我听讲明白了，不是的，是他自己证得了。十住位的菩萨已经入道了，他听懂之后他依照这个方法修行，修行他证到这个道理，入了理。这个信，真正的信心，坚固的信心不会退了。这是说前面这个位次，十住位，现在由十住位提升到十行位的菩萨。「此云坚法」，十行位菩萨所修的是坚法忍，六忍当中，这个境界提升了一层。「於六坚中，此名法坚」，法坚固了。这个坚固就是对於诸法的认识，他真正理解、真正明白，不再有疑惑了，这法坚固了。

　　「谓知诸法，皆即俗谛，无毁坏故」。初住菩萨修空观，晓得一切法皆空。十行位菩萨是从空入假，修空观是他的自受用，是在根本上修，修成了之后怎么样？修成了之后，把这个空观应用在我们日常生活上，就是假观。一切法都是假的，《金刚经》跟我们说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」。梦幻泡影有没有？有，是不是真的？不是真的是假的，既然是假的，所以在这一切法里面没有取舍。如果你要不信，我们举一个例子。你们现在家家都有电视，你们看电视，电视上画面是真的是假的？假的，那里头有喜欢看的、有好吃的东西，你能够把它取来吗？你不会去取它，为什么？假的，你晓得是假的。那里头有一些不喜欢看的画面，你说我这个剔掉，你会不会把它剔掉，你也不会起这个念头，为什么？假的。自自然然对这个画面无取无舍，无取无舍当中得自在受用。可是那个受用也是假的，受用是假的，在受用当中也不动心，这就是真正觉悟！

　　受用里面起心动念，还是没有达到俗谛，没有成就假观，你还是把这个事情当真，还是迷惑颠倒。无毁坏故。如果它真有，真有毁坏，它不是真的，所以没有毁坏。没有毁坏跟诸位说就没有坏苦。所以晓得一切法真实相，这一切现相，你晓得它的真相，它的真相就统统是虚妄相，统统是梦幻泡影。

　　「於六忍中，此名法忍，虽知诸法皆空，无所有相，而能假立诸法，以化众生，於假法中，忍可忍证，以此二法合言，故名坚法忍也」。这是解释什么叫坚法忍。菩萨在这个位子得法忍，他晓得一切法皆空，这是前面所修的，十住位所修的空观。空是讲什么？讲体，一切法没有自性，一切法没有自体。从一切法的体上去看是空的，空寂，从相上去看假有，所以这个地方讲无所有相，而能假立诸法。这一句就是从相上去看。

　　这个地方你就明白，初学的菩萨在万法本体上观察，晓得一切法皆空；再进一步从现相上观察，换句话说，从本体上观察得一切智，知一切法。知一切法的总相，总相就是空相；更进一步从现相上观察，知一切法是假相，这一切现相是假相，所以说空相里面能够假立诸法。这是把十方三世一切诸佛教化众生，这些过程、经历都说出来了。如果不假立诸法就不能够教化众生，佛门里面常说以假修真，什么是假？有很多人搞错了，身是假，身怎么会是假？如果说我这个是假身，我要用这个来修真，你们诸位想想你能不能修成证果？决定不能，为什么？我执破不掉，这个假我这个身重要，要好好的保养它，没有它不能修真。大错特错！增长我执、增长法执。

演程居士

佛法主要就是破我执、破法执，搞颠倒了，所以借假修真。那个假是什么？假立诸法，佛法是假的，要懂这个道理。借著这个假佛法就修你的真如本性，要懂这个道理。所以佛在经上才说「法尚应舍，何况非法」，法是什么？佛法，佛法为什么舍？佛法是假的不是真的，真的？真的一法不立。六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，那是真的。真的，佛在经上讲「言语道断，心行处灭」，是真的。凡是能说得出来、能表演给大家看的都是假的，叫方便法。你要从方便法里面去悟入真实，真实说不出来，真实要你自己去领悟，别人没有办法传授给你，为什么？它是言语思惟都达不到的，所以没办法传授，要你自己去领悟。

　　领悟有浅深不同，所以菩萨才有很多阶级的差别。菩萨都是领悟到的，那是一点不假；有人领悟得浅，有人领悟得深，彻底悟入、大彻大悟了，那就叫成佛。所以诸佛菩萨说法教化众生，这一些种种法相名词都是假立的，你也不要固执。所以佛每一桩事情总要说几十个名词，为什么说这么多？说一个不就可以吗？就是告诉你「名可名非常名」，名是假的，希望你不要迷在这个名里头，不要执著在这个名词里面，你要知道它的意思，要知道它的真实义。譬如讲到真如本性，讲真如也行，讲本性也行，讲第一义也行，讲一心也行，《楞严经》里面讲的「如来藏」，一桩事情名相说了几十种，就是叫你不要执著。不管怎么说法，晓得是这一桩事情就行了，不要死在名相里头，不要执著名相。名相是叫你开悟的，不是教你死记的。

　　对於这些事实也就是这些现相，「忍可」，这个忍当承认讲，菩萨承认了；当同意讲，菩萨同意了。为什么？假设的。可以假设，虽然不是真实是个假相，假相可以有的。有体总会有相，体是真的，相是妄的，相不离体，体不离相，相即是体，体即是相，对於这个事实真相同意了，就叫忍可，就认可了，同意了，没有疑问了。「忍证」，忍可是你对它理解、没有疑问了，忍证是你自己真正证得这个境界。这个境界不是佛说的，是你自己亲自体验的境界，这叫忍证，你证入证得这个境界！「以此二法合言」。这二法前面是一个法坚，一个是法忍，这两法合起来讲叫「坚法忍」。於法坚固了，於忍也不动了，忍就是定！刚才讲是同意的意思，是认可的意思也是定的意思。定，心不动，没有疑问、没有疑惑了，心在这个境界里头不会动摇了。不动就叫做定，所以也叫做定。

　　再看底下的文字，这几行很重要。「此位以前十住真理」。此位是十行位，十行位以前是十住位，十住位是讲真理，是讲本体，诸法的体性。「深入玄妙，菩提妙行，依理而起」。理参透了，把这个道理应用在生活上，就叫做行。如果我们拿现在学校教育做比喻，十住位菩萨好比是在学校念书，在学校修种种的课程；十行位就好比毕业了，在社会上服务，把你所学的东西都要应用在社会上，应用在日常生活当中，所以是学以致用。所以他对这个真理深入玄妙。玄妙都是赞叹真理的，真是真实不是虚妄的，理是一切万事万法的理体、道理。菩萨能深入不是浅入，所以到这个时候菩提妙行依理而起。菩提是觉，行就是日常生活行为，这个时候日常生活行为是觉而不迷。所谓妙，妙是非有非空，这个妙；远离二边，妙；非真非假，非是非非，非善非恶，一切两边都离开了，这个妙，这是大彻大悟的妙行！这个行从哪里来的？依理而起的，如果你要是理没有参透，你怎么能够懂得？

演程居士

这两句是讲的原理。下面举例子给我们说明，「运四无量之心，行四摄法，饶益众生，长养圣胎，成就圣德，向佛果海」。这几句话非常非常重要，所以这个时候运是运用，也是运行。菩萨运什么心？四无量心，大慈、大悲、大喜、大舍，这是好境界。慈是什么？予一切众生的乐，给予一切众生的，众生要享乐给他乐。悲是拔一切众生之苦，一切众生有苦难要以方便法给他解除，使他离苦得乐。大喜是法喜充满，大舍是离一切相，舍是离相。行四摄法，以四无量心，你看先讲用心。诸位要记住舍心是不著相，《金刚经》里面告诉我们「不取於相，如如不动」，那就是大舍。「於人无争，於世无求」是舍。以这样的心，行底下的事，这个事是什么？就是四摄法都包括了。

　　四摄法是布施、爱语、利行、同事，这四条把菩萨八万四千法门统统包括在其中，可以说一条都不漏。佛法离不开四摄法，第一个是布施，布施什么？与一切众生广结善缘。众生愚痴、迷惑；换句话说，是以感情做主宰，他没有理智，他是感情做主宰。感情是迷，理智是觉悟，感情那要用感情去接他，去接引。布施就是与众生结缘，这里面也是包括了财布施、法布施、无畏布施，是与众生结缘的。众生跟你有缘，你跟他讲佛法他就接受，他就肯听。众生与你没有缘，你讲什么好听的他也不接受你，他也不理会你，你度不了众生。正所谓是佛不度无缘之人，佛度的那个有缘人就是佛曾经跟他结过缘的，我们现在与一切众生结缘，这个事情很要紧。

　　「爱语」。诸位要记住，爱语不是说说那个话都很好听，人家都很喜欢听，这叫爱语。你要这么解释那就错了，那就是三世诸佛都喊冤枉。爱语是爱护众生之言语，真正爱护他，真正爱护他的言语不见得好听，我们世间常讲「忠言逆耳，良药苦口」，爱语是忠言。真正爱护众生的言语，这是爱语，否则的话，说些甜言蜜语，那是妄语里头的绮语，四种口业里头绮语，花言巧语，那些都是害人。你看佛菩萨佛经里头哪有花言巧语的？没有，由此可知，佛经里面句句话是爱语，真正爱护我们，要懂这个道理。

演程居士

「利行」。利是利益，行就是日常生活行为，日常的行事都是与众生有最殊胜的利益。在现在这个世界上行菩萨道，难！菩萨真正要有坚法忍，要有坚信忍。如果没有六坚，不能不退心！真正为一切众生，众生不相信；搞一些变变戏法，用一点手段来欺骗众生，他还欢欢喜喜出钱出力。现在这个社会颠倒到这种程度，这是没办法，所以没有坚信忍、坚法忍，他就退心了。「阎浮提众生刚强难化」，莫此为甚，今天真是到了极处。跟你讲真实话，你以为是欺骗你；花言巧语骗你，这个人是好人，这个人对我真好，干这些事情。正法跟外道一比较，外道的人众多，势力大，佛法实在是衰，衰到了极处。

　　可是在这个地方，我在讲席当中有的时候也常常提醒诸位，这个现象不好，这就是众生有大劫难之前的预兆，如果人心都向善，人心都真诚，那是众生有福，是有福报的预兆。人都趋向於邪知邪见，那就是有大灾难的预兆，这是从前念孔子书的人都能够觉察得到的。所以我们要是到某一个，从前讲春秋战国的时候，这一些有学问的人到其他的国家去旅游、去看一看，这个国家将来成败兴亡，一看就明了，看什么？如果这个国家从上至下都是正知正见，这个国家将来一定兴旺，虽然现在是有困苦，将来一定有希望、有前途。如果国家现在挺兴旺的，里面都邪知邪见、都毁谤正法，这个国家绝对不会长久，一定要有动乱。

　　大一个国家，小一个家庭，再小到我们个人本身，如果我们有坚定的信心，正知正见，我们的前途呈现出一片光明，虽然现在困苦将来有前途，你自己要有信心。如果现在是愚痴、迷惑、颠倒，虽然现在富贵，那个富贵也不长久，必定有灾难现前。所以菩萨对一切众生是利益之行，他不是自利，他是利他。佛说自利是什么？因为一切众生自私自利观念太厚了，如果告诉你没有自利，那你这个事情就不干了。其实众生不懂得利他是真正的自利，自利是什么？把我执破掉、法执破掉，你自己从凡夫地成佛了，这是多大的利益！所以自利是讲这个，破我执、破法执，断烦恼障破所知障，这是自利，叫利行。

　　第四条「同事」，这真是慈悲到了极处！四摄法里头最后叫同事，经典里头所说的「随众生心应所知量」，观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度他就变化什么身得度，就是同事。不同事的时候他排斥、他拒绝。现同类身，跟你在一块同事，跟你同一个嗜好，同等的根器，样样都示现同样的，你一看到心里生欢喜心，很容易接受。由此可知，慈、悲、喜、舍四无量心表现在教化众生的这个事相上就是四摄法。

　　「饶益众生，长养圣胎」。饶是丰饶，拿我们今天来讲最大的利益，益是利益。给予众生最大的利益，最丰富的利益，最圆满的利益，这叫饶益众生。长养圣胎，这一句是自、他两边都有。长是生长，养是培养，圣是成佛了；换句话说，这个胎在此地是比喻，实际上就是心行，培养我们觉正净的心，觉正净的行为，这就是长养圣胎。自己修觉正净，帮助别人修觉正净。「成就圣德」，德是功德，圣德是诸佛菩萨的功德。「向佛果海」，这一句是我们终极的目标。我们所期望的最后的目标是成佛，所以经文一开端「故云十长养心，向菩提果」，菩提果就是佛果。底下就跟我们具体说明哪十种长养心，这一条、一条给我们说出来。「何名十长养心」。

　　【一慈心。二悲心。三喜心。四舍心。】

　　你看看这就是四无量心。十行位的菩萨主修的就是四无量心，因为他在日常生活当中以四无量心修六度法。这个地方是以四摄法为主，四摄法展开就是六度，六度把它归纳起来就是四摄法。

　　「一者慈心，爱念众生，化被一切，能生正性，不繇魔教使得乐果故」。这几句话我们要做一个简单的解释。爱念众生，这个爱念是慈悲，你要晓得他前面是慈心，所以这个爱是慈爱，跟我们凡夫一般讲的爱不一样。凡夫的爱是从感情里面生的，是烦恼，凡夫的爱是烦恼，喜怒哀乐爱恶欲。七情五欲那是生死根本，是轮回的根本，爱要不断不能超越生死轮回，这个地方的爱是讲什么？爱是慈爱，慈悲。慈悲跟爱实际上是一桩事情，他所依的理体，依的这个道理不一样，慈悲是理智的爱不是感情的，所以依理智的是大慈大悲，他不落在生死轮回里面。感情的爱是生死轮回的根本，菩萨的爱是基於理性的；换句话说，他是从般若智慧里面建立的爱念一切众生，通常我们讲慈悲来区别，怕一切众生把这个意思搞误会了。

　　「化被一切」，这个被是念破音字，就是好像我们衣服披在身上。佛加被众生就是保佑众生的意思，而不念加被念加披，现在跟提手边的披是一样的意思。在古字里面这个字是个破音字。化是教化，被就是加持，化这个意思比教学意义要深，教学有了成绩才叫化，没有成绩，化是变化气质。古人常讲读书在变化气质，书念了气质没变化，那念了没用处。到变化气质的时候这个书念的起了作用，换句话说，有成绩了。一切是一切众生，跟前面众生是一个意思。

演程居士

菩萨为什么这样辛辛苦苦的天天在教化众生？是为爱念之故。这个爱念是从理智里面发出来不是感情的，所以理智的这个爱念，世出世间法教学都一样，只闻来学，未闻往教，来者不拒，去者不留，他并没有感情在里面，不是情爱。情爱如果人走了舍不得，他没有这个，你去随你去。个人的善根福德因缘不一样，你来了欢喜接受，你有这个福分，你有这个福缘。你听了不合意思，你走了，你没有这个福分，你跟这个地方没有缘分，所以他是理性的不是感情的。

　　「能生正性」，这就是把这个效果更显明的给我们说出来。正性是什么？真如本性，能生正性就是禅家讲的明心见性，我们净土念佛里面讲的理一心不乱，理一心就是正性。「不繇魔教，使得乐果故」。他生起正信，什么样妖魔鬼怪、邪正是非在他面前，他一眼就看穿了，再不会受妖魔鬼怪的影响，不会受他们诱惑；换句话说，不会上他们的当。因为他有正知正见，他有正觉，这是慈心。正觉、正知、正见、正行这是真正得乐，离苦得乐！世间人以为五欲六尘是乐，那是错误的，真正的乐是正觉，不入这个境界他不晓得。

　　「二者悲心，愍念众生」，诸位看这第一句的解释，前面慈心是爱念众生，慈是与乐，悲是拔苦。对两种人来说，现在生活很快乐的众生，在这五欲六尘迷惑颠倒自己觉得快快乐乐的，佛看到这个众生要给他真乐，要破除他的迷惑，给他真乐。拔苦是看到那个众生痛苦，在受苦难的时候，要去救援他。愍念众生，愍是同情、悲悯，这个愍也不是从感情生的，诸位要晓得还是从般若智慧里面生起来的。「以悲空空无相，自灭一切苦」。你看这个悲心的自受用，空、无相、无愿，这叫三空门，也叫三解脱门。能够契入这个境界，一切苦都没有了。所谓是八苦，三苦，苦苦、坏苦、行苦统统离开了，你要是能够证得空、无相、无愿，这三解脱门。无愿就是无求，世间人也说「人到无求品自高」，有求就要向人低头，所以才劝你「於人无争，於世无求」。而后「与一切众生平等一乐，起大悲故」，这是平等心现前，平等心所起的作用。一乐是同乐，拔苦与乐。自己怎么离苦的，把自己的经验，把自己的方法教给众生，使这些苦难的众生个个都能够离苦。

　　「三者喜心，庆他得乐，空空喜心，令诸众生，入正信，舍邪见，背六道苦故喜」。这是真正的欢喜，欢喜什么？欢喜一切众生破迷开悟，离苦得乐。别人有喜，佛菩萨就欢喜；别人有苦难，佛菩萨就发同体大悲心！这里要注意的空空喜心，这喜悦的相有，真的有，我们要问菩萨心动了没有？没动，没动心，正是所谓「那伽常在定，无有不定时」。为什么现这个喜悦的相？岂不闻经上所说「随众生心应所知量」，众生是有心求感，菩萨是无心而应，所应恰如所感的，感应道交，所以菩萨的心还是空无一物。在空空之心里面又能够生喜悦的相，这喜悦是个相，喜悦的相。喜悦之相不碍空有，没有妨碍，正是事不碍理，理不碍事，理事无碍。

　　以这个心令诸众生，入正信。众生在破迷开悟，离苦得乐的时候他欢喜了。在这个时候菩萨以善巧方便再把他往上提携，因为这个时候他在修行上已经有收获、已经有成就了，再给他一番鼓励，他当然境界就提升了。我们现在有很多人为什么提不起来？他没有得到这个经验，没有得到这个法喜，所以你怎么提提不上去。譬如我们当年在学经的时候，李老师教给我们的方法，我们依照这个方法去修学，差不多的时间，一个月可以学一部，这一部学会了真是很欢喜。所以老师就鼓励，你看你这一个月有成绩了，苦没有白吃。我们想真的没有白吃，吃了一个月的苦头学会一部经，这部经就可以上台讲了，信心就起来了。他这一鼓励，学完了再学一部，马上就学一部经，继续不断的再学，这个苦头值得。晚上搞到三、四点钟不睡觉，精神都好得很，为什么有好精神？法喜。为什么会疲倦？讨厌了，讨厌了就要睡觉。

　　我们世俗有很多话说得很有道理，「人逢喜事精神爽」。他一欢喜精神都足了，一讨厌，垂头丧气的，精神提不起来，可是这个法喜之喜是你自己下了功夫，真正有了收获。农夫种植到收成的时候，欢喜，他这个辛苦没有白费，现在有这么好的收成，他欢喜了。学佛也是如此，你要不下功夫，你怎么能有收获？不可能的事情！而且修行还要趁年轻。你们想想释迦牟尼佛成佛多大年岁？三十岁！六祖大师得道的时候几岁？二十四岁！你看看这《大藏经．高僧传》，修行得道的人百分之八十在四十岁之前，四十岁以后修行得道的少，不是没有，很少，为什么原因？体力衰了，没有办法了。

　　譬如像禅堂，年轻人行，禅堂里面坐规规矩矩、端端正正的，身体正直的，稍微头栽下一点点，那个香板就打下去了。一天叫你坐上二十个钟点，那你就躺下去了，你还有资格进禅堂吗？念佛堂的精进佛七，七天七夜不休息的，那叫精进佛七！你们看看《西方确指》。《西方确指》精进修行十二时。他一时两个钟点，两个钟点里面他告诉我们，一部《弥陀经》，一千声佛号，拜一百拜佛，这是一堂课。大概这一堂课我们普通做下来总得要一个半钟点到一点四十分钟样子差不多，当中有个十五分钟，顶多二十分钟休息，底下接著又来了。十二支香就是日夜二十四小时不中断的，你没有这个体力怎么行？所以修行要年轻，要有好身体。学讲经也一样，我们当年在学习的时候年轻，我跟李老师学经的时候三十三岁，李老师那时候鼓励我应该加倍努力，再不努力年龄过去了。最好的时光是从二十岁开始，三十岁嫌晚还来得及。他告诉我们四十岁以上就不行，很勉强，很难有成就。所以要不是趁著年轻，不是趁著身体强壮，怎么行？所以这个时候佛菩萨要把他向上提一把。

　　「入正信，舍邪见」，正信从初发心到等觉都是正信，我们讲《大乘起信论》，跟诸位说都是始觉，觉悟。天天觉悟，天天有新的东西觉悟，所以这个信也是天天新，天天正信。「舍邪见」，错误的知见，因为错误的知见是六道生死轮回的苦本，能够把邪见舍离掉，因断掉了，果当然就没有了，就不会受三界六道生死轮回的苦报。这是具体教给我们如何来修学十长养心。

　　今天时间到了，我们就讲这三条。这个经有非常殊胜的功德利益，也很难听到，一般在外面听讲经多，听讲《梵网心地》不多。所以希望大家要珍惜这一个法缘，同时要给你一些同参道友介绍，这个机会非常的难得，非常难得，错过了很可惜。

水孩子

净粉啊。。。净土现在不是流行大安法师的吗。。。。。净空好像被内地已经清理干净了，起码寺院没有了。。。。。。。。。

演程居士

这样称呼不太好。很少有法师讲梵网经的。讲梵网的即是正法法师。大安法师讲得也很好。若论精彩道源法师。印光大师，宣化上人，圆瑛大师，虚云老和尚，海仁法师都是高僧大德。净空法师讲的也不错，连系实际。梵网经演培法师讲的精彩，可是没处粘贴。要自己打字。慧僧法师，净慧法师也讲的很好。

演程居士

梵网经　　（第十八集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　档名：11-001-0018

　　八十八页第五行，末后一句开始：

　　「四者舍心，周给无吝，无造无相，空法中如虚空，自他体性不可得，而无生心，常修其舍」。从这一条看起。这是「十长养心」的第四条，行位菩萨所修的是四无量心，这是四无量心里面末后一条。舍就是布施，著重在放下，换句话说，这是著重在自利。我们讲布施偏重在利他，先有自利而后才能够利他，所以大师给我们开示的是「周给无吝」，周是周遍，给就是给予，目的就是破除自己的悭吝心。凡夫自己已经有的多半是舍不得放下，舍不得给人，尤其是自己很需要用的，给人自己就没有了。菩萨教我们把这个悭吝心舍掉，要舍悭吝的心，必须要从世缘境界上先舍。

　　如何才真正把悭吝心破除？这是一桩相当不容易的事情，世间一般人修学六度，实际上他是修了六桩事情，度了没有？没度。为什么说没度？修布施增长贪心，我为什么要布施？听说佛门当中舍一得万报，如果我的布施后来没有果报，那我布施他干什么？所以这是增长贪心。换句话说，这六条里面我们说修福可以，那真是名副其实，要是修六波罗蜜那是完全错了，与六波罗蜜统统不相应。这个舍与波罗蜜就相应，所以一定要舍得干干净净，不能有一点点著相，有一点著相那个波罗蜜就变成福报，变成三界有漏的福报。如何把福德、福报变成般若波罗蜜就在你一念之间，一念觉就是修的圆满波罗蜜，一念迷那就是修的人天痴福，这是我们应当要晓得。

　　所以下面告诉我们「无造无相，空法中如虚空，自他体性不可得」。这就是经论里常讲的三轮体空。造是造作，相是相状，其实我们在修舍心的时候就是周遍给予别人，有没有造作？有，有没有相？也有，有为什么说无造无相？叫你不要执著，不要著相，这样才是真正的舍。如果我现在在修舍，我舍得很干净，诸位想想你那个心是不是干净？你心里面还有舍就不干净，连这个舍也不能有，这才是真正干净。有能舍的自己，我能舍，有所舍之物，有接受我施舍的人，这三轮就不空了，那就是著了造作、著了相。这种修行就坐实了，那就有障碍，不是佛法，与体性不相应，何以故？因为体性不可得。

　　我，我是四大五蕴和合之体，这个身没有自性，它的自性是空寂的，所谓是当体即空，一切法也是如此，空无自性。所以在修学要能够与体性相应，这是觉，这是清净，与体性不相应的，那是修福，不是学佛，是修福报不是学佛。学佛与世间修福不一样。今天许许多多学佛的人他有个错误的概念，把修福都当作学佛，其实学佛跟修福是两桩事情，不是一桩事情，这是我们一定要把它分辨清楚。所以末后这是劝勉我们「而无生心，常修其舍」。生心就是起念，我们平常讲起心动念、分别执著，把这个都统统舍掉。没有分别、没有执著，不起心、不动念怎么样？常修其舍，换句话说，叫常行布施。

演程居士

下面第五条讲「施心」。施就是讲布施，刚才说布施跟舍意思是相通的，舍偏重在自利，偏重在三轮体空，布施偏重在利他。「五者施心，普惠无惜身施，口施，意施，财施，法施，教导一切众生，无心行化，达理达施，一切相现在前行」。舍心能成就我们的清净心，施心成就我们的慈悲心，清净心是自受用，慈悲心是他受用。前面一条「周给无吝」，这一条叫「普惠无惜」，惜是爱惜，跟吝啬的意思差不多，普是普遍，惠就是惠施，对人有恩惠，能够施舍，能够布施，能够帮助别人。我们在同样事相上讲是一桩事情，我布施目的是求自己心清净，断除自己的悭吝心，这就是修的舍心；目的是要帮助别人，这个心是施心。事是一样的，舍跟施在事相上是一样的，用心不一样，得的果报也不一样，一个果报是清净心现前，一个果报是慈悲心现前，差别在此地。

　　布施，就是六度里面布施波罗蜜，此地大师给我们举出四条。通常在一切经论里面我们讲财施、法施、无畏布施，此地这四条与通常讲的三条意思是一样的，说的言语不一样，内容是一样的。「身布施」，什么叫做身布施？用我们的劳力、用我们的双手为一切众生服务，这是身布施，我们要用这个身体来成就种种事业，利益一切众生，这是身布施。「口布施」是言说，是用口来帮助，就是用言语甚至於包括文字，文字是言语的符号，就是言语，以这个来利益一切众生，这叫口施。「意施」是智慧、是愿力。我们有大愿、有智慧，以智慧愿力贡献与一切众生，这叫意施。一切诸佛菩萨无一不是以身口意三业布施一切众生，没有吝惜，所以说不疲不厌，这三条都是属於内财布施。

　　底下一条叫「财施」，是指的外财布施，就是身外之物。身口意是自身，底下这个财就是身外之物。一切的物品统统可以布施，布施的福报无量无边。《华严经》里面告诉我们，布施物品很少，果报不可思议，大德没有法子想像，为什么会有这种情形？实在讲布施的物多寡没有关系，要紧的是布施的心真的是境随心转。他布施很少，他的心量广大，心地诚实诚敬，以诚敬心来修这个布施，以广大心来修布施，布施的物虽然很小，果报不可思议。假如说布施的物品很多，心量不大，换句话说，那个果报也就小。由此可知，用心是圣凡所以不同的所在。佛菩萨就是会用心，我们凡夫有佛心、有佛性，虽有不会用，如果要会用我们与诸佛菩萨又有什么两样！

　　学佛说老实话就是要学一个会用心，那就成功了。这个心佛有、菩萨有、我也有，心是决定一样的没有两样，他会用，我们为什么不会用？他会用，我们当然也能够会用，我们在佛教经论里面要学这个。本经这上卷前半部，这个注解一共是四卷，前面两卷就是教我们会用心，会用舍心心就清净了，会用施心心就慈悲了，这多么重要！真正会用心的人他真正放得下，真正得大自在。

　　「法施」，是指一切开导众生破迷开悟的施舍，都叫做法布施。世尊当年在世，四十九年讲经说法开导大众这是法布施，历代祖师祖祖承传，化道不绝利益大众，这是法布施，这是佛法。这里面还包括了一切世间法，我知道的别人不知道，我帮助他、我教导他使他也会了，都叫做法布施。他的果报，财布施得财用自在，不但说不缺乏，得财用自在，在财用一方面他所得的果报是事事如意；法布施所得的果报是智慧增长。我们希望在财用上也能得自在，希望智慧天天增长，那是果报。希望这个果报而不晓得去修因，没有因哪里会结果？所以我们要想得到这殊胜的果报，要晓得修因，要以身口意三业去修财法两种布施。没有说无畏布施，无畏布施包括在法布施里面，包括在财法之中，以这个去教导一切众生。教是教给他，导是自己做示范，劝别人布施自己不肯布施，人家也不能相信，如果那个人真相信，那个人布施得到福慧，你自己反而堕落了。这种人不能说没有，也有。

礼敬诸佛

「无心行化」，这个境界就高。无心是说无虚妄心，无虚妄心他用的就是真心。「达理」，达是通达，「达施」，施是事，理事无碍，事理都通达、都明了。这里讲的理、讲的施都通世出世间一切法。「一切相现在前行」，这一句是讲境界，无论在因行上、在果报上，无有一法不现前。像《华严经》里面所讲华藏世界，《弥陀经》里面所讲的极乐世界，一切因相、缘相、果相无有一相不现前，这才得到真实的受用。我们读这个经文后面还要细讲。十方三世一切诸佛、一切诸菩萨没有一个不是如是的修学，我们要学佛、要学菩萨，应当像他们一样的立心、一样的修行才能成就。

　　「六者好语心」，我们看一看什么叫做好语？「所说皆善，慈爱语言，摄化众生，常行如心，发起善根」。由此可知，这个好语心是真正爱护一切众生的心。这种爱不是出於感情的，是属於理智的，是至善的。他这个慈爱语言上面特别加了一个善字，这就是一个标准。这个标准建立在什么基础上？当然此地所讲的是菩萨法，菩萨法一定要与体性相应，就叫做善，如果与体性不相应，那就不善。所以它是有标准的，不是以我们世间人的善恶标准为标准，因为世间善恶标准是从意识心里面生的，它是烦恼。烦恼如何能够谈到善？就我们现前所修这个法门，好语心，这一句「阿弥陀佛」，好语；「南无观世音菩萨」，好语。常常以这个好语去摄化一切众生，随时随处劝人念佛，为人解说，说明念佛的功德，念佛的利益，他就能接受，他就欢喜了。

　　佛法的功德利益，说实在的话真正明了的人不多，他要是真正明白了，人间天上的利益没有一桩能比得上佛法。所以你看看《无量寿经》里面讲的阿弥陀佛在因地里做大国王，释迦牟尼佛是王子，安世高也做了半年国王，都不要、都舍掉了，去学佛。假如这个佛不比做大国王要好，他能舍掉吗？不可能的事情，他又不是白痴，他又不是迷惑颠倒。他要是白痴、迷惑颠倒怎么能说出这么多经论，说出这么多的大道理来？所以诸位要晓得一切法中，佛法是第一！依教修行，永脱生死轮回，成无上道，在十法界当中没有人不尊重的。一切受用自在无碍，真正要是体会通达了，没有不肯学的。

　　前几天有一个同修告诉我，他不知道是听什么人说的。有一个人谈到（大概也是个很有名气的人），说风水轮流转，佛法在东方现在是衰了，西方的佛法兴盛，逐渐逐渐兴盛，正是好比从前佛出现在印度。印度佛法衰了，在中国兴盛，中国佛法兴盛到极处，印度几乎都没有佛法了。看将来的样子，恐怕欧美的佛法到极兴盛的时候，中国没有佛法。我听说有一个教授好像是黎东方到美国去，美国学术界听说他是从中国来的，中国人一定懂得佛法，学校里开课一定要叫开佛学课程，其实他对於佛法一无所知；可是别的东西我们都不要听，我们就喜欢听佛法。他临时找几本佛书到那里开课去应付外国人。西方人今天开始觉悟了，这在整个佛法来说好现象。

　　西方人学佛确实比我们认真，讲经、开示讲完之后，他们有很多的意见提出来研究讨论，这是对的。不像我们在此地讲，讲多少年都没有一个问题。这种现象只有两种，一种是完全通达了，像颜回一样，孔老夫子弟子颜回，颜回听孔老夫子讲学，从来没有一个问题；一种就是这个耳朵进去了，那个耳朵出去了，只有这两种。不像西方热烈的讨论，在他们那边讲东西，讲一个小时最低限度要留半个小时作为研究讨论的时间，如果真正讨论会的时候这个时间就相当之长。外国人尤其是喜欢问，我还听说有一个天主教的在美国，一个天主教的修女，她是来传道的，也是问到我们一个中国人，问他有没有信仰宗教。她是来传天主教，劝人信天主教的，结果这个人说我信佛教。如果在过去天主教听说你信佛教，佛教是魔鬼他掉头就去了。这个人不然，听人信佛教她兴趣很浓厚，她说那我可不可以提出几个问题来请教你？他说可以，这一谈就谈了几个钟点，并且约了下一次还要再来拜访。可见得西方人现在普遍的对佛教有很浓厚的兴趣，这也是值得我们注意的。

礼敬诸佛

在这个情势之下，我们要用什么样的方便善巧将正法传到西方去？我们不要吝啬，为什么？当年在印度、西域那些高僧，都把他们国家那些经典源源不断的送到中国来，如果他要吝法他就不送来了。那个时候交通工具困难，都是用骡马，现在交通便捷。我们今天把我们的经典送到西方，就如同当年印度的高僧把经典送到我们中国来一样，自己的地方已经不能发扬光大了，要让有能力发扬光大的地方那些人去弘扬，佛法才不绝於世！中国人将来要想学佛到外国去学去，我们不要人家要，我们没看在眼上人家当宝贝。所以好语是一种利益之语，於众生绝对是有利的，这里面当然包括了许许多多善巧方便，因为他的目的是摄化众生，是摄受教化众生，凡是摄受教化众生的言语都叫好语。我们今天所看到一切经，这一切经典就是好语心的模范，好语心的典型，「常行如心，发起善根」。

　　「七者利益心」。什么叫利益心？「胜行化生，实智体性，广行智道，现行六道，不以为患，但益人为利」。这种心也是非常非常的了不起，胜是殊胜，以最殊胜的行为来教化众生。底下两句就是说明它的形象，什么样的形象是最殊胜的形象？实智体性这一句是说的根本智。体性就是本性，禅家所讲的明心见性，见的就是体性。体性的自受用就是实智，就叫做根本智。这一个境界圆教初住以上才有，初住以下的菩萨没有，我们念佛法门要念到理一心不乱就有了。理一心不乱就是实智体性现前，所谓是破一品无明证一分法身，以这个为基础。

　　「广行智道」，这就是权智，利益众生，实智是根本智、是无知，所以说般若无知；权智是后得智，是无所不知，广行智道就是无所不知。无所不知不是对自己的，是对别人的，是他受用，他心好清净。如果自受用里面有知那就坏了，那个知是什么？是无明，你看《楞严经》上说的「知见立知是无明本」，《楞严经》上讲的知见就是此地讲实智体性。实智体性里头如果再建立一个知，这个知就是无明，无明的根本。所以虽然对於他起无量无边的智慧，能够辨别一切法相，令他开悟，自己绝不染著，自己心里面决定是清净的，真正达到三轮体空，这才能够利益众生。

　　「现行六道」。这个行就是身，在六道里面应以什么样的身教化众生，他就能现什么样的身分，在天现天身，在人现人身，在畜生现畜生身，他不以为患。不以为患特别是讲到三恶道，三善道当然他不会，他现这个身很自在，现三恶道身是不是很可怕、很恐惧？他不以为然，他心清净的，只要能利益众生，该现什么身就现什么样的身分，这是真正慈悲。

不学无术

演程居士

以戒为师

礼敬诸佛

「八者同心，隐同摄化，以道性智，同空无生法中，以无我智，同生无二，入诸六道身相行业，一切事同，以入同法三昧」。这就是四摄法里面的同事。这八种心，前面四种是四无量心，后面这四种就是四摄法。诸佛菩萨四无量心为体，以四摄法为用，才能够普遍的利益一切众生。此地的同就是同事，众生有什么嗜好，跟他同一样的事，他就有兴趣了，如果跟他这个事相不相同，他一定排斥，一定拒绝。如果能跟他行同样的事、同样的嗜好，所谓是兴趣相投，就非常容易集合，在这里面才能够转变众生，才能够教化众生。

　　「隐同摄化」，隐是把自己的本隐藏起来，同是示现迹象，在外表完全跟那个众生相同，示现相同的见解，相同的乐趣，相同的爱好，样样都相同，这个难得！目的在摄受教化众生，所以他是依大智慧不是依感情的。「以道性智」，这个道性智就是我们一般讲的一切种智，佛的智慧。「同空无生法中」，这是摄化的目标，要把它推进到如来智慧那个境界里面。「以无我智」，此地讲的无我包括了人无我、法无我。「同生无二」。我们从这两句就真正能够看出，佛菩萨摄化众生这种心真是慈悲到了极处。摄化的目标是要把这些众生提升到如来的地位上，不是说把他度出三界就算了，不是的。同空无生法中，这个境界就是我们平常讲的无生法忍。而无生法忍在一般经论当中，像《仁王经》里面所讲的五忍菩萨他属於第四位，而在菩萨果位上是第七地、第八地、第九地，你想想看这个境界多高！而我法两种执著断尽是如来果地、是究竟位！

　　所以佛菩萨对一切众生真是慈悲到了极处，这一种恩德几个人能够体会得到？我们如何才能够报佛菩萨的恩德？这是值得我们深深反省的。而他的形象是「入诸六道」，随类化身，在六道当中的「身相」，身的相跟六道众生一定示现一样的。观音菩萨在鬼道里面示现鬼王的身分，这是我们晓得一种，既然讲随类化身，当然也现一般饿鬼的化身，他才能普度。「行业」，行是行为，业是事业，无有一桩不同凡夫，示现的跟你们完全相同。「一切事同」，这是在教化里面那个教学的善巧可以说是达到了最高的境界。我们今天讲教学的方法，教学的手段达到最圆满、最究竟，这是一般人所做不到的。我们要学佛、学菩萨要向这个目标去接近，能做多少就做多少，可是诸位要记住他是依智不依识，是依智慧不是依感情。依智慧是正法，依感情是堕落，真正是差之毫厘，失之千里。纯粹是为了利益众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生真正离苦得乐！所以他这个目标是「入同法三昧」，决定没有迷惑。

　　再看底下一条「九者定心」。末后两条讲定慧，什么叫定心？「印持无乱，以一念静慧观空，无能扰动，了见一切众生，我人种子，皆无合散，集成起作，不可得故」。这个定差不多跟《楞严经》上讲的楞严大定相彷佛，在一切境界里面都如如不动。也正如《金刚经》所说的，他确实做到不取於相，如如不动。他为什么不取於相？他对於一切相的真相完全明了，晓得一切相都是幻化而不实，一切相当体即空，了不可得，他心定，所以在一切法里无取无舍，真正达到自在。印持无乱，乱是乱心，凡是我们这个心，一会儿想东一会儿想西，这个心就是个乱心，也就是妄念。修行人讲功夫，功夫在哪里建？妄念少了就是功夫长了，妄念一天比一天少，你的功夫就一天比一天进步，如果妄念未曾减少，你的修行不得力，没有进展。如果妄念加多了那你的修行退步了，纵然很用功，你功用错了、不如法，如果用功如法，妄念必然一天比一天减少。印就是相应，持是保持，这个修行一定与法相应，保持著不乱，一心不乱。