梵网经讲录27---净空法师 2015-07-31 12:22:09| 分类: 戒律类--佛说梵网|字号 [url=]订阅[/url]
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「答,毗卢遮那法身也,卢舍那报身也,法身托报显,报身因法成,若非法身,无以有报身,非报身无以显法身,乃知法报不分,三身圆现,不即不离,非一非异,二经不别,是故卢舍那佛,住莲华台藏世界海,即毗卢遮那佛,住莲华藏庄严世界海也」。这一段可以说给我们解释得很清楚,我们明了原来《华严经》里面所讲的毗卢遮那与此地所讲的卢舍那是一不是二。《华严经》里面讲的是法身佛,本经所讲的报身佛,并不是两尊,法、报、应一体三身佛。我们过去在六祖大师《坛经》里面读得很多,也讲得很清楚。这里面必须要注意的就是法身与报身的关系,什么叫法身,什么叫报身,我们一定要把它搞清楚。法身是本有的,换句话说,就是我们本性的相分,十法界依正庄严都是我们真如本性变现之物。
法身在哪里?尽虚空遍法界就是自己的清净法身。我在前面曾经跟诸位做过比喻,好像我们作梦,梦境是你心变现的,心变现整个的梦境,那个梦境就是法身。梦里面有自己也有别人,有山河大地也有虚空,你说梦中哪一法不是你自己变现的?梦中哪一法不是你的自心相?既然是你自心相,全是你自己,所谓是心外无梦,梦外无心,整个心化成了梦境。心是能变的本体,梦是所变的相分,我们讲身就是讲这个相分,能变的相分,所以你几时觉悟到尽虚空遍法界就是我自己,你就证得了法身。你要是不承认,我这个身是我,除了我这个身,他是别人,他才不是我,你一辈子也证不到法身。你生生世世无量劫来迷失了自己的法身,就跟在梦里头不知道自己作梦,不晓得梦中的一切境界是自己变现之物。你梦见佛菩萨是你自己变现的,你梦到冤家对头还是你自己变现的,你梦到恶鬼恶魔还是你自己变现的,除了你自己之外,确实没有任何一个东西。你明白这个道理,亲证这个境界,这就叫证得法身。
报身是什么?报身是智慧之身,就是你开悟了,开悟了就叫报身。为什么?开悟了,你证得法身,你才真正觉悟到尽虚空遍法界原来就是一个自己。这个时候的慈悲心生起来,叫无缘大慈,同体大悲。你对众生慈悲还要什么条件?是自己不是别人。譬如我的左手蚊子叮了,我右手把它赶去,我的左手是不是要跟右手道谢?你帮了我的大忙,你替我赶蚊子。要不要道谢?不需要。为什么不需要?同体,是一个一体、是自己。可是我们现在不晓得尽虚空遍法界是一个自己,这是我们迷失。所以报身是讲的智慧,应身是讲的作用,随类现身,现这个身体叫应身,应身里面就具足了法身、报身,所以叫一体三身。
这个地方讲「法报不分,三身圆现,不即不离,非一非异」。这几句话很重要,这四句,四四一十六个字,十六个字完全说的是我们自己,我们自己今天迷,就是没有智慧。三身里面是以报身为最重要,因为法身是本有的。本有的你自己迷失了,你之所以迷失,就是因为你没智慧,所以你的智慧一现前就是你得到报身了,叫大彻大悟!禅家讲的明心见性,净土里面讲的理一心不乱,这个时候你证得报身;换句话说,你智慧现前了,智慧一现前这个法身就证得了,现在这个应身就自在了,应身得解脱了。换句话说,诸佛如来、一切菩萨三身圆现,你自己什么时候智慧开了,你也跟佛菩萨一样三身圆现,不即不离,非一非异。这个境界是我们现前的境界,所以《华严》与《梵网》这两部经没有差别,卢舍那佛住莲华台藏世界海,就是《华严经》毗卢遮那佛住莲华藏庄严世界海,是一样的意思。
下面讲到「海有十德,总而言之,渊深广大,包含万物,无德不备,无相不现,流出一切,融摄一切,即千释迦,千百亿释迦,依报正报,无不从此华藏世界卢舍那佛心海中流出」。大经里面常常用「海」这个字来表法,我们一定要懂得佛用海表法的用意,以这个来代表我们真如本性本具的体相作用。海有十德,在我们这部经八百三十一页第一行,就是这一段的小注。「海以深广为名,谓佛智海,深广无涯,以喻十地菩萨,入佛智海,十德之相,故以十德表之」。这一段很重要,诸位一定要把它记住。将来在大乘经典里面凡是讲到海都是这个意思,都是这个讲法,比喻如来的智慧,果地上的智慧。
第一个「次第渊深德」,从初地到十地,等觉是十一地,妙觉是十二地,一地比一地要深,一地比一地广。这部经是别教,别教的十地等於圆教的十住,要知道等於圆教的十住。别教的佛等於圆教第二行位的菩萨,换句话说,四十一品无明,别教的十地菩萨只破了前面十品无明,别教等觉菩萨破十一品无明,别教的佛破十二品无明,这是我们必须要记住,所以它有次第渊深这个意思。第二「不受死尸德」。海里面只留活的,绝对不会藏死的,所以这些海里面动物如果死了一定漂在海上面,逐渐逐渐被浪推到岸上去。这个意义是说明本性里面没有生死,因为十德都是表本性的十德,真性里头没有生死。第三是「余水入中皆失本名德」。不管是什么江、什么河流到海里面去,这个江水、河水的本名都没有了,真如本性本无一物,这就是本来无一物的意思。第四「普同一味德」。普同一味就是清净平等,决定没有差别。第五「无量珍宝悉蕴其中德」。大海里头的珍宝是无有穷尽的,比喻我们的真性具有万德万能。
第六「无能至底德」。这是说法性之深。第七「广大无量德」。这是讲法性的广,真如本性具足无量无边的智慧德能。第八是「大身所居德」。唯有大海才能容,这是比喻诸佛菩萨这是大身,唯有诸佛与那些大菩萨才能够证得法身、报身,三身一体,声闻缘觉以下没份。第九「潮不过限德」。潮是潮水,这是比喻外来的影响力,外界的。它有一定的度数,绝对不会超过,这是讲法性它起作用。法性起作用就是应化身的作用,应化身自行化他,它是有规律的,不会超越界限的,这个界限是什么?就像潮水,它涨潮一定涨到一个高度,退潮也一定退到一个低度,它不会超过这个界限的,这个界限就是本经后面所讲的五十八戒。五十八戒就是诸佛菩萨的限度,他不会超越的。第十「普受大雨无有盈溢德」。它能容,再大的雨它可以容,海不会漫起来,它能够承受得了。这就是讲一切法在真如本性当中,就像那个雨落在大海里面一样,不增不减。所以有这十种德。此地是总括起来讲,经文里面总括起来,总而言之,渊深广大,包含万物,无德不备,无相不现,流出一切,融摄一切。
底下更举实例来说明,就是千释迦。千释迦是应身佛,报身佛变化的,千百亿释迦又是千释迦变现的,所以依报正报无不从此华藏世界卢舍那佛心海中流出。无有一法不是从一真法界,卢舍那佛就是报身佛,由报身佛心性当中变现出来。要问为什么变现出来?这里头有无量的因缘,如《华严经》所说。「此上二节」,前面我们所读的这一节以及上一次我们所读的一节。「总答因果二问」,下面给我们做一个简单的归纳,「问何等因,即最初悟此心地光明金刚宝戒为因」。最初悟就是始觉,真正觉悟了,觉悟心地法门。光明是智慧,金刚是比喻这个智慧的坚固猛利。宝戒,这个戒就是行,就是我们的行为,这种行为之可贵就像世间的珍宝一样,为什么?这种行是以智慧为基础的行为,我们身口意三业的造作是以般若智慧为基础,不是感情用事,这是诸佛如来的修因。你们今天的行为都是依感情不是依理智,此地不但是依理智,是依金刚般若,所以我们中国禅宗自五祖以后都是用《金刚经》印心,你在此地能看到。菩萨用的是什么心?金刚般若,是依这个心。
「问何等缘,即依法修行三十心十地为缘」。缘是助缘,因是亲因,亲因是金刚般若,用在我们日常生活当中就是戒、就是宝戒。由此可知,本经前后两卷是一体的,前面讲的是心地光明,后半部讲的是金刚宝戒,两个是一不是二。在缘上讲就是依照这个理论与方法修三十心、修十地。三十心怎么修?三十心要用在日常生活当中,也是用这三十心去修后面的五十八戒(十重四十八轻),用十地的心去修十重四十八轻,要把心与戒合而为一。换句话,那个戒就是我们的生活行为。一定是用我们金刚般若智慧的心,遵守佛菩萨这个戒法,把它应用在我们日常生活,将这个变成自己的生活。如果你能够把这个心行都变成自己的生活,你就成菩萨了;你修三十心你就是三贤菩萨,你修到十地你就是登地的菩萨、就是地上菩萨。
我再告诉诸位,你要依照这个方法修三贤位念佛求生净土,这事一心不乱,方便有余土有分;你要用十地心来念佛,那你就是得理一心不乱,生实报庄严土。可见得这部经对我们修学是多么的重要,前面都说过,只在善於用心,我们要不会用心,这个佛号念得没效果,要会用心,你要会用心你在生活上所显示的活活泼泼。学佛是最怕错用了心。
第三「问何等果」,什么样的果报?「即成等正觉为果」,等正觉是成佛。「问何等相」,成了佛是什么样子?「即依正庄严,二报为果相也」。依报正报的庄严,诸位读《华严经》,在《华严经》里面看到,《华严经》前面的十一卷,毗卢遮那佛的依正庄严,那是讲成佛的样子。古人说不读《华严》不知道佛家的富贵,换句话说,不读《华严》不晓得成佛的好处,当然你也就不晓得学佛的好处。因为我们读净土三经,《无量寿经》、《观无量寿佛经》乃至於小本《弥陀经》里面,经文虽然是略而不详,可是我们如果要是读到莲池大师的《疏钞》,蕅益大师的《要解》,你就看到西方世界的依正庄严,你才晓得往生极乐世界的好处。经文到这个地方是一段。
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