显密圆通成佛心要集（白话）

如果我不是我

稽首皈依蘇悉帝頭面頂禮七俱胝
我今稱讚大准提惟願慈悲垂加護
     
《顯密圓通成佛心要集》白話釋
遼代 五台山 金河寺 沙門道辰殳 集
民國 密宗總持寺派 大阿闍梨 普方金剛 校訂
傳法阿闍梨 圓烈金剛 譯白


    我們應當明白，釋迦牟尼佛應化人間，教化眾生四十九年，這
一代言教雖然包含了許多論說，其中道理卻是非常淵博深奧。這些
都可以把顯教和密教的重點，統括無遺。顯教所注重的是經藏、律
藏、論藏三種藏集；密教所注重的是諸部陀羅尼藏。佛教的傳入是
在永平三年，後漢明帝夜夢金人後，派遣中郎將蔡愔、博士秦景、
王遵等十八人出使天竺國（古印度國之一）後，邀同沙門迦葉摩騰
和竺法蘭兩位回洛陽成立白馬寺後開始的。
從那時起，三藏經典便漸漸傳布在中國了。隨後善無畏金剛上
師在唐朝時來到中國，使五密（五乘當中各各有密，五乘者：人乘、
天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等）在中國盛行，當時社會九流（儒
家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家）人
士都敬仰密法，尤其學佛七眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、
沙彌尼、男居士、女居士）也共遵修持。
佛法原本沒有什麼是是非非的言論，只是因為凡夫修這些尊貴
的佛法，經過時間太長遠了，便生出了錯誤的見解，而且越積越多，
到了現在（唐善無畏金剛來華時是西元七一六年，於開元廿三年圓
寂時是西元七三五年。遼天佑皇帝是遼道宗尊號，王位四十七年，
崩於西元一一○一年。道辰殳大師距唐約二百七十年，距今約九百
年），或有只看到顯教經典的人，就輕視誣責修密宗的行者；或有專
修密宗真言的人，便忽略了顯教可貴的要旨。
於是在名相上繞圈子的人，便很少有人去求入道之門；專修學
字聲的人，少有懂得去作持明原來的軌範，最後使得甚深的觀行法，
也變成了名辭來討論了。秘密神通的密宗所修的是梵音陀羅尼，能
夠把梵音翻成中國音，那是不會缺乏人才的。也因為這些人才也很
多了，所以我今天特地把我歷生所研究出來的，顯教和密教二宗之
中，能夠修持成佛的心要，大略的標列出來，希望今後有人照著去
修持，不久將來會有更多人修學到圓通的境界。
首先，依照教理，把它分成四門：一、顯教心要。二、密教心
要。三、顯密雙辨。四、慶遇述懷。（下文四段中，為求文章不顯得
繁雜，其中引用經典上的道理或文句，希望讀者自行查閱，不再詳
加注明）共集成為這本心要集。

  

如果我不是我

显教心要

关于显教心要所要谈到的，在唐代贤首清凉大师便把如来一代时教，分判成五种教乘。

第一、小乘教。小乘教的经典是依据原始佛典〈阿含〉等六百多卷经典、〈婆沙〉等六百多卷论典。这些经论是专门述说一切法因缘所生、因缘所灭的道理，提示给我们明白三界（欲界、色界、无色界）中仍是个不妥当安稳的地方，告诉我们去除我人执着的真理。所修持的是自行了断自利一方面的法门，修这些法的人都喜爱获得小乘的圣果。

第二、大乘始教。大乘始教又有两种。

'法相宗'：法相宗依据〈深密〉、〈佛地〉等数十种经典，〈瑜伽〉、〈唯识〉等数百卷论典，所谈到的是一切法都缘出唯识，告诉我们生空（众生空无）、法空（事物空无）的真理，以修六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），直趣向大乘佛果，其中大多谈到法相的道理。'无相宗'：无相宗所注重的是所有般若部等一千多卷的经典，〈中观〉、〈百法明门论〉等数本论典。告诉我们一切法本空，只因众生无始以来执着迷妄，认幻假事项为真实才受轮回。要想得证菩提圣果，便要修习六度万行，其中大多所谈的是无相空义。而法相宗和无相宗，所以立为大乘始教，意思是说这两宗大乘教的初门。

第三、一乘终教。一乘终教所依据的是〈妙法莲华经〉、〈涅槃经〉等四十多部经典，〈宝性论〉、〈佛性论〉等十多部论典。告诉我们一切众生都有佛性，从本以来便存有了，这佛性灵明不昧了了常知。可惜无始以来众生迷乱颠倒不能自觉开悟。若想修成佛果，一定要先了悟自家本具的佛性，然后称性修习本有无量妙行，这些经典大多谈论法性，是大乘尽理之教，其所以称为大乘终教，意思是说尽理为最终目的。

第四、一乘顿教。一乘顿教所修习的是〈楞伽〉、〈思益经文〉，这顿教是禅宗始祖达摩尊者所传的，所谈的是一切妄相本是空，真心本来清净，没有什么烦恼，菩提佛性人人本来具有。专谈真性，不必依次修持，只要顿悟佛性，即心即佛，所以称之为大乘顿教。

第五、不思议乘圆教。不思议乘圆教所注重的是〈华严〉这一大部的经典，华严十地一论全是谈说毗卢佛法界、普贤菩萨行愿法海，其中所有事理因果，一具一切，重重无尽，总含以上诸佛教化，没有一样不融合在其中，称言真性自在无所障碍。〈华严经〉所记载的，不落于特殊偏独之处均能十分圆满，所以叫做圆教。

以上分判的五教，越前面的是权宜之说，越后面所谈是甚深真实的教法，倘若以圆教的观点来看，前判四教只是因应那些根基的人所立权宜的教法而设立的。（不过我们若缺了前判四教，专执圆教才是真实，对于佛法来讲便不算圆畅了，因为五教同时宏传，偏圆俱足，才能合适复杂根性的众生）现在我们再依圆教的修行，把它又分成初悟毗卢法界及后修普贤行海两类来谈谈。

先讲初悟毗卢法界，即是〈华严经〉所说的一真无障碍法界，或叫作一心无障碍法界。

这法界中本具三世间（一、器世间：一切国土。二、众生世间：一切有情世间。三、智正觉世间：一切圣人世间）

及四法界（一、事法界。二、理法界。三、事理无碍法界。四、事事无碍法界。）

一切有染纯净种种法，没有一样不是从这法界所出。这是一切凡夫和圣人的根本真心（也是根本真身）根本真心可以用一、同教真心及二、别教真心来代表，而在同教真心中又包含终教真心及顿教真心两种。关于终教真心在下面先谈到，再谈顿教真心。

如果我不是我

〈首楞严经〉记载说：'当知道虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。'自家真心好比太清之天，十方虚空好似一片云而已。可知道真心极大，虚空极小。而诸世界是处于十方虚空中，那跟真心比起来更渺小得很。〈首楞严〉又记到：'虚空依大觉真心而生，好像海中冒出来的水泡而已，这有漏不完全的微尘数般众多国土，都依十方虚空所生。'由此可知诸国土是小中之小了。更又记载：'真心遍圆，含裹十方。'反过来看父母所生的肉身，比如是十方虚空中甚为微细的尘粒而已，吹一微尘若存若亡。

又记载：'只是不明白色身和身外的山河虚空大地，同样是妙明真心中物。'又说：'一切世间所有诸物，都是菩提妙明真心。'（当然这妙明真心，并不是说世间诸法在真心内另外有其体，而是说所有虚空大地，情与无情事物，完全都是一味妙明真心，凝然清净，不增也不减的。）

由于一切众生，从无始以来，把这真心迷忘了，妄认地水火风聚合的肉身是实实在在的，把攀缘思虑的妄想当作真心，好像百千个澄清大海不认，反去执着一颗小小的浮泡。（倘是体会了这四大之身，缘虑之心，全是缘生无性，也都是真心。譬如明白了浮泡缘生无体，破了泡还是海水一体。）

可惜近来有些迂儒生徒，罕见佛经，突然听到了这种广大真心，吓昏了不敢相信。我说这些都是如来亲说的真理，只是我们凡夫自心迷倒不见，那里可以不信呢？就〈庄子〉这本书上说，北海有一条鱼名叫鲲，其鱼身不知有几千里，这鱼可以变化为鸟，叫作鹏，就仅仅是鹏的背部不知有几千里宽，当鹏振翼飞起时，翅翼就像是天上一片云，当它要飞移向南海时，水击三千里，一冲上天九万里高。〈列子〉书说：世上那里有这种庞然大物？但是大禹治水时亲眼看到，伯益把它命了名，夷坚听到此事便记下来。所以不要因为没亲眼看见，便不相信有这种怪物。通俗书籍所说有相物尚且有人证实，何况如来亲说无相真心，应可由修持去体会。

〈宝性论〉说，裹在卵谷里不知道宇宙通泰博大，像井底之蛙的人也不少。

顿教一心者又叫绝待一心，这绝待一心，充满清净，没有杂物，一切妄相，本来是无，绝待真心本来清净。〈华严经〉记载：'法性本是空寂，无所取也无所见，性空即是佛，不是用凡夫心可思量到的。'〈大乘起信论〉说：'一切诸法，从元本以来，离去能言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，从没有变易过，不可破坏，只是一心，所以称为真如。'前面终教说法，为随众生根机，便说有色身山河虚空大地世间诸法，叫众生离去妄想归于真如一体，了达色身山河大地虚空世间诸法，全身一味妙明真心。

现在谈到顿教中所说，本来没有什么色身山河大地虚空世间诸法，全是一味绝待真心。所以清凉大师说：'总不教说法相，唯有叫人辨得真性，便可了知一切法界。本是一味绝待真心，寂静清净，不生也不灭，不增也不减。'如果想更进一步的了解周遍法界，就拿一颗晶莹清净的圆珠来说明，这真心像圆珠朗然光洁没有影像，无有内外的分别。清凉大师又说：'照体独立，物我一如。'达磨祖师说：'我所传的是以心传心，不立文字。'就是传这绝待真如本心。

〈曹溪宗记〉：'明镜本清净，不必再用拂子把尘拭擦。'也是说这真如一心。一切众生从无始以来不明白此心，所见诸相都是虚妄，像是生了眼病，显得眼花撩乱。所以〈圆觉经〉记说：'妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中花。'若了真心本无诸相，比如虚空中本无诸花。

如果我不是我

〈圆觉经〉记说：'如来因地修圆觉者，知是空华，即无流转，亦无身心受彼生死。'非因造作故无，乃本性无故。今顿教中空花之比喻，甚为切要。现今缁素大德修习禅门者极广众，但开解此心多不入神。如叶公好龙，逢真龙现前却愕然不顾。若未悟此心，非是真禅。所以修禅者要先悟此心。

再次谈别教一心，这别教一心就是一真无障碍大法界心，包含三世间，具有四法界，全然此心，没有障碍。即知包罗法界，圆裹十方，全是一真大法界心。在这一真大法界内，所有凡夫圣者，所有理事，随便举出一法，也都是含容在大法界心中，甚至于一粒微细尘粒，也都是大法界心。

〈华严经〉记载说：'华藏世界所有微尘，一一尘中又见法界。'一尘即是大法界，在这一尘中的大法界内，复又举出其一尘，也皆是大法界。若横若竖，重重举出，重重都是大法界心。所以清凉大师于〈华严十地品疏〉说：'天帝珠网交摄无尽，一心是也。'一切众生，从无始以来，迷妄不知无尽法界是自身心，自身心中本具帝网无尽色心功德，即与毗卢遮那身心齐等，却把自家无障无碍的佛性身心，弄得颠倒杂染而成为众生。

譬如金轮圣王能统治四天下，身体智慧都具足完全，生活富乐无比。一天忽然在昏睡中梦到自己变为蚂蚁，忘了自己本是金轮圣王，却认为自身便是蚂蚁。（无尽法界之佛，用世间比喻法也难形容出，上举之例只是比喻迷真执妄而已，智者应该明白）所以想修成究竟佛果，一定要明悟这毗卢法界，若是不能明悟此法界，纵然是经过多劫修习万行，总是徒然无功，白白辛苦一番了。照这样成不了真实菩萨，当然也成不了佛了。

〈华严经〉记载说：'不了于自心，云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶。'清凉大师说：'不依此开悟，所说一切都不是真实的。自以为是在修行，原来仍旧招结罪业。'这无尽法界一心，人们很少能听到了知道的，知道的也很少去相信，能相信的很少能了解，能了解的更难达到这种境界，是以多劫来的菩萨也是不信不解，就是声闻乘最上境界的小乘者，对这无尽法界一心，也好比盲聋人从来不知道。希望宿昔已有此圆乘根基的人，多加留意，倘若能信悟透澈，便当即刻生于佛家。

恐怕还有人难相信，现在再举一个例子来说，在〈法苑珠林〉记载一件事：'有一能法术的人在路上行走，看到来了一个挑担子的人，担上有一个笼子，这笼子有 一升多一点的容量，术人便向挑担的说："我走累了，想到你笼子里休息休息，可以吗？"挑担子的人想，有这种狂人？便说："随你便！"术人便跳入笼中，笼不见变大，术人不见变小。便被担着走，担子并不觉得重，走了数十里路，担人在树下吃饭，便叫术人也出来吃吃，术人说他自备饮食，担人只见笼中摆了种种器物饮食，术人又说要 和他 太太共食，便由口里吐出一个女人，这女人很漂亮，两人吃饱了，术人就先睡着了。

妇人告诉担人她另有情夫，也想来吃饭，等下丈夫醒来时不要告诉这作事给他知道。妇人便从口里吐出情夫，两人又继续吃下去。这三人在笼中并不显得很逼迫狭窄。过了很久，那术人丈夫身体动了，像是要睡醒了，这情夫向担人说再见，妇人便把情夫吞回肚子里。随着丈夫也醒起来，又把妇人吞进肚子……。'

这故事所说世间小小法术尚且这般重重奇怪，这般重重相容不显得有少许障碍，何况毗卢无障碍法界呢？所以希望读者细思相信，必能体会了解，不要因这境界太高，不敢去尝试白费此生就可惜了。
显教心要最后谈到的是普贤行海：

当我们已了悟无障碍法界于自本心，其中本来具有十华藏世界所有的，微尘数那么多数量的相好，加上有帝珠网般无量无尽的神通功德，这和十方世界诸佛更没有什么差别，奈何凡夫由无始以来执着妄情，因习成性。不容易立即尽除，使得我们本具有的神通功德，不能尽得自在发挥受用。

因此必须依普贤行海，修回本有自家毗卢法界，使得无尽功用能尽速现前。在〈华严经〉记载说：'修此法者，少作功力，但能疾得菩提。'虽然普贤行海浩瀚无涯（一藏教中所说行门，都是华严普贤之行，但为应对浅显根机，宜支流分出之。）不过现在我们可以把这观想修行法，用五门来叙述一遍。

五门是一、诸法如梦幻观。二、真如绝相观。三、事理无碍观。四、帝网无尽观。五、无障碍法界观。

先说一、诸法如梦幻观，又叫当事法界观。这种观法是要常常观察观想，一切染净诸法，全都不真实的，好似梦幻一般，连能观的智慧，也是同梦幻一般。在〈华严经〉记载说：'譬如梦中所见种种异相，世间一切同是如此，与梦幻无差别。'又说：'要度脱所有众生，先叫他知道法也是梦幻，众生和梦幻无差别，了悟这些梦幻，便没有所谓的众生。'〈金刚经〉也说：'一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。'肇公说：'虚兮妄兮，三界不实，梦兮幻兮，六道无物。'一切众生从无始以来，执一切法而为实有，便生起疑惑造作业报，而轮回六道受苦。如果能常常想到一切名利怨亲，三界六道，全都不实在，好比梦幻一般，那么爱恶之心自然淡薄，悲智自然增明。

在〈圆觉疏〉中把梦幻观起了另一名字叫起幻消尘观，天台宗叫它作假观，又叫方便随缘止。分别鉴照一切是观，能寂然不乱就是止。最好在观中有止，在止中有观的能力。以下所谈止观都可以用这种说法来解释的。

梦幻观的方法有下面五种。如果一个初学的人，已经深信解悟上面所谈圆教的理论，然而仍旧有厚重的烦恼，尚不能习得梦幻观，那么先要学不净观。

不净观是观照我们肉身有五种不净：

一、种子不净：我们是由父亲的精子和母亲的卵子结合孕育所成，就〈智度论〉上说，这不净的身子，不是什么奇妙宝物，不由清净洁白地方生出，是从母亲阴道生出。

二、住处不净：在母亲子宫里，上被心脏、肺脏胃脏压着，下被膀胱大小肠逼迫着，子宫里充满了不干净的污秽液体，受精卵就在这样的子宫中孕育着。又〈海山记〉述说：不净乃作衣装，污秽便为饮食，就是描述住处不净。

如果我不是我

三、自体不净：我们身体上有三十六种物体成分，都是不净物所生。这三十六种物，在肉身表面的有十二种：头发、体毛、指甲、牙齿、污垢、汗水、大便、小便、眼屎、泪水、鼻涕、唾液。肉身表体上的有十二种：表皮、体肤、血、肉、脂肪、膏髓、膜皮、骨头、血髓、筋肉、血脉。肉身中的也有十二种：心、肝、胆、肺、脾、肾、肠、胃、生脏、熟脏、赤痰、白痰。从头到脚，没有一样是干净体。所以永嘉大师说，这肉身臭皮囊是装粪便用的，是装浓和血的盆器，肉身流溢不净液体，不知有多少虫蛆也住在这里，这和臭鱼市场或是厕所茅坑有什么两样？

四、自相不净：眼、耳、鼻、口、尿道、肛门、产道、随时分泌许多恶臭液体，污垢、脓涕、泪水、涎唾、尿屎、所以〈智度论〉说：'种种不净物，充满于身中，常流出不净，如漏囊盛物。'

五、究竟不净：人死了便胀烂臭秽、血水脓汁流出、生虫啃咬钻营，近都不敢接近。天台宗教法说：从足至头，从头至足，循身观察，唯见膨胀臭秽坏烂，大小便道虫浓液出，臭剧如死狗。〈心地观经〉说：应观自身臭秽不净，犹如死狗。〈金光明经〉说：我等从久来恃此身，臭秽脓流不可爱，虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩。

初学的人按照上面所说五种自身不净观法成就，便再观察他人，不管是男是女，人体总是不净，一直观到世间一切动物有情之身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。这样深深的观察后，就不会对肉体起贪爱心。在〈阿含经〉上说：'从前有一位国王喜欢淫欲，有一位比丘用一偈谏告国王：目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。可是那国王不够聪明，仍被色欲迷着了。'所以贫道我深深体察出来，便出家修佛去。

天台宗教说：'光是修不净观，也能成大事，好比靠海上漂浮尸体，扶着也可不溺死。'

梦幻观观法第二种是骨锁观，先观想自身头额上，皮破肉现，肉又腐烂掉，只见白色头骨，然后一再观想，由小块渐渐大块，一头腐烂只剩白骨头，然后全身肉腐烂成白骨，观想自身成为一具白骨骷髅清楚后，再观他人也同样肉身烂坠成白骨，第二具白骨观想成功，再如次观想一房中的人、一寺中的人、一城的人、一国中的人，一直到遍地都是白骨人，连海岸边都层层充满了白骨。

为令观心增长，再反观回来，见一国都是白骨，渐见一城一寺一房一具，又一具白骨中，乃至渐渐只见眉间少许白骨，然后专注在眉间上湛然而住。这样反复修习，直到得定，这白骨观观想成功，所有一切色欲贪爱自然会消灭掉。

梦幻观第三法叫数息观，作数息观时，应该由浅息至深息次第进修。首先要调和身体气息，不要有干涩或太滑的感觉，一心专注，计算鼻息出入，先算吸入鼻息，后算数呼出鼻息。由一到十，算到十再由一开始，终而复始，由想心去算它，不叫它散乱了。如果感到自心不假功力，这样随它由一到十的数息，便要连心也随息出入，息入时心随入，从鼻至喉，从喉至心脏、肚脐、胫骨到脚指头，息出时，心也随出，息出到身外一杰长（一杰约一尺）、一寻长，心也如此，一心永恒随息的出入，等到感觉心息可以任运相依出入了，便再把心系念在眉间或鼻端，安止其心，观息住身，如珠串中缕丝。为冷为暖，为损为益。

若是又感觉到湛湛然喜悦的乐趣，就再加入微细体察这小小的出入息，和观全身三十六种不净物。又观察心识刹那不住。照这样修习，觉得气息出入，遍诸所有毛孔，就会使心眼开明，洞彻身内三十六物及体内的虫户，这样才更转修其余行门。另外还有其他此类教法，恐怕讲不完，就谈到这里。有许多经典中说，观照出入息，是三世中诸佛修道的初步。

梦幻观第四观法叫作我空观，从字意上推寻，我空的观法，就是把现在这个肉身，观想只是色相和妄心和合的假体。这色身包含了地、水、火、风四类，所谓毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色都属于硬性、粗糙，带有粘性的地的元素存在；凡是涕、唾、脓、血、津液、涎沬、痰、泪、精气、大小便利，都是属于液状水质，带有粘性的水元素存在；凡是身体内吃喝、咀嚼、品尝消化后变成为热能取暖的粗状带有粒性的是火元素存在；凡是肚腹、肠内、循环四肢的风、吸入呼出的气，或其他呈为气性带有粘性的内在是风元素。这四元素成为肉体。

再者受想行识四类是心，领纳是受、取像是想、造作是行、了别是识。这色心八类，那一类是我？如果每一类都是我，我岂不成了八个我？何况色中更有三百六十节骨，加上皮、毛、筋、肉、心、脾、肾各各不同，连可分别的心识又都不同，见到不是闻到，喜不是怒。既然有这么众多的物件，不知该把那一个当作是我，若都是我，我就成了百千个我，一身之中就纷乱杂碎了，但是除了这些东西，好像就没有另外的东西，想来想去也想不出什么来。

便可知道这日益变幻的肉身只是众多因缘物件的假和合体，本来都不是我。初学的人昼夜作此观是很好的修持法，由于一切众生从无始以来便执着肉身是我，但吝爱此身，贪求名利，一直痴迷守护，常非理计较而轮回六道，不得出离苦海。如果能常这样观照自己，自然不生贪心、痴心、嗔心三毒，三毒既能消灭，不受三界限制便能出离苦海。

梦幻观第五观法是法空观，作法空观时，观察这色心二法，色有地、水、火、风，心有受、想、行、识，这八法中，一一法详细观照，都是从缘生而起，都没有自性，八法当体都是空。

初学梦幻观的人，应先由此五观下手去学，随心所乐，或一观或二观，乃至五种观都修习也可以，这些观法，贵在有恒心去修炼，炼到有味。但有言说不出其中妙境，只好自己去体会了。

真如绝相观又叫当理法界观，又可分三门。一、常观遍法界，只是一味清净真如，本来没有什么差别事相。这能观的智慧，也同是一味真如，在〈华严经〉记载说：'一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。'又七祖禅师说：'无念念者，即念真如。'而六祖大师把无念解释是：'无者离去诸相，念者念真如。'此是想念诸法全是真如，而虽想念，却无想念之相。

如果我不是我

所以〈起信论〉中又记载说：'虽念无有能念可念。'（这里所说真如，便是前面提到顿教中所说绝待真心。）依此门修持者，常想一切诸法，只是一味清净真如，本没有生灭相，是名真如三昧，或叫一行三昧，或叫无生三昧。

真如绝相观第二门是：当念起时，但起觉心。所以七祖说：'念起即觉，觉悟即无修行妙门，只在于此，就此觉心，便名为观。'这虽起觉心，而本无起觉之相。（依此门行者，一切时处，心念若起，只起觉心，便是修行要妙之门。）

真如绝相观第三门所修是：'拟心即差，动念便乖。'只栖心无寄，真如玄妙当即体会。所以〈华严经〉记载说：'法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。'古德也说：'实相言思断，真如绝见闻，此是安心处。'异学徒作云云言辞。这是任其本性自照，更不起新生慧解。在〈圆觉经〉上说：'若诸菩萨及末世众生，在一切时不起妄念，于诸妄心也不强令息灭，虽住于妄想境，也不去理会，于无了知，并不去分辨真实。'

又贤首大师说：'若起心想作凡夫行或圣人行，起念便非真行，要不作一切行，行心无寄，是名大行。'此门即是以本性自照法作观行。（依此门修行者，一切时中，心无所寄挂，才为真修行，这样子去修万行，于万行中，心无所寄挂执着。）

又中国禅宗七代祖师，所传心要也分三门，统摄无遗。这三门是一、'见性门'先要了悟绝待真心，一切妄想本无、真心本净、即心是佛，不假外求，和前面提到的顿教一心相同。二、安心门：如上所说想念真如等三门便是。三、发行门：必须具备修习菩萨六度万行，要依三门修才成正禅，若任缺一门，便成为偏见。

达磨祖师说：'我法以心传心，不立文字。'此心是一切众生清净本觉，又叫佛性。欲求佛道，必须明悟此心，即便是'见性门'。又说：'如是安心'，即是作面壁观，令修道人，心住于真理，寂然无为，喻似墙壁，不起分别，就是安心门。又说：'如是发行。'
所谓发行又分四行：

一、报怨行：修道的人，遇到受苦，当自思念，我从往昔无数劫中，遗弃本性追逐虚妄事相，在诸趣中流浪轮回，造了许多恶业，招惹无限害恶，如今修道虽无毁犯作业，但由于宿昔所结恶业，到如今才成熟，非天非人所加与，愿甘心忍受，都无怨诉。就如经上所说：'逢苦不忧何以故？了识因果关系故。'

二、随缘行：提示修习佛道的人，如果有胜报荣誉等事，当自念说：﹁一切诸法，皆从缘生，也是我过去世所修善因感招来的，才在今天结果，这些因缘报尽了便没有了，有什么可以高兴的？'一切得失，随它因缘，心中无有增减，喜风吹不动，嗔风也不生。'

三、无所求行：世间人长久痴迷，处处贪着，是为贪求欲望。智者明悟真理，把世间三界九居，当成火宅，有这身体是苦，谁能得真安乐？三界内无所愿乐。所以经上说：'有求皆苦，无求乃乐。'

四、称法行：以本性清净真理为修持的法门，这理性是除去悭贪等一切万恶，应依理性修习布施等一切万善。以上四行统称为'发行门'。草堂禅师着的〈圆觉疏\〉中也有三门，和四行所说大同，一、先悟圆觉性，即先悟一味清净真心。二、后修菩萨行，成就大悲大智大愿。三、次发菩提心，作六度万行等法。这三门对修禅的人最切要，如若不圆修这三门，无法离去诸邪见。

古来禅宗诸语录许多，分别适应各种根基的人，而只谈见性，或但求安心，或只谈发行。又于安心发行中，更有多种途径，或但明一途等等。现在若能通达以上所说诸门，然后去披览诸宗禅师教语，就会明白各各其中的旨趣所在。

事理无碍观，即是事理无碍法界观，修这观法时，常观一切染净事法，缘生于无，都是真理。真理全是一切染净事法。举例来说，观察波是湿性，湿性全是波。如〈起信论〉说：'虽然诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。'（也就是说，理不碍事，如同是湿性，不碍于形成多数波浪︶，虽念因缘善恶业报，但也念性不可得。现在说事不碍理，好比波浪虽多，不碍全是湿性。）

若修习假、空、中三观者，先说什么是空观：一切诸法缘生无性，举体全空，好比观镜中像，全都不是实体；若想一切诸法，虽有不实，都是梦幻一般，即是假观，如观镜中像，有而不实；若想一切诸法，全是一味妙明真心，和前面所讲终教所指示的广大真心，便是中观，好比观照明镜一般。这三种观法，可以单修一门，或渐次修，或一时齐修，照自己的根器去选择即可。

帝网无尽观，又叫事事无碍法界观，这其中略示五门：一、'礼敬门'。二、'供养门'。三、'忏悔门'。四、'发愿门'。五、'持诵门'。

那什么是'礼敬门'？在礼敬佛、法、僧三宝时，观想尽虚空遍法界，尘尘刹刹般无量无边，如帝网明珠浑映般的无尽三宝前，各有帝网明珠浑映无尽数的自身，每一一身，各礼敬帝网无尽三宝，每一一三宝前，各有自家帝网无尽数身体，更观想此一门，尽未来际不会休歇，念念相续，不会间断，身语意业一并礼敬，不感到疲厌。

（可以在打坐中作此观想，或早晨黄昏礼佛，暂时收敛妄想，正心观照此门，功德无尽无边。清凉大师说：'不入此观，徒自疲劳。'一时间中，初学人不易作此观想，可观想每一尊前有一自身礼敬，再想十尊佛，每一尊前有一自身，习之稍熟，渐增百尊、千尊、直到无尽尊。或且单纯想遍法界，纯是毗卢佛，或准提佛母等，每一尊前，暂且只一身礼敬，然后渐渐有无数无量三宝，有无数无量自身。）

二、'供养门'：观想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身，各供养出帝网无尽供具，所谓香花、灯烛、衣服、饮食、幢旛、伞盖、璎珞云、楼阁云等，每一一身所出供具，各供养帝网无尽三宝，每一一三宝前，有帝网无尽身供养，更想此一供养门，尽未来际，不会休歇，念念相续，不令间断，身语意业一并供养，不觉疲厌。

（或打坐中想此供养，或佛前烧香奉华时，暂入此观，或虽无华，但只合掌入此观门，功德也是无穷尽，观想初步可照礼敬门所说法去作，以下各门均可彷此。）

三、'忏悔门'：观想尽虚空遍界中，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身，尽都志诚忏悔帝网无尽罪障，凡是由无始所造迄今一一恶事，五逆十恶等罪，烦恼所知等障，每一一身都忏悔无尽罪障，每一一罪障，有帝网无尽身忏悔，总想此一门，尽未来际，不会休歇，念念相续，不令间断，以身语意业一并忏悔，不会疲厌。（或打坐中想此忏悔法，或佛前忏悔时，可作此观法。）

四、'发愿门'：想尽虚空遍法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身各发帝网无尽愿，所谓无边众生誓愿度，无边烦恼誓愿断，无边佛法誓愿学，无边福智誓愿集，无上菩提誓愿成之五宏愿，并加上自心所喜爱作的善愿，尽总发之，每一一身，发帝网无尽愿，每一一愿，有帝网无尽身发出。

总想此一发愿门，尽未来际，不会休歇，念念相续，不令间断，以身语意业一并发愿，不觉疲厌。（或打坐中念练，或佛前发愿时，可作此观法。）

五、'持诵门'：观想尽虚空遍法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身，各持帝网无尽真言教法及诸佛菩萨名号，每一一真言或教法、诸佛菩萨名号，有帝网无尽身在持诵，总想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业一并持诵，不觉疲厌。（或持课、诵经等时，先作此观想后，然后持诵，有异想不到的好感。上之五门都如此作，若其余行门，当然更宜照此去修习。）

若是习相即观者，有四句重点。一者一即一。如观一毛即是一耳，一耳同时却即一毛。二者一切即一。三者一即一切。这两句应该一并观想，好比一切尘即一佛时，一佛同时却又是一切尘。四者一切即一切。好比可观想一切人即一切佛，一切佛同时即一切人。四句中每一句，一切诸法可以用此句法观想。

若是修相入观者，也有四句，一者一摄一，带之入一。好比观一人摄一佛，带之将入一菩萨中。又如东镜摄南镜，带之将入西镜中。二者一摄一切，带之入一。好比观想把一华摄一切河，带之将入一山中。三者一切摄一，带之入一切。好比观一切尘摄一佛，带入将入一切毛中。四者一切一切，带之入一切。好比观一切树摄一切神，带之将入一切海中。四句中每一句，可用在一切诸法，准此观想，这是相入、相即两种观法。

随观每一句中，更有总观别观等多番观法。恐繁不再细说，请读者，自行体会，只要专心修炼，自然可以晓达。所以斐公在法界观序说：'但只使学人深思此种境界说法，久而久之心慧就会开朗，同时自然具足相应观。'好比随观一法，可同时具足法界诸法，其余玄门，依照此例可解。

如果我不是我

倘或有喜爱修习圆宗三观三止法的。下面将谈到：如果行者观一人时，便成三观三止，且就一人之身具明三谛，即人身假相有故，叫俗谛；人身缘生无性，色体是空，叫真谛；人身假相无别自性，举体全是寂照真理，叫中道谛。但此三谛，体用无碍，空有相融，即一而三，即三而一，法本如此，依此三谛法，行者观察成就三观三止。

行者心观人身假相是幻有，叫假观，观心了却假相时，离去实有执着，名叫方便随缘止。又观人身色体全空，叫做空观，观心了却色空时，离去色体实有执着，叫体真止。又观人身举体全是中道实性，名中道观，就是观心离相有执和离体空执，便叫远离二边分别止。照此观心，在一念中，可齐见三谛，了知三观，离三种妄执，立成三止。

而三观三止，只是一心，即一常六，即六常一，把此一心和所观三谛体用空有无碍之境契合，便叫心境常融，更加历历明照。既观一人之身而成三观三止，观一切法，照例也可彷此。

有人会问说：'佛法大行，不是叫人无念吗？何以帝网相即等观法，却叫人起无尽想念，这岂不叫人身心疲劳吗？'我的回答是：'若有此问法的人，是离念外求无念，尚未得到真无念才会有此问。所谓真无念，念本无无，何能更得念和无念之无碍？又若得真无念，也是无尽行中之一行而已。那能理会无尽的圆行呢？'这答法本意是出自〈华严大疏〉：'如不习帝网相即等观，终不能得无碍佛果。'现今仍有小根之人听到此法门，便嫌繁乱，不放在心中，和古人所说，井底蛙居不了大海，囊中装不下泰山同理。

无障碍法界观，又叫四法界所依总法界观。作这种观法时，常观想一切染净诸法，举体全是无障碍法界之心，而这能观察的智慧，也观想是法界心。照〈华严经〉说：'知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。'清凉大师也说：'若知触物皆心，方了心性。'今此无障碍法界中，本是具有三世间、四法界的，这其中一切染净诸法，没有一法不是出于此法界的。而此法界，全都如此，亦全都那样互无障碍，便知道根根尘尘，全是无障碍法界。

修行人在行住坐卧四威仪中，常常观此根根尘尘，都是重重无尽法界，就如同修习普眼的境界了。（这观法是一切三昧观门的根本法，如常作此修习，则一切三昧观自然可以成就现前。）

以上所说那么多的观门，或是全部去修持，或只修 一两 种，随心所愿，只要专心确切地修行修炼，虽今生不成就，那经历三年必定可圆满。又行者必须有这样个念头，这念头常现不忘，才是华严所含圆教真行。

清凉疏主说：'事事无碍十玄门中，多有六句，前五句是起想修炼，炼得现前，更不想炼，虽不想炼，常现不隐，方成第六行句。'在〈法界观论〉上也说：'深细思之，令现在前，圆明显现，称行境界。'（圭山禅师解释说：思之令现，是为真解，已现了就不再去思维，虽不再思维，而仍常现不隐灭，才是真实行。）

又一行禅师说：'先须起想，想得现前，然后用般若空去净除掉，就可成就不思议大用，才可顿入佛果，如若不起心观之，就会错般若实意了，纵叫你入了空，也会失却圆顿之道。'修习圆宗的人，修炼到功夫成熟时，便会豁然言亡虑绝，一切了了分明，才是真行。如若到这般境界，在行住坐卧四威仪中，就常见不思议境界，希望修道的人，对此多加留心。

本性原本如此，只因愚昧执着才不得会见。又修心行者，或有种种善恶梦境，或遇到种种魔障，或有种种违意或顺意的境界，或有闻见种种善恶声音，或有许多虫蚁在身上爬，或身心不安，或思虑繁多，或入观时有种种相出现，不是和所修本观相应等等，都要把它当作如梦如幻，全部是假。或者观想是自己身心所幻起的，不去计较理会它。如像在〈起信论〉上说：'当念唯心，境界则灭，终不为恼。'

显教的心要，就是上文所谈的，希望读者多加思考，照着去作，自然明白，学佛贵在行持，光靠聪明还是不行，仍要受到业报的限制。

如果我不是我

密教心要

依据〈神变疏钞〉及〈曼荼罗疏钞〉，都判定陀罗尼教是密圆教。照前章所谈，显教圆宗，必须要先明悟毗卢法界，后修满普贤行海，才得出离生死苦海，证成十身无碍佛果。如病人获得好药方，必须要知道药方的多少，和煎熬的方法，自行合制成药，服用后才能除去病苦，早日安康。现在我们要谈谈密教圆宗神咒的妙处，一切众生，甚至因位修行的菩萨，虽然不能了解神咒的意思，但是有信心去持诵，便可具有如同显教圆宗所修的，毗卢法界和普贤行海的修持效果。

持诵神咒自然得离生死苦海，成就十身无碍佛果，如病人得到已配合熬炼成的妙药，虽然不知道这药的分量多少，怎样配合来的，但服用下去，自然可以除却身病，获得安康。所以〈首楞严经〉说：诸佛密咒秘密之法，只有佛和佛才能自相了解，非是其余圣者所能通达的。只要信心诵持，能够除大罪过，很快的成就圣果。又说：神咒是诸佛秘密心印，佛佛互相传下，不通于其他的解说。贤者大师作〈般若疏〉说：'神咒是诸佛秘密法，不是因位的行者所能了解，只要诵持，不必强加解释。'又远公作〈涅槃疏〉说：'真言未必专是印度人的话，翻译的人也不能解说，所以翻经典时，不去翻真言神咒。'又〈天台止观〉说：'上圣的人才能够说显说密，凡人只能够宣传显教，不能宣传密教。'所以自古诸大师，都说陀罗尼是因位圣贤所不能明了解说的，但信受持诵，就可灭罪障成德业。︵有人会问：'何以诸佛密咒不通其他解说？'回答是这样的：'神咒是圆通的意义，如果解说就会有偏差，一经解说就丧失了神咒圆通的本意。'所以不通他解，其所以密就在此，请多思考一下。

〈法华钞〉也说：'诸佛秘法，不显其义，所以叫密言。'〈般若经〉说：'总持犹妙药，亦如天甘露，能疗众惑病，服者常安乐。'又〈理趣经〉中，如来说有五藏：一、经藏。如牛乳。二、律藏。如酪。三、论藏。如生酥。四、般若藏。如熟酥。五、陀罗尼藏。如醍醐。

而醍醐是乳酪中最为第一，可以用来治疗诸病，令有情众生身心安乐。陀罗尼是经、律等藏中最为第一，能除诸罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身，这〈理趣经疏〉也说：'性德力大，密咒功强，解行虽劣，解脱则疾。'

有个问题来了：'贤首大师等，判华严经为圆教法，其他的都不是，你今天也判陀罗尼是圆教，这不是违反贤首大师的说法了？'回答是如此：'圆宗有二种，一显圆。二密圆。贤首大师依显教，所以判华严为圆宗法，如今〈神变疏钞〉及〈曼荼罗疏钞〉，也像显教，判定密教是圆宗，显密既有不同，就诸师说法，不会违反。'

依密圆修炼，也分为二种，一、持诵仪轨。二、验成行相。先谈〈持诵仪轨〉，真言行者，每天依法持诵时，先要金刚正坐（以右脚压在左腿上，或随意坐也可以）手结大三昧印（二手心向上，把右手放在左手上，二大拇指指印相抵，放在肚脐下，这手印可以灭掉一切狂乱妄想和杂染思惟）然后澄定身心，才再入净法界三昧，入净法界三昧的方法，是先观想自身头顶上，有一梵　　灆字，这个梵字发出光明，好像明珠，或像满月，把这字观想清楚后，再以左手结金刚拳印（把大拇指捻在无名指第一节，其他指握大拇指成拳头，这手印能除内外障染，成就一切功德。在这里要先提示读者大德，修神咒手印，必须经由密宗上师灌顶加持，不要照书乱比划，以免错误。）右手持数珠，口诵净法界真言二十一遍。真言是：

唵灆（或只持一灆字也可以，也写成缆。）

这净法界灆字，若想若诵，能使身口意三业都清净，一切罪障都消除。又可成办一切胜事，随所住处全都清净，衣服不净，诵灆字便成净衣，身不澡浴，便当已洗澡。若用水洗净，不为真净，若用此法界心灆字净之，就是毕竟清净。好比灵丹一粒或点铁成金，真言一字，令染污清净，有一偈：'啰字色鲜白，空点以严之，（梵字　　啰上加一空点，就是　　灆字了）如彼髻明珠，置之于顶上。真言同法界，无量众罪除，一切触秽处，当加此字门。'（修行人不便用水沐浴，没法换新净衣，可用此字作净法。）如果允许当然要沐浴换衣，再用此灆字净之，那内外都清净，在许多真言仪轨上，都有这样的记载。

次诵〈护身真言〉二十一遍。真言是：

唵啮（音作体哩泗淫，吸林姆、叱洛泗焰。）

若诵此咒，能够灭除五逆十恶一切罪业，能够除去一切种种病苦、灾障、恶梦、邪魅、鬼神等不祥事，而能成办一切胜事，令一切所愿都获得圆满。此咒是诸佛心，若有人专心诵一遍，可以守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近。诵两遍，能守护同伴。诵三遍，能守一宅中人。诵四遍，能守护一城中人。乃至七遍，能守护四天下人。（如〈文殊根本一字咒经〉说，以上二咒各持一百零八遍也可以。）次诵六字大明真言一百零八遍，真言是：

唵、么、泥、钵讷、铭吽（或作唵嘛呢叭吽），或作唵嘛呢巴达墨吽翁。（若诵此六字大明咒，随所住处，有无量诸佛菩萨天龙八部集会，又具无量三昧法门。诵这咒的人，七代种族，都能解脱，连肚子里的虫们，当得菩萨之位，这人日日得具六波罗密圆满功德，得到无尽辩才，加上有清净智慧，口中所出气息，碰触他人身，被碰触的人，会离诸嗔毒，当得菩萨之位，假若四天下人，皆得了七地菩萨的果位，这些菩萨所有功德，和诵六字大明咒一遍的功德相同。

这咒是观音菩萨微妙本心。若有人书写此六字大明咒，便和书写八万四千法藏，所获得的功德相等。若以金宝造如来像多如微尘数，不如书写此六字中一字的功德。若有人得此六字大明咒，是人贪痴不能染着。

若把此咒戴持在身上，也不染着一切贪嗔痴病，此戴持六字大明咒的人，身手所碰触的，眼睛所看到的，一切有情，可速速获得菩萨的果位，永不再受生老病死等业报的痛苦。

当宣说这六字大明咒的一切好处后，有七十七俱胝一俱胝为一亿、百亿、万亿佛同时现前，同声说准提神咒，即知此六字大明咒与准提神咒，次第相须。）此段是〈大乘庄严宝王经〉上所记载的，然后结准提手印在心胸前，以〈准提真言〉和〈一字大轮咒〉，一并同诵一百零八遍后，手印在头顶上散开。（或有人不习惯持诵大轮咒的，那只持诵准提真言也可以。）

如果我不是我

准提手印是二手无名指及小指相叉于掌内，二中指直竖相拄，二头指屈附二中指第一节，二大拇指捻在右手无名指中节上就成了。须向密宗上师求学，不要乱结手印。若有召请时，二头指来去。手印结好诵咒，想要记数时，就用手指头的节数去计算，或者观看准提菩萨十八只手计算，或观想在心上，或每次十计都可以，每次诵一千又八十遍更好，或一百零八遍也好。如果左手作金刚拳印，右手掐算数珠也可以，如果太忙了，散念不计算也可以。


七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言是：
南无飒哆喃　三藐三菩驮　俱胝喃　怛你也他
  唵    折隶主隶   准提       娑婆诃　部林（或作没隆）

佛说此咒能灭除十恶五逆一切罪障，成就一切善法功德。持诵此咒，不问在家或出家，饮酒或吃肉，有妻子否，不拣净秽。但只专心持诵，可叫短命众生，福寿增延无量，连最重黄癞疾病，尚可治愈，何况其他小病。如果连续持诵满四十九天，准提菩萨便命令二位圣者，随护他。凡是有善恶心念，都在耳边一一具报。

若那人生来没有福报相，求官不成，每因贫苦逼迫，如果常常念诵准提咒，能够使他现世得到如同转轮国王的福报，所求官位，必获得如愿。（禅宗〈传灯录 〉中记载：'古人说，准提咒念三遍，便得胜过一切人。'）若求智慧便得大智慧。求男女孩子，便得男女孩儿。凡有所求，没有不像拥有如意珠一般，称心满意的。

又诵此咒，能令国王大臣，及四众佛弟子，生起敬爱心，见到了就欢喜。诵此咒人不会溺水，不被火烧，毒药怨家，军阵强贼，及恶龙毒兽，和诸鬼魅等，都不能害。若想请梵王帝释或四大天王，或阎罗天子等，只要诵此咒，随请必到，不敢怠慢，所有驱使，随心所得。此咒在南赡部洲娑婆人世，具有大势，能移走须弥山，叫大海枯干，咒干枯木使它重生开花结果。何况更能依法持诵，令人不转肉身得大神足通，也可往兜率天去。

若求长生及诸仙药，只要依法诵咒即得见观世音菩萨，或金刚手菩萨，授与神仙妙药，随手拿来服用，即可成仙道，得延寿命，寿长同于日月，并证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得随心所欲，往访十方各各佛净土，去事奉诸佛，广闻妙法，得证无上菩萨圣果。

若是想成立坛场作法，不必如同其他法门，要修许多供养，或挖掘地中香涂来建立。但只以一新镜，未曾用过的铜镜，在佛像前，随任那一月的十五日晚上，面向方把镜子放在坐位前，随能力所及，供养一些物品，烧安息香，并供净水，然后结手印在心上，对镜诵咒一百零八遍。然后用布囊装镜子，常常带在身边，每次念诵时，请出镜来，放在面前，结印念诵。

如果不能每天对镜念诵，只在十斋日对镜念诵也可以，除十斋日外可以不对镜持诵。（密藏中，以此镜最为要妙，这镜可以总摄一切诸坛场，如果没有镜子，只想一镜在面前，再持诵诸经典也可以。许多经上也说只要观想一镜在面前然后持诵，效果至上。镜图在前面附页上有印出来。甚至不能想得坛场的人，只要专心贯注持咒也很好。十斋日是：农历一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，若没三十日改为二十七日。

此准提神咒是一切诸佛菩萨等同说出的，独部别行，总摄密宗二十五部真言坛法，梵文本有十万偈说。龙树菩萨也作了一偈赞叹说：'准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。'）准提又写成准泥或尊那，因为梵文音译的关系

大轮一字咒，就是部林一音而已，也叫末法中一字心咒，此咒在末法时，佛法将灭绝时，能有大势力，可在世间作大利益。诵此咒能够获得如来一切法藏，能降伏一切八部神众。能摧破世间一切恶毒咒语。是诸佛头顶上的咒语，是文殊菩萨的心印。能施与一切众生不恐惧，能施与一切众生快乐，凡有持诵此咒，可随心所意得到所求，如同如意珠能满一切愿。

如果诵此咒，在五百个驿站为半径的范围内，所有诸恶鬼神都会逃走，诸恶星曜及诸天魔，不敢侵害靠近。如果持诵其他一切真言，恐不能成就，就用此咒加入念诵，决定成就。如果念诵不成就或没有现验，那一个咒的守护咒神，便当头破七分。所以要知道此咒，能够助一切真言，马上获得成就。就光持此咒也可以。

上段是〈文殊仪轨经〉和〈末法中一字心咒经〉所说依照上面所说的方法，次第持诵到准提咒，如果不能结准提手印，只要用左手作金刚拳印，右手持数珠诵咒，或是不能依次由净法界真言等持诵时，只要持诵准提神咒也可以，甚至于根机太迟钝了，没法把准提咒从头念完，只要从唵字以下念起就可以。唵字以上是归敬词，唵字后是正咒（所有咒文都是如此）当每次持诵完毕后，用右手作金刚拳印，口诵吽字真言，然后在身上印五处，先印头额上，再左肩、再右肩，次心上，后印喉上，印后在头顶散开手印。（左手也可以，因右手掐珠，直接用左手印五处）

这样作后，可以除去一切魔障，成就一切胜利事。或持诵前先印五处也可以。又如果在所居住的地方，想辟除鬼神，结金刚界，只要持诵准提咒，加持香水二十一遍，八方上下洒一洒，即可完成辟除结界。
又持诵咒语时，依据〈俱胝陀罗尼经〉、〈金刚顶经〉、〈五字陀罗尼颂〉等数本经教中，随根机喜好有多种观想法。

一、瑜伽持：想心中如满月，湛然清净内外分明，满月上有梵文，唵　　字在心月中心，以　折隶主隶准提娑婆诃　　八字，从前向右旋，次第周布一圈，随着观想一字一音，终而复始念诵，叫瑜伽持。

二、出入息持：随出入鼻息，想有真言梵字，随出息字出，息入字入，每一字清清楚楚，如同贯穿好的明珠，不得间断。（或息出时，观想自己心月轮中，九个梵字，字字连环，都有五色光明，从自己口中流入准提菩萨口中，右旋安布在准提菩萨心月轮上。若息入时，观想自准提菩萨心月轮上的九个梵字，也字字连环，发出五色光明，从准提菩萨口出，流入自己口中，右旋安布在自身心月轮上，如此返复，有很大好处。）

三、金刚持：唇齿不动，舌不至锷，舌头轻轻在口中微动持诵神咒。

四、微声持：只教自己耳朵听到，不快不慢，字字分明持诵。

五、高声持：也叫他人听到灭罪。

如果我不是我

更有二种持诵法：

一、无数持诵：不用数珠规定次数，常不间断的持诵。

二、有数持诵掐算，每天必须规定次数，不得缺少。（若掐数珠持诵，诸多经典都广为称赞，如〈数珠功德经〉说：'若有但手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦可获福无量。'

又〈金刚顶念珠经偈〉也说：'若把念珠放在头顶上，可净无间罪，戴脖子灭四重罪，手拿或挂手臂上，可除众罪，能念行人速清净。'又〈一字顶轮仪轨〉上说：﹁若用灆字真言，加持数珠七遍，用来持课时，一遍就成千遍。﹂不过掐数珠时到母珠前就停止，从头再算，不得越过母珠。）

每日依法持诵时，要限定时间，若一天一次，最好在清晨，若一天二次，就包括黄昏时持诵，若一天三次，再加中午时持诵。（若太忙了，可以不拘时间，有空就念）。若上根人才持诵，必须身口意三密相应。一、身密，结手印。二、语密，诵咒。三、意密，或想真言梵字，或缘持诵声音，或想准提菩萨或想菩萨手中所拿杵、瓶、华、果等物。所以在〈神变经疏〉也说：'若用三密为门，不须经历劫数，具修诸行，只在此生便可满足诸波罗密。'又持诵未满一百零八遍，不要和别人闲话，若要说话时，就想舌尖上有一梵文灆字，纵使说了话，就不算间断。

有人问：'只要持一道真言功德成就，或者广持多种真言，才算功德成就呢？'有二种回答：

一者、'随根所乐门'：因人根机不同，爱好不同，或有喜欢持诵三道、五道、十道，乃至一百道不同咒语，其中随个人根机爱好不同，都可持诵。

二者、'疾得成就门'：如果想很快求得一切功德，那就该专心持诵一道真言，一道真言成就，一切真言功德也都成就。〈文殊仪轨经〉说：'若欲一切功德成就，不要于别真言而起思想。'不过上面所说真言数道，都是持诵准提真言的次第，应依次持诵。又有不同：

'既然专诵一咒，疾得成就，为什么就专叫我们念准提真言呢？'

回答是：

一、准提真言总含一切真言，准提咒能含所有咒，所有咒不能含准提咒，如大海可纳百川，百川容不了大海。

二、因为准提坛法，人人容易成办，只要用一新未曾用的镜子，依法加持，便成坛场。不似其他咒语，要建办坛场，必须拣选净处，要香涂涂地，或广造佛像，多用供具，才能成就。（不过，财力够的话，准提坛也可广造佛像，多办供具，然后安置镜坛，面对持诵更美妙。）

三、修准提法，不必拣择染净，都可持诵。不问是否在家或出家，饮酒食肉，有妻子等，依法持诵都可成就。不同其他咒语，一定要持戒，才能诵习。（尤其现在俗人，大多结婚生子，常不免饮酒吃肉，虽有僧人教示佛法，习性仍难改变过来，如果不用这大不可思议的咒法来救脱，这些人不知要什么时日才能出离生死苦海。如果能够持斋守戒清净，依法持诵那当然更好。所以准提经说：何况更能结斋具戒，依法持诵，不转空身，便往第四天得入神足是也。）

所以，才一再提到要修持准提真言，令人持诵。但有人喜乐持诵其他种真言也可以，不要定执一种法门。（虽然专持二咒，一定要先起圆满信心，相信五部所有神咒，都是成佛门径，若受持一种却轻视其他咒，这会犯了谤法罪的。）

又真言行者，每天对镜欲持诵时，或没对镜，只依前面所说观想镜坛在面前也可以，然后先想自身头顶上，有一梵文　　灆字，好像明珠一般，才开始念诵。又照〈大乘观想曼拏罗经〉、〈持明藏成就仪轨经〉、〈尊胜佛顶修瑜伽法〉等数十本经教上说：'或者观想自身头上　　灆字，变作三角形火轮，从头到脚，烧尽自身，遍周法界只见清净。'（纵然犯了五无间罪此字烧身，也能除灭干净。然后观想一梵字　　阿，生成自身。）阿字是无相法界所出，从无相法界生成行者之身。

复想一　　暗字，在自己头顶十字缝中。（暗字是十方诸佛光明法水，用来灌佛子的顶，这是秘密灌顶法。）然后再念诵准提神咒。或者观想自心如一月轮，圆满清净，在月轮中，有一梵字　　唵。（如来在因位时，经过多年修道，不能获得菩提，后来修习此观，才在初夜时候，成就正觉。因为唵字包含无量法门，是一切真言之母，一切如来都是观想此字才成佛的。）

或在心月轮中，想一　　阿字。（阿字是毗卢遮那佛的佛身，也是法界，也是菩提心，若人想念此字，能生出无量功德。）或在心月轮中想一　　吽字。（吽字总含摄金刚部一切真言，是金刚部主身，也是三解脱门，若常想念吽字，能除一切罪障，成就一切功德。）或在舌上想一　　灆字，或　　吽字后，然后念诵准提咒。或观想自身颈上出大莲华，于莲华上现出　　阿字，再想阿字变成月轮，又想月轮变成为　　吽字。吽字再变成五股金刚杵，又想此杵移到舌上，成为金刚舌，然后持诵准提咒。）次于二手中，也想有　　阿字，阿字变成月轮，月轮变成吽字，吽字变成白色五股金刚杵，成为金刚手，然后用金刚手，结成一切手印︶。或想准提九圣梵字，每一一字，有种种光明，把　

唵字安在头上，折字安两眼，隶字安项颈上，主字安心上，隶字 两肩，准字安脐中，提字安两大腿，娑婆安两小腿，诃字安两足，观想安布后，然后持诵准提咒。

（依〈持明藏仪轨经〉说：若于准提菩萨法中，求成就者，先要观准提菩萨根本微妙字轮，安放在自身上，一一分明，这人先身所造一切罪业，全能除灭，凡有所求，决定成就。安布九字法，在藏经有很多地方提到。）在许多陀罗尼经典中都记载，观想梵字有很多功德，若在行住坐卧四威仪中，常常观思更妙。

梵文不同中文，观想一定要想梵字。〈一字顶轮王仪轨〉说：'所言观字，唯瞻梵字。因梵字有大神用力。'或有不能想得梵字，只要专心持诵准提咒，也可具有一切三昧，所以在〈大悲心经〉上也说：'陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故。'

如果有人很紧切持诵真言时，感到有种种魔障，或忽然怕怖，或舌头僵硬很难持诵，或身心不安，或多嗔多睡意，或看到许多奇怪景相，或对咒语反生疑心，不想再念下去了，这种种障碍，对治它们的方法，应观想梵字　　啰字，或　　灆字，或　　阿字等，但随意观想一字，那些境界自然消灭。若分别心多，应观　　洒字，即成无分别。若执有心多，应观　　含字，即因缘法本空。上段所说，是依特一途径所说，其实任一字，一切处都可用，因任一字实在都能包含一切字，及一切功用，任一字都是一切诸佛菩萨。

如果我不是我

有人问：'何以梵字，都有如此不可思议神用？'答：'因每一一字，即体都是诸佛菩萨身心，又都离相法界的原故。又即体是教理行果的原故，所以有不可思议神用。（印度梵字，依据本有法界所造，是世界初成时，梵天王传到世上的，和我们中国方块字不同）。''如照这样解说，那印度所有梵字，皆有不思议神用，何得偏说真言中字？''真言中字，是依照诸佛不思议力加持的原故，法性本来如此，所以偏有神用。好像中国字，急急如律令等道家咒，也可使火不能烧，入水不能溺，因咒语偏有功用，非一切言语，都有这般功用，所以梵文也是。字虽然一样，可是用成真言字，偏就有许多神用，不是一切梵字，都是如此神用。'

有人问：'上面所说到，对坛结印诵咒等，岂不是有相吗？'答：'圆宗无障碍法界体上，本具有无尽法门，禅宗无相法门，只是无尽门中的一门，密宗坛法手印真言，即体便是无障碍法界。'

（如〈华严疏钞〉，'十玄门'中托事显法门，说金色世界便是本性，弥勒楼阁即是法门；胜热婆罗门火聚刀山，即是般若无分别智等。有人说持咒结印，对坛是执相，这是只就禅宗中论之。而离相外求于无相，古代大师指责是外道偏见，不是佛教化本意。又〈首楞严经疏〉记载说：'持诵神咒能除去诸恶，能集众善。'愚人不知他的旨趣，看到别人持咒，就喜欢毁谤，说不是修行的方法，其实没有一位佛不由神咒而得成道的，请详细想想，以免去这种错误偏见。）

有人问：'以上引用古代诸大师所说，咒是诸佛秘密之法，非因位所能解说，何以说阿字是毗卢佛身，吽字是三解脱门？'答：'依贤首〈般若心经疏〉，及〈神变疏〉，和密藏诸陀罗尼经意，咒有二门解说：一、'不可说门'：咒是诸佛密法，佛佛相传，不通他解，但当诵持，不须强释。二、'强说门'：真言中随举一字，或作人，或作法，横竖都可包括，都可自在解说。'

举要来说，无尽法门，在一字中总解说尽，方是陀罗尼字义。依这说法，假使十方诸佛，经恒沙劫，所说真言中一字中义，也不能说尽，何况其他因位的人。解说咒语尚难，何况受持？所以暂且一字中少分解，或作人或作法来解说，前说阿字是毗卢佛身，吽字是三解脱门，是强说门中少分的一途义而已，其他地方也有经文解释真言的字义或句义，都是强说门中少分义罢了。（若于真言一字中，或作二义、五义、十义乃至百义等解释，叫少分义，若作一义解释叫一途义。）上言唯佛所知不通他解，是依据密教本宗不可说门来讲。（此'不可说门'和显教所说显圆离言果海相同义，强说门和显圆带言因分义同。）
有人问：'或有众生，想除灭种种灾障，或想增长福慧，或想祈证圣果等，为当只依前面所说仪轨来修，或者更有别的方法？'答：'但只依前仪轨持诵，凡有所求，决定成就。'如有人喜欢另用他种特殊方法作法的，现在再略为提示法式。依照〈千手千眼观自在菩萨修行仪轨经〉，〈七俱胝大明陀罗尼经〉，〈神变经疏〉及诸真言仪轨等说，有五种坛法，所谓息灾法、增益法、敬爱法、降伏法、出世间法五种。

息灾法（除灭恶业重罪、烦恼等种种灾难，或被官事口舌、鬼魅所著，恶星陵逼等灾。）

行者面向北方，交脚竖右膝而坐，把准提像面向南方摆放，镜坛放在准提像前。更想有一白色圆坛，在坛中遍想　　＊字或　　锾字，圆坛中有本尊像、供具，和行者自身。或在像前只划一圆坛也可以。（观想准提本尊是白色，所献华果饮食和自身衣服，都用白色，涂香用白坛香，烧香用沉水香，燃酥油灯，以慈悲心相应。从月一日初夜时开始至月八日满，每日三时澡浴，三时换衣，到日满那天，要断食，或吃三白食：三白食是乳酪、粳米饭、或粥，物力不够的人，尊像、供具、衣服，用心观想便可，以下都可仿此。）念诵时，照前次第持诵，至准提咒诵一百零八遍后，然后从唵字诵妙言：

唵折隶主隶准提令，与××人除灾难娑婆诃。（若为自己，在娑婆上称自己名和所求事，为他人便称他人名及所求事，以下同此。）

增益法（为求升迁加官荣，增长寿命，及求福德聪明，眷属势力，钱财丰盛，谷麦成熟，及求伏藏宝珠，仙药五通等。）

行者面向东方，跏趺坐，像面向西，像前放镜坛。（更想一黄色方坛，坛中　　阿字或　　暗字，余同前。）观准提作黄色，所献华果饮食自身衣服，都作黄色，涂香用白坛加少许郁金，烧白檀香，燃芝麻油灯。用喜悦心相应，从月九日初出时起，至十五日满，余同前。妙言是：

唵折隶主隶准提令，与××人所求如意，娑婆诃。

如果我不是我

所以知道准提真言，是密藏中最为第一，是真言之母，神咒之王。（准提镜坛也总摄二十五部坛法。〈准提经〉记载说：总摄二十五部大曼荼罗。坛场就是梵语曼荼罗，所以镜坛最尊最上，能灭一切魔障，能生一切功德，眼见身戴，都能获得利乐。古人说：坛者，生也，能生一切功德。坛者，集也，是无边圣贤集会处。圆镜还可用来对太阳生火，磁石可用来吸针。琥珀用来拾芥子，尚且有难测功用，何况诸佛不思议坛法呢？现在也有不明白密教的人，看到别人使用镜坛，却生出毁谤心来。他不知三世如来，没有一佛不依坛法而得成就道业度化众生。希望这些人多广见闻，把这偏见改掉。）

如果我不是我

《显密圆通成佛心要集》这本经论，分上下两卷，上卷讲一、显教心要及二、密教心要；下卷讲三、显密双辨〉及四、庆遇述怀。

本文为下卷的白话文，所以先讲三、显密双辨，再讲四、庆遇述怀。由于下卷更适合于初学或疑问较多的人，所以再行把下卷翻成白话文，作为修习的指针。

三、显密双辨者。

若知道由显教密教二宗同时修学的人，乃是上上根的人才。譬如心中观想法界帝网等无量无尽的观想法，口中持念准提神咒、六字大明咒

等咒之显密双修法的人，是为上上根的人才。这种方法又有二类，一是恒久已如此修持的，便得显密齐运，二是初习的人，先作显教普贤观后，再以身口意三密加持，或者先用三密持咒，然后作普贤观的显教观法，两种都可以。

我（道辰＋殳大师）虽然根基不好，但还是崇尚显密双修。在〈仁王般若陀罗尼释〉及〈仁王仪轨经〉书上都有记载说：如果修持佛法的人，不能依普贤行愿，不能以三密门修持，却想成就佛法的，是没有那回事的。

又在〈华严经字轮仪轨〉记载说，若想顿入一佛乘，修习毗卢遮那大日如来法身观者，先应发起普贤行愿，再以三密加持身心，便可悟入文殊师利菩萨同样的大智慧海。于是知道上根修行人，一定要显密双修。不过，中下根修行人只要随心所爱乐，或攻显教教法，或攻密教教法，专修一门也可以成就。

关于显教圆乘华严哲学，为诸佛共赞菩萨同遵，西天东夏各地，上智上贤的人，没有不归心敬仰修学的。由于大乘教法现在广为流行，人人大多可见闻到，不必假手赞扬。

然而秘密圆乘的神咒，乃是诸佛最上，菩萨之心所显现说出的，功德广大，实在为利乐无边众生的法门，却为现在人所不能广为知道。所以现在稍略说明神咒殊胜所在。首先述说密咒功德深广，再以问答方式说明密咒法器的优劣点。

谈到密咒功德深广之处。粗略依据各经典圣教可以分为十门，但是仍然无法全部描述完美。因为时人大都不知道密教深胜的地方，所以暂且分用十门法来赞扬，以便给未曾听闻的人明白。

不过若是一向舍弃显教专门赞扬密教，也不是通达佛法的人。在〈华严经〉记载说：光只以一点小通小法而不能全盘听闻，恐怕会为魔道所摄取。所以要有信心才能修习圆通无有障碍，不要像瞎子摸象一般乱猜疑。我曾有一偈：'天圣亲宣五教文，千门万户入天真，遍观受一非余者，尽是佛家不了人。'奉劝诸位修行人，应依显密两教教法同时修习。还有〈准提法〉是总摄佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯磨部五部的五五二十五部诸法，而可知道下面谈到的十门密咒深胜功德，也都是表明准提陀罗尼的功德。十门如下：

一、护持国王安乐人民门。
二、能灭罪障远离鬼神门。
三、除身心病增长福慧门。
四、凡所求事皆不思议门。
五、利乐有情救脱幽灵门。
六、是诸佛母教行本源门。
七、四众易修金刚守护门。
八、令凡同佛如来归命门。
九、具自他力现成菩提门。
十、诸佛如来尚乃求学门。

一、护持国王安乐人民门：

在秘密藏经典的所有陀罗尼经都记载说陀罗尼密咒的功德，密咒可以护持国王和国土，并使人民得到安乐的生活。所以在〈宝星陀罗尼经〉上记载，凡是一切国土中所有陀罗尼流行的地方，可令这一国土的国王常受人民的拥护，国王颁行的政治能顺利施行，国王的王子、妃子、皇后、宰相、辅佐百官、将军等同时得到拥护，并且都很安乐生活。（现代没有国王，但陀罗尼的流行，同样使政府、人民得到多种的拥戴护持，功德不可思议。）

国土中所有内外仇怨敌人想谋夺国土、奸臣诈骗叛国、疾病灾疫流行、收获不足造成的饥馑灾荒、旱灾、水灾、恶兽、毒龙等一些不吉祥的事情，都会因陀罗尼的流行而消除掉。而更令国土中财物五谷丰收满仓，连花果都会长得十分茂盛，人民生活很安乐。

另外〈宝藏陀罗尼经〉也记载，凡是有陀罗尼流行的地方、国王、王子、妃子、皇后、公主、百官辅臣都受到各种的拥护。能令灾难消除，所求的愿望能圆满达成。还有诸天善神会加以爱护，不叫鬼怪魔精来娆害。且又使国内获得十种好果报：\

1、国中无他兵怨贼侵娆。
2、国中无诸星宿变怪而起灾患。
3、国中无恶鬼神行诸疾疫，善神卫护，万民安乐。
4、国中无诸风火霜雹等难。
5、国中人无怨家得便。
6、国中人不为诸魔所逼。
7、国中人无诸横死。
8、国中五谷成熟甘果丰足。
9、国中善龙入境，依时降雨，无有旱涝不调之名。
10、国中人不为虎狼凶兽诸恶杂毒损害。

又有〈七佛神咒经〉记载：持诵流行陀罗尼，若日月失度，可使日月正常照耀运行；谷米不登，能使丰登；大臣阴谋造反，能使他恶心自行消灭归顺；疾病灾疫刀兵等灾祸，全部令其消除而平安无事。〈七佛神咒经〉另又记说：凡是身为百姓国王者，想得现世安乐，远离各种灾患阻难的话，国王应当勤心读诵陀罗尼，同时劝王后、王妃、宫女、每个王子等也勤心修习陀罗尼。

又有〈守护国界主菩萨经〉记载：何以陀罗尼偏护国主，它的用意是说，倘若国主安乐时，万民必也安乐，所以偏说护于国主。〈叶衣观自在菩萨经〉也记载：持诵流行陀罗尼，能够使一切众生有情的灾祸、疾病、饥荒、盗劫贼兵战乱、水灾旱灾、星宿失度等都消除掉。更能增长大家的福德，国民生活丰裕，五谷丰收，人民安乐，国主百姓都活得长寿。

又有〈苏婆呼童子经〉记载，倘若离开陀罗尼真言密咒外，就没有别的法子能使众生得到安乐的。以上所列和没列举到的陀罗尼经中都很清楚的记载，让我们可以深深地相信陀罗尼流行持诵的伟大地方。

今辽道宗天佑皇帝，宏扬佛法，使法轮常转，人们都有佛法教诲而得聪慧，大家坚持密咒，所以有种种神奇的功德出现，曾经一支稻居然生了九支稻穗，麦子也同样丰收，国泰民安，万民永乐，这乃是陀罗尼的灵验所在。
二、能灭罪障远离鬼神门：

在〈菩提场庄严陀罗尼经〉、〈最胜总持经〉、〈楼阁陀罗尼经〉等二十多本经都记载说：倘若把陀罗尼咒文写在佛像中、塔中、杵中，或写在幢幡上，堂殿中，或纸张帛布竹片上，或桦皮、墙壁、木板等上。有众生看到，或身体、手去摸触到；或从以上各种物件的影中经过，或写有真言的东西上的飞尘飘着在身上；或书写在旗旛上，倘若风吹动旗旛，那旗旛摇动所指到的众生；或书写刻画在钟鼓铃铎螺钹等能有声响的东西上，而能听闻这些声响的众生，而上面所举列的所有众生等，纵然有犯到五种很大的无间罪业（出佛身血、杀父母、杀和尚阿阇梨、破说法的僧人、杀圣人）不能忏悔消除的业报，都会因陀罗尼的功德而化除掉，来世会生在有佛法宏扬的国土，何况是自己能够亲自诵持的，更有大效益。

所以古人说，犯五无间罪之大，一念陀罗尼则消除，犯十种恶业：犯杀、盗、邪淫、悭贪、嗔恚、邪见、妄语、绮语、两舌、恶口，才一听闻陀罗尼就像日出雾散般消失。

又〈随求颂〉说：纵然犯了波罗十恶业，杀阿罗汉及尊亲长辈，犯五逆七根本无法消除的罪业，应该念诵陀罗尼，所犯的罪过会随着诵持后消灭。真言神圣威力功效无量，所以我等应称赞陀罗真不可思议。又在〈末法中一字咒〉等诸陀罗尼经记载说：持咒的人，在他四个方向五百驿马站的范围内，所有恶星曜鬼神天魔等，尽都驰散离去不敢侵犯。倘若有些鬼神是发心护法便不离去，执意不离去想侵犯人的鬼神，会因真言密咒的威力，使它的头破裂成一百块碎片并且身心粉碎。

由于这样的威神力，持咒的行者没有那些鬼神天魔加害的障碍，而能一直达成正觉道路。或许有人问说：'听说持咒的人会惹来魔障，现在却听你说持诵陀罗尼神咒能使魔障远离消除。'回答他说：'那是个巷闾闲谈而已，佛法圣教中并没记载，密部诸经典都说陀罗尼神咒能远离魔障。暂且不谈密部，就显教〈妙法莲华经〉中记载，恐怕有修学〈法华经〉法的人，有魔障惹起，特地记载陀罗尼品，教他诵陀罗尼除离恶魔。'所以〈法华经〉也说，倘若不顺从我神咒，恼乱说法者，叫他头破作七分。

再如〈释摩诃衍论〉记载：教习坐禅的人，一定要诵持咒语除魔。又〈止观记〉说：倘若诸魔障恼乱坐禅的人，行者应当持诵大乘方等教中诸治魔神咒，若出禅定时，也应当诵咒。

又〈金光明经〉说修到十地果位的菩萨，尚且以咒语护持，何况是凡夫正在修习的我们，更应持诵真言神咒。所以〈首楞严经〉也记载说：倘若不持咒而坐道场，想使身心远离诸魔事，没有这等事情的。

又说末世众生，喜欢修三昧禅定，恐怕堕入那邪魔外道，应当劝他持诵我佛神咒，若因故不能诵咒，就把咒语写在禅堂上，或戴身上，一切诸魔都不能动害，像这类经文，藏经里很多很多，现今看到世人被鬼神恼害，持咒者尚且能代为持咒遣除掉，何况是自己持诵，诸鬼神天魔那里敢恼害呢！

如果我不是我

三、除身心病增长福慧门：

在〈圣六字陀罗尼经〉、〈普贤陀罗尼经〉、〈文殊一字咒〉等十五余本经部记载说，持诵真言修行的人，能够除去身心种种病苦。身病者包含一切热病、冷病、风病、疟病、眼病、耳病、鼻病、舌病、口病、齿病、唇病、喉病、面病、头病、颈病、胸病、胁病、腹病、手病、背病、腰病、脐病、髀病、膝病、脚病、痔病、痢病、痰病、气病、麻病、疔病、肿病、斑病、疥病、疱病、癞病、癣病、痒病、疮病、狂病、癫痫病、鬼魅病。举出重要来说，因地、水、火、风四大种种引起的病，或五脏种种引起的病，或鬼神所招惹种种病，或宿习业报带来的病，这些百千种病，此神咒不可思议威力，全部能够消除治愈。

所以〈持句神咒经〉、〈大悲心陀罗尼经〉都记载说，陀罗尼咒能令干枯的树木复活出芽茂盛开花结果，何况有情众生有病却不能消除，那有这回事呢？

或有人问说，那么真言行者，可以用咒语加持鬼神，来治疗他人疾病吧？应回答他说，就如同〈妙臂童子经〉、〈苏悉地经〉等都记载说，若求上品大成就事业，不得使用真言加持鬼神，禁止诸虫蛇等，或治疗他人病，因作这些会妨碍修行代人受业，以后学人应依佛语，诫之！诫之。

若实在是发起大悲心，心愿深广，怀着菩萨心，当然不在此限。所以〈罗索经〉记载说，要除鬼神病，必须身口意三业清净，具备慈悲心，这样的菩萨方才可以作这种事。

又一切贪嗔痴心病会因诵持陀罗尼而自然消灭，所以〈白伞盖陀罗尼经〉记载说：倘若有宿习带来的贪心等病，一时无法除灭，应当一心诵持我佛神咒。譬如摩登伽女与阿难尊者，在远久劫前是一对恩爱夫妻，以我佛咒力，痴爱之心永远断除，两人都证得阿罗汉果。

那摩登伽女是淫荡的妓女，没有修行的人，但由于神咒威力，马上令她证得阿罗汉果，何况本心修行菩提正觉的人。又〈大悲经〉记载说：用心称念陀罗尼，会使淫欲火消灭、邪恶心除去。又〈如意轮〉等陀罗尼经记载说：持诵真言的修行人，能够现世增长一切福慧，凡说出话来，人们都会相信听受的。所想求用的衣物财宝等，能从心所欲不缺少。能令五百由旬内人、天、鬼神都来归顺敬仰。又能自然通达明了一切经律论和世间的书籍记载的知识，或能全部记得不忘，或一天记下有一千颂以上。

所以〈大佛顶经〉也记载：若是读念、若是持诵陀罗尼的人，这些众生纵然不作福业功德，十方如来佛所有功德，将因此而全部给这行者。又说若持诵神咒不生疑悔的念头，是人为善男子，如果以此父母所生不净肉身得不到心通圆满，十方诸佛便犯了妄语恶业。又记载说，修行人不能精进的，会因持诵陀罗尼咒而更精进，没有好智慧的人，会因而智慧增长等。就如同世间的药物食品，尚且可使人去除昏睡，增长精神，那有神咒行者不生出智慧的呢？

又在〈不空罥索神咒心经〉记载说：倘若有出家在家四众弟子，受持斋戒，专心持诵神咒七遍，不杂异语，便可知道这人现世可得到二十种胜利事。这二十种胜利事包括那些呢？

1.身无众病，安隐快乐。
2.由先业力，虽有病生，而速除愈。
3.身体柔软，皮肤光泽，而目鲜明。
4.众人爱敬。
5.密护诸根。
6.多获财宝，随意受用。
7.所有财宝王贼水火不能侵损。
8.所作事业，皆善成办。
9.所有种植，不畏恶龙霜雪风雨。
10.若有稼穑，灾横所侵，持诵神咒加持灰或水，经七遍已，于其田中八方结界，上下散洒，灾横尔时皆即除灭。
11.不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气。
12.一切有情，见闻欢喜，爱乐尊重，常无厌足。
13.常不怖畏一切怨仇。
14.设有魇魅咒诅蛊道不着。
15.设有怨仇速自消灭。
16.人非人等不能侵害。
17.烦恼缠垢，不数现行。
18.刀毒水火，不能伤害。
19.诸天善神，常随卫护。
20.生生不离慈悲喜舍。

又〈十一面观世音神咒经〉记载：若有净信善男子善女人等，持诵神咒等，现世身获得十种胜利。那十种呢？

1.身常无病。
2.恒为十方诸佛摄受。
3.财宝衣食受用无尽。
4.能伏怨敌而无所畏。
5.令诸尊贵恭敬信言。
6.蛊毒鬼魅不能中伤。
7.一切刀杖所不能害。
8.水不能溺。
9.火不能烧。
10.终不横死。

如果我不是我

四、凡所求事皆不思议门：

在〈观自在仪轨经〉、〈文殊师利仪轨经〉、〈一字顶轮经〉等十多本经都记载说，真言行持的行者，求成就时，用四种物：弓箭、钺斧、钩轮、杵镜，或数珠、瓶钵、袈裟等修行所用种种之物。雄黄、雌黄等种种药物。取河岸上土和泥作成狮子、象、马、牛，或鸡、鹅、孔雀、金翅鸟等种种禽兽之形。或塑造绘画雕刻种种佛、菩萨、明王等形像。

随心所喜爱任作一事中一物，依法作成后，放置法坛中，如法诵咒。若有火焰出现时，或手执持、或涂身上，或乘之，可与助法同伴知识飞腾虚空。或有人见成就者，或被成就的人看见，总得以腾空游诸世界，而去供养所有佛菩萨，都可获得一劫长的寿命，获得初地百法明门；若作法后出现烟时，依上述用之，可以到得诸仙天中为仙人之王，有万万岁寿命；若作法后出现暖气时，可以受到一切人天敬爱，所求如意。这是上品中品下品作法成就的结果。（若火光出是上品；烟出是中品；暖气出是下品。）

又说若火光出现，得一切咒神常来拥护，鬼神、天龙八部兵众常来恭敬听令，一神咒用之，都会得最胜灵验；若是烟相出现，随所去处而没有障碍阻难，所有需求随心获得；若是暖气出现，会获得一切诸人和鬼神等敬爱。（在印度有一人得上品成就，带引五百人升空。在中国准南王炼药成就，鸡犬舐舔药鼎都一并升空。）所以古人说：'准南成道犬吠云中，王乔得仙剑飞天上。'药力尚且如此。何况是佛不可思议咒的威力呢！

〈 神变疏〉记载说，人手拿有仙方，未曾和合服用，却讥谤白日升空为虚谈，这是愚者的说法。又〈大教王〉等诸陀罗尼经说，陀罗尼能令人追求龙女为妻子，降伏药叉作奴仆，手执?索入修罗魔宫殿，咒令死人尸体帮开隐藏宝藏。或说成就得圣药，或说聚集财物宝物等。在显教中这些事罕能听闻。

所以先前大德说，三乘教外，另有特殊持明真的佛法不可思议。当然会有人问说：'诸佛本来是想教人断除贪嗔痴等恶习，你却反叫人起贪心求世间事业名利等事？'那么应该告诉他说：'诸佛有不可思议度脱众生的方便法门，有众生不肯直求菩提正觉，暂且随顺所爱乐的事，令他持咒求之，由神咒不可思议力，所求之事，全得随心所欲而称心，一切罪业也能消灭，自然超凡入圣渐渐成就。'好比小儿有病，不肯服药时，有聪明的医生，便告诉母亲将药涂在乳头上，那小儿便以为仍是吸母乳，不会去讨厌良药，而能除却病苦。

所以〈罥索心咒经〉说，若有众生初以谄曲为求富贵名利等，得闻此咒，那么众生生生处处成就智慧福聚之香。〈神变疏〉又说，真言境界，十地菩萨尚未能了解，何况尚在生死中沉溺的人呢！这样又会有人说：陀罗尼多令人有所希求，反会损陷众生呀！这种想法是离求外别取无求，全同于断取见外道思想。

今佛教说，终日求之不见求相，是真无求，非同于木头石材全不希求呀！所以〈观音钞〉说，虽念念求，而没有能求所求之相。何况又是诸佛大慈大悲教法，那里会故意损害众生呢！

五、利乐有情救脱幽灵门：

在〈大宝楼阁经〉、〈大悲心经〉、〈牟梨经咒〉等十五本以上经都记载说，若有众生得因看见持咒人身，或听闻语音者，或从影中过者，灭尽十恶业五逆罪，来世生到有佛法的国土。又持咒人眼所见到的，身所碰触摸到的，所有有情众生也会灭除一切罪业，来世生于有佛法的国土。

又持咒人在路上行走，有风吹衣，这风顺此而去再吹到众生身上；或持咒人在江河中洗身，这水已去漂流到众生身上；或天下大雨，持咒人仰头向空诵咒，这场雨雨滴所沾到的众生；或在山顶上诵咒，放眼尽力远观到的地方有众生，就如上所说到所有众生等，都会灭除掉一切罪业，来世生到有佛法的净土，而莲花化生。

好比世间有一种毒药，在下风处走过的人，被风吹触时，便会使身体损伤，（比如现代科学战争所有毒气，威力很大。）何况这些不可思议的我佛神咒呢！ 又〈?索经〉说，若听闻陀罗尼而生毁谤者，同样能得利益，好比恶人入龙脑梅檀等林中，斫截践踏龙脑树，那恶人身上也沾有香气。

所以〈佛顶颂〉也说：'神通胜化不可思议，陀罗尼门最为第一。'〈无垢净光经〉、〈不空?索经〉、〈佛顶尊胜经〉、〈随求经〉等，都说若死亡的人广造恶业，死后堕落三恶道（地狱、畜生、恶鬼三道），真言行者，便称亡人名字，专心诵咒，亡者应即时得离恶趣，生到天上。

又用真言咒持土砂或莲华，散在亡者墓上、尸体上，亡者即得生到诸佛净土。又亡人衣物或身分骨肉等，得持咒人影映盖到，同样能够生到佛国。又书写陀罗尼，放在人骨上、尸体上，亡人即得生到天宫。

所以先哲说：'尘飘影烁，神玩天宫，土散水沾，识分恶趣。'当然说到这种，又会有人问说：'亡人已造恶业，已堕三恶道中，怎说真言行者或称亡人名字，或咒砂土置放尸冢上，便叫亡人转恶道，上生佛国享乐呢！'关于这点不但是俗人怀疑，连出家人都难相信。

不过我们回答他说：'聪明的人都用比喻的方法来理解。好比世上有一种禁咒，持诵的人，可以控制火不烧他，控制刀不斫伤他，控制蛇不啮咬他，尚且能够用禁咒加持有毒的东西失去毒性，何况神咒是如来亲口宣说，那不能离苦得乐呢？'又如〈列子〉书记载说：师文这人善于弹琴，在春天的时候弹奏八月秋律乐声，竟然引起南风，使附近的草木都结了果实。

师文在正秋时候，却弹奏二月春律乐声，春风徐来，草木竟然发芽而茂盛。师文在正夏时候，弹奏十一月冬律乐声，使得霜雪降下，河流都忽然冻结起来。师文更能够在正冬时候，弹奏五月夏律乐声，而使阳光炎热照射，坚冰都溶解成河流。这世间弹琴的术法，尚且能够变秋作春，更冬为夏，何况如来大不可思议神咒，怎不能改恶道苦得佛国乐呢？

另外在〈庄子〉这本书也记载说：宇宙上下前后左右，圣人存而不可论评他。〈华严经〉记载说：十地菩萨一举足所表示的智慧功德，九地菩萨不能知道，何况如来佛是诸圣中的王，所有秘密心印，怎可以凡夫妄想去猜测而想知道的呢！

凡夫好比住在井坎中的鱼，互相争辩东海有多深广呀！所有对于神咒要正心信受持诵，不要猜疑。在〈观世音菩萨秘密神咒经〉说，若是有人受持神咒，凡有所作为，必得成就，但要深信，不得生猜疑心。持咒的人，是真能利乐有情，救脱幽灵。

依照〈千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经〉说，持诵大悲咒的人，不会遭受十五种凶恶横死：

1.不令其人饥饿困苦死。
2.不为枷禁杖楚死。
3.不为冤家仇对死。
4.不为军阵相杀死。
5.不为虎狼恶兽残害死。
6.不为毒蛇蚖蝎所中死。
7.不为水火漂焚死。
8.不为毒药所中死。
9.不为蛊毒所害死。
10.不为狂乱失念死。
11.不为山树崖岸坠落死。
12.不为恶人厌魅死。
13.不为邪神恶鬼得便死。
14.不为恶病缠身死。
15.不为非分自害死。

如果我不是我

又照〈不空罥索神咒心经〉说，诵咒的人，临命终的时候，可获得八种胜利事：

1.临命终时，见观自在菩萨作比丘形相，现在其前，欢喜慰喻。
2.安隐命终，无诸苦痛。
3.将舍命时，眼不反戴，口无吹呿，手绝纷扰，足离舒卷，不泄便利，无颠坠床。
4.将舍命时，生正忆念，意无乱想。
5.当命终时，不覆而死。
6.将舍命时，得无尽辩。
7.既舍命已，随愿往生诸佛净国。
8.常与善友不相舍离。

又依照〈十一面观世音神咒经〉说，诵咒的人得四种功德：

1.临命终时，得见诸佛。
2.终不堕诸恶趣。
3.不因险厄而死。
4.得生极乐世界。
六、是诸佛母教行本源门：

由于一切诸佛，都是靠陀罗尼真言的修持而成就。我们可由〈楼阁经〉所记载知道，真言是所有佛成就之母，是因陀罗尼才能成为佛种子，若没有真言，是不会修成无上正觉的。

在经律论三藏经典看出，这些教法确实是由陀罗尼所引起出来的。因此，在〈最上大乘宝王经〉中也记载说，修持有四乘，一、声闻乘。二、缘觉乘。三、方广大乘。四、最上金刚乘。最上金刚乘也就是陀罗尼藏乘。一切教法都是从金刚乘陀罗尼中流演出来。

在〈神变钞〉记载，千流万河，都源起自昆仑积石之山；经分十二部，全由能总持的秘密藏出生。又说万行总从陀罗尼所流，真言中每一个字全属于无相法界，万行没有不从法界所流出。所以〈持明藏仪轨经〉也记载说，唵字是无相法界。〈神变疏〉说无相法界全是真言，真言全是无相法界。又真言也叫做三藏，有持咒行者都可称号为三藏。

因为真言中每一个字，都含有戒定慧三无漏学的效用。而万行不出于六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），六度离不了戒定慧三学。既然知道真言即名三藏，也是说真言总含万行，真言是为总行，其余法门可知是支流行门了。

有人会再问说：'前谈及经典说，陀罗尼是禅定藏，因持陀罗尼时百千三昧定常会现前。现又说真言总含三藏，即知真言备含一切禅定之门，何以如今修习禅定的行者，坐禅时不许持咒呢？'回答是这样的：'依照许多传记上说，印度天竺地方或我们华夏中国，自古以来修禅大德都奉行众善，何况是神咒有效益大善呢？而神咒是无相定门中诸佛心印。'

〈白伞盖陀罗尼颂〉记载说：真言开无相门圆寂宗，真言字字观照金刚定。又说：瑜伽妙旨传心印，摩诃衍行总持门。再如〈传灯录〉记载：龙树菩萨是印度禅宗第十四代祖师，更是金刚乘祖师。

〈节略持明藏经〉，引扬准提神咒。一行禅师是中夏圣人，也赞述神变真言。智者大师得宿命通，他也广示持咒仪轨。契符禅师在别人问他最上乘法时，便直接教人持诵密言。古来禅师怎有不允许坐禅者持咒呢！又禅宗既然说一切诸法都为真如，那么持诵真言怎可说非真知？

现今有习禅之人或讲法之人，见到密咒宏扬，恐怕失去自己之利，心中便生嫉妒，请他现在世未来世要提防得到恶报。

因为〈佛顶无垢光明陀罗尼经〉说，从前无垢婆罗门为人宣说秘密神咒，有一位叫光明的长者，看到有许多人归仰无垢婆罗门，恐怕自己利益全被取走，而生起恶心，恶心一起，身体便得了癞病，一生受到很大的苦恼，一直到命终后，便堕落到无间大地狱中，受苦报一劫之久，再堕于畜生道受苦报一劫，又生地狱中受苦报一劫，然后才能生为人，生出来时两个眼睛便瞎了，但由于宿昔因缘力量，再次遇到无垢婆罗门，这时无垢婆罗门为佛陀僧团中的一位大比丘，无垢比丘也仍在宣扬密咒，这一世的光明长者听闻后，反而欢喜奉行，一生中持咒不变，于是靠了那句咒语的神奇力量，死后生到天上。

这一个故事在说明，谤斥持咒的人仍旧可得到好处，但这好处是报在很久很久以后的来世，不是没有完全毁谤的罪过。也就是说密咒真言是诸佛心印，持咒时可有无数无量的明王及诸天龙神等护持，毁谤密咒今世多癞病，奉劝时下的人要小心注意。

七、四众易修金刚守护门：

凡是佛弟子比丘、比丘尼、清信士、清信女，只要是看得懂字语，不管行住坐卧四种威仪中，很有信心的念诵，或者是口中诵背，便是真言的修行，这样可以除去许多烦恼，可以安乐法身，不用假借各种教典，便可得法成就。

好比病人得了好药，一服见效，但不一定要把所有医书学会。在〈般若经〉记载说，总持真言好比是妙药，也同天上甘露，可以医疗众生迷惑百病，服持者便常得安乐。〈佛顶陀罗尼疏〉也说：'斋戒不禀而自备，果证不远而可得。'

持咒可以消除灾难，获得利益，能自己修行也可引化他人。初学的人已成就的人，没有不由此而成就修行大事的。

又在〈曼荼罗疏〉记载说，念如来的神咒，心心暗中与如来心契合；讽诵菩萨的密言，愿愿中与菩萨的愿力符合，那里会逃不出生死大海呢！那里会得不成涅槃正果呢？若是依密宗外其他宗修行，一定要广知圣教，明悟真心，然后修行，才称得上正确修行，如果未能悟我真心，便不是正行。好比世人生病，自己治疗时一定要广知医书，明白药性，才能自己医疗自己，这在一万人中还找不出一个人来。

但是我们现在已经知道神咒是一种很好的药方，修行方法很简单，但是成效却非常之大。神咒能够使得佛教七众（比丘、比丘尼、式叉摩那比丘尼、沙弥、沙弥尼、清信士、清信女）因而很快的修持到成菩提正果，是修行最好的方法。所以义净三藏大师说：'升天乘龙，役使百神，利生之道，唯咒是亲。'

当然有人生疑会问：'依照显教修法，必须依教理产生信心，由信心而再求理解，依理解后才有办法修行，修行久了才可成功，现在却说密宗神咒，不必令人信解，只要持诵便可成道果，这和常规相违背，真难叫人相信你所说的。'

我们便可这样回答他：'好比世间上的人，不必懂得医方，能够遇到神验妙药而服用，便可得病除身安。世人不解药性，由于好药服用后便治好了，世上的药方尚有这种效用，何况密咒是如来不可思议妙方呢！'加以如来的教法不可光用一种世理来推究，而显教密教是用不同样的方法修持，不必一定要全部理解清楚。

在〈起信钞〉记载说：'胶柱调弦，全归愚者，守株待兔，且非智人。'只要相信神咒效力而持诵，马上有效用，一试便知，若是不生信心，便空无所获。在〈大悲心经〉上说，除了对咒语生起疑心外，凡是诵持咒者一切所求都能圆满如愿。若有生疑心而不相信的，那么这人在百万劫中，会处身在恶道中，不能听闻佛法僧三宝的教化。

又在诸经中记载说，真言行者，在行住坐卧四威仪中有无量天龙八部诸金刚众常守护他。在〈广大圆满无碍大悲心陀罗尼经〉记载说，诵持陀罗尼是无畏藏，因为天龙善神常护持的关系。又说若能如法诵咒，即有一切善神龙王金刚密迹大士常随身护卫，日夜不会离开身侧，好像在保护自己的眼睛或生命一般的看重。

又说持咒行者，要是在空山旷野中，独自过夜，这些善神会轮流守卫他，以避免灾害；要是在深山中迷了路，善神龙王会化成好人，前来指引出路；要是因为碰上盗贼，被劫持到外地外国，善神龙王会接他回本土；要是在山林旷野，缺少水火，由于龙王护持的原故，便会化出水火来。

如果我不是我

所以有句颂说：'龙王众圣同慈护，百千三昧顿熏修。'又在〈大佛顶陀罗尼经〉记载说，假设有众生心中散乱，但能持咒，仍旧常有八万四千无数无量倍的金刚藏王菩萨和种族，一一都有所有金刚众卫护左右，日夜常随这人，纵然魔王想趁机扰乱行者，也不能得到利便。所有小鬼神远离此人十由旬外（六百华里），如果真有天魔眷属，想来侵扰这善人，所有护卫在旁的金刚众，会用宝杵打破天魔的头，打得成为微细尘土，永远使作善人所求如愿。所以又有一颂说：'八万四千金刚众，行住坐卧每随身。'密部诸经都这样记载，想知道的人，请自己亲身去查阅经藏吧！

八、令凡同佛如来归命门：

意思是说，持诵神咒课数圆满时，身语意三业清净，所作善恶之业，都成为无漏功德法门。在〈白伞盖颂〉记载说，诵满一万八千遍，遍遍入于无相定，便可号成坚固金刚幢，自在得名为人中佛，纵使骂言也不为过，由于诸天常得闻为梵语声。

〈大悲心陀罗尼经〉记载说，诵持陀罗尼行者，口中所说出话，不管是善是恶，一切天龙闻见都成为清净法音。又一句偈唱说：'譬如灵丹药，点铁成金宝，诵持陀罗尼，变凡作贤圣。'又在〈神变疏〉上记载说，真言行者，能令今身身口意三业，即同本尊三业，持咒行者得到诸佛归命。所以〈佛顶偈〉唱说：'﹁十方世界诸如来，护持归命受持者。'就是此道理。

九、具自他力现成菩提门：

在显教中有自力他力二种法门。依〈十住论〉、〈念佛镜〉等说，'自力门'，足修六度万行，为难行道，好像在陆地上步行一千里，里程远而慢慢达到；'他力门'，好比念佛法门，为易行道，像是乘船一千里便快了些。而真言是包含自他二力，依〈大乘宝王〉等诸经中说，真言行者，日日得以具备六度波罗密的圆满功德。

又依据〈佛顶颂〉说：'不持斋者名持斋，不持戒者名持戒，僧破二百五十戒，比丘尼犯八波罗，闻念佛顶陀罗尼，便得具足声闻戒。'〈佛顶疏〉说：菩萨行门，随行则具足，如今不行而具足戒，是由于神咒之力能具足万行，这话不是空口乱说的。乃由于如此，密咒具有自力门。

又真言中，每一一字，皆是诸佛全身。在〈末法中一字咒经〉记载说，真言行者现世能成就无上菩提正果。在〈楼阁经〉记载说：我于无量俱胝百千劫，虽行苦行，仍不能得成菩提，但才听闻陀罗尼的原故，便加行相应成就正觉。

又在〈五字陀罗尼颂〉说：'诸佛本誓力，现成诸圣事，即于一坐中，便成最正觉。'又在陀罗尼序中记载说：若是把咒语持蕴在心中，即便是凡夫，身口意三身都能为功德聚，只于此生，便得菩提，何劳修进多劫。

又〈神变疏〉把陀罗尼判定为大不可思议成佛神通乘。若依其余法门成佛，就像乘羊马行千里路程，经过很久才到；依陀罗尼门成佛，如乘神通千里路程，一想便到。所到的地方虽然一样，但是由于乘用不同有快慢。

又依其余法门成佛，好比想磨黄石欲取得如意珠，依真言门成佛，好比用神通力取如意珠。又说：如同菩萨为求菩提，虽经难行苦行，急如头上燃火般，经无量劫，尚且不能得如是成就，但真言行者，只要此生便得菩提正果。所以〈神变钞〉说：'顿超地位，譬如赖以神通，速离缠痾，喻之以咒术。'又〈大教王经〉记载说：修行佛法者，若不依秘密课诵修行，终不成就无上菩提。
十、诸佛如来尚乃求学门：

如〈大乘庄严宝王经〉说：诸佛也同样求学神咒，何况凡夫？凡夫怎可不持诵呢！所以这经记载说：观世音菩萨一毛孔中，有无量国土，有无量诸佛菩萨等，普贤菩萨入观世音菩萨一毛孔中，经十二年，也无法分算清楚。

又记载说：观世音菩萨有六字大明陀罗尼咒，一切如来都不知由何处得来，因位菩萨那里可得知。并且还说莲华上佛成佛竟，仍经历诸佛求此六字大明等咒。有人会问：'既然佛具备一切智，岂有不知得陀罗尼意？'应这样回答他：'有三个义，一、表示此陀罗尼最胜最深，令人生于尊重心，所以说佛不知而自求。二、表示权教中佛不能知得圆宗密咒，如小乘极果也无法知得大乘深法。三、表示密宗神咒，即体便是圆圆果海，所以佛不得知。'

如〈释大乘论〉说，圆圆果海，佛亦不得知，现在所宏扬的六字大明咒，准提神咒，即体便是圆圆果海也。

今密部一切神咒，当显教中所诠法也，实而论之，具含能诠所诠。一切神咒说文，当显教中能诠言也。现今六字大明咒、准提神咒，当显教中果海也。

或许会问说：'〈宝王经〉只说六字大明咒，佛不得知，何以连准提咒也说佛不得知？'回答说：'〈宝王经〉所说六字大明咒后，又接着说准提神咒，所以知道准提同是果海。又佛都会知晓佛所说诸真言，这些真言在五部中佛部所统收，但准提真言独出五部，若非圆圆果海，那又是何种法？'或许再问：'真言既然是能诠言教，即以音声句文为体，何能判为圆圆果海？'回答说：'要是如此作问，便是不知密教的宗旨了。'

密教中秘密神咒，既然是能诠言教，一切说文是能诠言，如上已说，纵设神咒属能诠，若是这样问，只小乘人之见解罢了，因为小乘教法，能诠言教，多以声名句文为体。大乘始教或也以声名句文为体，或以唯识为体，大乘终教以无性真如为体，大乘顿教以绝待真如为体。

显教中能诠之言，尚且即是绝待真如十玄门等，何况密宗神咒，当显圆中一真法界。又〈释摩诃衍论〉：据生灭门中能诠之教，会相归性，以真如为体，或以一心为体，真如门中，即绝待真如为体。

又〈不动本源论〉、〈甚深玄理论〉二论中，广略解说不二果海，这二论中能诠之言，以何为体？以理推想之，即知是不二果海为体。何况六字大明咒和准提神咒义当是二论中所诠法呢！又自古诸师都说，秘密神咒是诸佛心印，唯佛得知，非因位行者所能了解。

今〈庄严宝王经〉说佛也不能知晓此神咒，若非圆圆果海，那是何法？希望诸位学者，虚怀体会之，不要固执。

那么有人再问：'何以圆圆果海，诸佛不得？'答说：'所谓圆圆果海，是本性成就之法，本非诸佛经修因断障所得。'又圆圆果海，是表全出于因果之外，所以诸佛不得而自求。据实而论，诸佛皆知得也，所以贤首大师说：'性德果海即十佛境界是也。'

如果我不是我

再问：'六字大明咒、准提神咒既然是圆圆果海，是十佛境界，何以凡夫而得持诵呢？'答说：'现今密教中所说，以真言不可思议力，令凡夫三业同于如来三业，而得持诵。'又密宗神咒若据所知所解，即唯是诸佛境界，今因位凡夫，虽不能知解，但应当持诵神咒，自然罪障消灭成就超凡入圣功德。

这句话会使一般人感到惊惶，已超出常情，人既罕能听闻，庸流之辈则更难相信了。希望你是博学上智的人才，请你详细思惟。以上三义任情取舍。上头所讲十门胜利事，全是依照经典所说，不是下愚人所能明白。所以〈神变钞〉说：'金刚手方可探其赜，莲华眼始能窥其奥。'说来不差也。

最后谈一谈密咒法胜劣者。

问：'以上所谈十门，全部叙述圆教中真言的好处。依五教中所说一切真言有胜利之别，但依圆教中所说一切真言没有分什么胜劣？何以如此差别？'

答：'依〈神变疏〉说，照'随他意门'一切真言有胜劣，诸部所宣说咒语都不同。'

又清凉疏主，在经律论三藏之外，另立一杂藏，专收录陀罗尼，而成四藏，三乘中各有四藏，共十二藏，既然三乘中各有陀罗尼，例如五教下，也各有密咒。如诸〈阿含经〉中诸咒，即是小教；诸〈般若经〉中咒即是始教〈金光明经〉中咒即是终教；〈楞伽经〉中咒，即是顿教；〈大乘庄严宝王经〉中六字大明咒及准提神咒，即是圆教。（上来十门所列诸陀罗尼经多是圆教）

梵语陀罗尼中国话翻成'总持'，即以教理行果四法为体。五教中陀罗尼各总含摄各经教中教理行果。五教胜劣，再用浅显比喻让初学者明白：一、小教如铁。二、始教如铜。三、终教如银。四、顿教如金。五、圆教似如意珠。

若照'随自意门'，一切真言，便没有胜劣分别了，因为真言都是毗卢遮那大日如来大不可思议秘密心印。一代教中，乃至鬼神所说真言，都是毗卢遮那如来，为欲普渡众生，全体变作那些鬼神而说真言，并非真有鬼神能说真言，余类推想可知。

又贤首清凉大师，以义判教一经之中容有多种教法，便知一切经中真言都是圆教，一切真言名总持者，是说真言能总含摄受无尽教理行果。实际上说，双用随他意门及随自意门，是巧妙契合佛心。

所以〈神变疏〉说，真言行者，能于差别中解无差别义，于无差别中解差别义，当知此人善能通达真言实相。

再问：'以上所说密部包广包深，难思难议，不知此法要什么根器的人才可修持？'

答：'所选根器也分二门，就随他意门，真言既有五教不同，根器也就分种不同。五教中陀罗尼，各总被当教中上中下三根。'

所以〈曼荼罗疏〉中也说陀罗尼通被胜劣各种根器的人。再就随自意门，一切陀罗尼，皆被不可思议圆根，故〈佛顶颂〉说，神通胜化不思议，陀罗尼门最第一。

如今有未曾深入研究密教的人，都说陀罗尼藏是下根人所修，这样说话便太荒谬了。诸经都赞说陀罗尼为最上乘、无上乘、金刚乘、不思议乘。那里只是下根人所修。

所以清凉大师说：'以浅为深，有符理之得；以深为浅，是谤法之愆。'希望诸位学者，千万留心，不得固执己见，而轻忽陀罗尼门，修习佛法的人，显教密教都要很通达，才是真正修行人。（以上显密双辨完结）。

四、庆遇述怀：

如来一代圣教，不出显密两门。〈仁王经钞〉说，如来一切教，不越显密两宗。在显教中虽有五教不同，而〈华严〉一经最尊最妙，是诸佛之髓，菩萨之心。具包含三藏，总含五教。〈华严经〉梵本有十万偈，中国所翻的有八十卷，六十卷、四十卷三种，虽然文义广博，但其中最重要的是普贤行愿品这一卷经文，它是〈华严经〉的关键，修行人的枢机，可赞可崇，在印度是没有不依之修行的。

在密部中，虽有五部之不同，而准提神咒却是最灵最胜之咒，是诸佛之母，菩萨之命。具包含三密，更总含五部。（梵本有十万偈，中国所翻诸师诸本，虽然仪式不同，其中最是纲要者，是唐代善无畏三藏大师所译的一卷经文，是属于诸坛之领袖，七众之药饵，可传可尚，古来各高僧大德，没有不是依此经咒修诵的。）

依据〈纂灵记〉和〈义净传〉所说，自从如来灭度后，时人不闻显圆，不知密圆之法，直到龙树菩萨，于佛灭后七百年后出世，才再双弘显密圆宝，而流行人世。现今末法之中，正逢天佑皇帝菩萨国王的国土中能流通此二圆宗。

如果我不是我

作为一个微小僧人的我，很幸运地遇到这么好的佛法，感庆之心终日感怀不忘。好似病人得逢灵丹妙药，困穷丈夫得到如意宝珠，怎不叫人喜跃不已呢！（附道辰殳大师赞扬偈）偈曰：

数年何幸顿忘愁，显密双逢称所求。
五部神功功可赖，十玄妙观观无休。
音高音下真言转，身去身来华藏游。
法界众生欢喜事，只疑都在我心头。
宣扬真言开觉地，弘演总持度人天。
============《附 供佛利生仪》============
凡是修习佛法的人，如果缺少上供佛法僧三宝，下济卵胎湿化四类众生，是没法使福慧增长的。所以特别从密藏中，选录出比较重要，而且常用到的供佛利生的方法。希望学佛四众，依此去作。如想供养佛法僧三宝，应先在三宝像前，作五体投地顶礼，礼敬遍法界无尽佛法僧三宝，口诵普礼真言七遍。真言是：

唵 [口*缚]曰啰　勿

由于靠真言不可思议的神奇力量，自然遍法界无尽三宝前，都有自身，在作礼拜敬仰。特别是每天早晚或到寺院时，顶礼佛前，宜先诵这真言。才供上饮食香华等物。这些供物供具，先要用普通吉祥印印一下，吉祥手印的结法：右手拇指与无名指相捻，其他三指都散开。然后诵净法界真言，加持二十一遍，真言是：

灆

经用灆字真言所加持及手印神力，这些饮食器物等，自然清净，并且遍法界都充满。再诵无量威德自在光明胜妙力变食真言加持二十一遍，真言是：

无量威德自在光明胜妙力变食真言

拿摩萨[口*缚]　怛他檗多　[口*缚]卢枳帝　唵　三婆啰三婆啰吽

由加持力，所供养的饮食，即变成诸天种种最上味饮食，奉献供养十方佛法僧三宝，并为赞叹劝请的随喜功德。再结出生供养手印。（金刚合掌，右手指压左手指交叉合掌，安在头上）诵出生供养真言二十一遍，真言是：

唵

由于持诵唵字真言和结手印，得到不可思议的神力，自然遍法界，有无数量的香花、灯烛、幢旛、宝盖、衣服、卧具、楼阁、宫殿、音乐、歌舞等，种种供应，都全部供养给遍法界无量佛法僧三宝和诸天神众等。（无法办到饮食香花，只要在佛像前，结出生供养手印，口诵此真言，也自然有这些好处。）

若是要布施给仙众们，可以把清净饮食，盛满一容器中，诵变食真言一十四遍，放到净水流中，即变成天仙所喜欢的美妙饮食，而供养百千俱胝恒河沙数众仙们，这些仙人，得到这加持的饮食，各各成就根本所许下的种种善愿。（人如此作法，那可令此人今生寿命延长，福德安乐，随心所见所闻，都能了解清净，具足成就如梵天天众一样的威德，一切冤仇也不能侵害。）

============《救济饿鬼》============

如果要救济饿鬼，应在早上和一切时间，拿一净器，盛少量的水，放一些白饭，或饼食。用左手执器，右手作宝手印。（拇指压头中小三指，伸无名指，搅动饮食。布施仙人饮食，也是用此手印。）然后诵变食真言七遍，再称念四如来名号：

--------------------四如来名号--------------------

拿摩多宝如来。（去饿鬼悭吝习气，得福德圆满）
拿摩妙色身如来。（饿鬼丑陋形像，得色相具足。）
拿摩广博身如来。（饿鬼咽喉宽大，所布施饮食，能获得吃饱。）
拿摩离布畏如来。（去饿鬼一切怖畏，出离饿鬼业报）

再弹指七遍，把饮食洒布在地上。（石上也可，但不要洒在金属器上）作了此种布施，则四方百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼前，各有摩伽陀国特大形七七四十九斛的饮食，这些饿鬼吃了以后，便舍鬼趣，往生天上。作此法的人，能具足无量功德，短命的长寿，薄福的增福。又可使身体美好，威德增强，记忆力精进，而满足檀波罗密，鬼神都不加害他。

============《布施水》============

如果要布施水，可取水一掬可用甘露瓶盛水，用甘露咒念七遍，散洒空中，这水一滴，即成为十斛甘露，一切饿鬼，都能喝到。真言是：

--------------------甘露咒--------------------

拿摩素噜皤耶。怛他揭多耶。怛侄他。唵。素噜素噜。皤啰素噜。皤啰素噜。莎诃。

曼茶罗疏说：凡是想成就佛道的人，上若不供养诸佛菩萨，何处能得智慧，以求菩提圆满？下若不施济诸仙饿鬼，何处行大悲心度脱众生？有信念的人，应不忘每日作此布施工作。

============《救地狱众生》============

若想救地狱众生，应诵念智炬如来心破地狱真言一遍。那么无间地狱，马上破碎如微尘，在地狱中受苦的众生，悉皆往生极乐世界，真言是：

---------------------智炬如来心破地狱真言---------------------

拿摩阿洒吒悉底喃。三摩也三菩驮，俱胝喃，唵艮啮拿＊婆悉。啼哩提哩吽。

如果把这咒文刻在钟鼓铃铎的能响声物体上，有诸众生能闻见这些咒文加持的声音，所有十恶五逆等罪，全会消除，不堕诸恶趣中。但要写梵文，或梵文汉字一起都写更妙。

============《救一切亡灵》============

如果想救一切亡灵，应该诵不空罗索毗卢遮那佛大灌顶光真言，若是有众生，造了五逆十恶或四重罪，要堕落恶趣中，诵此真言加持土砂、香末等，念一百零八遍，洒散布亡者尸上、骨上、墓冢上。这亡者若在地狱、饿鬼、畜生、修罗等恶道中，靠这真言的神通力，马上有光明降到亡者身上，除去所有罪报，舍去苦身，往生西方极乐国，由莲华化生，不再堕落，直到成佛。真言是：

---------------------不空罗索毗卢遮那佛大灌顶光真言---------------------

唵阿谟伽毗卢左拿。摩贺母捺啰么泥钵，拿摩入[口*缚]啰。钵啰靺哆野吽。

或用纸张、布帛等，书写此咒梵文，放在亡人尸上、骨上、也很有效。所以有一偈：真言梵字触尸骨，亡者即生净土中，见佛闻法亲授记，速证无上大菩提。

《利益一切有情众生》

如果想要利益一切有情众生，每当天下雨时，起大悲心，头仰望天空，念诵圣观自在菩萨甘露真言二十一遍。所下雨滴沾到一切有情众生，尽灭一切恶业，而获得利乐。而诵此咒的人，所有过去现在所作四重五逆谤法不赦大罪，都可消灭干净。而得身心轻利，智慧明达。若身行若言语，都能利乐一切众生。若有众生作了一切大罪业，被诵此咒的人影子映照到、或和他说话、或听到他说话，这人罪障，就能全部消除。真言是：

---------------------圣观自在菩萨甘露真言---------------------

拿摩列纳渣雅牙。拿摩啊里雅。哑哇落格野爹。梭辣牙。波德衣萨埵牙。麻哈萨埵牙。麻哈嘎噜聂嘎牙。爹雅他。唵。都噜都噜。加都噜，梭哈

喜欢简略的人，从唵字念起就可以。此咒刻写在钟鼓铃铎上同破地狱真言一切效果。其他咒也可如此由唵字念起。

《利乐一切四生等有情者》

如果想利乐一切四生等有情者，应书写大广博楼阁善住秘密陀罗尼，写在幢上，堂殿上、素毡上、纸帛上、经卷上、墙壁上。凡是看到、摸到、影中经过；由别人辗转传触到；或戴在头上、身上、穿用衣服上；或书写在能出声的物品上叫人听到，或是读诵而听到，这些众生，纵有不孝父母、不敬沙门、不敬婆罗门、不敬年高人、诽谤正法、诽谤圣人等罪的人，应堕地狱的人，诽谤诸佛菩萨的人，杀阿罗汉的人，造五逆罪的人，以及杀婆罗门、牛犊的人，犯偷盗、妄语、邪染、两舌、恶语、轻称小斗、强夺财物、负言背信、捕猎、屠杀等恶业的人，这些罪都会消除干净，决定当得正等正觉。现世得无量百千功德，常得国王、王子、宰官、四众的欢喜敬爱。不受世间种种苦难，现身不受一切疾病，不被恶咒缠身，无横灾死，命终时心不散乱，一切诸佛现前安慰。又一切傍生，如鹿、鸟、蚊虫、飞蛾、蝼蚁，乃至胎生、卵生、湿生、化生诸有情等，听到此陀罗尼名，或身子碰到，或由影中过。决定当得无上菩提等。

---------------------大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼真言是：---------------------

拿摩萨[口*缚]怛他檗多喃。唵。尾补啰檗陛。么泥钵啰陛。怛他多。你捺舍宁。么泥么泥。苏钵啰陛。尾么黎。沙檗啰。俨鼻[口*(隶-木+士)]。吽。吽。入[口*缚]啰。入[口*缚]啰。没驮尾卢枳帝。檗泗夜地瑟耻多鏖陛。沙婆诃。

上面提到各种咒语，在藏经中有许多经本不同，都是前后来华各三藏大师所翻译，因为印度各国语言不同，所以翻了中文后，也稍微不同。可以参照本部落格梵文密咒资料。

以上供佛利生诸真言，若不能都各持诵书写，都可以用准提真言代表。在〈藏仪轨经〉上说：'此准提咒，似如意珠，若有行人，处处用之，皆得成就。'

如果我不是我

显密圆通成佛心要集并供佛利生仪后序

门人比丘释性嘉述

我恭闻大日雄尊的甚深教法，是由伟大的华严境界开始获得。华严境界圆音妙法，遍周于帝网无尽之境，称其性，演绎重重无尽的法门；就其根，也开出种种无限之义。自从经藏多次结集后，传入中国华夏等地，翻译成本地文，五藏八藏各有特殊的分法，一乘法或三乘法各有不同之判设。若是大略举其要旨，以提出那广大的纲要，则唯有显教与密教，这样才称意些。

所谓密言玄秘，统括五部的真诠。显教则文字渊冲，贯通十宗的微妙旨意。为适应各种不同的根基不同的派别，好比泾水渭水两河，会流源同，水清水浊尽也是水。

然而离去圣佛说教，时日已久，学人就生出种种识见差异，或密显偏修，或有空别立其旨，或专学声字，而迷神咒之本宗，或执着于名相言辞，而不明白佛经正意所在。虽然也观心照性参禅打坐一番，但大多背正向邪，各计断常异论。反专弘性相法，于是因商参错综，互起多端争论。宗戒律，宗参禅，如水火交腾异议横生。终于使滔滔性海升起波浪，把灿灿义天弄得乌烟障气，不能窥见光彩。这般人都不幸，未能遇到圆通佛法的人开示，才会这样。

今天我的亲教大和尚，讳道辰殳，字法幢，俗姓杜氏，是云中那地方的人。道辰殳大师的俗家，历代均宏十善业，奉行五常伦理。他老人家，自从年幼时，就修习儒家释家的各种经典。由于天资聪明，本性仁贤，博学之处，就好比鸠摩罗什大师一般，而持明则具有如佛图大师的灵异，他老人家禅心如镜一般光净，常神游华藏之间。戒体冰清，道行出尘俗世间之外。加以本着霜松般的洁操，水月虚襟的涵量心怀，而曲己利人，轻身为法而不顾。常常思惟至大圣理被埋没，又念生灵迷妄不能正当修证圣法，由是寻原讨本，采异搜奇，研精圣典，虽才仅十旬日，但剖析真理终成于本卷，题名叫显密圆通成佛心要，并附供佛利生仪轨。

其文则精俊简约，但其义便如渊奥般甚深广大，把显密的根源都出来，也探究了修行易生的岐路，使四门（有门、空门、亦有亦空门、非有非空门）朗朗明彻，好比皓洁明月呈辉，十分圆明。也若群星罗列照耀，使五法界所有妙观，灿烂呈现在此心要中。身口意三秘密神宗都昭彰于字下。把灵鹫峰上甚深般若本旨都包含在内。把龙藏之遗失补缺圆满。将万法融会而无违。这些都归圆教如妙法，又使诸咒不滞碍，尽能总持。如同使瓦砾并作真金，使草木都成妙药。实乃改除乖张异见，端正前人所误修处，若依之则无阻塞不通，弘扬此法，则不论什么根基，没有不受到益处。更好比出匣明镜。一动如射出利箭，有发必中。可谓尽善尽美，兼质兼文。有玄之又玄之宗，有秘之又秘之趣。可使将来看到此心要的人，一开卷便知见圣旨，得意皆是全才。又似贫子发现衣内本藏了明珠，不知而常常闹穷，而今喜获。又似轮王雪刷梦中所遭耻辱。北渐神季南顿惠能所传心印全能含容。不必西林东社到处参访，不必费心翻遍各灵编秘录。真可说是登上正觉高山的捷径，足为救济苦海的慈航。是十二分教的指针明鉴，是八万四千行的秘键。能启发学人的疑膜，好比是支金箭，又似无殊宝剑，能砍除佛子的邪心。更有供佛供僧的秘法，有济仙济鬼的殊方，是拯救幽灵的神术，是利益众生的良策。这些功德广大得比五岳高峻。其利益宏深，越四溟之浩淼。若非智慧精神高超，精通教理，内凭咒力，外感佛力加持，何以能够着此绝妙文章？

性嘉小僧，幸赖宿习福报，不虚此生，自从伏膺他老人家，亲蒙教诲圣道。仲尼门徒三千入室仅七十二贤，黄梅山中千多学人，亲蒙心旨亦不多。我虽才力微如滴露，不足为添江能耐，或似轻尘无助山岳状大。但是竭尽愚衷，聊为后序，所愿是求万灵获密佑，四众弟子皆修圆满，把佛法慧灯长燃，永远照明愚冥之路，是所至祷。而最为切要的是藏经深远似汪洋大海，不能测出深广出来。这圣途坦荡，指归直造仍要究其根源，而圆通显密的要门，穷极性、相、有、空的至理，惟有依此修持明者，方能探究问津。管主八幸缘入释流，庆生逢此圣世，声教宏化如炽焰之广，自古至今佛法于今最盛。尤其文化交流很大，中华天竺文明互传。为不使此宝笈埋没，故镌刻此文，以便印行流通，并收入大藏经中。今恭愿法轮大转亿万长年，佛日时时高悬。又在此一大事因缘之下，此方文英武烈，子孝臣忠，八方干戈平息，年年风调雨顺，宏传此心要功能也最胜。故不必再费文笔口舌，谨求此大圣恩普被天下自他俱利也，是为后序。

圆烈译白 1977年7月7日