佛说梵网经菩萨戒本讲记---演培法师

悟佛知见

今诵，我亦如是诵 。
汝“诸佛子听”我所说的“十重四十八轻”的五十八“戒”，是诸佛的本源心地，是“三世诸佛”展转传诵而来，亦是菩萨众生得以成佛的根本，所以过去诸佛“已”经“诵”此十重四十八轻戒，未来诸佛“当诵”此十重四十八轻戒，现在诸佛“今诵”此十重四十八轻戒，“我今”自“亦”随於诸佛“如是”而 诵 此十重四十八轻戒 。


丙二嘱流通人
汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼，信男、信女，受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写佛性常住戒卷，流通三世，一切众生，化化不绝。


由於三世诸佛都诵此戒，是故“汝等一切大众”，不管是“国王”，不管是“王子”，不管是“百官”，不管是“比丘”，不管是“比丘尼”，不管是“信男”，不管是“信女”，既皆“受持菩萨戒者”，悉“应受持、读诵、解说”其义，“书写”此本“佛性常住戒卷”，令其“流通三世”，使诸“一切众生”展转流布，“化化不绝”，以续如来的慧命，为当前最急的要务！此戒名为佛性常住戒者，因为这是舍那心地，不变不易之戒，不受则已，一受直至成佛，是都不离心地的，与声闻的尽形寿戒，是有着很大不同的，所以称为佛性常住戒。
丙三明流通益
得见千佛，佛佛授手，世世不堕恶道八难，常生人道 5
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展转流布、化化不绝，对於众生，究有何益，这 是这几句话中所要显示的。第一可以“得见千佛，佛佛授手”。佛是不容易见的，主要在这世间，常没有佛出现、或是佛出现了，我们又不在这世间。现在由於受持读诵此戒的功德，不但可以见到一佛，而且可以见到千佛。如是所见的千佛，不是在三世中，而是在一世中，不但可以见到千佛，而且获得佛佛授手，因为持此佛性妙戒清净，当来就可与卢舍那佛於千华台上，并肩把手，则见千释迦、千百亿释迦，如在目前一样。第二得以“世世不堕恶道八难”，就是受持此戒，能止身口意的三业之非，所以不会堕入三恶道及八难之中，是为此戒离苦的功能。第三得以“常生人道天中”，就是受持此戒，能够出生一切的善法，所以得在人天道中来来往往，享受人间天上的快乐，是为此戒得乐的利益。


丙四重劝奉行
我今在此树下，略开七佛法戒，汝等大众，当一心学波罗提木叉，欢喜奉行。如无相天王品劝学中， 广明。


受持佛性常住妙戒、既有这样大的利益，所以释迦如来，“今”特“在此”菩提“树下”，示现成道示转法轮，初结波罗提木叉，十重四十八轻戒，乃是“略开”过去“七佛”所说一切众生修因证果的心地“法戒”。略开是对广显说的，因为心地戒法，是无尽藏戒。哪里只是十重四十八轻？现在所以说为十重四十八轻，不过如毛头许的略示而已。因此、“汝等大众”，应“当
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一心学波罗提木叉，欢喜奉行”！佛之所以这样再三叮咛，显示佛的利生念切，因为这对众生的关系太大，不得不反复的苦口婆心的一再告诫，以免众生於不知不觉中怠忽下来！这儿只是略说，要想详细知道，“如无相天王品劝学中”，会得 广”为说 。

丙五时众欢喜
三 千学士，时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴，欢喜 受持。
当佛略开七佛法戒时，有“三千学士”，是指在会的诸菩萨，总该天龙八部，道俗贵贱而言。“时坐听者闻佛自诵”十重四十八轻戒法，皆悉 顶戴”如来教言，并 且“欢”欢“喜”喜的“受持”其法，不敢忘失佛性种子！
乙二流通益世
丙一结示
丁一总结本品
尔时、释迦牟尼佛，说上莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品中，十无尽戒法品竟，千百亿释迦亦如是说 “尔时”、是指上面嘱付大众，听受心地戒法之时我娑婆教主化身如来“释迦牟尼佛，说”了以“上莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品中，十无尽戒法品竟”。不但一日月世界的一释迦是这样的说，千百亿日月世界中的“千百亿释迦亦如是说”卢舍那佛所
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说心地法门品。所谓十无尽戒，就是指十重戒。可是有人问道：本经明说十重四十八轻戒，为什么於总结中只说十重，不说四十八轻？这因十重戒，含义无量无量诸戒、无不也括其中。所以虽仅结说十戒，而实一切戒摄尽、既将一切戒悉皆摄尽，何况四十八轻？当亦摄在其中。

丁二举十处说
从摩醯首罗天王宫，至此道树下，十住处说法品，为一切菩萨，不可说大众，受持、读诵、解说其义亦如是。千百亿世界，莲华藏世界，微尘世界。

本佛迹佛所说戒法、前面已经略为指出；至说戒法的地方。在前叙说戒缘的一科文中，最后“其中次第十住处所说”一句、已为点出，现在再来略为结举。谓“从”色界的“摩醯首罗天王宫”起、一直“至此道树下”，道树就是菩提树，是指释尊在此树下，完成无上佛道的。“住处说法品”，是说从天王宫下至阎浮提所住的十处所说，悉如娑婆教主所说无异，不唯如此、且於此十住处，总是“为”与失学菩萨及“一切”初发心的“菩萨”乃至“不可说大众”，一心如是“受持”、如是“读诵”，甚至“解说”戒法“其义”，“亦”复“如是”。不但此世界中佛於各处说法是这样，就是在“千百亿世界”中佛，“莲华藏世界”中佛，“微尘世界”中佛，在各处说法亦是这样的说。所以合注谓於微尘世界下，阙亦如是说四字”。微尘世界，形容世界之多，无法以数目字举出来，所以喻如微尘，一粒微尘
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代表一个世界，世界之多可想而知。不过依华严的思想说：在莲华藏世界中，具足无量的微尘世界。据此所谓千百亿世界，微尘世界，实不出一莲华藏世界 。
丁三明所说法
一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性 常住藏：如是一切佛说无量一切法藏竟 。

微尘世界这么多佛，於各处无有差别的如是而说，所说的究竟是什么法，这是现在所要指明的。依此文说，如下所列诸藏，是十方三世“一切佛”所共有共说的。“心藏”，具有通别二义。就通义说，一切诸法皆属於心，是心是指本觉心体，法界一切万法，无不包罗其中，如宝藏一样的，能够藏诸宝物，所以名之为藏。就别义说，专指三贤位的三十心，名为心藏。“地藏”，亦具通别二义。就通义说，一切诸法无不可以称之为地，尤其平等不二的心体，名之为地，於中出生一切善法功德，名之为藏。就别义说，是专指十全位的十地，名为地藏。“戒藏”，亦具通别二义。就通义说，一切诸法无不可以名之为戒，分别而言，心体的离过绝非，名之为戒，止作持犯纤悉具足，名之为藏。就别义说，是专指本经讲的十重四十八轻戒。“无量行愿藏”，亦具通别二义。就通义说，一切诸法皆可名为行愿。就别义说，是专指六度万行，十大愿等。古德对这有这样的解释说。“行愿藏者，心体发之为善事曰行，存之为善念曰愿，无量行门，如大海不可穷；无量愿门，如虛空不可尽。故名为藏”。“因果
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佛性常住藏”，亦具通别二义。就通义说，一切诸法皆名因果佛性常住之藏；就别义说，是专指佛性本源品等。古德对这有这样的解释说“心”体始之所修曰因，终之所证曰果，佛性者，不生不灭，无去无来。常住者，谓此天真佛性，虽随缘立名，而性无迁改。如在心言，名为不生不灭，清净本心。在地，名为真如平等理地。在戒、名为光明金刚宝戒。在行，名为普贤行愿。在因，名为自性深因。在果，名为究竟极果。以此自性，该凡圣，弥古今，广大周遍，不可测量，故名为藏。然佛性非因非果，而因果不离佛性，故曰大乘因者，诸法实相，大乘果者，亦诸法实相。其实相即佛性异名。今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，则因果亦皆常住”。是为因果佛性常住藏。又说 一心，二地、三戒者，正明此戒，是菩萨心地也。大行大愿，由此戒生；正因正果，由此戒得；常住佛性，由此戒证。大哉！戒也。斯其至矣”！

“如是”像上千华台上本佛迹佛的“一切诸佛”所说”此心地等“无量一切法藏圆满究“竟” 。
丁四大众奉行
千百亿世界中，一切众生受持，欢喜奉行。若广开心地相，如佛华光王七行品中说。
一 切诸说心地等无量一切法门究竟，於是“千百 亿世界中”的“一切众生”，个个认真的“受持”，人人“欢喜”的“奉行”，亦如这世界中的众生信受奉行。
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一样。上面是明能被的佛陀与言教，这是明所被的众生机宜。欢喜的受持奉行，是显机教的相扣，恰到好处。假定机教不相契合，任凭佛是怎样的宣说，众生亦不会欢喜奉行 。

好如是本佛迹佛说法度生的经过情形，大略是这样若”要“广开心地相相”的道理，不是这里所能尽说的，要到大部之中，“如佛华光王七行品中”，详其所 说。所谓相相，简单的说，是从一心地相，广开无 说 量戒相，确切的说，戒是心地之相，可是心地本来是无相的，由於戒有持犯相，即由这持犯的戒相，说为心地之相。戒相有总有别：总相是十重戒，别相是四十八轻戒，而实总别相都是无限无量，重重无尽的，犹如天帝网的那样。当知这不是别的，是诸法实相之相，所以称为相相 。

丙二偈赞
丁一赞持法益

明人忍慧强，能持如是法。未成佛道间，安获五种利：一者十方佛，愍念常守护；二者命终时，正见心欢喜；三者生生处，为诸菩萨友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今后世，性戒福慧满。此是诸佛子，智者善思量 ！

长行的一大段文，到前已告一段落，现在再以偈颂来赞美，首先赞美奉持戒法所得的利益 。
明人忍慧强”者，是说这心地大戒，不是智慧浅 薄或愚痴无智的人，所能堪受得了的，必要明达之士
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或具有智慧的人，始能如法的奉持。是则这里所说的明人，就是具有忍慧的人。忍是代表定力的，慧是代表慧力的。由具强有力的定力，其心就不会为外界的任何事物之所转动；由具强有力的慧力，不但不为外物所转，且能转於外物，从而断惑证真。定慧二力，在受持心地大戒的人来说，是缺一不可的。假定只有慧力而无忍力，其慧不过是狂慧，根本不能发生断惑证真的功用；假定只是有忍力而无慧力，其忍不过是愚定，根本不能发生转於外物的功用，还可这样说：忍是心的操守，其忍至坚，所以叫做忍强；慧是心的灵通，其慧至利，所以叫做慧强。至坚的忍强，能够做到始终不移的永恒的守持戒行；至利的慧强，能够做到圆融无滞的善巧的守持戒行。唯有像这样的人，始能持如是”心地戒“法 。

能持如是心地戒法的人，当来决定成佛，固然是无所疑。就是在“未成佛道”之“间”，亦可先已“安然的自“获五种”殊胜“利”益。

一 者十方佛，愍念常守护”，是所得的第一种利 益。心地戒法，是诸佛的佛母，一切诸佛，都是由此戒而成等正觉的，亦即从此戒法所出的。现在你能如法的守持此戒，已与诸佛的气氛相交接，绝对能够续佛的慧命，所以感得十方诸佛俯加愍念，常为守护，使你的圣道一天天的增进，使所有魔鬼一天天的远离让你得以绍隆佛种。金刚经中说的“如来善护念诸菩萨”，就是指此 。
二者命终时，正见心欢喜”，是所得的第二种利
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益。谓由此人如法的守持此戒，既得如来的气息，无异具备了佛眼，所以到了这个生命结束时，以戒德的威力，得以正见分明，远离颠倒梦想，获得究竟涅槃得大安乐自在。到了这个程度，不说没有痛苦来袭你，不会失去此戒，就是热铁轮，在你顶上旋来旋去亦因定慧圆明，终不有所毁犯。所以内心生大欢喜！
三者生生处，为诸菩萨友”，是所得的第三种利 益。在生死轮回中受生，不论生在人间的什么地方，因为你是一个严持净戒的真佛子，所以生生世世，在在处处，所接触的，所遇到的，没有一个恶朋奸党，都是三贤十圣的贤圣菩萨，为自己的法侣道友，共同的向菩提道迈进。这对自己的修菩萨行，是很重要的增上缘。设若碰到一些不三不四的恶友，不但不能增进菩提，且极可能退失菩提。

四者功德聚，戒度悉成就”，是所得的第四种利 益。戒为一切功德之聚，如地能生长万物一样。现在你对心地大戒，常作这样的深信，是则你的戒品已经具足。戒品既然具足，其馀的一切功德聚，自然也就圆满成就。可见要想一切善法功德的完成，首要戒度的具足成就，假定戒行的不清净，其馀诸度万行，以及功德法财，要想圆满成就，是决不可能的，是以对於戒行的严持不得不注意！

五者今后世，“性戒福慧满”，是所得的第五种利益。前曾一再说过，此戒是本原佛性之戒，果能通过佛性之戒，那就可以做到“全性起修，全修在性”。由于全性起修，所以福由智慧圆满；由於全修显性，所
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以慧由福德圆满。合注又说：“性戒即正因理体，当法身德；持性之戒即缘因福善，当解脱德；悟戒之性即了因智慧，当般若德”。於现生中坚持净戒，你的福德智慧，於昼夜六时中，固然任运增长，就是到了将来成佛时，亦必福慧圆满庄严，成为两足尊的大圣者能持如是戒法，获得五种利益，福慧渐渐圆满此”乃“是诸佛子”，当来绍隆佛位，亦即前面说的受了佛戒，即入佛位。是以“智者”对此，应该“善”巧的加以“思量”，不得稍有忽视！唯有如法的思量体会而修行，才能成为佛的真子，亦才能证无上菩提！
丁二序学法事
戊一劝观戒体
计著我相者，不能生是法；灭寿取证者，亦非下种处！欲长菩提苗，光明照世间，应当勤观察，诸法真实相。不生亦不灭。不常复不断，不一亦不异，不来亦不去。如是一心中，方便勤庄严。菩萨所应作，应当次第学；於学於无学，勿生分别想！是名第一道，亦名摩诃衍。一切戏论恶，悉从是处灭。诸佛萨婆若，悉由是处出 。

众生本源的心地戒法，是中道了义的无戏论法，计著我相者”的著有凡夫，固然“不能生是”妙善戒法“灭寿取证者”的著空二乘，是属焦芽败种之类自然“亦非下种”之 处”！凡夫的计著我相，这是容 易知道的，毋庸多加解说。所谓灭寿取证，这话应当怎讲？是指二乘圣者，灭去现实的寿命，以取证寂灭涅槃，就是通常说的“灰身泯智”之义。由於他们的偏
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空取证，所以不是下菩提种的地方！本源心戒，原是生佛平等的，不论凡夫二乘，在道理上讲，是都可信受下种的，现在说为无分，不是戒品不能沾身，而是他们未善思量 。
凡夫二乘，设“欲长”此“菩提”心“苗”，当来成等正觉，应以智慧“光明照”耀这个“世间”，破诸众生的烦恼暗宅，根本不须向外驰求的，唯有现在“应当”於此心地戒中，发起无碍清净的智慧，如上善用其心的“静”静 观察诸法真实相”。於中、静是止的 异名，察是观的审细。唯有上观不二的双修，方可说是真修，亦唯这样真修，对於诸法实相，才会有所体认。依通常说，一切诸法，都是由众缘和合而生的。凡是缘生的，必是无性的，当体即空，所谓“性空即缘起，缘起即性空”，就是指此。诸法空寂性中，一切相不可得，所以名为实相。依空宗说，实相无相，就是空性。依本经说，真空无相的实相，就是本源心体 。

如是圆满清净的本源心体，既不属於缘生，亦复不属缘灭。与凡夫妄执实有的生死是不同的，所以说不生亦不灭”。此圆满的清净本源心体，不但不属凡夫的生灭。亦复不属外道所妄执的或断或常。因这本是刹那不住的，怎可说它是常？又复是属万古恒如的怎可说它是断？所以说“不常复不断”此圆满清净本源心体，不但不属凡夫的生灭外道的断常，亦不是不堕於一般所谓或一或异的数量，因为“类殊难合而本 不一，同体难分而本不异，所以说“不一亦不异。又 此圆满的清净本源心体，原是离诸动静的，迎之不知不
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它的所至，因为根本是不来的，追之不知它的所往，因为根本是不去的。有动静可说有去来，动静不可得，何有去来？所以说“不来亦不去 。
如是”之法，既不属生灭、断常、一异。去来是则究指何法？应知唯是一心，於此“一心”当“中应当运用“方便”，予以“勤”加“庄严”。怎样庄严？菩萨要想庄严此一本源心地，“还从自心起用，以方便智，照心境界，境界即是实相，故云静观察。又观察及持戒，皆名方便庄严。观察即理方便，名为智慧庄严；持戒即事方便，名为功德庄严。又勤方便而不观察，则有为有漏，无所庄严；静观察而不勤方便，则枯槁空寂、无能庄严。故须於一心中，当以巧慧方便而庄严之”。戒净慧净，慧净戒净，如两手的互洗，没有前后可说。

如是福慧庄严，是“菩萨所应作”事。因为像这样的慧解和像这样的妙行，唯有发大乘心，受大乘戒的菩萨所能做得到的，不是凡夫二乘思量所能做得到的。虽则是这样讲，但也不是一口说了就算，而是必须次第如法善学，方能真正得到相应，所以说“应当次第学。

怎样次第学法？要“於学於无学，勿生分别想这话怎讲？就是於学事不要以为是学事，以免堕在第二门头！为什么这样说？要知称性之修，学即当下无学，於无学中而炽然习学。学与无学，看来好像是有次第，实际犹如空中的鸟迹 一样，有什么次第可寻？ 所以与所修的渐次法门，是有着很大不同的，这是极圆极顿的究竟之理，不可以加丝毫分别的，所以说勿
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生分别想。发隐说：“以学言，万行纷然，一念叵得实相心地毫无增故。以无学言，一念不生，全体具足实相心地毫无减故。此心地中，但无生灭，断常一切诸相，即是庄严，即是学 。

不生分别想在此非常的重要，因为一旦动念分别即属有为心识的活动作用，不是般若真智的无分别也就不能趣入第一中道，要不生分别处中，中道宛然而现，“是名第一道”。走上中道第一义谛，就不会落於二乘的曲径，所以“亦名摩何衍”的大乘法 道，亦可指为上面所说的 摩诃衍，亦即指为 第 上面所说的“方便”。发隐接着说：“学无学纵欲别之亦无可别。无分别处，中道宛然，是名第一道，才有分别，即二义故。亦名摩何衍，才有分别，即二乘故 。

即此远离分别的实相心地，如大火聚一样的，什么触及了它，都不能够存在，如世间的执有执无，计彼计我，万类千家诸戏论薪，到此就被消灭无馀，所以说“一切戏论恶，悉从是处灭。又此远离分别的实相心地，如大沧海一样的，没有什么大宝，不是从此而出。如佛果位上的所有智慧辩才、神通三昧 一切 种智、功德法财，无不从此出的，所以说“诸佛萨婆若，悉由是处出”。发隐说：“至是则由菩提苗，结菩提果，智光慧焰，普照何穷？三世古今，十方世界一切众生，莫不如盲得视，如暗得灯，故曰光明照世间也。非大明人，曷能善思心地之中如是妙义597

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戊二劝护戒相 是故诸佛子，宜发大勇猛，於诸佛净戒，护持如明珠！过去诸菩萨，己於是中学，未来者当学，现在者今学此是佛行处，圣主所称叹 。

这是劝护戒相的颂文。既从实相心地而出净戒是故诸佛子”，对於净戒不可不持，但是各种戒品，易失而难持的，要想持得纤毫不犯，就不得不精进勇猛。所以说“宜发大勇猛”。“於诸佛净戒”，应当怎样对护持？要“护持如明珠一样的，不令有一丝毫的损染，方是佛子持心地中光明金刚宝戒。发隐说：“一洁净义护持弗使染污；二圆满义，护持弗使残缺；三、光明义，护持弗使昏暗”。唯有如此护持，是真护持佛戒 。

洁净圆满光明，即是卢舍那义。诸恶无不穷尽，是为摄律仪戒；众善无不圆满，是为摄善法戒，光明遍照群生，是为摄众生戒，护持所具三义，即是三聚妙戒。“过去”诸“菩萨”，固然“已於是中学”，“未来诸菩萨，亦“当”於中“学”，“现在”诸菩萨，“今正於中“学”。不但三世菩萨共学，亦复是恒沙诸佛之所同行，所以说“此是佛行处”。佛是圣中之圣，所以称为圣主。为佛子者，如是精进勇猛的护持净戒 以 此妙戒之因。圆证菩提妙果，佛陀怎不赞善？所以说圣主所称叹”！

丁三劝护回向
我已随顺说，福德无量聚。回以施众生，共向一切智。愿闻是法者，悉得成佛道
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这是劝护回向的颂文。“我”释迦牟尼佛，“已”经随顺”诸佛“说”此心地大戒，其所集的“福德”，当然广大“无量”。但此所积“聚”的无量福德，不是为了自求一个什么，而是尽“以回施”一切“众生 。使 我与诸众生，“共”同趣“向一切智 智。换句话说 就是与诸众生，皆共成佛道的。不但回向如此，并“愿得“闻是法者，悉得成佛道”，无一而不成佛的。所谓“一历耳根，永为道种；依法修行，终成正觉，就是此意。发隐说“至是、则若重若轻无量无边之戒品，同会心源；若道若俗无穷无尽之众生，咸归一性，然后知我今卢舍那不是外来佛，心地法门极於是矣 ！本经讲到这儿，已经圆满结束。修学佛法，虽有大小乘的差别，要以大乘为本，然欲入於大乘，首当发菩提心，受菩萨戒。菩萨戒，是千佛的要路，为万圣的严师。没有菩萨戒做严师，你就不能踏上万圣的阶梯；没有菩萨戒为要路，你就不能趋入千佛的大道。诸佛固然以此为所共同宣扬的标帜，千贤亦是以此为所共同履践的康庄 。
本经的大本，前面曾说过，有六十一品，广明这意义；现在所讲的菩萨心地品，是明常住佛性的金刚光明宝戒，为菩萨首要致力於学的学处，果能将此学处学好，不但可以成为名符其实的菩萨，成佛亦没有问题，愿共勉之！
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印造佛经像之十大利益
一从前所作种种罪过。轻者立即消灭，重者亦得转轻
二常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、寇盗、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受
三夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦
四 夜叉恶鬼，不能侵犯，毒蛇饿虎，不能为害
五心得安慰日无险事，夜无恶梦，颜色光泽气力充盛，所作吉利
六至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福禄绵长
七所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜
八愚者转智，病者转健，困者转亨，为妇女者报谢之日，捷转男身
九 永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越 福禄殊胜
十能为一切众生，种植善根。以众生心，作大  福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛
印造经像，既有如此殊胜功德，故凡遇口祝寿贺喜○免灾祈求○忏悔荐拔之时，皆宜欢喜施舍努力行之

悟佛知见

回向
世界和平，人民安乐
灾障消灭，祸患不生
正法久住，法轮常转
法界有情，同生极乐
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无金刚藏菩萨
南无大势至菩萨