大佛顶首楞严经讲记----海仁法师

悟佛知见

如是法门,先过去世,恒沙劫中,微尘如来,乘此心开,得无上道。识阴若尽,则汝现前,诸根互用;从互用中,能入菩萨,金刚干慧,圆明精心,于中发化。如净琉璃,内含宝月,如是乃至,超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩萨所行金刚十地,等觉圆明,入于如来,妙庄严海,圆满菩提,归无所得。

辛二结正

如是,指法之词,法门,有通有别:通指全经所诠,别指五阴。又五阴中,前四是别中通,后一是别中别。本经所诠,三如来藏,圆解圆修,以及正助二行,明了五阴魔境等法门;是先过去世,恒沙劫中,微尘数佛,曾依此法门修行,而得心开意解,开佛知见,成无上菩提。今行者亦依此法门,先开圆解,次起圆行,正助兼修,不为魔惑,直至五阴破尽,则现前六根,固不复隔,而见闻觉知,亦可互用。于此六根互用之定境中,精进不懈,便可证入菩萨金刚干慧。菩萨是大乘修因者,金刚干慧,指等觉后心之干慧地。圆明,即能证妙智,精心,是所证理体,以能证智,证所证体,从体起用,体用双彰,谓于中发化。如净琉璃,内含宝月,洞照无遗。圆明是般若德;精心是法身德;于中发化,即解脱德。圆明是报身;精心是法身;发化是应身。此明一超直入等觉后心,证佛三德,齐等于佛,超越一切方便,故曰如是乃超十信,十住,十行,十回向,四加行心,乃至超越菩萨所行,金刚十地,以及等觉菩萨所证之圆明。如观音菩萨之忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜,一者上合十方诸佛,本觉妙心,与佛如来同一慈力;二者下合十方,一切六道众生,与诸众生,同一悲仰。’应前佛言:‘有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路。’住、行、向、地、等觉、皆妙庄严路,妙觉才是妙庄严之家。既已超越妙庄严路,便能直入妙庄严之家。故曰:入于如来,妙庄严海。一心三智为能庄严,一境三谛为所庄严,能所不二,唯是一心,名妙庄严。路是因,家是果,此家广大无际,富饶无比,如普光摩尼香水海,能出生众宝,名之为果海。至此,即圆满菩提,归无所得。圆满是究竟义,意谓二执除,三惑尽,证一切种智,契合性真本有,如衣里明珠,非从外得,故曰归无所得。入于如来妙庄严海,是显修德;圆满菩提,归无所得,是显性具;虽性具非修不显;虽修证非从外得。如是从性起修,全修契性,即前文:‘狂性自歇,歇即菩提,胜净明心,不从人得。’

悟佛知见

此是过去,先佛世尊,奢摩他中,毗婆舍那,觉明分析、微细魔事,魔境现前,汝能谙识,心垢洗除,不落邪见。阴魔销灭,天魔摧碎,大力鬼神,褫魄逃逝,魑魅魍魉,无复出生;直至菩提,无诸少乏。下劣增进,于大涅槃,心不迷闷。若诸末世,愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令,持我佛顶,陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上;一切诸魔,所不能动。汝当恭钦,十方如来,究竟修进,最后垂范。

戊三劝示钦诲遵修

此科由第九卷第八页来。此者,独指五阴魔境,不但现在佛如是见,如是说,过去先佛世尊亦然。奢摩他是止,毗婆舍那是观。觉明分析意谓过去诸佛,修止观时,于定境中,以妙觉分明辨析,定境中微细魔事,而非粗心浮意,所能知者。今释尊亦然,且慈悲明显开示,令听闻者,记之于心,当修行时,魔境现前,若能识知,不住不著,则心垢自除,不落邪见。此别指五阴中后二阴,皆是自心所招邪见,妄生住著,致使堕落。阴魔,则别指色阴天魔。摧碎等五句,别指受想二阴。今以止劝,洞悉魔境,不生住著,则天魔外道,悉被摧碎;大力鬼神,亦丧魄逃逝,其余魑魅魑魉,诸小鬼等,自当不复更出。如是内外魔销,自可超越诸位,直入无上菩提。而于诸位功德,圆满具足,无所乏少。纵然是下劣根性,不肯增进向上之二乘,至此,亦能回小向大,于诸佛所证大涅槃果,不再迷闷,而发心进取。至于末法时代,去圣遥远,实堪忧虑,况其根性愚昧暗钝之众生,当然不能辨别,定中种种差别魔事,不知佛今日所说,辨别魔境之法门;而又好乐修习三昧,诚恐难免,被魔所惑,堕于邪魔,同于外道。则汝阿难,应劝彼等,一心持我佛顶陀罗尼咒,若愚昧不能读诵,或因修定无暇读诵,则书写此咒,悬于禅堂,或带身上;因此咒总一切法,持无量义,所在之处,皆有金刚藏王菩萨种族,并其眷属,昼夜随侍,故一切诸魔,所不能动。汝阿难及诸大众,应当恭敬,钦崇十方如来,究竟修证之胜妙法门。以此法门,自行化他;令未闻者闻,未知者知,垂示初心,修习仪范。最后,是对最初而言,因阿难最初,殷勤启请,十方如来,得成菩提,妙奢摩他,三摩禅那,最初方便。佛已于前,征心辨见,显如来藏,乃至选择圆通根本,教修正助二行。则最初方便,开示已竟,后因垂注末法众生,再回紫金山,揽七宝几,重示七趣因果,辨别五阴魔境,策励定性二乘,哀救末法众生,居于方便之最后,故曰最后垂范。

悟佛知见

阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失,于大众中,重复白佛。

丙二更断余疑,此科从第九卷来分二。丁初疑问分三。戊初领前法

此乃经家叙述。当机闻佛最后垂范之开示后,顶礼接受,钦奉佛旨,记忆受持,不敢亡失。然犹有余疑,故于大众中,重白佛言。

如佛所言,五阴相中,五种虚妄,为本想心,我等平常,未蒙如来微妙开示。

戊二腾三问分三。巳初问阴本妄想

前佛于五阴定境一一结示,观其所由,皆是妄想。如色阴是坚固妄想;受阴是虚明妄想;想阴是融通妄想;行阴是幽隐妄想;识阴是虚无妄想;五阴无不皆是妄想。然妄想是世间生灭法,色受是生死果,想是生死因,行识二阴,则通于因果,行阴生灭迁流不息,作业是因,行阴刹那不住,是生死果。识阴含藏我法二执之种子,为生死因;去后来先作主翁,是生死果。因是集谛,果是苦谛,皆有为法,故五阴皆是妄想。阿难之意,是我等平常只知五阴相妄,当体即空,并未蒙佛,曾微细开示,五种妄想,为五阴之本。今虽闻其名,实不知其义,故仍须请佛详以开示。

又此五阴,为并销除,为次第尽?

己二问并销次第

又此五阴,既一一皆以妄想为本,则今破除,应一并顿销;然佛前言,于五阴定中用功,色尽受现,受尽想现,乃至行尽识现,似是次第而尽。究竟是属于顿销,抑或次第而尽?佛答:生因识有,灭从色除。谓生时由细至粗,灭时应由粗至细;故理可顿悟,事非顿除。或利根者,可乘悟并销,然钝根之人,必因次第而尽。众生一向执五阴,为实我实法,今因闻佛说法,悟知:‘见闻如幻翳,三界如空华’。上根利智,不随分别,狂心顿歇,歇即菩提,是为顿悟供销。钝根必须假以戒定慧,三无漏学,次第而尽。众生之根机既殊,烦恼浅深各异,岂可一概而论。

如是五重,诣何为界?

悟佛知见

如是五重,诣何为界?

己三问诣何为界

问如是五阴,共有五重,究竟何处,是色阴之边际,乃至何处,为识阴界限?向下佛云:唯色与空,是色边际;唯触及离,是受边际;唯记与忘,是想边际;唯灭与生,是行边际;湛入合湛,归识边际。即答此问,诣何为界。

惟愿如来,发宣大慈,为此大众,清明心目,以为末世,一切众生,作将来眼。

戊三总请答

总请佛答。以上三问,为钝根行者,不可不知,故阿难请佛慈悲,一一详示。不但为此现前大众,辨识五阴,去烦恼翳,还复清净之心,明朗之目;抑亦为令末世一切修行众生,得正法眼。

佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留生死,及诸尘垢。乃至虚空,皆因妄想之所生起。斯元本觉,妙明精真,妄以发生,诸器世间;如演若达多,迷头认影。妄元无因,于妄想中,立因缘性;迷因缘者,称为自然。彼虚空性,犹实幻生,因缘、自然,皆是众生,妄心计度。阿难!知妄所起,说妄因缘。若妄元无,说妄因缘,元无所有,何况不知,推自然者?是故如来,与汝发明,五阴本因,同是妄想。

丁二答释分二。戊初正答所问分三。巳初广答阴本妄想分三。庚初总明

精真妙明,本觉圆净,是指众生现前一念心之清净理体。不杂名精,不妄名真,寂照照寂,谓之妙明;本来如此,不假修成,谓本觉;圆周法界;无诸垢染,名为圆净。生死,遍指九界生死果,尘垢,遍指九界惑业因。生死谓色受二阴,尘垢指后三阴。佛意谓众生现前一念之真心,本觉妙明,元无五阴,乃至亦无虚空。今所以有虚空世界,及十二类生,二死三惑,皆因妄想之所生起。如前云:‘迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。’若有:‘一人发真归元,十方虚空,皆悉销殒。’可知虚空,亦生灭法,因妄想有。此依本觉妙明真精所幻起之五阴,及器世间,犹如演若达多之迷头认影。头喻本觉精真,迷头,喻迷真;认影,喻逐妄。众生因迷真逐妄,一念不觉生三细,境界为缘长六粗,遂发生五阴之有情世间,及依报之器世间。此诸世间,妄有非真,众生不知唯心,真本有,妄本空,认妄作真,从迷积迷,流转生死,如演若达多之迷头认影,且怖头狂走。

悟佛知见

妄元无因,谓此五阴之妄,非因妄有;亦非依真。如前云:‘如有所因,云何名妄。’故佛说五阴,唯是妄想,非真实有,以其虚妄,辗转相生,遂于妄想中,方便立名,因缘之性。然彼等外道,迷因缘性,拨无因果,而称五阴,为自然性。实则,五阴本非因缘,亦非自然。其相妄性真,本如来藏。但随众生妄心,应所知量,循业发现而已。正发业时亦无所有。如翳眼见空华,何止空本无华,即狂华所依之空,亦幻想所生,迷妄故有。何况众生所执之因缘自然,此皆妄想分别计度,但有言说,都无实义。故佛呼阿难而告之曰:若汝能知妄想,有所起处,方可说妄想是因缘生。若然妄想,当处出生,随处灭尽,元无起处可得,则应说妄想因缘生法,当体即空,元无所有,已属方便,不了义教。何况彼等外道,不知因缘生法,当体即空,而推计自然,岂非妄上加妄。以是之故,如来为汝等开发显明,五阴生起之由,唯有坚固、虚明、融通、幽隐、虚无等妄想以为其本。因此,五阴本因,同是妄想。

汝体先因,父母想生,汝心非想,则不能来,想中传命。如我先言:心想醋味,口中涎出,心想登高,足心酸起。悬崖不有,醋物未来,汝体必非,虚妄通伦,口水如何,因谈醋出?是故当知,汝现色身,名为坚固,第一妄想。

庚二别示分五。辛初明色阴惟是坚固妄想

佛云:汝阿难之形体,非本来有,由于父母俱动欲念,加以汝中阴身憎爱之想。搅父精母血而为体。若汝中阴身心中,无见异则爱,见同则憎之想,自不能来投生。正因汝一念憎爱之妄想,牵引识阴受胎,传续命根。如我以下,是引喻显妄。佛于前想阴中,曾言,心想醋味,口中涎生,心想登高,足心酸起。口是舌识,足属于身识,心想唯意,意识通于前五识。故意识方想及醋味,登高,口足即应;虽然悬崖不有,醋物未来,其境非真,口已垂涎,足已酸涩。可见口涎足酸,但凭妄想而生。若汝阿难之体,必非虚妄类通前喻,与虚妄同伦,何以口水但凭因谈醋而出,以此例证之故,当知汝现前之色身,皆由父母爱欲妄想,及汝中阴身一念憎爱之心,流爱为种,纳想成胎;父母欲爱,已然坚固不可解,而汝自己流爱妄想,更坚固有力。内根如此,外界亦然,如前云:‘坚明立碍。\’又云:‘空晦暗中,结暗为色。’皆以坚碍成色,是以从粗至细言,是名坚固第一妄想。

悟佛知见

即此所说,临高想心,能令汝形,真受酸涩;由因受生,能动色体。汝今现前,顺益违损,二现驱驰;名为虚明,第二妄想。

辛二受阴惟是虚明妄想

即此色阴中所说,由于心想登高,能令汝之形体,真受酸涩之感;悬崖非有,酸涩之境却真,其因何在,皆由想阴为因,令受阴生起,故能动色阴之形体,纳受酸涩之妄境,以此类推,诸受亦然。如汝现前,如逢顺境,闻人赞叹,心生欣悦,谓之顺益;若逢违境,闻人毁谤,心生嗔恨,名为违损。违顺二境,现前驱驰,中无间断,念念如是,名为虚明第二妄想。以受阴无体,虚故能纳受损益,明故能知苦乐。受阴居于五阴之次,故名虚明第二妄想。

由汝念虑,使汝色身;身非念伦,汝身何因,随念所使,种种取像,心生形取,与念相应。寤即想心,寐为诸梦;则汝想念,摇动妄情,名为融通,第三妄想。

辛二明想阴惟是融通妄想

念虑即心念思虑。但约意识,色身,则通指五根五识。由于意识之思念想虑,能使汝现前色身,随之攀缘外境。如念色则目视,念声则倾听,意欲行则举步,心欲语口便言,第六意识想心,遍于前五识,彼此融通合作,名为融通妄想。身非念伦以下,是反显。若前五识身,非与意之念虑相伦类似,因何汝身,能随心念所使,而攀缘于前境?今既心生意念,身形即随念取境,而所取境像,必与心念相应。如心欲抄写,手取笔纸;心思饮茶,手攀茶壶;乃至寐时作梦,亦与寤时想心相应。所谓:‘日有所思,夜有所梦。’可见想阴,不独通于寤寐散位,独头意识,亦通于梦中独头。无时或息,时训策划,摇动前五识,及诸心所,如意想善法,十一善心所即起;心生恶念,六根本烦恼,及二十随烦恼皆生。如是意识一起,众妄皆随,谓之摇动妄情。因其色心互融,寤寐皆通,故名融通妄想,位居第三。

悟佛知见

化理不住,运运密移;甲长发生,气销容皱,日夜相代,曾无觉悟。阿难!此若非汝,云何体迁;如必是真,汝何无觉?则汝诸行,念念不停,名为幽隐,第四妄想。

辛四明行阴惟是幽隐妄想

化谓变化,理谓原由。意指行阴,为一切生灭变化之原由。而其本身,念念迁变,刹那生灭,犹如暴流之相续,如波浪之无间,故曰化理不住,运运密移。但行阴动相,幽深隐微,不易为人所觉,犹如人体,指甲渐长,头发渐生,甚至由少而壮,而老而死,血气方刚,转眼发白面皱,此皆行阴生住异灭不停,日夜相代无间所致。然芸芸众生,从古至今,曾无一人能觉悟了知,如波斯匿王所云:‘变化密移,我诚不觉。’阿难以下,是双结是非。佛呼阿难曰:若此迁流之行阴,非属汝心,则云何能令汝之身体变迁不住;如此迁流之行阴,真是汝心,汝云何不觉,何时生灭?是汝非汝,二皆不可,是故当知,汝现前念念迁流不停之行阴,名为幽隐,第四妄想。仁王般若经云:‘一念之中,有九十刹那,一刹那中,有九百生灭。’可知行阴生灭微细幽深难见,故名幽隐妄想。

悟佛知见

又汝精明,湛不摇处,名恒常者,于身不出见闻觉知。若实精真,不容习妄;何因汝等,曾于昔年,睹一奇物,经历年岁,忆忘俱无;于后忽然,覆睹前异,记忆宛然,曾不遗夫。则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算。阿难当知,此湛非真,如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。若非想元,宁受妄习,非汝六根,互用开合。此之妄想,无时得灭;故汝现在,见闻觉知,中串习几,则湛了内,罔象虚无,第五颠倒,微细精想。

辛五明识阴惟是颠倒妄想

不杂曰精,照了曰明,静如止水不动,名之为湛。五根对境,洞然照了,不落分别,名湛不摇处。即此湛然不动之处,名恒常不变之识性。此识性于身而言,不出见闻觉知,五根之性;属第八识见分,与识精同体,属依他起性,乃带妄显真,如第二月,不同七识之遍计执,如水中月。密严经云:‘执我名意\’。唯识颂云:‘恒审思量我相随\’。可知七识意根,与八识见分之见闻觉知之性,一如波澜,一如澄水。一是生死根本,一是涅槃根本。见分虽属涅槃根本,然又带妄,非识精之纯真,若此见闻觉知八识之见分,如识精之纯真无杂,自应不容许妄习发生。然则,因何汝等,曾于昔年,睹一奇物,初犹记忆,后则忘记,经历年久,忆忘俱无。后于偶然机会,复睹前物,而又记忆,宛然如昔,不会遗失。此即识阴,念念受七识熏习成种,藏于八识田中,不曾遗失所致。故八识本体,虽无生灭,然受前七识熏染,非生灭而似生灭,如镜蒙尘,非染成染。是则此精了湛不落分别之见闻觉知之性,以及湛然不摇之识精,念念受七识习妄所熏,无有停息,经年累劫,岂是筹量算数可及。此总显识阴,虽曰精明,实非无杂。其体虽非生灭,因恒受七识生灭之熏习,而有生灭之习气,成为生灭之种子,含藏于此识精之中,故佛呼阿难,而警告其当知,此精明澄湛之八识,似湛非真;如急流水,望之似恬静不动,实则因其急流,而不见耳,并非无流。若八识本体,真无生灭,作为前四阴生灭之根元,岂会接受妄习所熏?今既受熏,故八识亦名颠倒微细精想,除非汝之六根,得以互用成就开合,识阴灭尽,生灭灭已寂灭现之前时,否则,此微细妄想,无时得灭。是故汝现前见闻觉知六根之性,第八识中,念念受熏,虽然习气几微,仍不散失。然则,湛然了知精明不摇之中,一分无明为能串,六根习几为所串,似有非有,若无不无,罔象虚无之识阴,凡夫执之为命根,是以虚作实,二乘依此而立涅槃,是以无为有,同是颠倒。此故曰第五颠倒,八种识中,此识阴境界,最为微细;又此识虽非本觉妙心,但如第二月,故名精想。

悟佛知见

阿难,是五受阴,五妄想成。

庚三结成

此结成五阴,由想行识三,造作业因,而招感色受之果。故五阴皆名为受,此五种受阴,实由坚固,虚明,融通,幽隐,虚无等五种妄想所成。楞严文句云:‘言五受阴者,以是众生之所执受故也。是故五阴通名为受,通名为想,当知亦通为识,以受想行三阴,不过皆是识之心所,色阴不过即是识之相分故

演程居士

南无本师释迦牟尼佛

演程居士

南无阿弥陀佛