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十地位大佛顶首楞严经讲义---圆瑛大师

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发表于 2016-4-29 15:16 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**癸八 地上十位 分十  子初 欢喜地  二 离垢地  三 发光地  四 焰慧地  五 难胜地  六 现前地  七 远行地  八 不动地  九 善慧地  十 法云地  今初

**  阿难!是善男子,于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。

**  地有多义,略约二种解释:一、成实义:谓地地皆以真如实相为体,坚固不坏。二、发生义:谓地地皆发生佛地功德,大用重重无尽。温陵曰:蕴积前法,至于成实,一切佛法,依此发生,故谓之地。问:四加行亦皆称地,与此同耶异耶?答:非同非异。何以谓之非同?功德超胜故;何以谓之非异?同为趣进妙觉之因地故。据前四卷末,如来但立因果二地,文云:得元明觉,无生灭性,为因地心,然后圆成果地修证。是则,但以修习圆通本根为因地,而以佛究竟妙觉为果地,中间皆圆成果地之位也。

**  阿难!是善男子,于世第一地,善能成就,则障初地,一分无明,豁然顿破,而如来三德秘藏,全然圆证。于大菩提:即无上菩提,不出三藏全体,十玄妙用。此菩萨位居分证,不云成就,但是通达。而善得者,即现量亲证,不离自心,通达佛觉故。 觉通如来,尽佛境界二句,即释上二句,以自心本觉,与诸佛妙觉,融通无二,能尽诸佛,微妙境界。即前文所云:惟妙觉明,圆照法界也。此不但通达,而且尽佛境界,如三世诸佛,所应得者,我已得之,如一切众生,所本具者,我已证之;是故极生庆快,名为欢喜也。

**  子二 离垢地

**  异性入同,同性亦灭,名离垢地。

**  异性,指九界之性;前位觉通如来,即九界之异性,入于如来,平等之同性。虽同一佛境,而此境未亡,犹是清净心中之微垢。因对异说同,异固是垢,同亦是垢。所以于无间道中,无修而修,定慧双流;解脱道中,无证而证,并将此同性亦灭,是谓离垢清净,故名离垢地。

**  子三 发光地

**  净极明生,名发光地。

**  净极者:前位同性亦灭,细垢已离,但未至离离;今将离垢之离复离,是为净极。明生者:譬如古镜重磨,垢尽之后,更加拂拭,则净极明生,真觉显露,灵鉴无碍,即所谓净极光通达也,是名发光地。

**  子四 焰慧地

**  明极觉满,名焰慧地。

**  明极者:蹑前位。光明始生,未至明极,此位妙明极盛,觉智增长,如大火聚,能烧烦恼之薪。而言觉满者:明其称性故,所谓觉照,弥满清净,中不容他,即前云:寂照含虚空也。名焰慧者:表如焰之慧,有烁绝之胜用而已。

**  子五 难胜地

**  一切同异,所不能至,名难胜地。

**  地前智名异,地上智名同。初地觉通如来,异性灭,惟一佛境,即同也。二地复经同性亦灭,由净而明,由明而满,再经两地之修证,则前之异同,至此则杳不相及。及尚不能及,况超胜乎?故名难胜地。唯识谓此地,真俗两智,行相违合,今令相应,极难胜故。

**  子六 现前地

**  无为真如,性净明露,名现前地。

**  从初地至此,销异灭同,明生觉满,复超同异,凡情圣解,悉已铲除。有为功用至极,即契无为真如也。性净明露者:真如妙性,本来清净,分明显露,初得亲证。然而真如,全体大用,当在八九两地;而八地,真无功用,此地方到无为,始显真如,但约性显,而名现前也。

**  子七 远行地

**  尽真如际,名远行地。

**  真如本来无际,望之不见其影,穷之无有分量;今言尽际者:即所谓尽其实际,于无际之际,迥超极造,故名远行地。

**  子八 不动地

**  一真如心,名不动地。

**  承前既已尽际,乃得全体。一真凝然、湛寂不动。动即变动,而如理精真,无有变动,菩萨当住此地,遍观诸法,诸法皆真,法法皆如,一尘一毛,一一无非真如自心。即所谓彻法底源,无动无坏,故名不动地。

**  子九 善慧地

**  发真如用,名善慧地。

**  《正脉》云:前位,是得真如全体,此位,是发真如大用,称体起用,自然之理。《华严》、《金光明》,多指功行,而本经惟说本真,自体自用。前位,一尘一毛,皆清净本然,周遍法界。此位,则一一互摄互入,即遍即包,十玄业用,皆真如用也。结名善慧,即法界无障碍智也。问:‘七行之尘界互现,五向之依正互涉,与斯何异?’答:‘七行方有是愿,未说亲证本真,自体自用,法尔本具,显现发挥也。’《华严》、《唯识》、《金光明》、皆言此地,具四无碍辩,为大法师,最善说法。《华严》名此菩萨,具四无碍智,作大法师,演说无量,阿僧祇句义,无有穷尽,故名发真如用。余谓说法,固可以说为发用,然方是大用中一用耳,故明用,不遗说法,而说法,岂尽大用耶?余地既皆不尽同,此何必同乎?故须具十玄,方为称真之用,然亦岂遗说法哉!

**  阿难!是诸菩萨,从此已往,修习毕功,功德圆满。亦目此地,名修习位。

**  阿难!是诸菩萨:诸者众也近指,四加以至于此;远指,该前之四十一心。从此已往:往者去也,即自九地以去,后三位也。不可指前,若指前,应言已还,且下文意,亦复指后。修习毕功,功德圆满者:谓言修习之功行,于兹已毕,出世之功德,亦称圆满,此去只论证,不论修。亦目名也此地,为修习位:显修习之功,终极于此,故另结之,以清眉目焉。

**  子十 法云地

**  慈阴妙云,覆涅槃海,名法云地。

**  慈妙是法,阴云是喻。谓真慈普被,弥满成阴,妙智大云,叆叇密布,理智齐彰,地上清凉。良以慈阴妙云,是十地圆满之因德,涅槃性海,是十地将证之果德。涅槃梵语,此翻多义,今略取圆寂之义,谓真无不圆,妄无不寂。即菩萨从最初发心修行,依不生灭之根性,定慧均等,中中流入,趣涅槃果海,到此将证未证故,但曰覆也。结名法云地,以慈智是法,云字该摄阴字,仍是双举法喻以结之。八地上十位竟。


 楼主| 发表于 2016-5-14 10:05 来自手机版 | 显示全部楼层
发表于 2018-5-13 22:33 来自手机版 | 显示全部楼层
发表于 2018-10-13 12:56 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2019-3-9 11:06 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2020-6-1 14:15 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2020-9-9 14:24 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2021-2-2 07:54 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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