大佛顶首楞严经浅释【一七三】大势至菩萨都摄六根，净念相继证圆通----宣化上人

演程居士

M7势至根大 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
大势至法王子：大势至菩萨和观音菩萨，在阿弥陀佛做转轮圣王的时候，他们两位都是阿弥陀佛的儿子；而阿弥陀佛成佛了，他们两位就给阿弥陀佛做侍者。就是这两位菩萨，总陪着阿弥陀佛，一个在左边，一个在右边。等阿弥陀佛在极乐世界退了极乐世界教主的位子时，前半夜法灭了，后半夜观音菩萨就在极乐世界成佛；等观音菩萨退居的时候，就是大势至菩萨在极乐世界成佛。“大势至”，又叫“得大势”，就是有大势力；他一举手、一投足，大地都会震动的，走到什么地方都地震，他这个势力最大，所以叫“大势至”。“法王子”，就是菩萨。
与其同伦五十二菩萨：大势至菩萨和他的同伴，有五十二位菩萨。这“五十二菩萨”，就表示“十信、十住、十行、十回向、十地”等等的，这五十个再加上“等觉、妙觉”，就是五十二个位子。
即从座起，顶礼佛足，而白佛言：他和他的同伦，有五十二位菩萨就从座起来，给佛叩头顶礼，对佛就说了。
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光：我想起过去，在恒河沙这么多劫，有佛出世，他名字叫“无量光”。在这个时候
，有十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光：在这一劫里头，接连生出十二位佛，最后这位佛的名字叫“超日月光”。
彼佛教我念佛三昧：这位佛教我念“南无阿弥陀佛”这念佛三昧。梵语“阿弥陀”，此云叫“无量光”，又叫“无量寿”，就是“阿弥陀佛”。那么这十二位佛，是不是阿弥陀佛呢？大约不是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛成佛到现在是十劫，而这是过去恒河沙劫；所以这位佛不是阿弥陀佛，但是名字相同。佛的名字相同的很多，也就好像我们人同名同姓的也很多。
譬如有人：“譬如”，就是比方。比方有亲戚或朋友这么两个人。这两个人，
一专为忆，一人专忘：一个人，就专专地来忆念这一个人；这一个人就专门忘，不忆念那个人。这两个人又比方谁呢？就比方一个是佛，一个是众生。佛就时时刻刻都记挂着我们众生，忆念我们众生；可是我们众生时时刻刻都不记得佛，都把佛忘了。偶尔想学学佛法，也就不太清楚，不知道这到底是说的什么？只有说：“喔，这佛法真妙啊！”究竟妙到什么程度上？又不知道了！所以不知道了，就更妙了！ 佛为什么要念众生？因为佛看众生都是一体的。佛观一切众生，都是过去的父母、未来的诸佛，所以佛才说：“一切众生皆有佛性，皆堪做佛。”没有一个众生不可以成佛的！佛教伟大的地方，教义最高也就在这个地方：无论任何的众生，都可以成佛的。因此佛才提倡“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”，你要受持五戒；受持五戒，都是爱护一切众生的一种表现。佛因为看一切众生和他都是一体的，没有分别，所以要教化众生，要度一切众生都成佛，这是佛要度众生的道理。我们众生跑到这个世界上来了，就舍本逐末，把这根本的事情就忘了，尽“背觉合尘”──离开“觉悟”，而合“尘劳”了；所以也就忘了佛，总也不记得了！
关于念佛的法门，有好多种念法：
（一）持名念佛、（二）观想念佛、（三）观像念佛、（四）实相念佛，有这四种的念佛。
（一）持名念佛：持，就是执持、受持。持名念佛，就是执持名号。这个念佛法门，你欢喜哪一位佛，就念那一位佛。你欢喜念“南无阿弥陀佛”，就念南无阿弥陀佛；你欢喜念“南无本师释迦牟尼佛”，就念南无本师释迦牟尼佛；你欢喜念“南无消灾延寿药师佛”，就念南无消灾延寿药师佛；这十方的佛，你欢喜念哪一方的佛都可以。这念佛，究竟是什么意思？念佛，就是教你把你的念头，只有“念佛”的一念，没有其他的妄念；没有其他的妄念，你就不生恶心了；不生恶心，你就是往好的道路上走。
（二）观想念佛：观想，这么想着阿弥陀佛的白毫相。阿弥陀佛在眉中心这儿，有个白毫相。偈颂上不是说“白毫宛转五须弥”？阿弥陀佛那个白毫相，有五座须弥山那么大；“绀目澄清四大海”，阿弥陀佛的眼睛，有四个大海那么大。你说，这真是有这么大的眼睛！呵呵，四个大海那么大的眼睛！你的境界小，你观想的佛像就小一点；你若境界大，就观得很大的，这是叫“观想念佛”。
（三）观像念佛：观像，就是观阿弥陀佛的像，看阿弥陀佛的相好庄严；一边念佛，一边想阿弥陀佛的相好庄严。可是我告诉你们，念佛，也有的时候会着魔的；总而言之，要有道德，若没有道德，有的时候你就念佛，也会有魔考的。 我在香港大屿山慈兴寺，有一个比丘叫恒越，他打般舟七。怎么叫“般舟七”呢？这般舟七，是在一间房子里常行，这叫“常行三昧”，又叫“佛立三昧”。在一间房里，这么走九十天，不坐、不卧──就是不睡觉，也不坐在那个地方，走九十天。你看，在佛教有这样的修行法，这样勇猛精进修行的！你在其他的宗教，能有这样子勇猛精进的法门？没有的。 这个恒越就修这佛立三昧，他修念佛；念佛念啊念的，你说怎么样啊？喔，他就越念越大声、越念越大声，念“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”！我听到他这样念，知道他是有境界了，就去看他。一看，他在那一个房里，跑得很快，一边跑，一边念佛。你说，原来是怎么回事啊？这个比丘前生是头牛，因为给庙上做工、耕田，今生就托生做人，又做和尚了；做和尚，但是牛性还不改，总是脾气很大的。 那么他为什么这么跑呢？就因为他看见阿弥陀佛来了，就追这阿弥陀佛。其实怎么样啊？他就因为着了魔境界，并不是阿弥陀佛来了，是海里头一条水牛，这个水怪来了！来到这儿，就变化像阿弥陀佛一个样。因为他念阿弥陀佛，它就这么诱惑他，所以就认为它是阿弥陀佛了，就追它。等我到那儿之后，就用一种法，把他这个魔的境界给破了，他算把这个境界逃过去了；所以，念佛一样有的时候也会着魔的。
（四）实相念佛。我们现在参禅，坐这儿，参这个“念佛是谁”，这就叫“实相念佛”。 现在这“一专为忆”，就是佛常常想念着我们。“一人专忘”，就是我们众生不想念着佛。
如是二人，若逢不逢，或见非见：这两个人，假设就遇着一起了，也等于没有遇着一样的。或者在任何地方见着了，见着一面，彼此的光不合，一个人就想，一个人就不想，这两个人的精神就不合一；所以或者就见面了，也等于不见面一样的。
二人相忆，二忆念深：如果彼此两个人，都互相忆念；这两种的忆念，一天比一天就深。
如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异：像这样子，从今生到来生，就好像形、影不相舍离。这个形、影不相舍离，也不会错乱的。
十方如来怜念众生，如母忆子：十方诸佛怜念众生，也就好像母亲忆念儿子一样。若子逃逝，虽忆何为：要是这个做儿子不忆念父母，逃逝他方，即使母亲总想念他，也没有什么益处。
子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远：若这个做儿子忆念母亲，好像母亲忆念儿子那样的情形，这母子两个人生生世世都不会离开的。所谓佛念我们众生，我们众生也要念佛，这生生世世都不会离开，都在一起的。
若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛：假若众生的心记着佛，又念佛，或者今生、或者是来生，一定会见着佛的。
去佛不远，不假方便，自得心开：因为你忆佛、念佛，去佛也就不远了，不用假藉其他的方便法门，你就会开悟的。
如染香人身有香气，此则名曰香光庄严：你念佛，也就譬如染香的人身上就有香气，这就叫“香光庄严”。
我本因地，以念佛心入无生忍：“因地”，就是在初发心修道做比丘的时候。大势至菩萨说，我在因地的时候，以念佛的心得到无生法忍。
今于此界，摄念佛人归于净土：现在我在这个娑婆世界，就摄受这一般的念佛人；我好像吸铁石吸铁一样摄受念佛人，生到极乐世界去。
佛问圆通，我无选择：现在佛问圆通法门，我没有其他的选择，只有这个念佛的法门。
都摄六根，净念相继，得三摩地：我以这个念佛的法门，就收摄六根门头的妄想。我就单单念佛，把六根就都制住了，六根就都不打妄想了，这叫“都摄六根”。我就以这个清净念佛的念，相继不断地总这么念，得到这一种定力。
斯为第一：这念佛法门，是最第一的法门了！

──原卷五终