大佛顶首楞严经浅释【一五八】周梨盘陀迦鼻根获圆通----宣化上人

演程居士

M2槃陀鼻根
周利槃特伽，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
周利槃特伽：“周利、槃特伽”，这都是梵语；翻到中文，周利就叫“道生”，就是在道路上生的。
在印度的风俗，女人结了婚，要生小孩子，一定要回到娘家去生。周利的母亲要生小孩子的时候，本来应该早一点回去，早一个月、两个月的，她却等要生这几天，才往回走，回她妈妈的家里。怎么样啊？这相离大约也不是很近的路，或者一百mile（英哩）、两百mile的样子，偏偏走到半路上，这个时候就等不了了，于是把小孩子就生出来了。因为生在半路上，所以叫“道生”，在道路上生的这个周利。 而“槃特伽”，中文就是“继生”；她第一个儿子在道路上生，等到第二个儿子的时候，她还不早一点回到妈妈家里去，还是等到要生了这个时候，才回她妈妈家里去，又是在道上生的。你看，这巧不巧？真奇怪！又是在道上生的，所以叫“继生”，继续在道上生，这是周利槃特伽。周利槃特伽，因为他哥哥叫“周利”，他叫“槃特伽”，这就是说“周利”的弟弟叫“槃特伽”。 这个槃特伽最愚痴、最愚痴，愚痴到什么程度呢？在出家人最初要出家的时候，都要学四句偈颂；这四句偈颂，以前我给你们讲过。就是： 身语意业不作恶　莫恼世间诸有情
正念观知欲境空　无益苦行当远离 “身语意业不作恶”，身和语和意，这三业都不作恶。“莫恼世间诸有情”，不要令这世间一切有情的众生生烦恼。
“正念观知欲境空”，要正念来观察这个欲境是空的。“无益苦行当远离”，那些个没有益处的、外道所修的苦行，应该远离。 可是要学这四句偈，有五百位罗汉教他；你说，教了一百天，也就是三个月的样子啰，他连一句也没有学会！连一句也没有学会，你说这愚痴得怎么样啊！第一句，“身语意业不作恶”，就这一句都没学会！记得“身语意业”，就忘了“不作恶”了；记得“不作恶”，这 “身语意业”又忘了。记前四个字，忘了后三个字；记住后边三个字，把前边那四个字又忘了。我相信在座没有一个有这么蠢，这么愚痴的！
我教你们学〈楞严咒〉，大约都有几个人可以背得出了；虽然有很多不能背的，但是相信都会记住好几句了。这个周利槃特伽，哈，愚痴到这个样子！ 他的哥哥周利一看，这个弟弟！五百位罗汉教了一百天，连一句偈都没学会，这还有什么用？“你赶快还俗去了！你回家里去讨个老婆好了！”于是就把他赶走，不要他在这儿做比丘了。他自己一想：“啊，人家这么多人都在这儿出家做和尚，我回去有什么意思呢？”于是自己拿一条绳子，就到后边花园的树上去吊颈了！广东叫“吊颈”，中国北方叫“上吊”，英文不知道叫什么？
他正想要上吊的时候，佛就现一个树神来了，问他说：“你干什么？” “我不想活了！” “你不想活了，你死了干什么？” “那我不知道啊！死了干什么，我不知道啊！” “你不要死！不要残害自己的生命！你这愚痴是有因缘的，你应该痛改前非；你改过，然后就可以了。” “我以前有什么因果，使我现在这么愚痴啊？” 这个树神本来是释迦牟尼佛变化身来的，在这个时候，释迦牟尼佛又现出来本有的佛身，告诉他说：
“因为你前生本来是一个三藏的法师，你有五百个弟子。可是五百弟子向你学法，你一天到晚也不教他们法，也不讲经，也不说法。有人向你求法，你也不说法，跪到你面前三日三夜，你都不讲一句法给他听。因为这样子，你不说法，所以你就变成愚痴了，愚痴得以后连一句法你都不懂了！一句法你也记不住了！”喔，他由此之后，就生大惭愧：“唉呀，我怎么这样子呢？人家五百个弟子跪到面前求法三天，都不讲一句法。我因为吝法，自己舍不得这个法，不肯讲法给一般人听！” 所以你们大家记清楚啊！以后我教你们佛法，你们要各处去，见着人家就给他讲佛法；切记不要说：“喔，我不给你讲！我讲，你明白了，我怎么办哪？”不要这样子！不要妒忌人明白佛法！你越妒忌人，你自己越不明白了。周利槃特伽就因为在过去生中吝法──吝，就是悭吝，就是舍不得──不布施法给众生，所以就得愚痴的果报。但是他因为还有善根，所以和佛生到同一个时候。 佛说完这个因缘，就指着一把笤扫说：“你认识这个是什么？” “这是个笤扫。” “喔，说这个，你会不会忘？” “这我不会忘的。” 于是佛教他说：“你就天天念这个好了！你就念‘笤扫、笤扫、笤扫、笤扫’，一天到晚你念这‘笤扫’两个字就得了！”他就念。念了大约几个礼拜之后，佛说：“你这回还会不会忘？” “不会忘！” “不会忘？我再给你转一转名。笤扫，就干什么的呢？就除垢，除去尘垢。你现在念‘除垢’！” 所以他又念“除垢、除垢、除垢、除垢”，一天到晚就念这个“除垢”；念“除垢”，用这一把无相的笤扫，来把他的尘垢都扫除了，所以就恢复清净了。就是这“除垢”，除去他吝法的这一种尘垢；他吝法，不欢喜讲法给人家听，这也是尘垢，所以他得的果报就是愚痴。 我们每一个人，你若想聪明，就尽量去给人说法；见着谁，就给谁说法，你就聪明了。
你们在我这儿学的《楞严经》，从头学到现在了，每一天你写的笔记，你把它记熟了，见着人就给他讲，随时随地都给人讲法。这样子，你来生就绝顶的聪明，就辩才无碍，你那种聪明智慧，就没有人能比得了了。为什么？你愿意做法布施，就不会愚痴了。这位周利槃特伽，就因为他不愿意做法布施，所以就愚痴得这么可怜。一百天学一句偈颂也记不住，你说可怜不可怜？我们现在谁都比他聪明！
这时，这位周利槃特伽尊者即从座起，顶礼佛足，而白佛言：就从座上起来了，向佛叩头顶礼，对佛说了。这位继生，自己讲自己修道的经过，他说，我阙诵持，无多闻性：我缺少这诵持的这种智慧，没有多闻的性。阿难就是过目不忘，有诵持的这种智慧，又有多闻的性；而我继生，可是愚痴得不得了！最初值佛，闻法出家：我在最初遇着佛的时候，听见佛所说的法，我就出家了。可是出家是出家，
忆持如来一句伽陀：忆持佛所说的一句偈颂，我想把它念熟了。这一句偈颂，就是“身语意业不作恶”这一句。可是怎么样？
于一百日，得前遗后，得后遗前：在这一百天里边，我把前边四个字、或者三个字记住了，就把后边的四个字、或者三个字忘了。若把后边的三个字、或者四个字记住了，又把前面的又忘了。所以这一句偈颂始终不能成诵，不能把它背诵出来，就愚痴得这样子！ 这个继生，他这愚痴，就因为他在宿生不肯说法教化众生。所以你学佛法的人，无论到什么地方，就要尽量去帮人家；讲经、说法，弘法教化众生，以这个事情做为自己的责任，不要吝法。周利槃特伽为什么愚痴呢？就因为他吝法，不肯行法布施。布施有三种：
（一）财施、
（二）法施、
（三）无畏施。现在我在给你们讲经说法，这就是“法施”。 为什么我要给你们法施呢？如果我懂得法，我不给你们讲的话，等到来生，我或者连周利槃特伽都不如了！他一百天记不住半句，我一年或者连一个字都记不住。因为这个，我也不求代价，也不论你们对我有什么报酬、没有什么报酬，我就给你们讲经说法，我就怕愚痴。如果你们哪一个不怕愚痴的话，只管试一试。你说：“我懂得佛法，我不讲给你听。”试一试！等到愚痴过周利槃特伽那时候，你就知道，这果然是真的，你做过实地的试验了：“难怪当初我听法师讲，不行法布施，要愚痴的！”那时候你就知道了！不过那要很长的时间的。
讲到这个地方，我又想起一个公案来，什么公案呢？在以前，有这么一个做官的，大约做省长这么大的官。这个做官的很奇怪，怎么呢？他对《法华经》很有兴趣，《法华经》有七卷，前三卷半，他就熟得不得了，很熟很熟，一读就能记得；后三卷半，他就读了也不记得，读一遍也不记得、读二遍也不记得，生得不得了，特别陌生。他是个信佛的，但对这个道理就不懂：“我怎么对前半部《法华经》这么熟，后半部就这样生呢？前半部我很容易就记得了，后半部就记不清楚。” 当时有一位高僧是明眼的善知识，佛眼、慧眼、天眼、肉眼、法眼都开了，这善知识有五眼六通的。他就去请问这位善知识，这善知识听说省长来了，也就很欢迎。
省长就请问老和尚：“我对《法华经》是特别感觉兴趣，在佛教里，其他的经典我都不欢喜，只有《法华经》我很欢喜。可是这《法华经》前半部，我就记得清清楚楚的，我也很容易不要看经就背得出，也可以诵了；而后半部，我怎么样读，也不能成诵，记都记不住。这什么道理呢？” “喔，你问这个道理吗？我说了，你不要生气，你也不要不相信哪！” “好，你说，我相信的！” “为什么你做省长呢？因为你前世有一点功。有什么功呢？你原来是一头牛来着，帮着一座寺院耕田，这是供养三宝，所以就有功，今生你就做省长了。你对《法华经》前半部非常熟，后半部你就非常生，是什么道理呢？因为在寺院里头，在六月六日这天要晒经的，经典都要拿出来到外边用太阳晒；晒一晒经，佛经就不会被虫蛀了。在这个期间，你就到《法华经》的前边，你用鼻子闻前半部的《法华经》，后半部就没有闻到。所以你今生对前半部的《法华经》就非常的熟，后半部就不熟，非常的陌生，也就是这种的因果。”这省长一听，就向这位老和尚叩头顶礼，于是他又加功精进，研究这部《法华经》。这是一个公案的因缘。 这牛闻一闻《法华经》，就这么聪明；周利槃特伽不愿意讲佛法，哈，就那么愚痴！这一相比较起来，我们每一个人千千万万切记：不要试验！我希望你不要试验。因为试验到周利槃特伽那种程度上，那是太苦恼了！不过我们又不要轻视周利槃特伽，他虽然那么蠢，可是念的“笤扫”两个字，然后念“除垢”，最终他没有好久就开悟了。我们比周利槃特伽聪明是聪明了，但是我们开悟可没有那么快，这一点，又是我们不如周利槃特伽的地方！
佛愍我愚：佛怜悯我非常愚痴，所以教我念“笤扫”，又念“除垢”。
教我安居，调出入息：令我不要忧愁，在那儿好好地安居用功，调和我的出入息。这口气出去、回来，要数息，修“数息观”；数息，就由一念到十念，到十念上再回来。你再愚痴，大约数十个数都会数吧？呼吸气一出一入，就一呼一吸，这叫“一息”；数这个呼吸，数到第十上，然后再从第一上开始。你再愚痴，大约十个数都可以数得到了，所以教他调出入息。
我时观息，微细穷尽：我这个时候，就观察我的出入息，到那个微细微细的息上，把理追求尽了。
生住异灭：呼吸气里边，也有生、住、异、灭。怎么叫“生”呢？这气初呼吸的时候，就最初想要吸起的时候，这生了。这个数息，在天台有“六妙门”，也就是“数息观”，就是从这儿来的。六妙门是：数、随、止、观、还、净，有六种修行调呼吸的法门；这现在不讲它。生、住、异、灭──在起初的时候，这是“生”；这个气来回不断的时候，这叫“住”；在呼吸气将要没有的时候，这叫“异”；没有了，就叫“灭”。在生、住、异、灭的呼吸气里边，
诸行刹那：“刹那”，是很短的时间，在我们一念里头，就有九十个刹那；在一刹那里头，就有九百个生、灭。你看这个！所以你若往细了研究，那微细微细的，不是肉眼所能知道的，所以说“诸行刹那”。 周利槃特伽尊者说，我观出入息，到无人、无我、无众生、无寿者，呼也不知呼，吸也不知吸；在这个时候，心打成一片、凝成一团，连分别心也没有了，攀缘心也没有了，什么心都停了！
其心豁然：喔，在这个时候，就返本还原了！“豁然”，就是开悟了。豁然，就好像屋子门开了，把门开了，房子里边空气立刻就清净，没有浊气了。我们现在虽然有这么多人，但是我们堂里边空气是清净的。为什么？你要问我为什么，我很难说。总而言之，就是清净了！我们这儿是个道场，道场都是有一股清净妙不可言的这么一种气氛。 我们这儿是讲经的法会，每一个人在讲经、听经的时候，必须要存一种恭恭敬敬的心。为什么？诸佛菩萨都在我们这个道场里边，监护着我们，看着我们。看着哪一个人有真的诚心，就给哪一个人一点甘露的法水；哪一个人有真正想要学佛法的心，就默默中开你的智慧。本来你听经听不懂，因为你心真，他默默中把你的心窍给开了，你开智慧了！不过你看不见，你没有开五眼六通看不见的。如果你真开五眼、六通，那你的境界就更不可思议，更妙不可言了！但是你要守规矩，不要到道场里边尽逞人我的是非：“你看我，我什么都是第一！”不要争第一。一争第一，佛菩萨一看：“喔，你这个坏蛋！在佛的道场里边，都来这么样搞法！”所以要小心一点！ 每一个人对任何人都要很谦恭、很和蔼的，不要生出贡高我慢心。不要说：“嘿，你看你多蠢！我比你聪明得多。”你生出这一念来，你就该愚痴了！所以不要看不起人。要看这个法会里边的人，都是我过去的父母；你不知道哪一个人或者是我过去生的父母到这个地方来了。要看作都是未来的诸佛，将来都成佛的；你如果轻慢这个人，那就等于轻慢佛一样了。所以学佛法，就要对人人都平等平等的，没有一种骄傲的心，这是最要紧的！因此在这个法会里边，一定要守规矩。听经的时候，没有必要的事情，切记不要走来走去，也不要往这儿躺着，往那儿歪着，要端然正坐。坐一定要坐正当一点，不要这么懈懈怠怠、懒懒惰惰的。你即便就是懒虫，也要不变懒虫，要变成一个不懒的；这回变成一个勤力的人。所以最要紧的，听经不要睡觉；听经若睡觉，那将来就像那位阿那律。 周利槃特伽尊者其心豁然，得大无碍：什么叫“得大无碍”？就是一切都没有障碍了，就是开悟了；开悟，就无碍了。
乃至漏尽，成阿罗汉：由开悟之后，一点一点的就无漏了！“漏尽”，就是无漏了。就成阿罗汉了，到四果阿罗汉的果位。
住佛座下，印成无学：我常常随着佛的座下听法，佛给我印证，说我也是得到无学的果位，得到四果阿罗汉了。这么愚痴的人，也得四果阿罗汉；我们这么聪明，连一果都没有得，你说，惭愧不惭愧？
佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一：现在佛询问什么是最圆通的法门；像我所证的，数出入息，回来归于空境上了，这个法门是最为第一的。 我来这儿很多年，总也不敢讲规矩。为什么？这个国家，什么事情都讲自由的，父亲、母亲也不管小孩子，随他自由的发展。于是，我到美国来，收徒弟也不管了，也由他自由发展；他愿意到什么地方去，就到什么地方去，愿意怎么样，就怎么样子，很自由的。可是在这个讲经法会里边，我看有几个太不像样子了！这自由得太厉害了，就太随便了！

所以说，“不以规矩，不成方圆”，若没有规矩，就不能成方圆。所谓规矩，圆的就是“规”，四方的就是“矩”。如果你不用规矩，方的也就变成一个长的、或者三角形的了；圆的也不圆了，变成一个三角形了，就没有一定了。所以在这个楞严法会，今天我告诉你们，不要懒惰！要恭恭敬敬地听经。听经，就好像佛在这儿说法一样的；你不要认为：“喔，这是这位法师在这儿讲，好像讲故事这么讲，好像讲笑话这么讲，好像胡哄小孩子，给我们这么讲一些个可笑的事情。”不是的！我所讲的，你们如果真能领会得到，当堂就会开悟的，也会当堂就证果的！当下就证果、当下就开悟，这只要你有一种真正求法的心，就可以了！现在讲这部经，大约快讲到一半了，所以我给你们一点好的消息：你们若是诚心听，在这二十五圣各诉圆通的时候，当下就会开悟的。为什么？这二十五圣都有这个愿力，说：“以后谁要是修这个法门，我都帮助他开悟的。”所以你们好好用心来研究这部经典！