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【舍利子，是诸法空相：不生，不灭；不垢，不净；不增，不减。】
解： 一、是：此，这。 二、诸法：一切的法，所有的法。 三、诸法空相：空相，诸法皆空之相状。因缘所生之法，无有自性，当体即空，是空之相状。中论偈曰：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。” 长水之楞严经疏一之上曰：‘佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。’大乘入楞伽经二曰：‘一切法因缘生。’ 先释因缘。 因缘为因与缘之并称，拆解开来即是因与缘。维摩经佛国品注：“前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。”《止观辅行传弘决》卷一之三：“亲生为因，疏助为缘”。因者能生，缘者助生。例如种子为因，阳光、雨露、农夫耕作等为缘，此因缘和合而生谷物。 因有六因，即能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因；缘有四缘，即因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。一切有为所生之法，不出此六因四缘。 一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘起。因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，这也就是我们平时经常所说的“缘起性空。” 佛教以“正因缘”遍破古代印度盛行的邪因缘、无因缘两种法执。 楞严经二曰：“彼外道等，常说自然，我说因缘。”正因缘说一切法由因与缘和合而生，邪因缘说一切法从时、方、梵天等而生，无因缘说一切法自然而生。邪因缘说与无因缘说都是外道邪见。 若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。 我们明白了什么叫因缘，那么因果也就好懂了。那么什么是因果呢？ 因者能生，果者所生。十住毗婆娑论十二曰：“因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。”有因则有果，有果必有因，是谓因果之理。 众生所作善恶二业，能感召苦乐之果报，即善因得乐果，恶因得苦果。佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。《瑜伽师地论》卷三八说：“已作不失，未作不得”。所以我们由此可知，真的是“一饮一啄，莫非前定”。 讲因缘就是说因果，谈因果离不开因与缘，因缘和合而招感相应之果，这就是因、缘、果三者之间的关系。因果又称因缘果报。图示为： 缘 因————果 又佛典中，性、相二字常为同义字，“空相”故亦可作“空性”解。 空性，真如之异名。真如为离我、法二执之实体，故修空观而离我、法二执之处，真如之实体跃然而显。真如依空而显之实性，就称为空性。 真如，真者为真实之义，如者是如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真；常住而不变不改，故云如。世间万法都是因缘和合，有生灭变化，无常。真如则是如如不动，永恒不变。探玄记八曰：“不坏曰真，无异曰如。前则非四相所迁，后则体无差别，此约始教。又不变曰真，顺缘称如。由前义故，与有为法非一。由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。”我们常说众生平等，众生皆有佛性，众生皆可成佛，众生皆是未来佛，这里的佛性，指的就是真如，还有法身、自性清净心等等名称，不同的经论中有不同的说法，各宗各派也各有说法。大乘止观曰：“此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。”还有实相、中道、一真法界、圆成实性、大菩提、大涅槃、毕竟空，及真谛、第一义谛等等称谓，皆同体异名。 空相亦可作空性解，空性即真如，真如即实相。“诸法空相”即诸法实相。于诸经论中，对一切诸法之真实体相，有各种不同之名称，大品般若经称为般若、法性。大智度论卷十八认为诸法实相即般若波罗蜜，达于言语道断、心行处灭，此乃究竟之诸法实相。诶（éi），一说到“般若波罗蜜”，这个我们现在都知道，因为本经一开始就是：[观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空]，而且我们还知道“般若波罗蜜”就是智慧到彼岸的意思。那么到彼岸又是什么意思呢？不就是成佛了吗？是的，究竟圆满，证到无上正等正觉，从苦的此岸到达了涅槃的彼岸，[度一切苦厄]。所以绕来绕去，兜了好大的一个圈子，我们又绕回去了。这里的[诸法空相]，指的就是前文中的[般若波罗蜜多]，与前文相呼应。名相不一，说的却是同一件事，或曰到彼岸，或曰涅槃，或曰真如。 那么什么叫“言语道断，心行处灭”呢？就是说成佛的那个境界，是离语言文字相的，不能写出来也不能说出来，一说就错，需要我们各人亲自去实证。我们众生的心是虚妄之心，念念生灭相续不断，如瀑流一般。成佛的境界是离于六识心的，我们众生无法用虚妄的意识心去计度分别，也就是说不可思议无法想象的。佛的境界唯佛能知，菩萨也无法完全明了，何况我们生死凡夫呢？ [诸法空相]就是金刚经中的[凡所有相，皆是虚妄]。但是光说这一句是不圆满的，别忘了还有后面的一句——[若见诸相非相，则见如来。]如果见诸相非相，就见到了我们本具的佛性。如来就是佛，也是我们本具的佛性。“诸相非相”就是能所双亡；（能所是能与所，比如能念的心与所念的佛号。）“则见如来”即禅宗所讲的明心见性、大彻大悟。修行到了能所双亡之时，便能见到我们本具的佛性，这也就是禅宗祖师据说的“灵光独耀，迥脱根尘”。 四、不生，不灭；不垢，不净；不增，不减 由上文可知，[诸法空相]指的就是真如。这三句经文中有六个“不”字，分别从三个方面对真如作进一步的阐释。 我们知道真如又有佛性、法身、中道等不同名称。中道，中者，不二之义，绝待之称。《大智度论》卷四十三：“常是一边，断是一边，离是两边行中道。” 谓中道远离断常之二见，不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。智度论六曰：‘因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。’大乘中观派认为，以般若波罗蜜为根本立场，以远离一切执著、分别而无所得者为中道。据中论卷一观因缘品载，缘起之理法是打破生、灭、断、常、一、异、去、来等八种邪见，而阐明空之真理；万有以顺此缘起道理而存在，故离八邪，本无实体，不为执著之对象。如此，离八邪而住于无得正观，称为中道，此即八不中道、八不中观：不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。由此得破一切邪执，而显现诸法实相。 金刚经云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”，心经中的“不生，不灭；不垢，不净；不增，不减”，这几句经文说的就是真如理体。有生灭，有垢净，有增减，有来去，就是对立，就是分别，则成有为法，虚妄，非真实不虚如常不变的真如。 不生，不灭：不生也不灭，是常住的别名，就是永生、永恒的意思。涅槃经说：“涅言不生，槃言不灭，不生不灭，名大涅槃。” 天台宗的一心三观：摩诃止观卷五上载，若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观；若一切法即一法，此法即是空，是为空观；若非一非一切者，即是中道观。 所谓一法一切法，指真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假。说的就是不生——生非生，本来不生。 一切法即一法，指一切现象皆真如显现，无独立之实体，故为空。讲的就是不灭——灭非灭，实为不灭。 众生妄生计度，执着分别，视缘聚为生，缘散为灭，其实真如理体真常不变，何来生灭。 不垢，不净：垢，指染污心之垢物，烦恼之异名。净是清净，离烦恼之垢染，曰清净。 不垢不净是佛的境界，有垢净之别是凡夫的境界。我们众生有贪嗔痴慢疑种种烦恼，习气很重，业障也不轻，但是，我们的清净佛性曾经被染污过吗？没有，从来没有。比喻一面镜子，上面满是灰尘污垢，黯淡无光，看起来很脏的样子，但是，镜子的本体从来不曾脏过。只要一点一点拭去上面的尘垢，又会光洁如新，映现万物。我们的佛性亦如是。 不增，不减：指常存，即真如、法性或法界。法身乃不变、常住、遍一切处者，无一法增，亦无一法减。 涅槃经四十曰：“无相之相，名为实相。”实相无相。不增不减是就实相之空理而言，真空无增减。 小结： 第一小段经文讲[照见五蕴皆空]，第二小段（[色不异空]等句）是对“五蕴皆空”作解说，那么本小段则是对“空”作进一步地解释。如果说[五蕴皆空]揭示的是人生真相（众生真相），那么[诸法空相]揭示的则是宇宙万有的真相。 “诸法空相”，诸法皆空之相状。因缘所生之法，无有自性，是空之相状，也就是真如、实相、般若波罗蜜。 诸法空相是整部心经的出发点和归宿。这部经讲的是般若，上一小段经文（[色不异空]等句）只略有提及，这一段则专门讲到。 观世音菩萨大慈大悲，寻声救苦，[度一切苦厄]。如果说[行深般若波罗蜜多时]是观照般若的话，那么此处[是诸法空相]则为实相般若，乃观世音菩萨（实为古佛）亲证。 实相般若就是一切种智。大智度论卷二十七云：“一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。”卷八十四云︰“一切种智是佛智，一切种智名一切三世法中通达无碍智，大小精粗无事不知。佛自说一切种智义有二种相，一者通达诸法实相故寂灭相，如大海水中风不能动，以其深故波浪不起，一切种智亦如是，戏论风所不能动。” 白话译： 舍利子啊，这一切的法皆因缘和合而显现，空无自性，都如梦幻泡影一般并不真实。真如能生万法，但理体湛然不动——不生不灭，不垢不净，不增不减。
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发表于 2016-3-17 22:13
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