吃素功德巨无边能度无情成为佛

国和

牛头马脸 发表于 2019-4-29 10:54
师兄所说，是为善说！尚且无我，何有我身我手？空义讲，无佛无众生。何来成佛？何来佛身？

其实我反对有礼兄的无情成佛说是因为他说“无情报尽成有情”，我是这么理解的，如果说无情本来是佛，那禅宗历来这么说，我想大家也是知道的，谁也不会说什么。但是要把一个真实义的说法用世俗的说法去推演就悲剧了。甚至发展到草木也是众生，也有识，所有有情都是精神变的，当然，色本来就是无阴之一，本来虚幻，说是心造本无不可，但要把两个层次的东西用一个标准来糅合，就是不靠谱了。
比如说男人女人都是人，但你要说，既然都是人，女人能生孩子，男人必然也能生孩子，这就滑稽了。


补充内容 (2019-4-29 13:57):
五阴之一

国和

牛头马脸 发表于 2019-4-29 10:54
师兄所说，是为善说！尚且无我，何有我身我手？空义讲，无佛无众生。何来成佛？何来佛身？

由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千，枯槁乱想。如是故有，无想羯南流转国土，精神化为土木金石

圆瑛大师楞严经讲义：
此无想一类，谓但有色，而无思想。愚昧暗钝，毁弃聪明，屏除知识，展转不息，故成轮回性。痴颠倒属惑，痴迷无智，谬计无情有命，金石坚牢，与妙明真心相背，是颠倒之惑。和合顽成，八万四千，枯槁乱想：此依惑起业。冥顽无知，以无想为真修，将愚顽为至道，于无知觉处，妄生和合，故名顽成，即业也。念若死灰，心同槁木，是为枯槁乱想。如是故有，无想羯南，流转国土：此依业感报之相。但有顽碍之色，而无思想之念，故有精化土木，神为金石，华表生精，望夫成石之类，充塞世界。当知此等，痴心凝结，但以顽念，化作顽物，如木枯槁，根性尚在。顽念力销，依然流转，如枯木逢春，依旧发芽，无想报尽入轮，亦此类摄。
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这种无想羯南本来是特指某一个众生，然而有礼兄说所有无情都是如此，此处的报尽入轮，是指这种无想羯南的识报尽入下一个轮回，有礼兄说是无情报尽开始进入了有情的轮回，这无异于是说，无情报尽生识，没记错的话，他说了这可能就是有情的来处，如果我记错了，先道个歉，我印象里似乎是这么说的。

补充内容 (2019-4-29 13:56):
某一类众生

国和

牛头马脸 发表于 2019-4-29 10:54
师兄所说，是为善说！尚且无我，何有我身我手？空义讲，无佛无众生。何来成佛？何来佛身？

你们所说的无情成佛，完全不是一回事，但不知为什么，搞得好像是一件事似的，不知道是为结盟而装糊涂呢，还是没仔细看清楚。

补充内容 (2019-4-29 13:45):
这个发言不和谐，道歉。

hsh652888

牛头兄标题这个吃无情和吃有情本无本质区别，因为即便是吃众生肉，也是阿赖耶识离开后的躯壳而已，本质上说都是吃四大假合之物，只是无情不用杀生，而有情或杀，从长养善根的角度来看肯定是吃无情更慈悲，更利于修行。

山高云飞

随喜一下上面两楼。

guanru

国和 发表于 2019-4-29 12:19
你们所说的无情成佛，完全不是一回事，但不知为什么，搞得好像是一件事似的，不知道是为结盟而装糊涂呢， ...

这个发言不和谐，道歉。

师兄不必道歉，缺貌已无死穴，戏说二字便圆过去了。

牛头马脸

国和 发表于 2019-4-29 12:19
你们所说的无情成佛，完全不是一回事，但不知为什么，搞得好像是一件事似的，不知道是为结盟而装糊涂呢， ...

师兄怎么一说一问，让我不禁哑然失笑！
红军从来不打红军，邪人如何批评邪人？我与有礼大仙同属于三邪。自己尚且是邪，如何顾得上他人之邪？

又，我前面回帖已经说明，有礼之说我没审详。你问二者的差别。我大意是通解与特例。到底如何，有礼的归有礼解释。我的我自己解释。

我没有与有礼攀比。或是坛友诸位，眼花乎？或言身不是佛，或不承认吃饭长肉。或执一切皆空。指我所说非第一义。论佛不够格。肯定是错。如是等等。...


我已经一一分辨。
其实，我此主题，论吃素功德为首。涉及无情成佛为副！不是单论无情成佛！只是涉及到了无情成佛。而且只是一个无情成佛的特例！


并不专论无情成佛。不专论普遍意义上的无情成佛。无情如何直接成佛等。


其实本帖的最核心问题，是无情转成有情的问题。而且不是无情突然生识长成有情。而是无情依于有情，成有情的有机相属。比如女人嫁人成其家属。及于得种而生子女。


无情以食入于有情身。消化吸收长肉成有情不可脱离的有机一体。以如此世间极成真实，令知，无情与有情没有绝对的分离可言。


究竟而言，无情为依，有情为正。凡夫只取自身相为主体。而从理讲。无情一切皆是依报。在真心如来藏境界从来一体。


我们既不应著凡夫见而著分离相。也不应著空见而否定缘起相。...而我也不著正见相，欲令大家信受如来藏究竟真心一体无别之旨。


只是为大家提供了一个话题而已。实际的意义核心是有情无情的关系问题。而且从外四大及身内分四大的角度提出。或当易入一些对吧。


把有情当作有情，无情当作无情。无情即是草木，有情即人马等，这其实，还只是粗粗的概念。其实，作主体考察。无情无识有四大。有情有识有四大。那四大何来？有情之四大从食来。无情之四大从何来？从如来藏来啊。如来藏如何有四大，地大由坚固妄想而来，水大由流润妄想而来，风大由飘动妄想而来，火大由堪能妄想而来。妄想本是有情之分。化作无情之相。如此而已。


分离情与无情各作独立，此为不可！言有情无情一体无别此为可。但有情之能，无情亦能，则不可。男人与女人本一体是人。男人之能，女人不必能。


所以有情成佛，无情亦成佛。但不必一样成佛。这是我对于无情成佛的理解。我认为，无情依于有情随有情成佛而成佛！


以肉眼看，无情成食，食而长肉，随肉身众生成佛，无情随成佛！
以闻思中所闻。一切皆是佛之报土。皆是佛身。无不是佛。故，无情亦有性！平等真如性。而无情如何样的佛。如何成的佛，广义的，非我所知，亦非我论！


若延伸讲。一尘中有尘数刹。一一刹有难思佛。无情一尘中，有无数佛！！尘之边际何在？无央数佛在此！比如一屋，无央数佛在，放光说法。若以肉眼强说，屋是屋，佛是佛，屋不是佛。然而，色不异空。究竟而言，无有色之边际，无有屋之边际。唯应是佛光佛音。此尘当下，如何不是佛？能所是相，肉眼分为主客二边。如实言，二即世间，佛法不二。能所一体。主客本同。
故，情与无情同圆真心。无二无别本如来藏！生佛不二。众生即是法身。一切本来皆佛。


若一定要顺从肉眼境界。佛是佛，众生是众生。无情是无情，有情是有情。此无过！有情闻思修行，当能成佛。此不碍修学！


故，自不必争论，此玄妙之问题。此不急故。佛言未法，共争不急之事！我不为争！为息争！
不为名为除慢！不为德，为防非！不为党见，为尊经论！
当然，我实是凡夫，我意不可信。故虽有如是决定见解，亦诚请各位指正！
南无阿弥陀佛

国和

牛头马脸 发表于 2019-4-29 14:12
师兄怎么一说一问，让我不禁哑然失笑！
红军从来不打红军，邪人如何批评邪人？我与有礼大仙同属于三邪。 ...

把有情当作有情，无情当作无情。无情即是草木，有情即人马等，这其实，还只是粗粗的概念。其实，作主体考察。无情无识有四大。有情有识有四大。那四大何来？有情之四大从食来。无情之四大从何来？从如来藏来啊。如来藏如何有四大，地大由坚固妄想而来，水大由流润妄想而来，风大由飘动妄想而来，火大由堪能妄想而来。妄想本是有情之分。化作无情之相。如此而已。
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有情无情，虽均为如来藏妙真如性，但既然讲到两者之区别，那就已经离开如来藏言世间相，世间相自有其特点和规则，不可混滥了。这就是我说，男人女人都是人，然男人不能生孩子了。

国和

牛头马脸 发表于 2019-4-29 14:12
师兄怎么一说一问，让我不禁哑然失笑！
红军从来不打红军，邪人如何批评邪人？我与有礼大仙同属于三邪。 ...

又说道红军不打红军之语，想来以师兄之才未必如此狭隘，为戏言耳。
既然是佛子，自然为发扬光大佛法为己任，虽为凡夫俗子，但如不如法，还是要有一个最基础的判断，那就是要和佛言祖语去对照，根本不可能正确的或存疑的，就不应该随声附合，否则，大家会误解为以牛兄之才，所扶定然无错，无意间附合之词却误导了其他人，不可不慎。

牛头马脸

hsh652888 发表于 2019-4-29 13:13
牛头兄标题这个吃无情和吃有情本无本质区别，因为即便是吃众生肉，也是阿赖耶识离开后的躯壳而已，本质上说 ...

师兄把问题拉回到吃上面。我非常开心。深心随喜！
从吃而言，吃饭长肉。吃肉还长肉。但是，肉有毒，虽然长肉，而于身有违缘。及于法身多所伤损！故不应食。佛言，食肉无量过！


比如吃葱，虽然长肉，于肉身生嗔发淫，故不应食。又成修道障缘。善神不临，恶鬼来舔，消损福报。
今言成佛。要除不净！故言食素，要是净食！


若言，肉是四大。善哉善哉！命在肉是有情。命过，肉是四大！
无情成食，长成肉，命在无情转成四大，命亡有情之身又归四大！有情无情非是定法！如是缘起是为无情，如是缘起是为有情。
四大之来，有情之枢。说来深细。有盗法者在。谨慎谨慎！


南无阿弥陀佛

染心半净

有礼缺貌 发表于 2019-4-28 17:26
染心，看看你的帖子啊，真是正气凛然、铁骨铮铮！很多人会被你触动的。

戏说了咱俩的讨论，咱们专门说 ...

不好意思啊，有礼兄，你发表了这么精彩的长篇大论，俺差一点就漏过去了。有礼兄的这篇文章，真个是越品越有味道呢。

来 咱现在将功补过，把你的出彩处在好好学习一下:

"呜呼，名利害死人啊！
从无情不能成佛，到无情依有情才成成佛，本来是个进步，应该反省自己当初的无知，因为一味显摆炫耀，把自己弄到如此不堪之地，不虚心认错学习，结果却对有礼倒打一耙，不择手段胡解佛法，妄图通过把有礼污蔑成外道来给自己缓冲，徒劳而已。


我是外道无所谓，我这个外道能把你这个假佛子揭穿，这就是我的本事！"


有礼缺貌，你这段确实写的比较精彩。俺差点都被你说动了。可惜，你忽略了一个最基本的东西，我们学佛人都该信守的东西。佛经！
有礼缺貌，你若不是外道，俺怎么给你扣帽子也没有用，你自己是个外道，你怎么洗也洗不白。

有礼缺貌，佛祖说了:
“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”
有礼缺貌，在你的那些混账思维里，无情不但有"命"，还有"我"。有礼缺貌，悶心自问，你随顺佛说了吗？
有礼缺貌，还敢说自己不是外道？

无情无佛种，无性亦无生，无情不成佛，这个六祖说的清楚明白。你自己不能信受就算了，为何要说这是外道理论？有礼缺貌，不认同你说的就是外道？批驳你的说法就是狂妄？
有礼缺貌，请善护口业。



无情有性的说法，缘自吉藏法师，天台湛然法师集大成。无情有性，与无情无佛种，并不矛盾。

现在给大家分享一下原文，省得有礼又断章取义坑害祖师。

1.吉藏大师的无情有性说：

三论宗集大成者吉藏大师对佛性的义理有其独到的圆解，他也是中国最早对“草木有性”提出专论的人。他在《大乘玄论》“佛性义章”第七门‘辨内外有无’中明确地声称草木亦有佛性，依正不二。
“以依正不二故，众生有佛性，则草木有佛性。以是义故，不但众生有佛性，草木亦有佛性也。若悟诸法平等，不见依正二相故，理实无有成不成相，假言成佛。若众生成佛时，一切草木亦得成佛。”

“问曰：为理外众生有佛性？为理内众生有佛性？
答曰：问理外众生有佛性不？此不成问。何者？理外本无有众生，那得问言理外众生有佛性不？故如问炎中之水，本自不曾有，何得更问炎中之水从何而来？是故理外既无众生，亦无佛性，五眼之所不见。故经云：若菩萨有我相，人相，众生相，即非菩萨。是故我与人乃至今人无有佛性。不但草木无佛性，众生亦无佛性。若欲明有佛性不但众生有佛性草木亦有佛性。”

2.湛然大师的无情有性思想

湛然大师在《摩诃止观辅行传弘诀》里列举十义，加以论述。引述如下：

一者约身：言佛性者应具三身，不可独云有应身性。若具三身法身许遍何隔无情？

二者从体：三身相即无暂离时，既许法身遍一切处，报应未尝离于法身，况法身处二身常在。故知三身遍于诸法何独法身，法身若遍尚具三身何独法身。

三约事理：从事则分情与无情，从理则无情非情别，是故情具无情亦然。

四者约土：从迷情故分于依正，从理智故依即是正。如常寂光即法身土，身土相称何隔无情？

五约教证：教道说有情与非情；证道说故不可分二。

六约真俗：真故体一俗分有无，二而不二思之可知。

七约摄属：一切万法摄属于心，心外无余岂复甄隔。但云有情心体皆遍，岂隔草木独称无情？

八者因果：从因从迷执异成隔，从果从悟佛性恒同。

九者随宜：四句分别随顺悉檀，说益不同且分二别。

十者随教：三教云无圆说遍有。又净名云：众生如故一切法如。如无佛性理小教权，教权理实亦非今意。又若论无情何独外色，内色亦然。故净名云：是身无知如草木瓦砾。若论有情何独众生一切唯心。是则一尘具足一切众生佛性，亦具十方诸佛佛性。


还有很多祖师说过无情有性义，祖师们说的很透彻，无情有性就是建立在依正不二这个基础上的。
离开有情，说无情有佛可成就是荒唐的。


有礼缺貌，自以为是修学大忌，别光想着看他人热闹，说不准出洋相的恰恰是自己。

有礼缺貌，你真是我的善知识，从你身上，我看见正常人一但陷入自以为是是多么的可悲。

有礼缺貌兄辛苦了，谢谢你的实况演出。

国和

牛头马脸 发表于 2019-4-29 09:43
地狱不空誓不成佛  众生度尽方证菩提！
无有涅槃佛，无有佛涅槃！——楞伽经

还有一点，我还是很奇怪，按照牛兄的逻辑，吃无情让无情成佛，实际上凡夫吃的东西成了凡夫的肉，还是凡夫，这个凡夫成佛时，早已经不是这个身体了，或早已变成空气无数次了，又怎么是成佛身了呢？按照这个逻辑，佛吃活肉才是最慈悲的？可以度众生直接成佛了？偶的天，太疯狂，太不可思议了，不好意思，我得直说，这太荒唐了！

牛头马脸

国和 发表于 2019-4-29 15:23
还有一点，我还是很奇怪，按照牛兄的逻辑，吃无情让无情成佛，实际上凡夫吃的东西成了凡夫的肉，还是凡夫 ...

这个问题，前面是类似有问答过了。师兄所问，言为逻辑。我也当以逻辑来答。

首先。成不成佛，与吃不吃不相关。吃只是把无情转为有情身。有情成佛故，而随成佛。
我只说特例。不说普遍。比如世尊言。世尊成佛首先供养的功德，与最后供养的功德平等。首先供养的是牧女。最后供养的是纯陀。且说最后中间及纯陀。他们所供是为成就佛身。

不说前，不说后。就世尊成道最先供养及中，及最后纯陀供养。可许吧。

众生之身者。修成即成佛。修不成就白吃！白吃也吃了。或者佛子刚好成佛，则成立矣！

言，吃无情度无情，吃有情度有情者。是事不然。此逻辑不周。不类不通。故不能相比。听我解释。

比如，男子娶女是能生小孩。有人难言，以此所说逻辑，如果男子娶女子能生小孩，那男子娶男子岂不生得更快，更猛，更痛快？这不是太疯狂？太不可思议了？若如是比类，是为逻辑不通。

男子娶男子不能生小孩。不能否定男子娶女子能生小孩。反之，男子娶女子能生小孩，不能推导男子娶男子也定要能生小孩！
人或佛吃人不能度人成佛。不能否定人吃饭能度无情成佛。反之，吃饭能度无情成佛，不能推导人吃人也必定得能度人成佛！

此是逻辑解答。

染心半净

牛头马脸 发表于 2019-4-29 22:14
这个问题，前面是类似有问答过了。师兄所问，言为逻辑。我也当以逻辑来答。

首先。成不成佛，与吃不吃 ...

我们的闻思佛法的目的是为解缚，这个目的一定要清析。习经学教学成了缚上加缚，那一定是用错心了。

离相断攀缘，明心见性不可得。利乐有情为成佛，佛不可得。
一切法前际不可得，后际不可得，中际不可得，一切法性不可得故。

如来境界唯佛与佛乃能知，离开圣教言，用凡情测圣意是可笑的。
男人为证明平等而闯入女厕所，凡夫为了证明是明眼人对着牛屎狗粪纳头便拜，这些相上功夫只是缚上加缚用错了心。

牛头马脸

国和 发表于 2019-4-29 14:32
又说道红军不打红军之语，想来以师兄之才未必如此狭隘，为戏言耳。
既然是佛子，自然为发扬光大佛法为己 ...

师兄所说所虑在理。虽然对我牛头实是谬赞。不过，佛子也应该帮理不帮亲。再说，虽然与有礼同名为邪，亦实是妨碍了三正的“法化”。所以把我等名为一类是为三邪者。其实，只要能帮助到三正。就是萧氏门徒三正也一并当作正法栋梁的。所以，此同类同名亦确实不算是个事。言为戏言也无不可者。
不过，我不会纯粹戏言的。也是有所表意的。
比起明谤祖师，明着谤法。我以为，有礼无是粗过。因此，即使要批评有礼也不是急所。当然，依实言，我也并非没有说过有礼一边。在大家猛烈批评有礼师徒的时候，我也揣了一脚的。就是说，他师父宣说法华，却贬否他宗他法。有违安乐行之旨。我认为，有礼当受过受反击而消消过失。
但是，后来见有其师父公开的道谦忏悔书。说是要与各宗各派和谐共同发展云云。人非圣贤，孰能无过？知而能改，善莫大焉。其师能如是，有礼不用我太过担忧吧。

有礼有师，当有其师教导。我没有资格批评有礼。除非他有明显的不敬三宝，欺师灭祖的错误。是当提醒。

有礼所说。并非全无依据。他或者理解有误？或表达有误？这些，闻思中之过失，容许存在。不正好有各师兄共同切磋，共同进步嘛。所谓互为磨刀石。这也并非无益。而我们也不能保证自己所解是为正解正见。
佛法有许多不可思议的说法，以我们凡夫的见解，难于理解。但我们要顺经论，而不能顺我们的自意。当然，我绝不是说，有礼所说定是符合经论的。我不作此定论。我只说，我们何能保证谁对谁错？！不能定论谁是谁非！

以我对自己闻思的水平境界自我评价。我只能，对明显的谤法谤僧作出明确的批判和反对。没有能力，对具体问题不同宗派作高下正误的判断。如果有祖师论之，即使矛盾我也不定论是非！
而无情有性，既有祖师不同意。也有祖师主张此。所以，我不能也不敢说谁是谁非！
我认为，说无情无佛性。也不影响我们凡夫的闻思修行。说无情有性。信之也不是过失！因为主张无情不成佛的宗派也出正果的啊。说无情有性的宗派难道不是佛门正派？这样高深的问题，论论就论论吧。想通过业余的，嘈杂的论坛说清楚，就犹如在炮火连天中在米粒上用刺刀刻字一样难于完成。

我唯不能忍受谤法音声。更不能忍受我慢大慢，无闻说法，无戒说戒，无德以为有德还要欺师灭祖！未得谓得，未证言证，破和合僧。以凡滥圣自代圣裁！以经攻经，以凡夫心表全解佛法，言佛法如是，如是是佛法，如是不是佛法。此等不净说法大罪，我实不能忍受。至于理解上的错误，我非常宽容。理解上的差别，我更是宽容。我有足够的耐心，慢慢影响，及于结缘来生同参。
因此，我既不会如反对有礼的师兄一样批评有礼，同时也以我自己的方式来表述这个不可思议之说。总体而言，我是信受无情有性说的。但同一所说，各人的理解不同，表达方式就更是不同了。对吧。我也不能要求有礼如何表达，我也不能要求反对有礼的师兄不表达自己的意见。
作为我发此主帖的意思。我是希望反方，对无情有性说留个位置。也希望有礼在表达上是否考虑说法的对机及说法的环境等问题。


又，我不批评有礼，有礼是皈依弟子。国涛可以叛变。但经国涛介绍及批准入党的四方面军党员同志，依然是我们党的同志啊。对吧。不管有礼的师父别人如何看待。毕竟是出家比丘身份。有礼毕竟是三宝皈依弟子。这个是合法的。我尊重其身份！
又，有礼于《楞严经》读诵上千遍！！要随喜赞叹！有礼于《华严经》又在用功了！更是应当随喜赞叹的！
而其师徒更于宣讲《法华经》为主。又当如何随喜赞叹呢？
当然，法华经很深！（只有见演程会说法华很容易）。经深故不容易如理如法地受持宣讲。但是有份敬重，有份闻思熏陶，是不是很深的福德因缘呢？看不起有礼师徒不要紧。不看僧面看佛面嘛！《法华经》不就是佛吗？对于学习《法华经》的受持者，读诵者，宣讲者。依经不可轻视。有错没错不可说。是实不实也不可说！！！我不敢自招罪咎！有礼未见粗过，见也不敢说，何况未见？！我安敢说？又从何说起？

要说演程也闻思法华经啊，其实如果演程不是明着谤法谤僧，实在太过我慢，千方百计也难于劝阻！我又何必怒怼演程？！因为不怼演程，论坛已经谤法成风，欺师灭祖者还威风凛凛了。我也只能随缘惜缘。故而为怼。其实，我快要放弃了。我言，演程等若不业发，我终不再出一言。诸号皆移了。是演程自己消损福德，渐渐失去话语权。要不，凭着演程受学法华的因缘。任他折腾我也不会怼他的。是他自己以为自己福德无尽，为所欲为也不怕了。结果著了福德相，我相也起来了，慢心也起来了。连祖师也敢踩了。就比如以一个小队长的威德，竟然敢藐视省长部长了。是他自己害了自己。多少人挽救，也要搞到说是”死心“的地步。其实，只要见他有一点点放下我慢，我都是大力随喜赞叹。希望他远离欺师灭祖的过失，远离明着谤法谤僧的粗过。也只因他接触了《法华经》啊。

我于闻《法华经》者。特别恭敬！视彼如佛。只是众生障深慧浅。虽接触到经王，仍然因烦恼深故而造大罪，深为遗憾。法城同志，先为魔所诱惑，重创革命事业而不自知！我不得不先为遮挡之！！

而有礼，总体尊师重教！其师有过，如日月有阴，众皆见之。彼师能公开道谦忏悔。诚然不易。而有礼未见有欺师灭祖之过！未见有其他粗过而坚持屡犯者。

我认可有礼是三宝皈依弟子。尊重有礼闻思《法华经》所集之无量功德。我诚然不敢轻视之！
加上有礼久诵《楞严》，今攻《华严》。我想，有礼或是不堪，但大乘经王闻思力故，当成圣种，当通圣性。
我尚且不敢轻视皈信三宝之一般少闻少思者。彼等当成佛！何况有礼久闻深思，无粗过耶？！

因上种种，我未能批评有礼。

久时来，为论坛清净远离谤法谤僧过失。有礼也出力弥多。论坛一时清净，还未及深入论法。有礼的具体所说，我还未深究。我也不能在不明究的情况下轻言说之。即使对一个普通的网友，我要说之，也是久为观察。翻阅其帖。我还未聚焦有礼所说。未及研究！我以为，有礼不必我费心，他有师有经。不见粗过。所以，我不知从何说有礼。
其实，我即使说慧剑，说高山。看我随缘一说。其实，我皆已经久为关注。高山初立名来坛，我已经对过几帖。虽然，我隐而未发，也心知肚明。慧剑嘛，我也早应对了数帖，早已经火力侦察过了。....我不会轻易就说谁的。如初见说，我好恶劣的。把演程所说记本本上呢。呵呵。我守不妄语戒。岂可言之无据？！何况演程还出帖说，要原帖为证。否则要告呢。是吧。我岂能随便乱说？！

我与有礼没有讨论过知见问题。我没留意，就不了究竟。与我对帖的讨论知见问题的，我会留意。缘熟我再与他讨论时，我多少还能找出原帖来！别人还以为我记本本上呢。我只是不许自己说无依据而已。

我在论坛，如一輛急速车。两眼注意力在与我会相撞的车子及行人身上。有礼虽然老是出现，好象从来没有与我相撞。我只知道有一辆车子叫有礼的同行。或前或后在开。确没有能聚焦过。感觉他还不错，不用我担心，有时还合力冲冲路障呢。当真要修理嘛？

现在，论坛比较平静，如果当真要修理修理有礼，今后且个留意则个...

师兄悲心，多所悲顾。牛头牛眼直视，眼大不归光，多所疏漏。愿祈宽宥！

南无阿弥陀佛

钰花源

染心半净 发表于 2019-4-29 09:41
请师兄明查:
讨论至此，后学基本做到了主题明确，就事论事。

那师兄还记得“诸法从本来，常自寂灭相"吧？
难道粪秽，砖块不是从本来吗？
文殊，五台山，大千世界万法无不从本来啊！
而且“色不异空，空不异色"。
如果有是有不是，有法被漏，不就真心不遍，心外有法了吗？
这么理解本心当然要不得啦！是吧？
。。。。。。

钰花源

牛头马脸 发表于 2019-4-29 09:43
地狱不空誓不成佛  众生度尽方证菩提！
无有涅槃佛，无有佛涅槃！——楞伽经

哪些与地藏菩萨发同愿的菩萨们也感动着未学！

回家_D5BZh

雨打芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇

回家_D5BZh

......世尊！若復世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始？......

慧剑心魔

染心半净 发表于 2019-4-30 09:51
我们的闻思佛法的目的是为解缚，这个目的一定要清析。习经学教学成了缚上加缚，那一定是用错心了。

离 ...

染心兄的帖子说的还好，但似引而未达，本贴引用别人写的两首诗来论述，染心兄可体会体会。

定慧天生大不同，无师无法本鸿蒙，
六根清净原来净，四大因空不些空，
心地无量道自透，性天有觉禅先通，
本来此法无人我，何须千门万法中。
人生既得我身，四大成相，六根成形，故心心只知执相，念念只是着有。却不知自性功德本自具足，本然自在而圆明周遍，不假外求而无有遗却。故虽知返心求道，却常是求道、求法，学道、学法，解道、解法，法法相系，法相无穷。此盖不知，法也者乃补弊救偏之用，凡所云法，皆为权宜也。菩提之证，本由心悟，惜常人心念，唯在名利荣辱，执有故失道也；而修者心念，若断念绝思，落空也失道也；唯道者心念，唯念自家心性，常念常观，常观常照，心性既合，一体无分。一念返观一念圣，念念观照佛自生。故曰：
不参一法即如来，方得名为观自在，
法法本无法法是，清风明月笑君呆。