《法华经大意》--净空法师

作如是观

【若人思惟此经。我亦乘象王。现其人前。若人忘失一句一偈。我当教之还令通利。皆克绍护持之义。】
　　这都是讲『护持』的意思。这是讲经很熟，偶尔的时候忘掉了，忘掉一句、两句，这个时候菩萨加持你，使你又能够恢复了记忆。『通』是通达，『利』是利益，又能叫你对於经文义理通达，而没有障碍，这些话都是说明，佛菩萨护持末法时期持经的行者。由此可知，我们生在末法并不可怕，生在斗诤坚固的时代，不必自怨自艾，不必。实际上来说，这个时代是大好时代，为什么？成就快。为什么成就快？挫折太多，愈是挫折多不成就，那就是堕落。如果要成就，比一般的时代那要快得多，这是一定道理；换句话，就是你禁得起考验。我们讲过去正法时期、像法时期，他们那种考验没有我们经过的这么多，我们今天所经过的考验，比他们不知道要多多少倍，我们都能够成就，那还有什么话说！所以我们今天成就，过去的那些菩萨们对我们那都五体投地，佩服得不得了。换句话，就是他们要换到我们这个时代，未必会成就；我们在他那个时代，我们早成就！所以末法时期斗诤坚固的时代，对我们真正修行人来讲实在是好，是好事不是坏事，我们禁得起考验，我们忍受得了这些灾难，成就无量无边的功德，挫折愈多成就愈大，诸佛菩萨的护持也愈显著。

作如是观

【普贤者何。即人人思惟运用之念也。】
　　这是说明表法的义趣，『普贤』是谁？『思惟运用之念』。所以前面普眼菩萨见不到普贤，佛教他想念礼敬就见到了。我们与普贤菩萨要求得感应道交，就是「思惟运用之念」。底下接著说：
　　【如普眼三度欲见。入於三昧。竟不能见。】
　　为什么？
　　【以普眼入空三昧。】
　　前面跟诸位讲过：
　　【故不得见。何以知其入空三昧耶。】
　　底下举《圆觉经》的例子来说：
　　【圆觉云。觉圆明故显心清净。心清净故见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。如是乃至八万四千陀罗尼门。一切清净。清净岂非空耶。以空故不能见。】
　　这个三行诸位要好好的把它记住，这是《圆觉经》的经文。这段的意思是说明即染之净，这是真的清净，即有之空叫做真空，才能入不二法门，才能够见普贤菩萨。前面普眼菩萨入的三昧，是『空三昧』，不是即有之空的三昧，是「空三昧」，所以他见不到普贤菩萨。为什么？空与有、染与净是二不是一，所以他没办法见。这个诸位要体悟到《华严经》，这个道理就很容易明白，《华严经》里面普贤菩萨代表的是一真法界，一是什么？染净是一，空有是一，生佛是一，不二法门。六祖所说的「佛法是不二法，二就不是佛法」，所以你是相对的里面，你见不到普贤；离开了相对普贤就现前，这是必须要细心体会的。《圆觉经》这段的意思相当之深，简单的说，实际上就是一句话，就统统说尽，即染之净，染净不二，这叫做真正的清净。

作如是观

妙法莲华 经大意　　(第六十四集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-64　　请掀开经本，讲义的十九面，就是最后的倒数第四行。我们将这个文念几句：
　　【如来令兴想念。顷乃见之。较前空定。迥然异矣。故下文云。若有受持读诵正忆念。解其义趣。如说修行。当知是人行普贤行。】
　　从这个地方开始。在前面我们曾经讨论过，就是经里面所讲的染净的问题，这是个很大的问题。大乘法门里面的净是「即染之净」，所说的空是「即有之空」，实在说这种讲法都是方便法。究竟什么叫做真实法？真实法是染净、空有俱不可得，这才是真实法。我们讲个即染之净，在你的心里面还有个染，还有个净，还有个即染之净，这清净心里头，就装了不少拉拉杂杂的东西。可见得佛说法叫方便说！真说，经上常常有两句话说，「言语道断，心行处灭」这是真说；六祖大师所谓「本来无一物，何处染尘埃」，这是真说。我们有个即染之净这就是尘埃，有个即有之空也是尘埃。佛是用种种方便，希望我们从这个方便入真实，入不二法门，这个时候你就见到普贤菩萨；没入不二法门，是见不到普贤菩萨的。我们在这品经里面见到这个事实，入不二法门这才见普贤菩萨。所以此地讲『如来令兴想念』，「兴」是兴起，兴起想念是什么？是即念当中证得无念，念与无念俱不可得，这个时候见到普贤菩萨！所以说是你有念见不到普贤，你无念也见不到普贤，为什么？有念、无念是二，二见不到普贤。因为普贤表的是一真法界，在我们念佛法门里面讲，他表的是理一心不乱。所以你就是念到事一心不乱，你也见不到普贤；一定要到理一心不乱，这才能见到普贤菩萨。所以诸位是见到了普贤自己就晓得，已经证得理一心不乱，已经证得一真法界。

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这桩事情，大概我们最关心的，就是我们在这一生当中能不能证得，我想这是大家最关心的事情。诸位要知道，这个证得就是成佛，虽然没有成究竟佛，成了分证佛。分证佛是真佛不是假佛，就是我们大乘里面讲的圆教初住以上的，确实破无明证了法身，是道道地地的佛，从这个往上再去修，就修究竟圆满的佛。古人用月光做比喻，分证佛就好像初三的月牙放了光。初一你看不到月亮，初二也看不到，初三看到个月牙，月牙放光。初三的月牙跟十五的满月，那个光你说一样不一样？确实是一样，真的月光，不是假的是真的，只是一个圆满，一个不圆满。所以圆教初住就像初三的月牙一样，它是真正的从法性里面，透露出来的智慧光明，就是般若智光，一点都不假，所以那是真佛。我们讲圆教初住就是这个地位。我们念佛讲念到理一心不乱，初证理一心就是这个境界，所以理一心证到了圆满那就是究竟佛。你要想证得，就是有念、无念都要离开，实际上有念、无念都不离开。你们想想看，离开了有念就是无念，离开无念就是有念，究竟怎么个离法，这个事情确实不容易。难在哪个地方？你没有分别执著就离，有念、无念就不二。

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所以唯识里面讲的转识成智，如果我们还是用第六识、第七识，你总是落在有念、无念之这边，你没有办法超越，所以真正修行人要明了这个事实。我们要学著转识成智，转识成智实际上说只是转第六、第七，只在六七上用功夫，其余的不要理会。为什么？五八果上转，六七是因地转，我们现在在因地。转的方法，实际上我们在讲席里面说了很多次，譬如说我们以举一个例子来说，这个例子我们常常举，希望再提醒大家。譬如我们眼见色，看得清清楚楚，在色相里面不起分别，我们的见色就是妙观察，色相里头没分别是妙观察；色相里头没有执著、没有妄想，就是平等性。我再把这个给大家分析得清楚一点，我们见色闻声，随著境界起分别是第六识，随著境界里面起执著是第七识，随著境界里头打妄想那是心所，与第六、第七相应的心所。所以叫你说不分别是不用第六识，不执著是不用第七识，不打妄想是五十一个心所都不用，这就是转识成智。眼见色如此，耳闻声如此，六根接触六尘境界，无不如是，你就转识成智。
　　你们问怎么个转法？我给你讲得清清楚楚；换句话说，这个说真的是一语可以道破。你要在境界里头锻炼总得十年、二十年，你见色闻声才真不动心。不动什么心？不动第六意识心，不动第七识的心，不动五十一心所的心。没有个二十年不容易，二十年你要是能做到，说老实话你也是再来人，不是普通人，为什么？二十年成佛！你古今中外到历史上去打听，二十年成佛的有几个人？不多，不是没有，确实有，不多就是了。你要认真干，懂得这些理论方法，二十年决定成得了佛，但是就是说，功夫是日夜都不能间断。不间断，好了，我天天坐在这观照，在这修，你所修的还是第六识、第七识在修；换句话说，你再修上二十个阿僧只劫，你也不能成佛。为什么？我在那里修舍识用根，还是第六的分别、第七的执著你还没舍！心里想舍结果怎么样？结果还是没舍，你还是用的第六、第七，还是用的五十一心所，这个关键问题就在此地。你想舍结果还是用这个东西，这就不能成就，我们真的不用，真的不用说是容易，做不到。怎么办法？我自己修学的经验可以提供诸位，第一个是放下万缘，第二个弘法利生。如果放下万缘没有事情做，会胡思乱想，烦恼伏不住；纵然不胡思乱想，变成无想定那也是麻烦事情。所以诸佛菩萨为什么要弘法利生？弘法利生是正念不是妄念，是为他不为自己，我执破掉了。

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在这里面进一层破法执，弘法不著弘法之相，利生不著利生之相。像《金刚经》里面所说的「度无量无边众生，实无众生得灭度者」，不著相破法执，所以怎么样？要全心全力的去做。我们今天这个修学环境，我昨天晚上跟我们家里几个人说，今天在全世界都找不到，你不相信，你出去找找看，你看你能不能找到？我自己学佛三十多年当中，我看得太多，经历得太多，没有像这样的环境；换句话说，这个环境你们会不会利用？功夫，讲台的功夫可以说是占一半以上。前天我也给他们大家讲课诵的问题，课诵本的问题，佛无有定法可说，佛根本无法可说，诸位要晓得这个大前提。佛法是什么？佛法是因为众生有病，从病的地方建立一个对治的方法，这叫佛法。我们要晓得，每个时代众生的病它不一样，每个时代的众生，他的想法、看法都不相同，这就病不一样，所以用的方法也就不一样。以往丛林里面的修行人，一天到晚都住在深山里头，他的心是定的。他一天到晚看不到外头境界，所看到就是寺庙，外面就是山水树木，就看这些东西，接触不到外面的社会，心是定的。心定了怎么样？前面讲见不到普贤，见不到，所以如来教他怎么样？教他兴起念头。, 所以你看看《禅门日诵》，这个课诵它有那么多的项目，那么多的项目怎么？就是教你在里头起分别心，在里面开智慧。那个课程有效，在丛林里头度了不少人！

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　今天我们还照这个老课诵本，不行，没效了。为什么没效？我们今天众生的心是散乱的，散乱的他那套办法拿给我们就更散乱，太多了！更散乱，一点效果没有。所以今天我们害的病跟人家不一样，我们用的药不能跟人家一样。所以我是一再劝大家，我只能劝，我不能勉强你们，你们做不做是你自己的事情，你们觉不觉悟是你自己的事情。对治散乱的药是要用什么？要用定。定是什么？专一，专一就能够克服我们的散乱！所以《西方确指》它里面的办法，就针对我们现前这一切的众生来说，它这个课诵早课也好，晚课也好，所有课诵就一样，一部《弥陀经》，七遍往生咒，一千声佛号，一百拜佛，专一！这是对我们来讲非常有效，能摄心。要到什么时候我们才能够把它开放？给诸位说到事一心不乱以后这才开放。事一心不乱是什么？你定修成了，再这一开放就进入到理一心。所以你看此地经上讲的过程，它也是先定后慧，后开慧，开慧才见到普贤菩萨，先修的是定，事定然后才慧开。所以从前人之所能成就，他就是这个次第，就是这个顺序。我们今天讲的前面顺序不要，散乱心不必去收摄它，就从《般若经》上来下手怎么行？可是今天如果再叫你回头去修定，你心又不甘。因此在目前是双管齐下，你课诵的时候专一，这是修定，我早晚课诵就专门修定，修一心不乱。你每天研究教理，讲台上练习弘法利生，这是修慧，这是双管齐下的办法，你要这样干上二十年，哪有不成就的！决定会成就的。

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所以诸位你要了解自己，了解我们当前环境，真正对於佛法认识，你自己才有坚定的信心，才会有真正的成就。佛法决定不是盲修瞎练的，我们对於周边环境，对於前途看得清清楚楚，一丝毫都不迷惑，我们今天走的这条路，指出这条路，这是真正成佛之道。所以这个经论要认真的来修学，要拿出成绩来，因为有成绩，这个人学习的心他也兴奋。我也常给诸位说，我民国四十七年到台中亲近李老师，刚刚好他们那个时候开班教讲经，我去的时候只迟一个月。就是说我去的时候，他们已经开班一个月，总算是赶上了。李老师叫我在班上旁听，随著听，我听他们在那里学讲经，他们在那里学，我在旁听，我都听会了。我很有把握，如果我上台去讲比他们讲得好，我有这个把握，那个进度很快，一个月一部。所以我在台中是一年三个月，就十五个月听了十三部经，十三部经每部我都会讲，我都可以上台去表演。所以说十五个月之后我出家，出家我就在十普寺三藏学院教书，本钱从哪来的？就是从那十五个月听来的，十三部经听来的，所以这一出家就派上用场。
　　我们现在道场摆在此地，就是可以提供大家练习，尽可能的去找时间来练习。大众在一块可以练习，三个人、两个人也可以练习，实在没有人，给你说一个人都可以练习。从前人练讲经怎么？对那些石头讲，讲了以后这效果不晓得。现在有妙法，你这个录音机摆在面前，我对录音机讲，它是听众，我就对它讲，讲完之后再叫它讲一遍给我听听。讲完之后你把带子倒回来，听听你自己所讲的满不满意？自己评论自己，你这个进步比什么都快。从前没有这个工具，我们讲了之后要请同学们来批评，同学们有的时候又不好意思，有的时候客气不肯认真批评。现在你对著录音机讲，叫录音机再回头来讲给你听，你对它这个批评是认真的。所以诸位要是用这种方法来练习，随时随地来练习，十年之后你就是世界上第一流的大法师。你把你全副的精力贯注在这个上面，早晚课用这个专心、专一的来修定，修一心不乱；在这个地方再修慧，福慧双修，你怎么不成佛！你要说没机会这个话说不过去，这是自欺欺人。末后几句话很重要，『若有受持读诵』，「受持」，我们拿今天的话来讲，刚才给诸位讲的，我们修一心不乱就是受持。因为受持里面它的原则，是离文字、离言说、离心缘这叫受持，一切明达。「读诵」，这就是修慧，求无上菩提，著重在开慧。『正忆念』就是正思惟，『解其义趣』，这是讲的解悟，『如说修行』，这是讲的证悟，从解悟到证悟。『当知是人行普贤行』，这个人的修行就是修的普贤行。

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我们在此地提示诸位一个消息，现在这个世界是极其混乱，你们看这个情况，大难是没有法子避免，福克兰岛之战后果不堪设想。今天整个世界上来说台湾是福地，确实是如来正法所在的处所，我们修学正法就是正法增上。李老师所发表的，这是给我们莫大的安定力量，真的是定心丸。李老师公开在台中发表，「他要把《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》他才往生。」台中的莲友来问我大概还要多久？李老师讲《华严经》已经十八年，讲了十八年，民国五十三年开始讲的，到今天十八年。十八年讲了多少？现在讲到「十回向章」里面的第二回向。我们看看《八十华严》，他才讲了三分之一，后面还有三分之二；换句话说，最低限度还要讲三十年。我们台湾还有三十年的太平日子，这最低限度，三十年世界大战也已经打完了，我们台湾不是福地哪是福地！他的话我相信他生死自在，他随时可以往生，他喜欢住世多久能住世多久，你看到这个程度。
　　他在中部发心弘经，我们在北部发心弘经，我们的《八十华严．十回向》讲圆满了，将来再有因缘，我们《华严经》再继续讲就是讲「十地品」，「十回向」后面就接著「十地品」。我们讲堂里面讲的《四十华严》，《四十华严》就是《八十华严》最后的一品「入法界品」，我们这个《四十华严》差不多也讲了一半。所以我们此地讲的《华严经》，比台中的进度要超前，超了不少。我们讲的时间比它多一点，台中一个星期只讲一个小时，两个小时候去了一个小时的翻译，实际上只有一个小时，一年只能够讲四十五次，就四十五个小时。我们过去是一个星期曾经讲六个小时，所以我们一年抵得台中六年，这是进度超前的原因。现在我们一个星期讲一个半钟点，比台中还是要多半个小时。将来《八十华严》我们还要继续讲，不但继续讲，我们现在有计划把《法华经》，要好好的、详详细细的讲一遍，《法华经》将来会讲《法华大成》，最近我们印的本子就是准备讲经用的，讲席的经本。

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同时我还有个愿望，希望真正能培养几个大乘法师，如果有这个机缘，我们想办个研究班。学生不希望多，希望能收六个学生，六个学生每个学生各学一部，学《华严》的专修《华严》，学《圆觉》的专门学《圆觉》，学《楞严》的专门学《楞严》，我们开六个科目。期限就是三年到四年，这个修学的阶段，就是在这个期限当中只学一部经，把这一部经学会。我过去在台中学《楞严》，期限是三年，修学的方法就是复讲。老师讲一遍，老师星期三讲《楞严经》，我星期四复讲，同学是自己邀的，是我们自己邀的，我是找了六个人，连我自己七个人。我们每个星期四在台中莲社小讲堂聚会，在那里复讲。李老师《楞严经》三年讲圆满，我《楞严经》复讲三年也圆满。所以慧忍法师请我到台北来讲经，可以，行，讲什么经？请我讲《楞严经》，我一口就答应。我们台中莲友听说我讲《楞严经》，你怎么讲《楞严经》，老师刚刚讲完，你怎么到台北讲《楞严经》？我说我也讲了一遍，我到台北去讲是第二遍，有把握这样学会的。

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所以将来我这个研究班的学生，就是要复讲。我教六个人，每个人每门课程，我每个星期给他讲两个小时，他要给我两个小时的复讲。所以三年毕业，他的大经就拿出去，这是一种高级的研究班。我们的参考资料确实已经很丰富，我们图书馆有五部《藏经》，所以我收六个学生的话足够，我再去请一部《藏经》，一个学生有一部《藏经》，参考资料是足够。一般的资料也相当的丰富，我们有两部「二十五史」，有四部《资治通鉴》，有两部《十三经注疏》。所以参考的书籍我们有足够的东西，比我过去修学的环境好得太多了。就一个学生只能学一样，我这一科只收一个学生，这个学生毕业之后我再收第二个学生。这是只有修普贤行，这才能成佛，普贤行就是不二行。底下法师给我们解释说：
　　【是故予谓即想念心。前开解门。则思惟不能入。分别不能解。故曰。非思量分别之所能解。】
　　这几句话很重要，怎么说『开解门』里面，『思惟不能入，分别不能解』？这里头特别要注意，佛法里面讲的信解行证，我们用分别、思惟就是用第六识、第七识，解悟没分。你要想开悟，「愿解如来真实义」，那个解是解悟，行吗？分别、思惟达不到的。那我们得要问，我们现在不用分别思惟，我们能达到吗？不用分别思惟你也达不到。我给诸位讲的二十年你能够开悟，悟得了，悟是在哪里？一刹那，悟是一刹那。这一刹那怎么样？转识成智，转识成智在一刹那之间；不是说今天转一点点，明天转一点点，哪有这个道理？没有这个道理的。二十年的什么？向这个方向走用的什么心？用的还是第六意识、第七识。但是第六识、第七识它不是乱用，它有个目标、有个方向，向这个地方逐渐精进，到接近的顶头的时候一下断掉，智慧就现前。所以在那一刹那之间，功夫用到尽头的时候刹那之间就变了，就入了境界。所以我们今天用的心，是妄心又非妄心，似妄非妄，怎么说似妄？是用的妄心。怎么说非妄？向真实的目标迈进。这个方法就是你什么也不要疑惑，也不要去起妄念，你就一心一意依照这个方法去做，在行门里面就修一心不乱。在境缘里面是样样可以接触，样样学著不动心，即相离相，学著不动心，这就是修定，修真正的定。

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每天读诵大乘，这就是学慧，这就是佛在此地讲的，叫我们提起念头。我们这个念头提什么？就是在经典里头天天读诵大乘，提起我们念头，这个念头是正念。这个正念是什么？相似的正念。为什么？是佛的正念，我们还不是正念，但是我们提的是佛的正念，刚才给你讲似是似非。佛的念是正念，我们自己的不是正念，就是这个妄念跟正念相结合，就是这个意思。到心清净，就是你要问，什么时候一刹那之间转变？心清净，六根在六尘境界里头确实不染，这个时候一念之间恍然大悟，这入真实。这个时候再读经是纯真无妄，为什么？佛的正知正见跟自己的正知正见心心相印，这个时候也叫做有佛出世，佛出世了。所以这句话要记住，就是分别思量决定得不到的，但是你不断的在读诵，你不断的在听讲，这就是听讲也是薰习，能够帮助你开悟，把你开悟时节因缘提前。所以在这个后头一句结论，『非思量分别之所能解』。
　　【今开行门。则想念思惟分别计较。一一皆称普贤行。】
　　你看看证悟跟解悟，它之不相同的地方在此地。可是你千万不要把它误会，解悟浅，思量分别都不能入；证悟深，为什么思量分别可以不断？你要是这样看法，你就可以说完全看错了。这是第二层楼，前面人家分别思量已经断，这个时候什么？这个时候分别是妙观察智，思量是平等性智，前面转识，这个地方是成智。所以成智之后一切无障碍，表现的境界跟凡夫一样。禅家的比喻所谓初学的时候看山不是山，看水不是水，前面解悟；再回过头来看山还是山，看水还是水，第二层的境界。第二层的境界是佛的境界，佛境界跟凡夫境界是同一个境界，所不同的在哪里？凡夫迷，佛觉这就不一样。迷怎么样？迷造业，感的三界六道的果报；悟怎么样？悟不造业，成就无量无边的功德，这不一样就在此地。所以你要开悟那要真正放下，世出世间法有一丝丝的罣碍，就不行，就不能开悟，这个悟门就堵塞了，一丝丝都不可以。这个放下是从心地放下，不是事上，事我统统都摆掉了没有用，像阿罗汉一样，阿罗汉真是灰身灭智，有什么用处？内守悠闲，犹为法尘分别影事，定是成就，不能开慧。今天大乘法门，我们所走的路子，是福慧双修同时并进，一生当中决定可以达到这个目的。我是把理论、方法、原理、原则统统贡献给诸位，就是你们诸位能不能体会得到？能不能听得懂？能不能信？能不能依照这个方法去修？你要能够依照这个方法去修，今天成就人，李老师成就的人，我们看到他成就。我确实很有把握成就，没有疑惑了，你们各个都能成就，问题就看你们自己。我这个从旁帮忙的人，全都帮到了。下课了。

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妙法莲华 经大意　　(第六十五集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-65　　讲义第二十面第一行：
　　【今开行门。则想念思惟分别计较。一一皆称普贤行。如此则乘六牙象王。】
　　『六牙』也是表法的，实际上就是表的六根、六尘，表这些意思。
　　【现其人前。亦有所说。象表实相之行。六牙表六波罗蜜。於实相中。一念思惟。即具六度。即思非思。是妙法义。】
　　说得清清楚楚了。所以这个地方的思惟，不是我们妄想思惟，不是第六意识、第七识。而是妙观察智、平等性智，也就是八正道里面讲的正思惟。前面解门能入，这是大乘之门是要用无分别智，就是我们讲的实智、根本智才能够契入，就是解悟；可是证悟呢？证悟要后得智，要权智。我们在《华严经》里面看得很清楚，善财童子在文殊菩萨会中得根本智，就是得无分别智，前面讲的解悟。得到之后入一真法界，入一真法界之后就用的是权智、后得智，那就是五十三参。所以五十三参里面，『想念思惟分别计较，一一皆称普贤行』，叫「行成证入」，清凉大师的科判就用这四个字，行成证入，入的是一真法界，在一真法界里面证究竟佛果。由此可知，根本智没有成就之前，没有法子入一真法界；换句话说，没有法子修普贤行。什么叫普贤行我们也见不到，千万不要我《华严经》搬出念念，念念「普贤行愿品」那就是普贤行，那不是的。像我们翻起大陆地图来看，你怎么看来看去那不是大陆，连大陆的边也没有见到。我们今天拿经典就是看地图一样，实际地方没去过、没见到。所以你的根本智成就之后就见到，这个境界就现前了。

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表法里面我也跟诸位说一说，『象表实相之行』，入了一真法界之后，我们也就是这样说当你证得理一心之后，你的行就是「实相之行」。为什么？在这个境界里面，凡所有相皆是实相，你起心动念、一切造作全是实相，六根接触六尘境界，一一境缘统统具足六波罗蜜。所以普贤行是一即是多，多即是一，一即一切，一切即一，它才叫一真。无论哪一行就是一切行，六度万行在这一桩事情里头全部具足，样样事情都是这样的，这叫修的普贤行。我们坐在那边不动也是普贤行，展一下眉头、咳嗽一声也是普贤行，也是六度万行统统具足。这个时候你看『即思非思』，思是思想，即念非念，即分别非分别，即计较非计较，所以才圆具无量波罗蜜多。这个意思，就是《妙法莲华 经》的义趣，《妙法莲华 经》的义趣是什么？「唯有一佛乘，无二亦无三」。开权显实，实就是善财童子五十三参，所以五十三参里面一一行都圆具一切行。我们虽然是读诵、虽然听讲、虽然很羡慕，做不到，做不到就是本钱不够，没有理一心不乱的本钱。到你理一心不乱这个境界就现前，那就是你自己亲证的境界。由此可知，我们修行人要以这个为目标，修行人念念要趣向这个目标，这个道路是真正成佛之道，不可以疏忽。下面有句话说得很重要，我们把这个文念下去：
　　【如轮王从仙人闻法华经。乃云我因提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜等。岂非一念实行即具六度耶。】

作如是观

这个一句话，就是『一念实行即具六度』，这八个字很重要，这是讲的真实行、实相行。在这底下都是讲到最重要的修学纲领，刚才说到我们必须要具有本钱，就是理一心不乱才能够入这个境界。我刚才也提到研究班，你们有人想来给我商量，商量不行，这研究班要能收到效果，要有小部经的基础，没有小部经基础没用处的。所以说你们同学想发心，将来参加个三年、四年研究，首先要能讲十部小经这是最低限度，要学讲十部小经，以这个基础去学一部大经，这是勉强可以。我在台中学《楞严经》之前，我听李老师讲过三十部小经，这三十部小经，我虽然没有部部都讲过，但是我所听到的东西，我上台都能讲得下来，所以我有三十部小部经的基础，才学大经。今天我要求你们的不算多，要求你们十部，你们有十部小部经的基础，可以参加研究大经。纵然佛学院毕业出来的，我也不会收，为什么？他没有十部经的基础，那还是没用处，佛学院毕业出来也不行。佛学院毕业出来之后要经过考试，怎么考试？讲十部小部经给我听，得讲十部经给我听。十部经怎么讲法？在我们讲堂里讲给大众听，我也在底下听，要这个讲法。你能够讲十部小部经，可以有资格研究一部大经，所以自己的本钱要具足这很重要，自己没有这个本钱那就没法子。底下讲或者有人这么说：
　　【若如所言。则但依理观。不依事修。】
　　你用不著在事上修，修『理观』不就可以了吗？这样说起来是不无道理。我们再看底下：
　　【从古已来。颇有得见普贤者不。】
　　这是讲单修理观，不修事修，这就是俗话讲的「依理废事」，这是不可能的事情。
　　【曰智者礼忏三七。见灵山一会俨然。昙翼诵持法华。普贤乘象而至。予谓非事不表其理。非理不显其事。若能理事双修。何患其普贤不我现前。】

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这个地方特别就是奉劝你要『理事双修』，不能够偏废的。所以我教给诸位，你们早晚课诵用《西方确指》我们印的本子，你照这个修，这事修；你在经教上练讲这是理观，你要懂得这个道理。因为你讲经就是观照，你劝别人就是劝自己，劝别人，别人未必肯听；劝自己，常年一年到晚劝自己，劝自己二十年自己就回头，天天在劝，自己得的利益大。所以讲经常常会开悟，这个悟是什么？因为你有观，有理观他才会有开悟。小乘人为什么不开悟？因为小乘人没有理观。大乘人之能开悟，他就是因为他不断的理观，是「理事双修」。事上是什么？是修定，事上就正如佛在《金刚经》上教给须菩提的，「不取於相，如如不动」修这个，这就是修一心不乱。六根接触六尘境界，虽接触六尘境界心地不染、不著、不取相，在这里面修定。每天读诵大乘，为人演说，这是修理观、修慧，福慧双修要这个修行法。我勉励同修走这个路，这个路是什么？是非常的快速，很容易成就。古来的祖师大德们各个都是走这个路，我们走这个路子决定不错。初学要学一家之言，你的心才不乱，你这个观慧它才有个中心，就是有条路，有个目标。你要搞多了，多了心就分心，心就散乱，不容易集中，这是修学的一个忌讳。

作如是观

所以你看看善财童子初学的时候，他老师只有一个文殊菩萨，只有一个人；等到他定成功，慧也开，这个时候才参访。那个时候参访是什么？真正做到了不取於相，如如不动，有这个能力就可以遍参一切善知识。如果我们还取相、还著相，还会被外面境界所动摇，那自己就要小心，我守一个老师。这就是还没有到出师的能力，还没有这个功夫，还是守著一个老师。所以学经的时候，守著一部经，守著一家的注解；不要看到某个经书注解好多，这是古大德名气很高，那你糟了。我们纵然参考几种注解，也是以一家注解为主，这个都是从前李老师所教的。我们在这上真正得了利益，因为以前不晓得，你说我学《楞严经》，我手上有三十种注解，好了每个注解都去翻，《楞严》变成大杂烩，怎么能成功？只守一家，我们学的时候，李老师讲依圆瑛法师讲义，我们学也依圆瑛法师讲义，以一个为主。就是说百分之九十五靠这个，另外只有百分之五参考别人，要以这样的比例。怎么个参考别人？譬如说圆瑛法师这个地方的一句，他这个地方注解，我们看到或者是不以为然，或者是看到的时候看不懂、看不清楚，找别人的注解就找这一句，看看人家怎么讲的，会不会引起我们自己一点悟处？把这句讲得更通顺。绝对不是把人家的注解，从头到尾仔细来看，就完了，那你就是跟两个老师学、三个老师学。只看它一句。

作如是观

所以说会采注子的，他是这个采取法，他讲出这个注解，从头到尾讲的，大家听的是一脉相承，是一个思想，一个指导原则。两个注解它是两个思想，它是两个指导原则；换句话说，教你走两个路，两个路怎么能走？所以初学人最大的忌讳就是这点，这点要不能够遵守，他就注定了要失败，他不会成功。所以我们看了好多人真是可惜掉，就是什么？他不懂得这个道理，他搞好多注解来，结果他自己路走错了，走失败了。可怜，那真可惜，不能说他不用功，错用了心，不晓得这个原理原则。到什么时候可以博学多闻？到你大彻大悟之后，那个时候就可以。《楞严经》一百多种注解，一百多注解都可以从头看到尾。就是说你证得理一心不乱之后，为什么？那个时候你看东西你能够不取於相，如如不动，不受它左右，这个可以了。就像善财童子五十三参，什么都可以看，什么都可以学，自己心有主宰如如不动，增长自己无量无边智慧，这增长智慧。就是我们的心还做不了主，还会被别人所左右，那千万小心，我们只能跟一个人学，只能跟一个老师。
　　我自己的修学能够有点成就，就是一个老师教的，跟一个人学的；学经也是如此，是一部经一个注解。我那个时候拼命搜集这些好的注解，我还是别有用心，因为这个东西是国宝，大陆上那个时候文化大革命，红卫兵之乱，这些书几乎都烧尽了，我是尽可能的去搜集。搜集来之后，将来有别人学，你学交光法师的，我有交光法师的注解；你学《楞严经圆通疏》，我有《楞严经圆通疏》的注解。你学哪一家的，我手上都有资料，我可以供养别人！但是真正学的时候，他必定是学一家，他才会有用处。乱了的时候，那我害死人，我不害我自己，我更不会害别人，这就是说明了参考注解怎么个参考法。像《法华经》的注解有一百多种，我所搜集的大概至少也有五十种，我手上有五十种注解。我们所取法的也只能取一种，我们将来准备讲《法华经》，我们取《法华经大成》，我过去在李月碧讲堂讲《法华经玄义》，玄义就是用《法华经大成》讲的，所以你取注子只能取一种。俗话有句话说「贪多嚼不烂」，总是有理有事，理要专、事也要专才能够达到一心。

作如是观

下面说：
　　【所以见普贤。则当得无量功德。如旋陀罗尼等。】
　　『见普贤』就是入一真法界，就是证理一心不乱，所以要修『无量功德』，功德是什么？是定慧，功德是定慧。这个地方不是讲的福德，是讲的功德，福德没用处。梁武帝当年在世专修福德，起庙的福德大了，梁武帝建了多少寺？四百八十寺，他手上建造的；他度出家人几十万人，他是总护法。碰到达摩祖师，他是高兴的请教达摩祖师，你看我这个护法我的功德大不大？达摩祖师给他泼了一盆冷水，「并无功德」，没有功德。你们想想为什么？因为这是福德与定慧不相干，不是说盖了一个庙，我这个定功就深，那就可以了；与定慧不相干，这是人天福报。如果梁武帝当年要换一个字，问达摩祖师我的福德大不大？那达摩祖师一定说甚大，说功德，功德没有，福德就甚大。所以诸位要晓得，这个地方讲的是功德，不是福德，功德跟福德我们要把它分得清清楚楚。为什么佛法里头重视修福？因为修福可以帮助你功德现前。修福要怎么个修法？修福要不著相的修。譬如佛法教你修布施，因为你有贪心、因为你样样舍不得你不能得定；换句话说，你功德不能成就。你要能把五欲六尘、名闻利养统统布施掉，统统舍掉你心清净，清净怎么样？功德现前。所以这个修布施它能够帮助你成就功德，可是你目标是要在功德。你布施是什么？不是求福，不是舍一得万报，没有任何企图，只求自己心地清净。不要将这些东西扰乱我的心，不要叫我天天这个也放不下，那个也放不下，能把一切东西都舍掉，自己身心清净，这个修布施就是修功德。所以没有无量殊胜的功德，我们想证得理一心不乱做不到的。底下有两行半相当重要，希望大家特别注意，为什么？说到我们现前。

作如是观

【若浊世比丘等。】
　　浊就是五浊恶世，就是我们现在，指我们现在这些人，『浊世比丘等』，「等」就是连在家的二众都包括在里面。
　　【欲修习此经。】
　　你要想学《法华》，想修法华三昧。
　　【能三七精进。我乃现身而为说法。】
　　这就是讲的克期取证，『三七』二十一天，这就是平常讲的法华七，三七的时候能够感应到普贤菩萨现身。好，那我们来结个七，我们二十一天看看普贤菩萨现不现身？大概三百个七普贤菩萨也不能现身。你们晓得障碍在哪里？前面给诸位说，理事双修才有感应。三七是事修，如果里面没有理观那怎么能成就？我们今天打佛七念佛，为什么佛七里头不能证一心不乱？没有理观，有事无理这不能成就，有理无事也不能成就。所以这个佛七应当怎么样举行？譬如像我们现在讲《弥陀经疏钞》，或者讲《弥陀经要解讲义》，总是把这个东西统统讲完，大家都听得清清楚楚的，这个时候再结七念佛理事双修，人人都懂得净土的大道理，都懂得修学的原理原则，这个有效。就好比这个结七，就好像考试一样，学校考试，月考了，他这一个月功课念完了这才考试。说一个月都没有上课，来月考，哪有这个道理？没有这个道理的。我们今天讲打个佛七，你问问每个人他对《弥陀经》有没有研究？一点研究也没有，他就来参加佛七，这就等於说念书一样，书没有念来参加考试，他怎么会有个结果？《法华经》如此，整个《法华经》的道理要全都通达，这个时候再以三七精进，理事双修才会感得普贤菩萨现身说法。底下说：
　　【复虑其宿障魔作。说咒护持。观菩萨为众生用心。何其切也。】