净土宗宗风（一）

佛子归来

净土宗宗风（一）
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**“净土宗宗风”有两部分，第一部分是真谛──往生之道，第二部分是俗谛──处世之道。 学佛不管是出家也好，在家也好，都是为了“法”。法有世间法、出世间法，世间法就是俗谛──处世之道，出世间法有“难行道”，有“易行道”，我们的出世间法是“易行道”，也就是“净土法门”，就是“念佛往生”。易言之，所谓“俗谛”是现世生活的利益，“真谛”是念佛往生的利益。 **我们的宗风，分为真谛、俗谛──往生之道跟处世之道。往生之道就是专一称名；处世之道，包括父慈子孝、兄友弟恭、三纲五伦、四维八德，该遵守的就要遵守，但不以这些做为往生的功能、往生的必要条件。 **宗风一──真谛： **一、一向专称──望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 **二、三不疑杂──不怀疑，不间断，不夹杂（不杂余佛，不杂余行）。 **三、守愚无诤──专崇本宗，不讥他宗； 法门高下，不相诤论；唯守愚念佛。 **四、六不六化──不尚体验而平凡化，不好玄奇而平实化， 不求高深而平常化，不纯学术而信仰化， 不涉艰涩而浅易化，不落繁琐而普及化。 **五、恪守传承──著作讲演，必依传承，绝不妄自，越格发挥。 他宗他流，言论若异，敬而不依，坚持本流。 **六、亲近同门──亲近同门，切磋法义； 若非同门，不亲不近，防退失故。 **“宗风一──真谛”部分有六点，这六点可以从三方面来谈。 第一点、第二点，可说是总纲性的。第一点是从正面来说明，第二点是从反面来解释。 第三、第四点，则是就行门的实践来讲的。第三点主要在于自行，而跟其他法门无诤；第四点主要在于对外显示我们这个法门的易行平实，同时也保护自己。 第五、第六点，可以说是从守护教理上来讲的。第五点在于保证知见能够正确、不偏差；第六点，就是防范有邪杂的外缘，使我们这个法门能够纯净。 所以这六点可以分三方面：第一、二点从总纲方面来谈，第三、四点从行持的实践方面来讲，第五、六点从教理的守护方面来规范。 **宗风的“真谛”是针对念佛法义来讲的，至于苦、空、无常观、罪恶观等，这些都是引导我们入念佛法门的“前方便”，不仅不能搁置，反而是很需要的。 **“无诤”，就是不跟人家计较，亦即：无诤之人，心都是平和的，不计较、不生气，平日就如同当一个瞎子，当一个聋子，没有眼睛去看是非，没有耳朵去听是非。人家说“某某人，你了不起啊！”也是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……；人家说“某某人，你怎么这样啊？你真糟糕！”也是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……。没有看到是非，没有听到是非；看到了、听到了，也视而不见，听而不闻，不放在心上。 **净土法门的正依经论就是“三经一论”，至于旁依的经典，释迦牟尼佛一生之间，讲经说法，有关阿弥陀佛以及极乐世界的经典，就有两百多部，所谓“千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趋向”，可见这个法门的学术是很丰富的。 因此，“不学术而信仰化”，并不是反对“学术”，而是反对“学术化”。为什么？既然不学术而信仰化，就表示是要信仰化，而不是要学术化，有学术而不以学术化为目的，它始终是要导归于信仰。所以它不是以学术为目的，而是要以信仰为目的，不管我们有没有学术，始终都要归于信仰。 即使有学术，但人到了临终的时候，有再丰厚的学问，再深入的经藏，都要搁一边，一生所拥有的包括财富、地位、名声、权势，还有学位、学问，都产生不了作用。甚至我们一生的修身养性，到临终都没有力量，没办法让我们依靠这些了脱生死轮回，往生极乐世界。到最后就是靠我们所信仰的，即善导大师所说“众生称念，必得往生”，也就是我们宗风里面所讲的“一向专称，弥陀佛名”。 **宗风说：“不尚体验而平凡化，不好玄奇而平实化，不求高深而平常化。”这个法门从现在到成佛，很简单、很容易、很单纯、很不复杂，是大家都做得到的；若是追求复杂、不平凡，这样会失去这个法门的利益。 所以我们就把自己当成愚痴的人，就算有智慧、根器高，也要降下看成根器低，什么都不会，纵然有十八般武艺，也要置于无用武之地。因为有这句南无阿弥陀佛，我们所做的善事、所修的行，就微不足道，不堪一提，通通靠这句南无阿弥陀佛。 因此法然上人说：圣道门的修行是以智慧证悟涅槃，而净土门的修行，则是还愚痴往生极乐。“还愚痴”，就是不将自己的才华、智慧、贤能表现在这个法门，要把自己当成愚痴的人，什么法都不会修，什么事情都不知道，我只知道这句“南无阿弥陀佛”，只会跟老公公、老太婆一样念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。参禅悟道是圣道门的修行，至于我们这个法门，每一步都要依照祖师所讲的去做，若自作聪明可能就会产生偏失。 **念佛就是我们的学问，就是我们的智慧。如果能够这样的话，就是无诤念佛、老实念佛，也就是“不纯学术而信仰化”。到最后，归入信仰，信仰才是他的目标、他的目的、他所盼望的，他要归趣的地方。 **有句话说：“行由解起，行起解绝。”好比走一条路，在还没有走之前，先了解地图、说明书；一旦车子上路了，不必右手抓方向盘，左手又拿地图，就直接开车上路，这个就是“行由解起，行起解绝”。因为佛教重在信仰和实践，而不在于作学问、讲理论，或单单只是研究学术而已。所谓“藉教观心”“依教奉行”，如果研究佛学而不藉教观心、依教奉行，等于是一种学术性的讨论或研究，则只是一门哲学而已，不能称之为宗教。 **佛教里面，尤其净土宗更是实践的法门，而不是讲学问的法门。即使我们有净土三经，以及祖师论著等依据传承，但这都不是目的；甚至我们有出版好几十本书，也不是目的，这都是一种前方便，也就是预备教育。所以，方便与真实、手段和目的，必须有所取舍。我们这个法门，需要探讨理论时，也无妨多探讨，但最后还是在于实践。 **信仰对我们非常重要，甚至超越我们的生命。一个有信仰的人，他的全身心灵，他的日常生活，都是为这个信仰而活，都是融入这个信仰当中的，所以，他最有兴趣的就是他所信仰的，开口闭口，都会谈到他的信仰。 如果信仰不相同，能谈得来吗？一定谈不来。基督教有一句话说“信不同，不同负一轭”；孔子也说“道不同，不相为谋”。所以，如果不是同门，我们就不要去亲近。在外国，能派出去弘扬自己法门的，都是科班出身的讲师，否则不随便向外布教，因为要劝导非同门，大非易事。是故，对一般人尚且不轻易布教，何况是非同门的人！甚至还要引导他，就更加不易，自己不反被影响就很难得了！ **我们这个法门是他力信仰，而且是完全他力、绝对他力，即使是上根利器，能够广修六度万行，可是在弥陀的面前也是低下头来，不以这六度万行来回向，而完全以弥陀的功德为自己的功德，以他为自，舍自归他。就好像再大的电灯光明，在太阳底下也顿时暗淡无光，因为灯光再强也不可能比太阳还要亮，而且既然在太阳底下了，也不需要那一种亮度。 因为是绝对他力的信仰，所以是专称弥陀佛名，是有相的称名，而不是无相的念佛，至于观想佛像就更不用讲，也不需要，所以我们就只专称弥陀佛名，不须假藉其他方便。何况在这个娑婆世界，又值末法时代，有一些弘法者，本身知见就已经不正了，又到处为人印证，无知的人就会因好奇而前往亲近。所以学习我们这个法门如果无法“不好玄奇而平实化”“不求高深而平常化”，往往就会走向岔路。 不过这一点也是不容易的，因为有些人总是喜好高深、贪好玄奇，如果对教理的认识没有正确到一个程度，或者没有经历过多种的摸索体验，彻底觉悟自身是卑微渺小无能为力的事实，往往都会由本门退转而走向他途。 **“亲近同门──亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，防退失故。”这一条可说完全依循、传承于善导大师立教开宗的精神，也是我们这个法门的特色。 这五句都是依据善导大师的思想、著作而来，等同善导大师所讲的。它攸关我们这个宗派行者法身慧命的问题，所以这一点非常重要，不可以模糊，不可以苟且，也不可以妥协。同时，能够做这样的立论，其实正是慈悲和智慧的表现，因为它能够坚固地维持我们这个宗派宽广、平坦的大道。 孔子说：“一言以为智，一言以为不智。”听他所讲出来的话，就知道他懂还是不懂，有正确掌握，还是没有正确的掌握。“亲近同门”中的“亲近”二字和一般的亲近不一样，这里所说是“真谛”的范围，所讲的都是有关“往生之道”的教理，不是在讨论俗谛的处世之道。这里的“亲近”，有类似“依止”的意思就是：“依赖有德有行的地方（人、事、地、物）而不离开”，这个叫作“依止”。 **在一个同信同愿同行、同理念同目标的团体之中，不可全无规范，否则龙蛇混杂、良莠不齐，三毒凡夫，我行我素的结果，将建不成一个和合的团体。故百丈立清规，法然制戒条，善导大师自行化他，以垂典范。祖师亦有“不可亲近非同行善知识”之戒，盖往生之事是何等大事，岂可随缘逐队，妨碍大事，若要度恶人，化知见不正者，亦宜量己之分；否则从净土回来时，不怕不能合光同尘地广度群迷。凡夫狂性难歇，若无规范，将如野马不羁，为害更大；倘复知见不正，极易误解弥陀本愿而堕落。

佛子归来

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• 俗语说，“近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗”。若都跟明师益友在一起，我们也会有智慧、懂道理，甚至可以成佛；若是跟什么都不懂的人在一起，也可能会跟他一样。跟随向东的人走，就会向东；跟随向西的人走，自然就会到西方。因此，善导大师说要亲近“同行善知识”，“同行”就是同样学习本门的人，若不是学习这个法门的，就不要亲近，不论他是在家众或出家众，是老师或学生，都不要亲近。因为我们会随“缘”而转变，缘在无形中会改变我们。

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• 学佛，亲近善友是很重要的，因为善知识所谈的都是善法，都是有关我们这个法门的教理，亲近他就可以消除我们不正确的知见，而增长我们正确的知见。所谓“近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗”,又说“蓬生麻中，不扶自直”，修行就是要亲近善知识，同时要远离非善知识，若能常常亲近善知识，而不亲近非善知识，即使愚痴者也会有正知正见，不至于走错道路。

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• 有首偈语说：“无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。”我们一生最大的受用是健康无病，最富有的是知足的心，跟我们最亲近的是善友，是我们这个法门的善知识，倒不是家人，因为夫妻往往同床异梦，而父子至亲，然而将来都各自随业流转，甚至有可能彼此障碍。因此，对我们一生有益处、有帮助的，能使我们法身慧命得解脱的，是我们的善友、善知识。“涅槃第一乐”，极乐世界是涅槃世界，我们往生极乐世界之后就能够证悟涅槃，而涅槃才是真正的乐，所以说涅槃第一乐。

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• “若非同门，不亲不近”，也就是不亲近非同门的善知识，这属于真谛而不是俗谛的范围，因此并不妨碍我们的人情义理或责任义务。我们这里所写的“若非同门，不亲不近”，并不是指俗谛的待人处世，因为我们亲近同门的目的是为了切磋法义，所谓的切磋，就是向他学习，向他请益，好让我们的知见端正，信心增长，策励我们的行业。如果不是同门善知识，亲近他就得不到法益，反而会妨碍我们的正知正见，障碍我们的往生。

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• 善知识对我们来讲是非常重要的，释迦牟尼佛说，善知识不只是我们得到解脱成佛的半因缘，而是全部的因缘。也就是说，我们之所以能够解脱，能够往生成佛，都是仗着善知识给我们的提携指导。

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• 对于自己不了解或者是有疑问的，若不亲近同行善知识来请益、受开导，知见难免会不正确，这样就自己覆盖自己、障碍自己了！
  有的人“乐近杂缘”，所谓“杂缘”，就是非同行善知识，喜欢亲近非同行善知识，结果不但障碍自己，也障碍了别人的往生。所以，善导大师就是要我们亲近同门，来切磋法义，不是同门，就不要接近，以免障碍自己，也障碍别人，那就退失了。

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• 一个团体最重要的就是信仰要一致，我们这个团体是为“法”而存在的，不是为其他任何利益，“法”就是我们信的内容。
  这一个法，要如何让它纯净、巩固呢？就是专看我们出版的这一套书，专听我们出版的这些光碟，对于其他不同法门的书，最好不要看，因为我们是凡夫，对于本宗道理还没有贯通，信心还没有坚固之前，又很好奇看了其他各种不同说法的资料，往往会被干扰，所以尽量不要看。
  其实，我们这一套书本身就很足够、很丰富了，融会贯通我们这一套书，自然就会听到阿弥陀佛慈悲亲切的呼唤，就会对这一句弥陀名号很感动，会很喜欢念佛，就会对善导大师所讲的“众生称念，必得往生”，很有信心，很有法喜。

  
  

devil777

南无阿弥陀佛，哪里有同修团体？可遇不可求啊！这个论坛也是个团体，在这里也学到很多。