念佛，拜佛，烧香都是迷信吗？

演程居士

有礼缺貌 发表于 2014-5-24 22:14
哎呀，这个论坛里最厉害的就是你啊。真是佩服！
第一佩服你修学的时间。
第二佩服你的精进。

能否回答如来藏里为何不包含西方极乐世界？

演程居士

识得本性，自己即是阿弥陀佛，是实相念佛。念念觉。念念佛。把所有功德回向西方。往生品味高。


阿弥陀佛有个四十八大愿，六劫修行成佛。您这位阿弥陀佛是如何成佛的？

演程居士

一会念阿弥陀佛是心外求法，一会儿阿弥陀佛是自己，让人越听越糊涂。

演程居士

虽然没有证得，但是教理是不能忽忽悠悠，似是而非的。
更不能以不了义不透彻不圆融的见地，随便的否定念佛法门。不能以只言片语的认识随便下结论。
孔子曰，知之为知之，不知为不知，是知也。佛教有不妄语的戒律。
世间法都是很严谨的，何况事关众生法身慧命大乘行人？愿与同修共勉。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

演程居士

上宣下化老和尚佛七开示　     1975年美国奥立岗州


　　这个持名念佛，就是执持六字洪名——佛的名号，来念佛。执持名号又分出来有声念佛，与无声念佛。有声念佛，就是我们开静的时候，大家同声称念南无阿弥陀佛，是有这个声音。无声念佛，就是坐着的时候还是专一其心，默默来称念南无阿弥陀佛的名号，这叫默念，又叫金刚念。念佛这个法门，在佛教里是最容易修的一个法门。


　　这个法门三根普被，利钝兼收。三根就是上根、中根、钝根。


　　上根就是最有智慧的人；中根就是普普通通的人；钝根就是很愚痴的人。这个法门也是老少兼收，利钝兼收。利，就是聪明有智慧的人；钝，就是愚痴的人。有智慧的人，修念佛的法门，也是很容易相应的；愚痴的人修念佛的法门也很容易相应。所以这念南无阿弥陀佛这六字洪名，是又省工，又不费钱，是最方便的法门。不但是方便，是方便中的方便，捷径中的捷径，就是近路；近路中的近路，这种法门是最妙的法门了。


　　你不要以为念这一句南无阿弥陀佛，这又有什么意思。这个意思可就多了，有说不完那么多的妙处，说不完那么多的好处。在佛住世的时候，叫正法时代，就是有佛说法，有证果的阿罗汉，有大菩萨，有一切的圣人在世间，这叫正法时代。


　　等佛入涅槃后，这叫像法时代。像法时代，修道的人比较少了，尽着相的人多了；执着造佛像，造种种的佛像，修行人就少了。


　　过了像法时代就是末法时代。这正法是一千年，像法一千年，共两千年。末法是一万年。


　　我们现在是末法时代。什么叫末法呢？就是法到末梢上，就是佛法就要没有了；佛法没有，就是没有人信佛了，所以末法时代众生信佛的心就不坚固。


　　在佛住世的时候，人信佛的信心——甚至于他信佛，你想用刀杀了他，说：“你不要信佛了；你信佛，我就要用刀杀了你。”他就宁可你用刀杀了他，他也信佛。这是正法时代，人的信心就有这么坚固。


　　那末法时代呢，不要你说杀他；你说：“你不要信佛了。”他说：“Okay！可以。”不要说杀他，你叫他不信，他就不信；你叫他信呢？那很困难的。


　　你们算一算，在这世界上有多少人，在这全人类里头，能有多少人信佛？这信佛的人你天天跟他讲经说法，他也将信将疑的。你要叫他去看看电影，好不好？他即刻就去了。你叫他去听经呢，“喔！坐那两个钟头很苦的，听得也没什么味道，没有看电影那样好看。”所以这是叫末法时代。


　　末法时代你不要说杀他，叫他不信佛；你就不杀他，你说你信佛了，我给你叩三个头，那你可以先信了吧？“你给我叩头干什么？”这个人哪，末法时代他就不容易信佛。信信，他也就向后转。信了两天半，没有到三天呢！他就向后转了。他说：“I am very tired.”tried, tired（累了）”，你看！这是末法人的根性，就这样子。你耳提面命说：“Not too much talking.（别讲太多话了！）? Too much talking.”（讲话太多了！）你叫他不要做什么，他一定要做；你叫他要做什么，他一定不要做，末法时代的众生就是这样。


　　那么末法，这个法，会灭的，会没有了。先什么灭呢？这个《楞严经》最先没有了。所以我们学佛法的人，都应该先研究《楞严经》。有人懂《楞严经》，这佛法就不会灭；有人会念（楞严咒），这个世界所有的魔王、天魔外道，就不敢来作怪，来兴风作浪。所以（楞严咒）是帮助世界人的最妙的一个咒；《楞严经》是护持正法的一部最好的经。楞严经先灭了，没有了，楞严咒更没有人会念了，因为太长了。我们这儿有人好像都有一年多了，（楞严咒）还念不出来。本来这（楞严咒）叫愣半年，那么在西方就有愣一年，愣两年，愣三年都没有楞完的。


　　那么（楞严咒）、《楞严经》先灭了，以后就到最后灭的是《佛说阿弥陀经》，也没有了。世界上就剩“南无阿弥陀佛”这六字洪名，在世界上再存在一百年。


　　在这一百年，这“南无阿弥陀佛”六字洪名度无量众生。等到一百年之后，六字洪名又减去两个字，就剩“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”了，就剩四个字。四个字，又等了一百年，这四个字也没有了。那时候世界的人最苦了，一点福报也没有了，所吃的东西就和现在的马粪一样的，没有营养了，吃的东西一点营养都没有了，你天然的也没有营养了。无论是什么吃的东西，比现在那个马出的那个粪，都难吃的。那时候，为什么那样子呢？就因为人没有福报了。因为在佛住世的时候，喝的这个水，都比现在喝的这个牛奶，都有营养。为什么现在的水没有那么有营养呢？就因为人没有那样大的福报了。


　　那时候人就像狗那么高，没有现在这么高了。等到那时苦到极点了，那么又该增劫了。现在是减劫。什么叫减劫？减劫就是每一百年，人的寿命减去一岁，高度减去一寸，等减到人寿十岁，身上的高度就像现在狗那么高。那时候人一生出来就有淫欲心，人一生出来就会杀人，就那么坏的。但是到那个时候又该增了，也是一百年增加一岁，高度增加一寸。那么增到八万四千岁，那真是 long life（长命）了。然后再减，减到八万岁那时候，当来下生弥勒尊佛出世了。


　　那么现在打佛七，念南无阿弥陀佛这个法门，不是容易遇着的。所谓“无上甚深微妙法 ”，你看这念佛是很容易的；但是能遇着这念佛的法门，是很不容易的。你们各位想一想，就拿这美国来讲，能有多少人明白这念佛法门？都是说，佛教徒，想要信佛；信佛有的是参禅的，有的是学密宗的，以为这密宗真是不得了的，学密去了。真正明白念佛法门的是很少的，所以现在我们这儿，是在美国从来没有的法会。


　　修行是要天天修行；不是今天修行，明天不修行。守规矩也是一样的，天天要守规矩；你要是不守规矩，你这就是不合乎佛法的戒律的。这一点每一个人无论到什么地方都要注意的，不要马马虎虎的。


　　今天白天讲的持名念佛。这个念佛的法门，老年人也可以念佛；青年人也可以念佛；壮年人也可以念佛：无论任何人，都可以念佛。有病的人可以念佛；健康的人更应该念佛。为什么呢？有病的人，你病苦这么重，因为有业障，应该要念佛来消业障；没有病的人，趁着你身体健康，正好用念佛来回向身体永远的健康。那么老年人呢？这个路快要走完了，你应该走一条好路，应该念佛。青年人，正年轻，前途有无量的光明，你应该念南无阿弥陀佛，你的前途也有无量的光明。所以这个念佛法门无论任何人，都应该念佛的。这个念佛，行住坐卧都可以念佛。你行也可以念佛；住也可以念佛；坐也可以念佛；卧也可以念佛。但是，卧着念佛，不要出声念，要在心里头念；你要出声念就不恭敬了。因为你躺着念佛这是不恭敬的。这一点各位要知道。最忙的人可以念佛，最闲的人也可以念佛。


　　你不要把念佛的法门看得简单，十方诸佛都是从念佛法门而产生的。现在就是观音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，他们时时刻刻都在念佛呢！在以前有一位永明延寿禅师。这一位禅师他先是参禅的，以后就开悟了；开悟了之后，他才知道这念佛法门是最妙的，所以他就念佛，念南无阿弥陀佛。他念一声南无阿弥陀佛，就有一道光在他口里现出来；在这光里头就有一尊阿弥陀佛化出来。所以说：


　　一念弥陀，一念佛；


　　念念弥陀，念念佛。


　　这个念佛法门，它的妙处说不能尽，所以释迦牟尼佛才不问自说，说这个念佛法门。在经上说：　


　　末法众生，一亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。


　　但是你要是能念佛，那就能得度，就能了生死，脱轮回。所以这个念佛法门是最妙的一个法门，你不要当面错过，交臂失之。你不要到了宝山空着两手而去！
　   

演程居士

有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，将来作佛祖。 无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。     [tr][/tr]                                        ——永明延寿大师《禅净四料简》     又云，无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。今之愚夫愚妇，专念佛名者，处处皆有。未见几人临命终时，现诸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明料简，为不足法。余曰，汝何囫囵吞枣，不尝滋味之若是也。     夫永明料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无。然后逐文分剖，则知字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。吾数十年来，见禅讲诸师所说，皆与汝言，无少殊异。见地若是，宜其禅与净土，日见衰残也。 问，何名禅净，及与有无，请垂明诲。 答，禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。（离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。） 净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。 有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。 禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼统。 倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。 倘念佛偏执唯心而无信愿。或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者。皆不得名为有净土矣。 问，出家为僧，宏法利生，又有何过，而亦简除。 答，若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。 若或虽有智愿，未断见思。纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二。从迷入迷，不能自拔，永劫沉沦者，实繁有徒矣。如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍。然后乘佛慈力，及己愿轮。回入娑婆，度脱众生。则有进无退，有得无失矣。 未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也。世多谓参禅便为有禅，念佛便为有净土。非但不知禅净，兼亦不知文义。辜负永明古佛一番大慈悲心，截断后世行人一条出苦捷径。自误误人，害岂有极。所谓错认定盘星，毫厘有差，天地悬隔也。     彼曰，禅净有无，略知旨趣。四偈玄文，请详训释。 余曰，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。 其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。     无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，较量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。     有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。 五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。 岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。     无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。 诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。 所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。      夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。

有礼缺貌

我已说的很清楚了，奈何你不懂
我也没有办法说的更清楚了，你且行且悟吧。
你佛学理念、教义学了很多，落于口头禅；
别人没法帮到你了，因为你装的太多了；
怎么去悟、从哪里悟也交流过了，不再多说；
唯智乃入！多说无益。

演程居士

有礼缺貌 发表于 2014-5-25 07:53
我已说的很清楚了，奈何你不懂
我也没有办法说的更清楚了，你且行且悟吧。
你佛学理念、教义学了很多，落 ...

后学请教，西方极乐世界为何在如来藏之外？念佛法门为何是心外求法？

真心尽虚空遍法界，无有一法能在心外。为何极乐世界在心外？
不知真心，不名开悟。既然明心，应知极乐不出心外。

有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-5-25 08:01
后学请教，西方极乐世界为何在如来藏之外？念佛法门为何是心外求法？

真心尽虚空遍法界，无有一法能在 ...

那你怎么不让石头成佛

演程居士

有礼缺貌 发表于 2014-5-25 08:03
那你怎么不让石头成佛

后学自己还未成佛，如何让石头成佛？
南无阿弥陀佛

演程居士

如果明心之人，必知极乐世界是在心内。
说极乐世界在心外之人必是没有明心，开悟。
二者没有兼容性。

演程居士

论坛人数虽然不多，但是面向全世界的，没有什么可以隐瞒的。都要暴露在光天化日之下。

                               
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南无阿弥陀佛

有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-5-25 08:11
后学自己还未成佛，如何让石头成佛？
南无阿弥陀佛

你日后成佛了呢？就让石头成佛？

演程居士

有礼缺貌 发表于 2014-5-25 08:23
你日后成佛了呢？就让石头成佛？

不要答非所问嘛。
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

演程居士

石头本来就不存在嘛？总抱块石头做么？

                               
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难道你想附到石头上去？

                               
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有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-5-25 08:29
不要答非所问嘛。
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

你没回答我。
我先离开一会儿，回来认真答复你上面的问题，很有代表性。不过你先回答石头的问题

演程居士

寻觅心上的石头      

                               
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来自: zenmenow                 2008-05-16 21:38:51             清凉院文益禅师，禅宗五大宗派之一的法眼宗初祖，未开悟前四处参访。一日遇雪，在地藏院歇脚时与院主桂琛禅师相遇。几句对话下来，也不怎么相契，雪霁后便辞别而去。
桂琛禅师心知文益是块可造之才，临门乃做最后之努力，故意问道：“上座寻常说‘三界唯心，万法唯识’。那么，庭下的这片石，是在心内还是在心外？”文益不知其中有机关，根据教乘的说法老实回答道：“在心内。”桂琛看他果然入了圈套，马上问道：“行脚人着甚么来由安片石在心头？”文益一下子被问得窘无以对。当即扔下包裹、依止于桂琛禅师席下以求决择。后经过一个月的琢磨和不断请教，桂琛出手给予最后之点拨，终于云开月见，心事发明了。
文益开悟的因缘，后半段没什么悬念：山穷水复疑无路之际，经老手一逼，返照自己，方知佛法一切现成，柳暗花明又一村只在目前，禅宗祖师，大多如此。
倒是桂琛禅师这“安片石在心头”的问话，就像禅宗常说的“疑团”，始终萦绕在我心头。我觉得这明明是在忽悠，但那悠忽的关键一步究竟隐藏在哪里呢？直到最近才想明白了。
从常识角度出发，即便没多少知识的孩子，都自然而然地认为：之所以觉知这片石头，是因为有这片石头的实体存在于我的目前。
然而经哲学家一思索，这事儿反而变复杂了。因为人对石头的认识，只是视觉或触觉的作用，认识到的，是石头的“现象”而非石头之物本身。作为物质的石头，也就是离开了我们的认识能够独立存在的、又随时能被认识的那件东西，处于无法知晓的黑暗中。
它究竟是真实存在于一个物理空间之中、无论见没见着都在那里？还是心灵处于某种机制下自身产生的幻觉，除了现象，并无实体？——容许假设，但无论如何都难以证实。盖我们所谓的世界，便是我们全部能认识到世界；认识不能认识的，便如同说用眼球去看见眼球、用望远镜观察黑洞一般。
这样，就有两种图景摆在我们面前：一是说确实有客观的一切物质存在，虽然我们感知的只是它们在心灵上的影像；二是说没有任何客观的物质存在，我们感知的全然是心灵自己变幻出的影像——听上去有点诡异、有点科幻。但事实上，从两者出发，构建的整个世界都是能够自洽的，只是前者更简单一些。但唯一可以证明存在的，只有我们的心灵。我思故我在。
上述这些话用佛家的术语来再说一遍，就是：有一个“眼根”，不是仅指眼球，而是指人的视觉能力；有一些“色尘”（或称色境），也就是视觉所认识的对象；“能”与“所”两相交涉，眼根缘色尘，就在心灵上产生了影像，也就是“眼识”发生作用。同理，耳根缘声尘生耳识，眼耳鼻舌声意，色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识声识意识，三三相对，于是就有了“十八界”的感官世界。
根与识是在内的，这无异议，但“尘”或者说所缘之“境”在外、在内呢？佛教各派观点同样布列在两极之间。一部分小乘佛教和大乘中观派位于光谱的左面，即承认或至少不否认有外在的“色尘”存乎心灵之外；大乘唯识派和禅宗等中国宗派居于光谱的右侧，“色尘”离不开“眼识”，是识所“变现”的虚假客体，所谓认识，只是“识”自身的“见分”认识“相分”的过程。
所以“三界唯心，万法唯识”的意思，根据大乘唯识派的解说，就是宇宙中（三界）的一切事物（万法），都由心识所显现的，都是心识自体作用中的现象，没有外于心识的物质客体存在。（这里心识指的是第八识阿赖耶识，对佛法门外汉做一偷懒的简单解释就是前六识的综合和所依的基础，是根本之识。）
理解了对话的背景，再回过头看——“那么，这片石头，在心内还是在心外呢？”——石头作为色尘的一种，按照排中律，不在心外自然只能在心内了。于是，心里装块大石头不说、还要四处行脚走动，何其吃力、何其可怜无补费精神！如此一归谬，尖锐的逼问便呼之欲出了。奇怪不是？明显是违背常识，就跟“飞箭不动”、“阿基利斯跑不过乌龟”那样咋听咋别扭的话，竟看不出什么破绽，以致被誉为律宗“游夏”（子游、子夏，孔子的两大得意门生）的文益听后，立刻缴械投降。真的只能如此吗？
且慢，仔细一考察，琛和尚恶就恶在这句问话前后，故意偷换了概念，违背了同一律。
首先，无论是许色尘实不实有、在不在心外，色识所显现的都是现象，而非色尘本身。现象，便只是关于石头色泽、大小、形状等一系列属性的反映，对应于对象但不是对象，就如同照片上的某人和某人自体之间的区别。因此，问句1中在心内或在心外的“石头”，指的只能是对石头的认识作用。一旦当我们离开现场，这种直观的认识作用就会消失，因为引致认识的色尘不再能够与眼根发生交涉。此时，这种意义上的“石头”并不在心内。
但接着，问句2“干嘛安片石在心头”中的“石头”，却摇身一变，意指作为感觉对象的“石头之物”了。而“心头”也被更换了内涵，成了胸腔里怦怦跳动的心脏，不再是上句所指的心识。只有石之物放在肉团心上，才会有沉重吃力的感觉引发，否则问题的杀伤性无所从来。经此一勘，前后“石头”二字、“心头”二字就是“同词异义”，一切诡辩魔术的有力武器。
类似的偷换包括：所有物质都是永恒的，这把菜刀是物质的，这把菜刀是永恒的。——这里两句中“物质”的概念是不一致的。网络小说都很黄很暴力，这篇小说是从网络上下载的，这篇小说一定很黄很暴力。——作为具有特定内涵的“网络小说”被偷换成了放在网络上的小说。余不多举。
可是，如果“片石”指的是色尘、也就是引致石之感觉的物本身，在这里为什么行不通呢？很简单，若是按照小乘和中观学说，它就是在心外，与假设不符。若是按照在心内的学说，既然它是和心识一样的东西，是心识的相分，那么“心头”的“石头”就等于是“心头的心”这样同义反复了，因为本身就是无意义的话，自然也谈不上重不重、吃不吃力的问题。
OK，琛和尚的戏法分析完毕。千年之后，我也算是替文益代解了围。不过，若是当日文益仔细开动脑筋，如我般长篇大论一番，恐怕也就没有日后的法眼大师了。一句似是而非的话何以能真正启发一位学人呢？
因为这只是敲门砖一块。琛和尚是雪峰门下的猛男，岂会不知好恶到要去提醒文益：你心里有块石头哦，带来带去，好重好重哦。而是要借这一时察觉不出的诡辩，让文益大起疑团，一锤子抡晕了，先留下、以后再慢慢修理。这就是狡猾狡猾的拖刀计。禅林中，宗匠调教学人的法子，什么夺境不夺人，夺人不夺境，人境俱夺等等，变化极多。除了用常见的无义味句塞断对方口之外，诡辩也是一种“夺”的手段。
好在老和尚们是慈悲的，诡辩的目的并不是要搞传销、灌输给学人错误的知见，而是通过暗示的方法，让学人起疑之后，处处筑着磕着。故而文益留下后近一月余，“日呈见解说道理”。桂琛一律枪毙，说：“佛法不恁么。”搞得文益极度崩溃地说：“我词穷理绝也。”就等他这一句话！于是桂琛难得落草一下：“若论佛法，一切见成。”文益于言下大悟。
返身之际，了达一切只是心之作用，现象背后但是一心，即心即佛。道是：“何处合成愁，离人心上秋。纵芭蕉不雨也飕飕。”
在语词的丛林中，你找到心上的那块石头了吗？

演程居士

有礼缺貌 发表于 2014-5-25 08:34
你没回答我。
我先离开一会儿，回来认真答复你上面的问题，很有代表性。不过你先回答石头的问题

就这问题还要思量？

                               
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有礼缺貌

演程居士 发表于 2014-5-25 08:01
后学请教，西方极乐世界为何在如来藏之外？念佛法门为何是心外求法？

真心尽虚空遍法界，无有一法能在 ...

你的问题就出在“离妄求真”上，你念西方阿弥陀佛，认为西方是真，娑婆是假，这就是你用的是意识心，是妄心，所以说你是心外求法。悟得真妄本一，唤醒自性弥陀，娑婆即是西方，为真心遍一切处，当下即是。你是心外求法还是真心遍圆？问自己即知！既认真心遍圆，无情缺非？请问遍在何处？
六即佛里清楚说明无情也具佛性，何视而不见？
宣化上人楞严经浅释也清楚说明石头机缘成熟可生人道，你也可查阅的。
你口头说西方在真心之内，可又真心内挑无情有情，所以不能圆融。石头乃我真心随缘显现，当然丢不得。你处处不认石头，你想丢也丢不掉。

演程居士

有礼缺貌 发表于 2014-5-25 12:28
你的问题就出在“离妄求真”上，你念西方阿弥陀佛，认为西方是真，娑婆是假，这就是你用的是意识心，是妄 ...

刚才从农贸市场走过，卖肉的有猪排骨，猪肉。卖鱼的把鱼头剁下来，卖鸡，卖鸽子的，卖虾的，卖烧鸡，板鸭的这些众生如何看待？
当下就是极乐？自欺欺人，掩耳盗铃之辈。