法华道场---妙法莲华经浅释宣化上人

悟佛知见

地中众伏藏　金银诸珍宝　铜器之所盛　闻香悉能知
种种诸璎珞　无能识其价　闻香知贵贱　出处及所在

地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知：又能知道地里头所有的这些宝藏，或者是金矿，或者是银矿，或者是钻石等。或者知道用铜造的器皿，所盛的是什么东西。这位法师，一闻这个香气，就什么都知道。你说，这真是太妙了！

我们一般的人只知道眼睛能看、耳朵会听、鼻子闻香、舌能尝味、身就觉触、意缘法；你若和他讲“六根互用”这个道理，他怎么样都不相信。但是你若到这个境界，得到这种的功德了，你自己就知道佛法不可思议的这种境界：“喔！原来有这么妙的境界！”

有的人就说话了：“我不愿意这样子！为什么呢？这太麻烦了！天上的声音也听到，天上的人也看见，看得这么多，这怎么可以睡得着觉呢？这妄想不更多了吗？所以我不欢喜得到这种的境界！”你不要说你不欢喜，你就欢喜也不一定得到；那得要没有妄想，才能有这种境界。你若得到这种境界，是见而不见、闻而不闻、嗅而无嗅、尝而未尝、触而未触、缘而未缘；能以不被境界转了，才能有这种境界。你愿意睡就可以睡，你愿意不睡也可以，所以这就是妙！

讲来讲去，讲不出去这个“妙”字。《妙法莲华经》每一句经文、每一个字，你都往“妙”上来讲、来解释，那就对啦！那你就明白《法华经》了！

方才不要这境界这个人，我这一讲，他心里就：“喔！我怎么打这么个妄想，他就知道了呢？”为什么你会打这么个妄想呢？你会打这么个妄想，那我怎么就不会知道？你可以打这么个妄想，我就可以知道你这个妄想；所以你若怕我知道你这个妄想，你就不要打这个妄想，那就最好了！

种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在：这璎珞，也是有很多种，用很多种宝贝所造成的。一般人看见这么多宝贵的璎珞，眼睛也花了，看东西也看不清楚了，被这个宝物照得，脑也不会想东西，头脑也不清楚了；所以也就不知道这个宝贝价值多少，因为从来也没有看过这么多的宝贝。那么一般人不知道，可是受持《法华经》这一位法师，他闻宝物的气味，就知道这个宝贝值多少钱、那个宝贝值多少钱，是贵是贱，他都知道。知道它是从什么地方出产的──就是从哪一个国家、哪一座山、哪一个地方的矿产出来的，知道它现在是在什么地方。

天上诸华等　曼陀曼殊沙　波利质多树　闻香悉能知
天上诸宫殿　上中下差别　众宝华庄严　闻香悉能知
天园林胜殿　诸观妙法堂　在中而娱乐　闻香悉能知
诸天若听法　或受五欲时　来往行坐卧　闻香悉能知
天女所著衣　好华香庄严　周旋游戏时　闻香悉能知
如是展转上　乃至于梵世　入禅出禅者　闻香悉能知
光音遍净天　乃至于有顶　初生及退没　闻香悉能知

天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知：天上有很多种华，先举出来四种：曼陀罗华，就是小白花；摩诃曼陀罗华，就是大白花；曼殊沙华，就是小红花；摩诃曼殊沙华，就是大红花。波利质多树，是帝释天花园子里边那棵天树王。受持《法华经》这一位法师，一闻这个香气的味，就能完全知道。

天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知：天人所居住的各种宫殿，又分三等，有最高最上的宫殿、中等的宫殿、下品的宫殿。不是说宫殿都是一样的宫殿，它也不同的。无论哪一种的宫殿，都用种种宝和种种华来庄严。这位法师一闻到这个香气味，就知道得很清楚的。

天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知：帝释天的花园子里边，又有最妙的树林子；那个树林，不是像我们人间的树林这个样子。天上的树林，都是七宝庄严的，或者枝是玉造成的，叶就是金、银造成的，就是用种种金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七宝，来造成的园林。虽然说一样是树，不像我们人间这种树，所以这是个胜殿。

帝释天有一个妙法堂，是为其他三十二天的一切天人说法的；在天上，他天天给讲妙法。或者在忉利天的妙法堂中，开一个非常大的会，大家都在那儿，连跳舞带飞，尽量去快乐。这位法师闻见这个香气，就知道这妙法堂那儿有多少天众，在那儿很好玩的。

诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知：这一切的三界诸天的天人，都来到妙法堂听帝释说法，或者在胜殿堂领受这五欲的时候。天上也有色、身、香、味、触，这五种欲。或者来，或者去，或者在那儿经行，或者在那儿坐，或者在那儿卧。一闻到这个气味，受持《法华经》的这位法师就能完全知道。

天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知：天女所穿的衣服，都是用很多的花香来庄严造成的。她们周旋在游戏的时候──周旋就是走过来、走过去，这么来回走去走来的；游戏，就大家在一起玩。

这位法师一闻香味，就知道她们在那地方，哦！太快乐了！

如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知：像这样辗转向上边去，乃至于到色界大梵天，或者在天上那儿入禅定，或者出禅定。入禅，是入禅定；出禅，是出禅定。你入定和出定，受持《法华经》这位法师，一闻香味，完全都知道。

你天天打坐，若坐得可以入定，那才算呢！入定，并不是睡觉。在这儿入定，头不会这么低着的，低着这就睡着了；也不会这么仰起来，仰起来，就不是入定。入定的时候，是在这儿端然正坐，不动不摇、不摇不动，心里明明了了，般若常明，不是像睡觉；睡觉，什么都不知道了。虽然入定，这是“寂”，所谓“寂而常照，照而常寂”，寂是寂静，但是动中的事情也知道。这时候，般若现前──那般若的智慧，照尽诸法空相了。“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。舍利子，是诸法空相”，就是这个境界！

我再告诉你们一件事情，以后或者我讲经，讲讲就因为睡眠不够会睡着了；睡着了，你们不要把我叫醒了。到时候，你们就念回向，各人回家去，愿意做什么就做什么，或者等我坐这儿什么时候睡醒，什么时候再给你们讲经。或者是这样子，或者不是这样子！那有的时候，讲讲经，或者就讲入定了，也不一定的。我讲到这“味道”上，又想跑到那个地方去，你们不要到那时候就手忙脚乱了：“喔，这怎么回事啊？”不要惶恐！我告诉你们，或者有这个情形，或者没有这个情形，也不一定的。

光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知：一般人所知道的天，就以为只有这一个天，其实有无数那么多的诸天。这个天上边，又有那个天；那个天上边，又有另外一个天，数不过来那么多。外道只知道有一个天主，其实天主也很多的。天主并没有很特别的，和我们人间皇帝是一样很普通的。所以一个天就有一个天主，无量诸天就有无量天主。

天主在佛教中，不过是个护法而已，在佛前只有站着的身份，连坐的位置都没有。为什么？因为他是护法。好像护法韦陀菩萨和伽蓝菩萨，总是站在佛前来保护着佛，天主也就是这样子。

光音天有光音天的天主，遍净天有遍净天的天主。光音天的天人，以光来说话；他放一种什么光，这就说一句什么话。遍净天，那个天上都特别清净的。有顶天，就是非想非非想处天了。非想非非想处天的天人，寿命有八万大劫，但是到堕落的时候，还是一样受轮回之苦。

我们所看见的这个天是四王天，四王天的天人寿命有五百岁，以人间五十年作为四王天的一昼夜。你算算，这四王天五百岁，合算到人间是多少年了？已经几万万年了！所以，其他这个天是很多的。

从最初生到天上去，以及到退没──五衰现相发生而堕落了，受持《法华经》的这位法师，一闻到天上这股香气，他就完全能知道。

悟佛知见

诸比丘众等　于法常精进　若坐若经行　及读诵经典
或在林树下　专精而坐禅　持经者闻香　悉知其所在

诸比丘众等，于法常精进：这一切的比丘和比丘尼众等，他们对佛法是常常精进的，身也精进，心也精进。若坐若经行，及读诵经典：或者坐禅，或者经行，或者在那儿诵经，或者在那儿拜佛，或者在那儿拜忏，或者在那儿写经。

或在林树下，专精而坐禅：或者在树林子里边来经行。他们或者走到树林子里，到那树底下来坐禅；那个地方非常清净，容易得到轻安，容易得到三昧。持经者闻香，悉知其所在：受持《法华经》这位法师，一闻到这个香气，完全知道他是在什么地方。

菩萨志坚固　坐禅若读诵　或为人说法　闻香悉能知
在在方世尊　一切所恭敬　愍众而说法　闻香悉能知
众生在佛前　闻经皆欢喜　如法而修行　闻香悉能知
虽未得菩萨　无漏法生鼻　而是持经者　先得此鼻相

菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知：这发菩萨心、行菩萨道的菩萨，他们有自利利他、自觉觉他，行六度万行的坚固志愿。他们不论是坐禅，或者读诵经典，或者给一切众生来说法，这位法师一闻到这个香气，也就能完全知道。

在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知：在在，就是所有的地方。无论在什么地方，你在这个地方就知道是在这儿，在那个地方就知道在那儿。所以这十方世界中，无论在哪一方的世尊，都是一切众生所恭敬的。佛因为怜愍众生的缘故，众生是苦恼无量，所以给众生来说法，令众生离苦得乐。这位法师也是一闻到香气，就知道佛在什么地方。

众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知：所有的众生在佛的座前，听佛讲经说法，都生一种恭敬欢喜心。佛说法之后，众生就依照这个法来修行。这位法师一闻这香气，谁依法修行也知道，不依法修行也知道。

虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相：这位受持《妙法莲华经》的法师，虽然他没有得到菩萨无漏法生鼻，因为受持这部经典的缘故，他就好像得着这无漏法生鼻这个相；但是没有真正的证得，可是已经好像得了似的这样子。

鼻根现在讲完了，以下就会讲舌根。你们若不会用自己的舌头，可以听一听怎么样用自己的舌头，就会有一千二百功德？有人说：“舌头谁都会用，除非哑吧。不是哑吧，没有一个人不会用舌头！”你说的是有一点道理，但也有一点没有道理。为什么？你要是真会用舌头，就尽说好话，不会说坏话。你自己回光返照，问问你自己会不会说坏话？由有生以来，是不是尽说好话，没有说过坏话来着？我相信无论哪一个人，也不能给自己保险，说是我没说过坏话。你骂人也就是坏话，你讲人家是非也就是坏话，你打妄语也就是坏话。你说，这些个小小的问题，你是不是一点都没有呢？我相信不！一定会有的。那就是没会用舌头。你听过经之后：“喔，这舌头有一千二百功德，我不要再说坏话啦！再说坏话没有功德了！”所以你就会用舌头了。就差这一点点，你就不会用；你把这一点点改了，就会用了！

**Ｅ4 舌根功德（分二）
Ｆ1 长行　Ｆ2 重颂
今Ｆ1

复次常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百舌功德。

复次常精进：这是把前边没说完的道理，现在再说一说。佛叫了一声常精进菩萨！我现在对你讲。若善男子、善女人，受持是经：若有受持的善男子和受持的善女人，他们若受持这一部《妙法莲华经》。怎么样受持法呢？若读，若诵，若解说，若书写：或者读来受持，或者诵来受持，或者解说受持，或者书写受持，或者受持的受持；总而言之，依这部《法华经》所讲的道理来修行。得千二百舌功德：这一位受持、读诵、解说、书写的法师，他能得到一千二百舌功德。

舌怎么有一千二百功德呢？因为舌能说法；不但能说法，而且又可以说圆融无碍的妙法，所以舌的功德是最大的。舌虽然有功德，但是过错也不少！你若不说法，尽说是非，或邪言邪语，那就有过了；不止一千二百过，恐怕有一万二百的过都不止。为什么？口有有两舌、绮语、妄言、恶口这四恶，这过越造越多，造成无量无边那么多的过。那么造过，它就吃什么东西都不香。你要自己知道有没有过错，你就吃东西看看香不香？若有过，香的东西吃着也不香，不香的东西更不香。现在这个舌头有功德了，你说怎么样？

悟佛知见

若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。

若好若丑，若美不美：好，就是滋味最好不过了；丑，就是味道不好。前边这好和丑，仅仅地是一种普通的饮食。后边“美、不美”，虽然和“好、丑”差不多的意思，但是这个“美”，是好中之好了，就是上味──醍醐妙味、甘露法食；不美，就是不好中的又不好了。那个“丑”，本来是不好，但是“不美”比“丑”更不好了。所以“美”就比“好”的更好，“不美”就比“丑”的更丑。

及诸苦涩物：涩，就是不滑，就是这个东西吃到舌头上，舌头觉得麻麻的，就很不舒服。中国的脉学里，有一种的脉叫“涩”，就是很麻的，不光、不滑；好像你手往前这么摸，它不愿意动弹，这就叫“涩”了。那么苦本来就很难吃了，再加上涩，这更不好了！人人都不愿意吃苦的，但是我对苦的还不讨厌，我很愿意吃苦的；因为我觉得那苦的里头很甜，先苦后甜！

你若不苦，它也不甜，所以想要甜，就先要苦。这就有个比喻，好像读书，中国有这么一句话，说是“受得十年寒窗苦，一举成名天下知”。“十年寒窗苦”是怎么样？在中国，以前读书的人没有学校，不是说像现在几千人、几万人聚会到一起来读书，或者在一个班里就有三十、四十。古来读书就一个人，孤孤独独的，这么在书房苦读；白天也读，晚间也读，没有休息。没有人来看看你、或者和你说几句话，一个朋友也没有，谁也不知道这个人读书。这样的用功，经过十年，这十年苦得不得了，就去赶考。一赶考，因为他这十年尽读书用功，所以学问也好，字写得又工整，也有智慧了；到考场那儿，出什么题目，一考试，他就考上了，又考了第一名──就是状元。这一中状元了，喔！人人都知道了：“某某人是状元哪！”这一举成名天下知，这就甜了；以前没人知道，那是苦，现在知道就是甜了！

又好像再给你们举个例子，你们在这儿学佛法，学了两、三年了，也没有人知道。今天去这一讲，又讲中文、又讲英文，中西合璧，这么样子说法。中国人听得不完全明白，也可以明白一半；外国人听见，不单明白一半，完全都明白了！那么这样子，大家都知道了：“哦！这是某某法师！那个是某某法师！他们那儿又有两位比丘尼，三位比丘！”这也叫受了一些个苦，现在他们大家都认识你了，都知道你们会念〈楞严咒〉、会念《心经》，又会念“南无阿弥陀佛”，这在西方人是很稀有的。西方人有几个会念〈楞严咒〉的？我相信除了我们佛教讲堂的弟子之外，任何地方没有人会念〈楞严咒〉的。这我敢下一句决定词，绝对绝对没有的！如果有，除非是从天上掉下来的；不然的时候，那绝定没有的！你们相信我讲这个话吗？你不相信，我也要你相信，你不相信不行了！你看这厉害不厉害？

在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者：这个涩物若一到他舌头上，你说怎么样？都变成最好、最高等的滋味，好像天上那个不死药似的。天上有一种不死药，吃了就不会死。为什么天人活那么大年纪？

就因为他有甘露，他尽吃甘露法食。这甘露是甜的，这种甜的露，比那个 Apple juice、Orange juice、什么 juice 都好喝的！你想喝、不想喝啊？想喝，就要学佛法；学佛法，慢慢我看你这个弟子不错了，很守规矩、很听教的，无论教他什么，他都听──教他对的他也听，教他不对的道理他也相信，一点都不怀疑啦！好了，那我给他一点甘露，叫他不要死了。你看那时候才妙呢！给你一点甘露，你就可以长生不老，和天人一样活那么大年纪。

无论好不好的味道，一到这位受持《法华经》的法师的舌上，都变成上好味道了！所以再不好吃的东西，都可以变成无上的妙味；就是喝洗脚水也可以的，果式没对你们说过？因为它可以变成无上的妙味，你们现在明白了吗？（注：上人在香港时，有一老妇来求上人让她得个孙儿。上人说，想得孙，先得喝下他那盆洗脚水；老妇犹豫不敢喝，上人即取盆一饮而尽，笑称这是甘露水。老妇大悔，求上人再赐洗脚水喝；上人表示机会已过，但是仍然满老妇的愿，令她隔年得一孙儿。）

若以舌根，于大众中，有所演说：假使用这个舌头在大众之中，来讲说佛法──不是用鼻子来讲；若用鼻子也可以，不过这个鼻音讲得不会太清楚。这个声音，我是懂了，但是你不懂；我知道我想要说什么，你听，就不知道我想要说什么。所以说话是要用舌头，不要用鼻子；但是用眼睛也可以说话，眼珠这么一转，你那有智慧的，也就懂了！所以用眼睛也可以说话，用耳朵也可以说话。说：“这个我不相信！”我也不相信！我们大家都不要相信！

出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐：你不相信？这就是深妙！若是“浅妙”，你就相信了；因为深妙，你就不会相信的。岂有此理呢？没有这个道理！为什么说没有这个道理？就因为出深妙声了，所以你就不懂了。要是浅妙声，你还可以知道。为什么叫深妙？就因为能入到你心里。怎么样入的？深妙就是深妙入的。怎么样欢喜的？也因为深妙！因为深妙，你也不知道为什么你就笑了，就欢喜起来了：“啊！这个法师讲经讲得不错！我一定明天还要去听去！打个电话问一问今天是不是某某法师讲经？”一听到经，就最快乐了；这真是甚至于比吃甘露味更好吃、更快乐！

又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声：又者，天上的诸天子，或者天女，或者帝释天、大梵天王，以及其他诸天的天王。释，是帝释，就是因陀啰王；梵，就是大梵天王。你这一讲经，他们在天上的都听到了：“喔！这有一个法师在那儿讲经呢！”因为什么他听着了？就因为这个深妙声音。深妙这个不可思议境界，就是天上也听见，地狱也听见，什么地方都听见，龙宫的龙也听见了！

有所演说，言论次第，皆悉来听：凡是这位法师有所演说，所说的言论，都很有次第的，前后连贯。不是说一句有理的，又说一句没有理由的，一点次第都没有！本来你说个一，应该再说个二，结果就说个五，这就是“不次第”，把这个二、三、四都没有了！理论也要有好几层，譬如说这第一个理由是什么、第二个理由是什么；他第二个理由没说，就跳到说第七、第八个去了，这也就是没有次第。那么现在讲的有次第，也就是从长行一行一行讲完了，又讲重颂；重颂一句一句地讲完了，又讲长行，这就叫次第，不是杂乱无章，所以这一切的诸天和天龙八部，都来听讲了！

悟佛知见

及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩?罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近，恭敬供养。

及诸龙、龙女：又有龙男和龙女。单说一个“龙”，这就是男龙。这“龙女”，这是女龙；龙也有男的，也有女的。为什么不说“龙男”呢？因为单说一个“龙”字，就代表他这个男的本性了。

夜叉、夜叉女：又有夜叉男和夜叉女。夜叉，就是速疾鬼，又会飞，又会跑。单说一个“夜叉”，这就是男夜叉，若说“夜叉女”，这就是个女夜叉。男夜叉、女夜叉都很不好看，不像男的阿修罗相貌生得非常丑陋，女的相貌就生得非常美丽，不是的！这个夜叉，无论男女都很难看的！说“那个人像个夜叉”，就是表示太丑陋了！一看见，就把人都吓破胆了，甚至于把人骇死！

乾闼婆、乾闼婆女：又有乾闼婆男和乾闼婆女；乾闼婆是玉帝那儿的俗乐神，常常为释提桓因奏音乐。

阿修罗、阿修罗女：又有阿修罗男和阿修罗女；阿修罗，他的性质专门好勇斗狠。

迦楼罗、迦楼罗女：又有迦楼罗男和迦楼罗女；迦楼罗，就是大鹏金翅鸟，专门吃龙的。

紧那罗、紧那罗女：又有紧那罗男和紧那罗女；紧那罗，也是玉帝的法乐神，常常为释提桓因奏法乐。

摩睺罗伽、摩睺罗伽女：又有摩睺罗伽男和摩睺罗伽女；摩睺罗伽，就是大蟒蛇。

为听法故，皆来亲近，恭敬供养：这天龙八部，虽然夜叉那么丑怪，但是这位讲说《妙法莲华经》的法师，在这儿讲说佛法的深妙声音，他们都会来听法的，又来亲近这位法师，或者常常给这位法师叩头和供养。供养什么呢？或者供养这法师甘露。他或者跑到天上那儿，去偷一点甘露回来供养法师──或者到那儿去要的也不一定，不一定是偷的。你们各位不要学这一类的行为，不要出去偷一点东西来供养师父。这是不可以的！你若这样子，你犯了法，我也犯了法了！为什么？因为你偷东西，就是犯戒；我受这个偷来的东西，这是变成一个受贿的人──就是“贪赃受贿”。譬如贼偷来的东西，没有地方放，就放到你那儿，这你就是受这个“赃”了。我不受这种的供养！幸亏现在没有这样的弟子，所以我预先告诉你们；不然的时候，如果没有法子供养师父，以为去偷点东西来供养师父，大约这也有功德吧？这是没有功德的！所以今天藉着这个机会，把这个道理给你们讲一讲！

以前在中国杭州，有一个阿罗汉济公禅师，他专门叫他徒弟偷；偷谁的呢？偷师叔的、偷师伯的。济公也有一些个师兄、师弟，他跟徒弟说：“你们若没有钱，就去偷你们师伯、师叔，不要到外边偷！”我现在叫你们也不要到外边偷，也不要到里边偷，就是不要偷。为什么他叫徒弟偷他师兄弟的钱呢？就因为他师兄和师弟把钱看得太重要了，就是认识钱，不能舍！

及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。

前边是天龙八部都来亲近、恭敬供养这位讲说、受持、读诵、书写《妙法莲华经》的法师。不单天龙八部，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：还有比丘和比丘尼，优婆塞（在家的近事三宝的男人）和优婆夷（在家来近事三宝的女人）。还有国王、王子、群臣眷属：一个国，就有一个国王；这国王，有大的国王、有小的国王。又有王子，又有一般的大臣，以及国王和群臣的眷属。

小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属：又有小转轮圣王、大转轮圣王。有王于一洲的，这是铁轮王；有王于二洲，这是铜轮王；有王于三洲的，这是银轮王；以上就是小转轮王。大转轮王，这就是金轮王，王于四洲──东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，这四大部洲。又有七宝，又有千子（转轮圣王有一千个儿子），又有内外所有的眷属。乘其宫殿，俱来听法：又有天人坐着他那宫殿，都一起到这个法会听法。以是菩萨善说法故：为什么这天龙八部、转轮圣王都来听法呢？就因为这位菩萨善说《妙法莲华经》，说得非常之妙，所以他们都来听说。

婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿，随侍供养：又有婆罗门；婆罗门是梵语，译为净裔，就是修行清净行者的后人。又有在家的居士，以及国家里边所有的人民，他们尽他这个生命，随时随地来侍候和供养这位讲说《法华经》的菩萨法师。

又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之：又有一切的声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，也来听法，都欢喜好乐见到这位法师。是人所在方面，诸佛皆向其处说法：无论在什么地方，十方的诸佛都向着这位说《法华经》的法师，所住的地方来说法；那么说法这位法师，还能受持这十方诸佛所说的法。什么叫十方诸佛皆向其处说法呢？好像《法华经》是十方诸佛所说的法，这位法师受持《法华经》，这就是十方诸佛皆向其处来给他说法。

悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音：这位法师，他对《法华经》一字一句都能完全受持，能完全受持诸佛所说的一切佛法；他又能用很浅显的道理，来把深妙的法音都给讲说出来。

Ｆ2 重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人舌根净　终不受恶味　其有所食啖　悉皆成甘露
以深净妙声　于大众说法　以诸因缘喻　引导众生心
闻者皆欢喜　设诸上供养

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这个时候，释迦牟尼佛因为悲心切切，所以也不怕麻烦，愿意用偈颂再把前边的道理重说一遍。

是人舌根净，终不受恶味：这个受持、读诵、解说、书写、为他人讲说《法华经》的这一位法师，他的舌根得到清净。因为他自性清净，所以一切的恶味不但不能转他这个舌根，而且被他的舌根给转变了；一切的恶味，也变成妙味。其有所食啖，悉皆成甘露：他无论吃什么东西，都变成甘露味，都变成最上的醍醐妙味。

以深净妙声，于大众说法：这位法师，以这种不可思议的清净妙声，给大众来讲说妙法。以诸因缘喻，引导众生心：他用种种的因缘、种种的譬喻，引导众生向于佛道，向于佛法，发菩提心，成就佛果。闻者皆欢喜，设诸上供养：这一位法师因为所说的法是清净妙音，所以闻者都发生一种欢喜心。一切众生，就预备这种种最上的供养，来供养这位法师。

诸天龙夜叉　及阿修罗等　皆以恭敬心　而共来听法
是说法之人　若欲以妙音　遍满三千界　随意即能至
大小转轮王　及千子眷属　合掌恭敬心　常来听受法
诸天龙夜叉　罗刹毗舍阇　亦以欢喜心　常乐来供养
梵天王魔王　自在大自在　如是诸天众　常来至其所
诸佛及弟子　闻其说法音　常念而守护　或时为现身

悟佛知见

诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法：所有的天龙八部和夜叉等等，以及无端正的阿修罗众，他们本来都是斗争心坚固，现在因为这法师善说诸法，所以他们也都把瞋恨心变成恭敬心了，一起到这个法会来聆听这位法师讲说佛法。

是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至：这位讲说《法华经》的法师，他想用这种不可思议的微妙音声来说法，希望这个声音能充满到三千大千世界这么远。他只要这么样作观想，那么三千大千世界，即刻就可以听见这种说法的妙音。

大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法：大转轮圣王，就是金轮王；小转轮圣王，就是银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王有一千个儿子，那么有多少个皇后、嫔妃？就没有讲，大约也很多。转轮王和他一千个儿子，以及所有的眷属们，他们都合起掌来，生出一种恭恭敬敬的心来到这个法会，听这位法师讲说佛法。

诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养：这三界诸天，和天上的龙，以及夜叉、罗刹、毗舍阇等。夜叉，就是跑得很快的那种疾速鬼。罗刹，也是一种鬼的名字。罗刹是梵语，翻译为暴恶鬼；暴恶，就是脾气很暴躁、很大的，又恶。

毗舍阇，也是一种鬼的名字，翻译为啖精气鬼，就是专门吃人精气的。晚间他遇着男人，他就变成一个女人去诱惑这个男人，令这个男人生出一种欲心来；要是遇到女人，他就变成一个男人，令这个女人也生出一种欲心。他就把这一个人的精气给吃了，他专门吃这个东西，这叫啖精气鬼，这种鬼是很厉害的。所以我们修道的人思想一定要清净，一定要正确，也就是因为这个；你若不清净，他就来偷你这个宝贝了！

鬼本来不生欢喜心的，总有一种瞋恨心，可是现在因为这位法师说法说得妙了，所以也生欢喜心了，而且还常常地发愿来供养这位法师。

梵天王魔王，自在大自在，如是诸天众，常来至其所：这大梵天王和六欲天的魔王，以及自在天（欲界他化自在天）和大自在天（色界摩醯首罗天），这些诸天的天众，常常来到讲经说法这位法师的地方，聆听佛法，供养法师。

诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身：十方的诸佛和佛的弟子。声闻、辟支佛、菩萨，就是佛的弟子。他们听见这位法师在这儿讲说《妙法莲华经》的声音，就常常护念这一位讲经的法师，而且守护这个道场。或者有的时候，十方诸佛和佛的弟子，还现身来见这位说法的法师。

悟佛知见

Ｅ5 身根功德（分二）
Ｆ1 长行　Ｆ2 重颂
今Ｆ1

复次常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得八百身功德；得清净身，如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现。

复次常精进：把前边的道理再说一次，释迦牟尼佛又叫了一声常精进菩萨！若善男子、善女人，受持是经：假使有修行的善男子和善女人，若读，若诵，若解说，若书写，得八百身功德：他们若能受持这部《妙法莲华经》，或者读这部经，或者离开经本背诵这部经，或者为他人解说这部经，或者书写这部经，就能得到八百身功德。得清净身，如净琉璃，众生喜见：他能得到清净的身体。怎么样子呢？就好像一个净琉璃体似的，一切众生都欢喜见到这位法师，欢喜亲近这位法师，欢喜听这位法师说法。

其身净故：因为他身体清净、没有染污的缘故。为什么他身体这么清净呢？就因为持《法华经》嘛！持《法华经》，也持戒律，所以他身体清净了！三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现：在三千大千世界里边所有的众生，或者生的时候，或者死的时候，或者在天上，或者在地狱，或者相貌生得美丽，或者相貌生得丑恶，或者他们死了，生到善的地方去，或者生到恶的地方去。都在他这个清净的身体里边，就好像照像机似的，就都现出来了。虽然照出很多的像，但是还不混乱，每一个相都清清楚楚的；不是像我们这照像机，有的时候，照的像不清楚。

及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中，现其色像。

及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山：以及铁围山（在须弥山的外边）、大铁围山、弥楼山（光明山）、摩诃弥楼山（大光明山）等这一切其他的诸山。及其中众生，悉于中现：在其中的所有众生，完全都在他这清净身体里边现出来。

下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现：向下到这无间地狱，向上到这非想非非想处天，所有的境界和所有一切的众生，完全都在他这清净身体里现出来了。

跟你们讲一个现代的比喻，这个净身，就好像雷达似的，无论从那方飞来的飞机，雷达这儿就看见了，所以就这么妙！雷达是用一种科学来造成的，但这个净身是自己本身，有这种妙处、有这种力量。

若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法：或者是声闻、或者是辟支佛、或者是菩萨、或者是诸佛，他们在十方世界说法，皆于身中，现其色像：都能在这位法师清净身里边，现出他这形形色色的色像。

Ｆ2 重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若持法华者　其身甚清净　如彼净琉璃　众生皆喜见
又如净明镜　悉见诸色像　菩萨于净身　皆见世所有
唯独自明了　余人所不见

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这个时候，释迦牟尼佛愿意把前边这个道理，用偈颂再说详细一点。

若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见：假使若能修行，依照这部《妙法莲华经》来修行、受持此经的这位菩萨法师，他的身体就非常清净，好像净琉璃那么样子，里边也可以看见外边，外边又可以看见里边。所有的众生，都欢喜见到这位说法的菩萨法师。

又如净明镜，悉见诸色像：这个清净身，又好像一尘不染的明镜一样，所有的色像来，就照见什么色像；那么什么色像去了，也就没有了，不留影子在镜子里。菩萨于净身，皆见世所有：讲说、受持、书写、读诵《法华经》的这位菩萨法师，在清净身中，能见到世间所有一切的色像，都在他那清净的妙身里边能看见。唯独自明了，余人所不见：但是这种境界，唯独他自己才能看见、明白了解，其他人是看不见，也不会知道的。

三千世界中　一切诸群萌　天人阿修罗　地狱鬼畜生
如是诸色像　皆于身中现

三千世界中，一切诸群萌：在三千大千世界之中，所有一切众生和所有一切境界，天人阿修罗，地狱鬼畜生：好像天上的人和人间的人，及一切阿修罗，这是三善道；以及地狱、饿鬼、畜生，这是三恶道。如是诸色像，皆于身中现：所有这一切种种的色像，都在这位法师的净身里，可以显现出来。

诸天等宫殿　乃至于有顶　铁围及弥楼　摩诃弥楼山
诸大海水等　皆于身中现

诸天等宫殿，乃至于有顶：所有三界诸天的一切宫殿，乃至非想非非想处天的天人，铁围及弥楼，摩诃弥楼山：铁围山和光明山，以及大光明山。诸大海水等，皆于身中现：所有一切大海的水，有这种种的色像，都在受持《妙法莲华经》这位法师，他的净身中显现出来。

诸佛及声闻　佛子菩萨等　若独若在众　说法悉皆现
虽未得无漏　法性之妙身　以清净常体　一切于中现

诸佛及声闻，佛子菩萨等：所有十方诸佛、声闻、辟支佛，和法王之子──一切的大菩萨。若独若在众，说法悉皆现：或者单独一人在那儿，或者在大众之中，给大众说法。完全都在他这个琉璃的身体中现出来。

虽未得无漏，法性之妙身：这位受持《妙法莲华经》的法师，虽然他没有证得无漏的圣果，还没有得到法性的妙身。以清净常体，一切于中现：但是他就以父母所生这个清净的常身，所有的一切一切，都在他这净身中现出来。这种境界，只有他自己知道，其他人是不知道的。

悟佛知见

Ｅ6 意根功德（分二）
Ｆ1 长行　Ｆ2 重颂
今Ｆ1

复次常精进！若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。

复次常精进：再把前边这个道理再说一次，释迦牟尼佛又叫了一声，常精进菩萨！若善男子、善女人，如来灭后，受持是经：假使有修行的善男子和修行的善女人，在将来佛入涅槃之后，有能受持这一部《妙法莲华经》的人，若读，若诵，若解说，若书写：或者对着这部经来读，或者离开经的本子来背诵，或者为人解说，或者用笔和纸来书写这部经。得千二百意功德：能这样修行用功，就会得到一千二百意功德。

为什么能得到这一千二百意功德呢？因为以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义：以这种清净的胜意根，乃至于就是听到一首偈颂，或者听到一句经文。他能由这一偈一句的义理，就能明白全部经典的道理；不单明白全部经典的道理，而且又能以触类旁通，明白没有数量无边的道理和义趣。

解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。

解是义已，能演说一句一偈：明白这个义理之后，又能为他人来讲解一句的经文，或者一首偈颂。虽然这一句，而能发挥出来无量的义理；这无量的义理，还仍然归到这一句经文上。至于一月、四月，乃至一岁：这一句经文、一首偈颂，甚至能讲一个月，或者讲四个月，或者讲一年。“一月”表示一乘实相的法，“四月”表示四谛法，“一岁”是十二个月，这表示十二因缘法。

诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背：虽然是一偈一句这么少，他能以把它合到一切法上，和一切的法都相合。他所说的法，随顺义理的趣向，都合乎实相的道理，合乎第一义谛的道理。

若说俗间经书、治世语言、资生业等：或者他讲说世俗间一切的经书，好像四书五经等，所读的这一些个书，这都是世俗的经书。或者是治世的语言，就是治理这世界的言语。或者是资生的事业，是帮助生活的职业，就是做生意、做什么买卖之类，能以赚钱，好维持生活。皆顺正法：虽然就讲这些俗间的经书和治世语言、资生业等，都与正法相合，不相违背，随顺这个正法。

三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。

三千大千世界六趣众生：这所有的三千大千世界中的六道众生，心之所行，心所动作，心所戏论：他们心里头所想要做的事情；所起的动作，在心里头，最初打那么一个妄想，就有这么一个动作；所生的妄想，心里头起这一些个虚妄的念头；所有的戏论，这戏论在心里头没有发挥出来，就是心里头胡思乱想的。想什么？想：“我若做个皇帝可不错！”或者：“我竞选总统，有没有人能拥护我呢？有没有人投我票呢？”本来是老年人了，他就想：“我会不会再做一个小孩子？我再像一个青年人那么样子？”或者青年人，就想：“那个老年人长那么长胡子，我要是也有那么长胡子，可不错！”有的小孩子就想：“他们大人，什么都能干，我赶快一点长大，也就什么都能做，这有多好呢！”这么尽打这些个妄想，这都叫心里头的戏论。

皆悉知之：众生打这种妄想，在讲说《法华经》的这位菩萨，他都知道。你看！虽未得无漏智慧，而其意根清净如此：虽然他没有得到无漏，没有证果，可是他的胜意根，得到这样清净的境界。

是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实：这位法师，他要是想做一件什么事情，有所思惟、所筹量的，除非不说出来；他若说出来，都是佛法。不单是佛法，而且是妙法；不单是妙法，而且还是不可思议的一种法。这种不可思议的境界，为什么他得到呢？就是因为他受持《法华经》，他所想的和所行的，都是真实不虚。你看！很不公道的──不是不公道，这最公道！就因为他受持《法华经》。为什么你打妄想也不成事实呢？就因为你不受持《法华经》；你若受持《法华经》，那你所想的、所说的、所做的，也都是真实。

亦是先佛经中所说：这位法师，他是一举一动、一言一行，但有言说，都是实相妙法，这也是以前佛在经中所说出来的道理。他虽然没有完全把全部大藏经都看完，但是那些个道理他已经都有了；为什么他能有了？就因为得到受持《法华经》这种不可思议的妙处。这所谓“妙三昧”，是人所想像不到的。

Ｆ2 重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人意清净　明利无浊秽　以此妙意根　知上中下法
乃至闻一偈　通达无量义　次第如法说　月四月至岁

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这个时候，释迦牟尼世尊认为这个道理是非常的妙，所以愿意再把这个道理，用偈颂来说一遍，因为它太妙了！

是人意清净，明利无浊秽：受持《法华经》的这位法师，他得到清净的胜意根。他不但聪明，而且又有智慧，没有污浊和染污──就是非常清净。以此妙意根，知上中下法：以这种胜妙的意根，能知道一切上中下的佛法。

乃至闻一偈，通达无量义：乃至于仅仅听见一首偈颂，他就能豁然开悟了！开悟了之后，就通达一切诸法实相，就“深入经藏，智慧如海”了。次第如法说，月四月至岁：他说法，是次次第第的，那么有条不紊的说，不是说得杂乱无章的。他说这一首偈颂，或者可以讲说一个月，或者可以讲四个月，或者可以讲一年。一个月，就表示实相的大乘法；四个月，就表示四谛法；至岁，就表示十二因缘法。

是世界内外　一切诸众生　若天龙及人　夜叉鬼神等
其在六趣中　所念若干种　持法华之报　一时皆悉知

是世界内外，一切诸众生：在三千大千世界的内和外，所有一切众生，若天龙及人，夜叉鬼神等：或者天上的人，或者人世间的人，或者诸龙、夜叉（速疾鬼）、鬼、神等等。

其在六趣中，所念若干种：所有在这六道轮回里边的众生，他们所想念的有多少种，这位法师都知道。哪一个众生愿意做畜生──愿意去做牛、做马、做鸽子、做鸡、做鸭、做狗、做猫、做老虎、做狮子，他都知道。所谓“所有众生若干种心，如来悉知悉见”，如来悉知悉见不出奇，这位受持《法华经》的法师也都知道，所以这是不可思议的。持法华之报，一时皆悉知：是什么道理，他都知道这么多的事情呢？就是受持《法华经》所得到这种的果报。在同一个时候，所有的众生这种种的心念，他都知道。

悟佛知见

十方无数佛　百福庄严相　为众生说法　悉闻能受持 思惟无量义　说法亦无量　终始不妄错　以持法华故 悉知诸法相　随义识次第　达名字语言　如所知演说 此人有所说　皆是先佛法　以演此法故　于众无所畏 十方无数佛，百福庄严相：在十方世界所有无数佛，他们都是在往昔时，曾经三祇修福慧，百劫种相好，所以得到这种百福庄严相。为众生说法，悉闻能受持：他们为一切众生来演说妙法。所有的佛法，众生听见之后就能受持。 思惟无量义，说法亦无量：他这一想，能由一种道理，就明白无量的道理；由无量的道理，又还为一个道理，所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”。他说起来佛法，也无量无边的，终始不妄错，以持法华故：由开始讲到最后，他所讲的不会把它忘了，不会讲错的。什么缘故他能有这种的记忆力、这种的聪明智慧呢？就因为他受持《法华经》的缘故。 悉知诸法相，随义识次第：他完全知道一切的诸法实相。随着经义，他就知道这个法的次第。达名字语言，如所知演说：他通达这名字和语言的三昧，照着所觉悟、所知道的道理，来给众人讲解。 此人有所说，皆是先佛法：这一位受持《法华经》的法师，他有所说法，都是以前佛所说过的道理，所以他现在又把它说一说。以演此法故，于众无所畏：也因为他演这种妙法的缘故，所以在人多的地方，他也无所畏惧。 持法华经者　意根净若斯　虽未得无漏　先有如是相 是人持此经　安住希有地　为一切众生　欢喜而爱敬 能以千万种　善巧之语言　分别而说法　持法华经故 持法华经者，意根净若斯：受持《妙法莲华经》这位法师，他这个胜意根所得的清净，就像前边所说的这种情形。虽未得无漏，先有如是相：虽然他没有得到无漏，但是先就得到这种的形相、情形。 是人持此经，安住希有地：这一位法师，他受持读诵这部《法华经》。他所安住的，也是最胜、最希有的一个地方。为一切众生，欢喜而爱敬：他能为一切众生所爱敬；谁见着他，谁就欢喜，又爱护他，又恭敬他。 能以千万种，善巧之语言，分别而说法，持法华经故：他能用千万种善巧方便的语言、譬喻，来讲说佛法；他又能分别得清清楚楚的，来说佛法。为什么他能分别清清楚楚的，讲得那么玄、那么妙、那么样不可思议？就因为他受持读诵《妙法莲华经》的缘故。 **▲Top

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悟佛知见

常不轻菩萨品第二十

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

怎么叫“常不轻”？这是菩萨的名字。是不是菩萨的真名字呢？不是！这是他一个别名──特别的名字，也就是一个草号。因为这位菩萨见到人就叩头顶礼，所以这些贡高我慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷就给他起这么个名字，说：“啊！你知道他吗？他是常不轻菩萨！”所以你不要以为“常不轻菩萨”就是他的名字，不是的。

你要是在这个地方都不认识，说：“这个菩萨就叫常不轻菩萨。”根本就没有这一回事！这是释迦牟尼佛在过去生中，行菩萨道时，见到人就叩头礼拜，这一般贡高我慢的讥讽他：“唷！常不轻来啦！你们知道吗？这是‘常不轻’啊！”因为他在行菩萨道时，见到人就说：“我不敢轻看汝等，汝等皆当作佛。”所以这一些个增上慢的比丘、比丘尼，就给他加上这么一个名字。这个名字，本来是讥讽他，对他不好的意思；他接受了这个名字，所以叫“常不轻菩萨”。

这里边分出四种悉檀，来说“常不轻”。他里边抱着一种不轻的见解、不轻的智慧；外就行恭敬的行门，对一切的境界他都恭敬。所以我说这个〈境界〉，所谓“一切是考验，看尔怎么办？觌面若不识，须再从头炼。”你要再开始来炼过。

常不轻菩萨能觌面就认识了，所以他就要这么修行，见着人就叩头，这属于“世界悉檀”。他能身行不轻之行，躬行实践，修不轻慢他人的这种行门，这叫“为人悉檀”。他能口宣不轻之教，口里所说的，都是一种不轻慢他人的教化；他常说：“我不敢轻看汝等，汝等皆当作佛。”这么样，这叫“对治悉檀”，来对治贡高我慢。那么，他对一般人就有一种不轻慢他人的看法，这就是“第一义悉檀”。这“常不轻”，有这四种悉檀的意思在里边。

Ｃ3 显能证之人（分二）
Ｄ1 长行　Ｄ2 重颂　Ｄ1（分三）
Ｅ1 双举前品所说罪福　Ｅ2 双开今品往昔信毁　Ｅ3 双明信毁果报
今Ｅ1

尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说。其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净。

尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：在佛说完了〈法师功德品〉的时候，刚要开始说〈常不轻菩萨品〉之前。佛告诉得大势菩萨摩诃萨，也就是大势至菩萨。这位菩萨，他若不动弹，就没有什么事；他只要一动，那么一举手、一投足，或者向前迈一步，这大地就要六变震动。为什么？表示这位菩萨的威势太大了！你说这厉害不厉害？释迦牟尼佛说，汝今当知：大势至菩萨！你现在应该知道！知道什么呢？

若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持法华经者：若有比丘、比丘尼、优婆塞（在家的男居士）、优婆夷（在家的女居士），他们要是受持、读诵、解说、书写这部《法华经》。

若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说：假使有人用恶口来骂他，或者故意来破坏、毁谤，这些人所得到的罪报可就大了。有多大呢？有须弥山那么大！就像前边经文上所说的，得那么多的罪。其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净：那么受持、读诵《法华经》这个人所得的功德，也就像前边这〈法师功德品〉上所说的，能得到眼耳鼻舌身意清净的功德。

有的人讲经讲到这个地方，不会讲经的就说是：“依照这个经文，‘若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德。’他骂这位受持《法华经》的，还有功德哩！”他说这个“其所得功德”是这个骂受持《法华经》的人有功德，这是错了！这是受持《法华经》这个人所得的功德。他骂人反而有了功德了？不是！对于这一点，我们每一个人都要特别认清楚了。不要以为骂受持《法华经》的还有了功德；若那么样子，那就没有所谓的因果报应了！经文是讲得清清楚楚，但是没有学问的人就认为骂他的也有了功德。

怎么能证明出来这是受持、读诵《法华经》这个法师的功德呢？这不说明了：“如向所说，眼耳鼻舌身意清净。”向，也就是“过去”，这也就是前边所说的──这位法师所得的功德，眼耳鼻舌身意都清净；清净，就得清净的功德。

Ｅ2 双开今品往昔信毁 （分二）
Ｆ1 明事本　Ｆ2 明本事　Ｆ1（分二）
Ｇ1 明最初一佛　Ｇ2 明次第二万亿佛
今Ｇ1

得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。

得大势：释迦牟尼佛又叫一声，得大势菩萨！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫：乃，是指法之词；乃往，就是“往”，就是过去。古，是以前；昔，也是以前。这“乃往古昔”，又是往、又是古、又是昔，这就是说不出来那么多的时候，就是太远了！在往过去古昔那个时候，经过无量无边不可思议的阿僧祇劫。一个阿僧祇就是无量数，你看，有无量无边不可思议阿僧祇劫！你说这有多少？这个数量不知多少，想都想不到的。

有佛名威音王如来：那时候，有一位佛的名号叫威音王如来。这个“威”，就是有这种大势力，有威严；甚至于他这个声音一说出来，把三千大千世界都震动了，所以声音最大。谁若听见这位佛讲法，就又害怕，又要听；又要听，心里又害怕，又要恭敬，一点也不敢不守规矩，不要说睡觉，连晃一晃都不敢的。坐在那地方听经，就像入定似的，好好地听，恭恭敬敬地，不能马马虎虎的；不能把腿伸一伸、把头低一低，这么一点也不注意的样子，不能够的。为什么？这位佛的声音，他一听就不敢不守规矩了！

不像我这儿给你们讲经，我讲我的，你们就睡你们的；讲的什么？不知道！这真是不可思议──不可思议，也就是不知道。为什么说是不可思议？不是听得不明白，就不可思议；就睡着了没听着，这也是不可思议──这真是没有法子讲都是讲的什么！这也叫不可思议。你们谁愿意听不可思议的经，就先睡觉；一睡着了，就得到不可思议的境界了！因为我不是威音王，我给你们说法，你们就要睡觉；要是威音王给你们一说法，就没有人敢睡了！

如来，是佛的十号之一，所谓“乘如实之道，来成正觉”。“如来”还有其他十个意思，就是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

（一）应供：应该受人天的供养。

（二）正遍知：不但正知，而且遍知，无所不知。

（三）明行足：智慧也充足了，所以他“明”了；修行也圆满了，所以叫“行足”。

（四）善逝：能到最好的地方去。

（五）世间解：佛是世间最了解的。

（六）无上士：没有比他更有学问的人了！佛是世间上最有学问的人。

（七）调御丈夫：佛是调伏三界一切众生、一切有情的一个大丈夫。

（八）天人师：是天上和人间的人的师父。是谁呢？就是佛。

（九）佛：是三觉圆，万德备，故名为佛。三觉，就是自觉、觉他、觉行圆满。自觉，自己明白了；觉他，就是令他人明白了；觉行圆满，就是自觉圆、觉他圆，他的觉悟和修行都圆满了。这叫“三觉圆、万德备”，所有人应该做的德行，他都做到圆满了，所以这叫佛。

（十）世尊：佛为世出世之尊。

劫名离衰，国名大成：在威音王如来住世的时候，这个劫的名字，就叫“离衰”，离去一切的衰相，离开这一切的不吉祥的事情。他这国的名字叫什么？也不是叫美国，也不是叫英国，也不是叫义大利，也不是叫西班牙，叫“大成国”。那么大成之国在什么地方？就在大成国那个地方嘛！你若想去，你就先研究佛法；把佛法研究明了，到大成国这个地方，不用买飞机票，就可以到了！

悟佛知见

其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。

其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法：在离衰劫，大成国里，这一位威音王佛，为天、人、阿修罗来说法。为天上的人，就说十善的法；为人间的人，就说五戒的法；为阿修罗，说“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”这个法。因为阿修罗不持戒，不修定，也不修慧，而只知道贪、瞋、痴。

因为他只知道贪瞋痴三毒，所以他所想的就是个贪，所愿意的就是个瞋。瞋，就是发脾气，贪什么东西贪不来，发了脾气，就变愚痴了；变愚痴，就和人斗争起来了。这是阿修罗的样子。那么这阿修罗，为什么他就贪呢？就因为他不知足，贪而无厌。贪而无厌，没有得到，就想要得到；已经得到呢？又怕失去了。所以没得到，他也有烦恼；已经得到了，他还有烦恼，还有麻烦。因为已得、未得都有麻烦，所以他一天到晚就是发脾气，无论见到什么境界，他都要发脾气。这一发脾气，就没有理智了，也没有智慧了，所以就没有慧，没有定，也没有了戒。这一位威音王佛就为阿修罗说“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”这个法，教他们不要发脾气，要修定、修慧，要持戒。

那么讲来讲去，究竟什么叫阿修罗？我可以告诉你，阿修罗就是斗争坚固。“阿修罗”这三个字本来是梵语，翻译为无端正。有的人就说：“无端正，一定是相貌长得丑陋！”不错，他相貌长得非常的丑陋。

眼、耳、鼻，七八家子都搬到一起，都生到一个地方，但可不是六根互用。六根互用，是眼睛可以说话、又可以听，耳朵可以看、又可以吃东西，每一根都有六根的作用，这是修行得到的境界。这阿修罗，他七八家子搬到一起，就是眼睛、耳朵、鼻子、嘴，都生到一个地方。你说他怎么样？这眼睛生到鼻子下边；本来鼻子是在眼睛和嘴巴的中间，他这个嘴生到眼睛和鼻子中间了。所以你看，颠颠倒倒的，长得鼻子也不像个鼻子，眼睛也不像个眼睛，耳朵也不像个耳朵；不过只有其名而无其实，所以他最不讲道理。为什么他这样呢？就是做人的时候，总横眉瞪眼的。眉毛本来顺着长，有的时候，他要把它竖起来。横眉竖眼，这么样子惯了，所以做了阿修罗，就把眼、耳、鼻、舌都长到一块了，这么样子非常的丑陋！

这是相貌丑陋，他心也丑陋。这“无端正”不单单说这个相貌，他心也不端、心术也不正。他一天到晚想要淌坏水，在他那个心里头总流出坏水，总想坏！怎么样坏？他想：“我怎么想法子可以把它弄坏了？”

他最不满意的是谁呢？玉皇大帝。见着玉皇大帝，他是最妒嫉障碍了；妒嫉玉皇大帝，所以就做修罗。这个阿修罗是最不讲道理的，所以一天到晚，好斗争、好骂人、好打人、好杀人，这都是阿修罗！你看见在街上好骂人的人，那是阿修罗；好打人的人，那是阿修罗；好杀人的人，都是阿修罗！我再告诉你，做土匪的都是阿修罗，做军人的也都是阿修罗；不过他这阿修罗有阴、有阳，有好的阿修罗、有坏的阿修罗。那么这一位威音王佛，就为阿修罗来说这种种的妙法。

为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃：为想得到这声闻果位的，就给他们说四谛的法。什么是四谛法？就是苦、集、灭、道，说苦谛、集谛、灭谛、道谛这四谛法。声闻是二乘人，求声闻就是求小乘。为什么他是小乘呢？因为他得少为足，不想往前求大乘，得到一点点就够了、可以了。就是证得初果、二果、三果，到四果阿罗汉，他就以为“所作已办，不受后有”──他所作的事情都已经办完了，不会再受生死了，没有轮回的苦了。所以他就认为这样就可以了，他也不想再向上再求佛道。他误以为“上无佛道可成，下无众生可度”，他说：“度什么众生啊？你把自己这个众生度了，这就是度众生！”他不向外边去度众生。这叫声闻，就是听到佛声音而悟道的。所以佛才为他们说四谛的真理。

（一）苦谛：苦有多少？有无量诸苦、三苦、八苦。无量诸苦再把它减少一点，可以说是八苦；八苦再说少一点，就是三苦。三苦，是苦苦、坏苦、行苦；八苦，是生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。八苦再分开往多了说，就是无量诸苦，没有数量那么多的苦。苦从什么地方来的？苦就从乐那儿来的；乐是从什么地方来的？从苦那儿来的。没有苦也就没有乐，没有乐也就没有苦，所以我才说：“受苦是了苦，享福是消福。”

三苦，第一就是“苦苦”。譬如有人本来就穷，又加上没有房子住、没有衣服穿；衣、食、住都不充足了，这叫苦中之苦、苦上加苦，这是贫穷的困苦。那么说贫穷有困苦，有钱的人是不是没有苦了？不是！有钱的人也有苦，有富贵的“坏苦”。你看，譬如有人这么有钱，本来他没有贫穷的困苦，可是着了一场大火，把山林、房子也烧了很多，家里所存的钱都被火给烧光了，弄得他也穷了！这就叫富贵的坏苦。

那么说，贫穷有困苦，富贵有坏苦，也不贫穷，也不富贵，大约没有苦了吧？哦，那个苦更多！就叫“行苦”。行苦，就是由少而壮，也不知道怎么就长大了？由壮而老，到壮年的时候就老了，也不知道怎么样老的？由老而死，就死了。这样念念迁流、念念不停，好像水波浪似的，前浪推后浪、后浪推前浪──前浪往前跑，那后浪就后边追。那么一年一年的、一月一月的、一日一日的、一个时一个时的，都不停；不停，就有一个“行苦”，想叫它停止，是办不到的。所以这生、住、异、灭──生出来，在这儿住一个时期就变异了，然后就毁灭了、没有了！这三苦，若详细说起来，那是太多了，因此只可以简简单单的讲一讲。

又有八苦──

（1）生苦：人生下来，好像生龟脱壳似的，就像那活的龟，还硬把它的壳脱下来那么难过！所以这小孩子一生出来，哭说：“苦啊──苦啊──”他就叫苦了！

（2）老苦：差不多老年人都尝过这个滋味，青年人还不懂呢！你对青年人说老了怎么样苦，他说这有什么苦的？等到老的时候，眼睛、耳朵、牙、腿、手也不帮忙了，这时候，你说苦不苦？想要走走路，脚不听招呼，迈不动步；想看看东西，请这眼大哥出来看一看，这眼睛说：“我太疲倦了！I'm very tired!”耳朵跟着：“那眼睛既然不帮助你，我也和你没有什么客气的！”你想叫耳朵听听，它就聋了。眼睛也花了，耳朵也聋了，牙也掉了，想要写字，手就这样子颤抖；你说这是苦不苦？为什么这样子？就因为不知道修行。老苦是很公平的，无论谁老了，都有苦！

（3）病苦：这病也是很公平的，无论你是皇帝，有了病，也觉得不舒服；总统有病，也是要看医生、要入医院。国王、大臣，无论是哪一种的人，除非你没有病，有病就是苦！中国人吃的那种草药更苦！病苦，那差不多人都试过、都知道。

（4）死苦：不错，这有病是苦，那么我们人人都不知道的，是一个什么呢？就是死苦。死怎么样苦法？像活牛剥皮似的。那一头活的牛，还在活的时候，硬是把它皮给剥下来，你说那痛不痛、苦不苦啊？我们人将死，在这四大分张的时候，也是好像那一头活牛，peeled his skin（剥皮）那么样痛苦。你试一试把活牛的皮给剥下来，你看它怎么样叫法，人死就是那么苦！这是生、老、病、死苦。

（5）爱别离苦：这是最厉害的。本来你所爱的一个人，他有特殊因缘，就要离开你了！或者去当兵了，或者去做生意，或者有种种的因缘、特别情形一定要去，就离开了。你所爱的人和你这么一离开，你觉得最痛苦；但是不离开还不行，这人生就有这么多的麻烦。

（6）怨憎会苦：你最讨厌的人，他偏偏和你常常碰头、常常遇在一起。

（7）求不得苦：所希望的、所想要的，始终也满不了你的欲望，想求也求不到！男人想求一个最好的太太，很不容易求到；女人想求一个最好的丈夫，也不容易求到；求来求去，求到三十、四十、五十岁，也没有求到。觉得真苦啰！这一生光阴已经空过去了，没有什么意思了！凡是所求的，得不到，这都是一个苦。那么说：“我生也就由它生，老也就由它老，病也由它病，死由它死；我也不爱人，人家也不讨厌我，我也无所求，这大约我没有苦了吧？”殊不知在你本身，还有这个五蕴炽盛苦。

（8）五蕴炽盛苦：色、受、想、行、识这五蕴，在你的身体上，令你颠颠倒倒的，这也是苦。

悟佛知见

这四谛法，“苦谛”大概讲说已竟，还有集谛。

（二）集谛：集，集聚为一、集聚到一起。什么集聚到一起？烦恼。烦恼有二十种随烦恼，有大烦恼、中烦恼、小烦恼。

（三）道谛：道，是修道。

（四）灭谛：修道是因，灭是得到的果──涅槃的妙果。

这是四谛法。以四谛法，度脱这生苦、老苦、病苦、死苦，究竟得到常、乐、我、净这个涅槃的妙德。

为求辟支佛者，说应十二因缘法：又为修辟支佛这一类的众生，说十二因缘法。辟支佛，翻译为缘觉。缘觉分有两种：若生在有佛出世的时候，修行十二因缘而悟道，这叫缘觉；若生在无佛出世的时候，他自己修行，在深山穹谷之中，所谓“春观百花开，秋睹黄叶落”，他明白天地间生生灭灭这种无常的道理，也是修十二因缘而悟道，就叫独觉。

这十二因缘，第一就是无明。无明，是从不觉那儿生出来的；因为不觉悟，所以就有无明。有了无明，他就要作无明的行为；有这种行为，然后就有了分别的识了；有识之后，就有了名色；有名色之后，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意这六入；有六入之后，就有了触觉；有触觉，就有了受；有受，然后就生出一种爱；有了爱，就生出一种“取”的缘；取了，就要为我所有；有了“有”的缘，就有“生”的缘；有生的缘，就有“老、死”的缘；这叫顺生门。又有还灭门，就是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。

为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧：威音王佛为这一切的诸菩萨，因为要他们得到阿耨多罗三藐三菩提──得到无上正等正觉，所以就给他们说“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”这六波罗蜜法。这六种法，是菩萨所修的法，是自利利他、自觉觉他的法。波罗蜜是梵语，译为到彼岸；因为你修这六种波罗蜜法，无论哪一种，都可以由生死的此岸，度过这烦恼的中流，而达到涅槃的彼岸，这就是最后究竟的佛的智慧。

得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数，如一阎浮提微尘，像法住世劫数，如四天下微尘，其佛饶益众生已，然后灭度。

得大势：释迦牟尼佛又叫了一声，得大势菩萨！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫：这一位威音王佛的寿命，有四十万亿那由他恒河沙劫那么长。正法住世劫数，如一阎浮提微尘：这位佛的正法住世的劫数，好像把这一个阎浮提世界，所有的沙石、一切一切，都磨为微尘那么多。像法住世劫数，如四天下微尘：像法住世的劫数有多长呢？前边那仅仅是一个南阎浮提的微尘，这像法住世的时间，有如一四天下（一个须弥山、一个日月、一个四大部洲）都磨为微尘，有那么多的劫数。其佛饶益众生已，然后灭度：这一位佛，所教化的众生已经都度尽了，然后就入涅槃。

**Ｇ2 明次第二万亿佛

正法像法灭尽之后，于此国土，复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛，皆同一号。

正法像法灭尽之后：佛住世的时候，这叫正法时代；佛入涅槃之后，这叫像法时代，只有佛的像和佛法在世界上。在威音王佛的正法也灭了，像法也灭了，之后，于此国土，复有佛出，亦号威音王如来：在这大成国土，又有佛出兴于世，佛的名号也是威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，也都具足佛这十号。如是次第有二万亿佛，皆同一号：像这样子，一位佛出兴于世，又有一位佛出兴于世，这么很次第的，有两万亿这么多的佛，都出现在这大成国土，这些佛的名号也都叫威音王如来，佛的名字相同。

**Ｆ2 明本事（分二）
Ｇ1 初标时节人名　Ｇ2 征释不轻之名
今Ｇ1

最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。

最初威音王如来，既已灭度：最初这一位威音王如来，他灭度之后，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力：接着正法也灭了之后，在像法时期之中，这种增上慢比丘，有大势力。他们很贡高我慢的，把自己看得是最大，觉得比谁都高，比谁都有地位；他们就是专门欢喜去争名夺利，所以才有很大的势力。

尔时，有一菩萨比丘，名常不轻：在这时候，有一位菩萨比丘。为什么叫菩萨比丘呢？因为他行菩萨道。他的名字，就叫常不轻菩萨。

**Ｇ2 征释不轻之名（分二）
Ｈ1 明不轻之行　Ｈ2 明得名所以
今Ｈ1

得大势！以何因缘，名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢；所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

得大势！以何因缘，名常不轻：大势至菩萨！以什么因缘，这位比丘的名字叫常不轻呢？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：因为这位菩萨比丘，他无论在什么地方，看见哪一位比丘、比丘尼，或者优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹：他都给他们叩头顶礼，来赞叹他们。

本来比丘不礼拜比丘尼，也不拜在家人的，这一位常不轻比丘为什么又拜比丘尼，又拜优婆塞、优婆夷呢？因为他愿意行菩萨道。这个菩萨，他自己本身没有一个我相；他是人我一体的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。那么他无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他这一拜，岂不是有相了吗？他这个“有相”，实际上就是无相；为什么？他若有相，他就不会拜了！好像那一些个增上慢比丘，为什么他不修这种礼拜的行门？就因为他有我相。常不轻没有我相，把“我”空了，所以他就礼拜其他的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；见到其他四众弟子，他统统一样要礼拜、赞叹。怎么样赞叹呢？

而作是言：他就这样说了，我深敬汝等，不敢轻慢：我深深地恭敬你们各位，我对你们绝对不敢轻慢的！所以者何：所以然的原因是什么呢？汝等皆行菩萨道，当得作佛：因为你们现在都是行菩萨道的人。比丘、比丘尼也行菩萨道，优婆塞、优婆夷也行菩萨道。你们都是修行菩萨所修之道，自利利他。因为你们行菩萨道，所以你们应该很快就成佛了！

而是比丘不专读诵经典，但行礼拜：但是这一位常不轻的比丘，他不是单单就是读一读、诵一诵经典，他要行菩萨所行的道。他一天到晚就是向其他的四众弟子叩头。乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹：乃至于他到其他的地方，见着有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，离着很远，他也要走到那地方去向人叩头礼拜。而作是言：然后他就这样赞叹说，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。你看！这位菩萨所行的菩萨道，真是不容易行的。我们一般人，谁能做到这一点？他既然向出家人叩头，又向在家人来叩头，修这种人所不能修的菩萨道。

悟佛知见

Ｈ2 明得名所以

四众之中，有生瞋恚，心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛；我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。

四众之中，有生瞋恚，心不净者，恶口骂詈言：在这比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之中，有增上慢的，心里就生出一种瞋恚；瞋恚，就是发脾气了。这常不轻菩萨给他一叩头，他们就发了脾气，就用脚踢他的头，或者踢他的下巴，就打他。为什么发脾气？因为心里不净。心里有什么呢？就贪瞋痴太多了，这三毒炽盛。为什么增上慢？也就因为有三毒。毒药喝得太多了，吃的迷魂药也吃得不明白了，所以就心里不干净了。因为这个毒太多了，好像喝醉酒了似的，所以就骂人。骂谁呢？就这常不轻菩萨。骂什么？

是无智比丘，从何所来：嘿，你这个比丘！真是愚痴到极点了！你从什么地方来的？怎么有你这样的比丘！你太失佛教的威仪了！你怎么这样子呢？一点威仪都不修。威仪三千，你连一样也没有！连骂带打这位常不轻菩萨。你看，给叩头还被人打！你想一想，这菩萨道是不容易行的！

自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛：你又说，你不敢轻慢我们，又给我们这一些个人来授记，说我们应该作佛。那么容易就成佛啦？你简直胡说八道！你这个人真是愚痴！我等不用如是虚妄授记：我们不要你给虚妄授记！要成佛才可以给人授记，你现在这么愚痴，尽乱讲乱说的，你真是太倒架子，太没有用啦！就骂他。他们以为只有佛才可以给授记；其实，若人人都给你授这个记，那你也就成佛了！

如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚：像这样子，这位常不轻菩萨修这种礼拜、赞叹、忍辱的苦行，修了很多年。虽然他常常被人骂，但是他也不生瞋恚，还不退心。那不是一次了，只要一给人叩头，他就被人骂。如果有我相的人，被人打一顿这就怕了：这有人打我，有人骂我，再也不敢行这个菩萨道了！常作是言，汝当作佛：他常常是这样说，你们都应该作佛！

说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之：说这个话的时候，众人因为看他太愚痴了，他一来叩头，他们就用根木头，或者用杖，“梆！”打他头一下，或者拿石头、瓦块打他。掷，就是这么由手里撇丢出去。

避走远住，犹高声唱言：他虽然无我相，但是打也会痛，所以他就避走──他慌慌张张给人叩一个头，完了起身就跑得远远的。就这样子，一边跑的时候，一边还这么大声喊说：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛！你看，所以一般人说他无智：“发神经呢！唉，真是讨厌死了！”骂他是一个神经病的。

以其常作是语故：因为他常常说这句话的缘故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻：所以这增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，就给他送了一个美的名称，说他是“常不轻”。你们切记不要做增上慢比丘、比丘尼，也不要做增上慢的优婆塞、优婆夷！这不是好好玩的。

Ｅ3 双明信毁果报（分二）
Ｆ1 明信者果报　Ｆ2 明毁者果报　Ｆ1（分二）
Ｇ1 正明果报　Ｇ2 结会古今　Ｇ1（分三）
Ｈ1 明现报　Ｈ2 明生报　Ｈ3 明后报
今Ｈ1

是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛，先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。

是比丘临欲终时：这位常不轻菩萨比丘，在他将要寿命完了的时候，于虚空中，具闻威音王佛，先所说法华经二十千万亿偈：在虚空中，他就听见威音王佛以前所说的《法华经》，和《法华经》上那二十千万亿偈颂。悉能受持，即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净：他不但听见，而且还能受之于心、持之于身，就得像前面〈法师功德品〉所说，眼根也清净了、耳根也清净了、鼻根也清净、舌根也清净、意根也清净、身根也清净了，得六根清净这种境界了！

得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经：他得这种六根清净的境界之后，不但没有寿终，而且还又增加他的寿命了。增加多长的时间呢？可就长啰！有二百万亿那由他岁，有这么多那由他，不知道多少岁！这么二百万亿那由他岁，他做什么呢？就是常常到处去为人讲说《妙法莲华经》这种的妙法。

于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。

这一位常不轻菩萨得到六根清净，又常常给人讲说《妙法莲法经》；虽然没有证果，以父母所生的身体，就得到这种的好处。

于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：在这个时候，以前对这位常不轻菩萨有一种贡高我慢的增上慢四众弟子们──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。轻贱是人为作不轻名者：他们以前又打骂向他们叩头顶礼的这个常不轻菩萨，又轻贱他，说他是一个最愚痴的比丘！轻贱这个人。又给他起了一个“不轻”的名的这四众弟子。

见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力：他们看见这位常不轻菩萨，果然得到这种大的神通力，又能以把《法华经》这么多的偈颂都背诵出来，又可以为人讲解，又乐于说法，得大辩才的力量，又得大善寂力。就是人家骂他，他也不发脾气；人家打他，他也不生瞋恨心。外边也没有脾气，里边也没有脾气，这叫个“善”。寂，他能以在这种最不好忍耐、最不能忍耐的这种境界，他都能忍耐，这是有智慧。既能有忍辱力，又有般若的智慧，所以这叫“大善寂力”。

闻其所说，皆信伏随从：当他们听闻这位常不轻菩萨比丘说《妙法莲华经》后，都信而服从了、降伏了；不像以前，又打他、骂他那样子。于是跟着这位菩萨，这一位菩萨到什么地方说法，他们就跟随到什么地方去听法。

悟佛知见

每一天、每一天，都有很多的麻烦发生。不是国与国互相作战，杀死很多人了；再不就有火灾，烧死了很多人；或者就有水灾，淹死很多人；或者又有某种毒气放出来，又毒死很多人；或者有飞机失事，又死了很多人；或者有火车发生意外，死了很多人；或者有巴士，乃至于汽车，也死很多人。每一天都不知道死多少人！这个世界，也就互相斗争，没有一个安宁的时候；为什么这样子呢？就因为人人都斗争坚固，你斗争我、我斗争你，没有忍让，所以世界就不和平。也就是人心不能改恶向善，你坏，我想比你更坏；你恶，我想比你更恶！就是斗争怎么样坏、怎么样恶，这世界一天就比一天坏啦！现在你把眼睛睁开看一看，整个世界，哪一个地方是一个最安全的地方？没有！所以我们现在预备举行一个祈祷世界和平的大会，希望大家都共同一个心，来求世界和平，一定会有感应的！

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**Ｈ2 明生报

是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中，说是法华经。

是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提：这一位常不轻菩萨，他所教化的众生，有千万亿那么多的众生，是无量无边的，都令他们得到无上正等正觉。

命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明：这位常不轻菩萨，在他这一生的寿命终了之后，以后第二个生命，又遇到二千亿佛出现于世；这二千亿佛，都是叫“日月灯明佛”。于其法中，说是法华经：在这二千亿诸佛的法中，这一位常不轻菩萨还是说这部《法华经》。

**Ｈ3 明后报

以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根；于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中，说是经典，功德成就，当得作佛。

以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王：以说《法华经》这种因缘，又遇着二千亿佛出现于世，都叫云自在灯王佛。于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故：在这二千亿日月灯明佛，和二千亿云自在灯王佛的法中，常不轻菩萨又受持、读诵这部《法华经》，也为所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子，来广说这部《妙法莲华经》的缘故。

总而言之，这位常不轻菩萨，他是生生世世、时时刻刻都是受持、读诵、演说这部《妙法莲华经》。得是常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净：所以他才得到以父母所生这个眼，就能见三千大千世界，这种清净的神力。耳、鼻、舌、身、意这诸根，也都清净了。于四众中说法，心无所畏：他在这四众中讲说《妙法莲华经》，心是无所恐惧的。

得大势：释迦牟尼佛又叫一声，得大势菩萨！是常不轻菩萨摩诃萨：这一位常不轻大菩萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根：他曾经供养像以上所说这么多的诸佛，他又恭敬诸佛、尊重诸佛、赞叹诸佛，在诸佛的面前来种各种善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中，说是经典，功德成就，当得作佛：他在以后又值有千万亿那么多佛出现于世，他又在诸佛的佛法之中，演说这部《妙法莲华经》。因为他讲说这部《妙法莲华经》的功德已成就了，所以他应该得到成佛了。

**Ｇ2 结会古今

得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是！若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

得大势！于意云何：佛叫一声，得大势菩萨！在你的意思里怎么样啊？尔时常不轻菩萨，岂异人乎：我所说的当时那位常不轻菩萨，他岂是其他的人呢？不是！则我身是：就是我释迦牟尼佛的本身。这一位常不轻菩萨，就是我当时行菩萨道的一位化身菩萨。

若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者：假使我在前生的时候，不受持和读诵这一部《妙法莲华经》，并且我不给他人讲说这部经的话，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提：我就不能很快得到无上正等正觉。

我于先佛所，受持读诵此经，为人说故：因为我在以前诸佛的地方，能受持、读诵这部《妙法莲华经》，又为人讲说这部经的缘故，疾得阿耨多罗三藐三菩提：所以现在，我就很快得到无上正等正觉的佛果。

**Ｆ2 明毁者果报（分二）
Ｇ1 正明果报　Ｇ2 结会古今
今Ｇ1

得大势！彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意，轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。

得大势！彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：得大势菩萨！在以前那些增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这四众弟子们，以瞋恚意，轻贱我故：用瞋恚的这种意念，他们看不起我，说我是“无智比丘”；因为瞋恚和轻贱我的缘故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧：所以他们在这二百亿劫中，都遇不着佛。你们现在都遇着佛法，这都不是没有善根的人；若没有善根的人，根本连一位佛的名字都听不见的。他们也不会听见有人讲经说法，也看不见一个比丘、一个比丘尼。你们现在这个国家有了僧相──有僧人的样子，这都是有善根，才能遇着三宝呢！

这一些个毁谤常不轻菩萨的，就是给常不轻菩萨起“常不轻”名的这些个增上慢四众弟子，他们在二百亿劫的期间，都不闻三宝的名号。千劫于阿鼻地狱受大苦恼：他们在一千劫的时间里，在阿鼻地狱受大苦恼。

毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提：他们受完罪报之后，又再托生做人；他们又遇着这一位常不轻菩萨，来教化他们，令他们发阿耨多罗三藐三菩提这无上正等正觉的心。

悟佛知见

**Ｇ2 结会古今（分二）
Ｈ1 结会　Ｈ2 劝持
今Ｈ1

得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中，跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

得大势，于汝意云何：大势至菩萨！在你的意思里，怎么样啊？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎：当时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子，常轻慢常不轻菩萨的这一些个人，你知道吗？他们也不是旁人，是谁呢？

今此会中，跋陀婆罗等五百菩萨：就是现在我们这个法会里边，这跋陀婆罗等五百位菩萨，他们都是那时候的增上慢四众弟子。跋陀婆罗是梵语，翻译为善守。以前因为他增上慢、不守规矩，现在又受常不轻菩萨教化，他就善守规矩、善守戒律了。这有五百位菩萨，单单举出跋陀婆罗这一位菩萨作为上首。

师子月等五百比丘：有一位比丘，他说法像狮子吼，他的智慧犹如月光，所以叫师子月。师子月等五百位比丘，也是当时增上慢的四众弟子。尼思佛等五百优婆塞：又有一些个优婆塞，为首的是“尼思佛”；这也是当时增上慢的四众弟子。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是：现在他们在无上正等正觉这佛的果位上，都已经修到不退转的境界，不会再堕落了。

**Ｈ2 劝持

得大势！当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。

得大势！当知是法华经：大势至菩萨！你应该知道，这一部《妙法莲华经》，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提：对于一切的大菩萨摩诃萨，都有大的利益。有什么大的饶益呢？能使令这一切的菩萨、大菩萨，都决定能得到这无上正等正觉的果位。

是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后：因为这个，所以这一切的菩萨和大菩萨，在我释迦牟尼佛灭度之后，常应受持、读诵、解说、书写是经：应该常常受持这一部《妙法莲华经》，应当常常读这一部《妙法莲华经》，应该常常背诵这一部《妙法莲华经》，又应该常常解说这一部《妙法莲华经》，又应该常常书写这一部《妙法莲华经》。你作多少功德，就得到多少的益处，绝对没有虚妄的！

我们人听经，要越听越欢喜听，越欢喜听越听；学佛法，要比吃蜜糖更欢喜。佛法就是甘露，甘露是天上一种不死的药。我们听佛法，可以由迷转悟，由不明白得到明白。佛为什么说佛法？就因为要众生明白佛法。佛法不是这么容易明白的，为什么不容易明白呢？因为佛法太妙了！它有一种不可思议的境界。那么不容易明白，一定要想法子明白；不是说不明白我就不学了，越不明白越要学。我们要明白之后，才能可以不学；到四果阿罗汉，那才到了无学位。虽然说是无学位，他是不学小乘果，因为他证得无学位了；但是要是依照大乘来讲，他还是要学，还是没有究竟的。学什么呢？要学行菩萨道，修六度万行。

所以，我们没有证得四果阿罗汉，一定要学。不明白要学，明白了更要学！说：“明白了，我还学它干什么？”你还有不明白的，还学那个不明白。譬如你把《法华经》都明白了，《楞严经》你还没有完全懂；《楞严经》完全都明白了，《华严经》你也没有明白。所以这个佛法，就好像大海似的。我们众生，在学像大海这么多的佛法，你看要怎么样学法呢？我们就要先学布施。布施不是叫人家布施给我，是我要布施给人，你要做布施。第二就要持戒，第三要忍辱，第四要精进，第五要禅定，第六要智慧。

※　　　　※　　　　※　　　　※

九月十九，是观音菩萨的出家纪念日。我们娑婆世界的众生，和观音菩萨都特别有缘；若有人常念“南无观世音菩萨”的名号，就可以遂心满愿、如意吉祥，求什么就得到什么。在《法华经》〈观世音菩萨普门品〉说的，你求男得男、求女得女；无论你求什么，都可以满你的愿，但是你要念观音菩萨。因为有这种的缘故，所以我们在这个礼拜天开始念“观世音菩萨”；在讲经的时间，还照常讲经。有人要是欢喜随喜观音七，就可以来随喜；你有什么所求，都会满愿的。

在这观音七的期间，或者有人就会看见光，或者有人看见花，或者有人就会得到种种不可思议的境界，或者有人参加这个观音七就开了悟了，或者有人就开了大智慧了；开大智慧以后，就不会做愚痴的事情了，所以这是很要紧的。你们各位不要错过这个机会，来大家共同修行、用功修道。这是我对你们的希望！

※　　　　※　　　　※　　　　※

**Ｄ2 重颂（分二）
Ｅ1 颂双开今品信毁　Ｅ2 颂双明信毁果报　Ｅ1（分三）
Ｆ1 颂事本　Ｆ2 颂时节人名　Ｆ3 颂不轻之行
今Ｆ1

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

过去有佛　号威音王　神智无量　将导一切
天人龙神　所共供养

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这个时候，释迦牟尼佛因为太慈悲了，所以要把这个义理再用偈颂来说一遍。

过去有佛，号威音王：释迦牟尼佛说，在过去无量生中，有一位佛出世，名叫“威音王佛”。神智无量，将导一切：这一位佛，他的神通无量，智慧也无量。他接引一切众生，做一切众生的领袖，来引导众生发菩提心，速成佛道。天人龙神，所共供养：这时候，一切诸天的天人、一切世间的人，以及一切的天龙八部、鬼、神等，都共同来供养这一位佛。

悟佛知见

Ｆ2 颂时节人名

是佛灭后　法欲尽时　有一菩萨　名常不轻
时诸四众　计着于法

是佛灭后，法欲尽时：这一位佛，在世界上弘法很久的时间，然后就入涅槃了。佛灭度之后，正法时代过去了，当像法将要灭尽的时候，有一菩萨，名常不轻：这时候，有一位菩萨出现于世。这一位菩萨叫什么名字？他的名字就叫“常不轻”。常不轻，就是恒常地、常常地不轻慢一切众生。他认为一切众生都是佛，所以对一切众生，都像对佛那么恭敬。

时诸四众，计着于法：在佛法将要灭尽的期间，就有佛的四众弟子──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；这四众弟子，因为法末的关系，这个业障也重了，就都不真修行了。怎么样子呢？虽然有出家的名，但是他就生贡高我慢的心，有一种增上慢；看着自己比谁都大，唯我独尊了，自己是最高了。释迦牟尼佛出世的时候，一个手指天，一个手指地，说是“天上天下，唯我独尊”──天上和天下，只有我是一个最尊崇的、最高尚的。佛可以说这个话，一般的人就不可以。但是这一班比丘，大约也好像现在这个外道似的，说是“我就是佛！你应该供养我！”生了一种增上慢的心。

本来“法尚应舍，何况非法”，这法你不明白的时候，应该要明白；你明白了，又要把这个法也都放下，不应该着住于法。这个时候，因为佛法要灭尽了，这些个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都着到皮毛上了，在外皮上来用功夫。他不单不明白法，而且还执着于法了；执着于法，就生了一种增上慢。

Ｆ3 颂不轻之行

不轻菩萨　往到其所　而语之言　我不轻汝
汝等行道　皆当作佛　诸人闻已　轻毁骂詈
不轻菩萨　能忍受之

不轻菩萨，往到其所，而语之言：在这时候，常不轻菩萨想要去度这一班增上慢的比丘，就到计着于法的这四众弟子那个地方去，对这增上慢的四众就说了，我不轻汝，汝等行道，皆当作佛：我绝对不敢轻看你！因为你们现在所行的是菩萨所行之道，将来你们都应该作佛的！

诸人闻已，轻毁骂詈：计着于法的这些四众弟子听完这话，对这位常不轻菩萨，就毁谤他、骂他。不轻菩萨，能忍受之：这位常不轻菩萨给人叩头顶礼、给人授记，还被人家打、骂、拳打脚踢，甚至于用木棍、瓦石，或者用种种的东西来打他。这时候，这位常不轻菩萨一点也不生瞋恨心，一点也不发脾气；人骂他、打他、恼他，怎么样对他有不好的行为，他也能忍耐。

Ｅ2 颂双明信毁果报（分三）
Ｆ1 颂信毁果报　Ｆ2 颂结会古今　Ｆ3 举益劝持
今Ｆ1

其罪毕已　临命终时　得闻此经　六根清净
神通力故　增益寿命　复为诸人　广说是经
诸着法众　皆蒙菩萨　教化成就　令住佛道
不轻命终　值无数佛　说是经故　得无量福
渐具功德　疾成佛道

其罪毕已：这位常不轻菩萨给人叩头，为什么还会有罪呢？不是他给人叩头才会有罪，是他前生的罪业还没有了。在《金刚经》上说：“若有善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱；是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”常不轻菩萨行这种不轻的菩萨道，被人打、被人骂、被人轻贱；因为被人轻贱，所以他前生轻贱人的罪业就消灭、没有了！

临命终时，得闻此经：所以，他就在寿命将要终的时候，听见这一部《妙法莲华经》这种种不可思议的道理。六根清净，神通力故，增益寿命：这个时候，他得到六根清净、六根互用这种的力量。怎么会有六根互用？因为他清净了；清净，就会六根互用。他有大神通、大智慧、大雄大力的缘故，所以他的寿命又增加了，不单没有死，而且还增加很多。

复为诸人，广说是经：这位常不轻菩萨，他又为这所有的人，广宣、演说、讲解这一部《妙法莲华经》。

诸着法众，皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道：所有这些个增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这些执着法的众生，都堕地狱了；受完了地狱的果报之后，又托生做人，看见这一位常不轻菩萨得这种的大神通力、大寂善力，于是又得到这位常不轻菩萨的教化成就，令他们修行诸佛之道。

不轻命终，值无数佛：这位常不轻菩萨命终之后，以后生生世世都遇着无数的诸佛出现于世。说是经故，得无量福：他生生世世、年年月月、时时刻刻，都讲说这一部《妙法莲华经》，所以他得到无量的福德庄严。渐具功德，疾成佛道：渐渐地具足菩萨道的功德，所以很快地，他就成佛了。

Ｆ2 颂结会古今

彼时不轻　则我身是　时四部众　着法之者
闻不轻言　汝当作佛　以是因缘　值无数佛
此会菩萨　五百之众　并及四部　清信士女
今于我前　听法者是

彼时不轻，则我身是：我所说以前这位不轻菩萨是谁呢？就是我释迦牟尼佛的前生，我就行过这种“不轻”的菩萨之道！

时四部众，着法之者：在这毁谤、骂詈常不轻菩萨的四众们，还有生增上慢的心、执着于法的这些个人，闻不轻言，汝当作佛，以是因缘，值无数佛：他们听见常不轻菩萨给他们说法，说“汝当作佛”；以这种的因缘，所以就遇着无数无边那么多的诸佛。

此会菩萨，五百之众：现在在这法会的跋陀婆罗等五百位菩萨，就是以前增上慢、毁谤常不轻菩萨的那一些个比丘、比丘尼。现在他们已经得到不退转了，能善守戒律。并及四部，清信士女：还有其他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们过去虽然轻贱我、毁谤我、骂詈我，但是现在都在我的面前，又都发菩提心了！为什么他们发菩提心呢？就因为我给他们种下这个菩提种子的缘故。怎么说呢？当时常不轻菩萨对他们说：“我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛！”给他们授记，还又给这一般人来叩头顶礼。因为有这种的因缘，今于我前，听法者是：所以现在在我的面前，听我说《法华经》的这一些个人，就是以前他们都毁谤过我的。

Ｆ3 举益劝持

我于前世　劝是诸人　听受斯经　第一之法
开示教人　令住涅槃　世世受持　如是经典
亿亿万劫　至不可议　时乃得闻　是法华经
亿亿万劫　至不可议　诸佛世尊　时说是经
是故行者　于佛灭后　闻如是经　勿生疑惑
应当一心　广说此经　世世值佛　疾成佛道

我于前世，劝是诸人：我在前生的时候，劝说这些个人，令他们发菩提心、修行菩萨道。听受斯经，第一之法：我生生世世都讲这部《法华经》，而他们都已经听过。这《法华经》就是第一的、最妙的佛法。开示教人，令住涅槃：我又开示、教化这一切的人，令他们得到涅槃的快乐，得到“常乐我净”这种的妙果。世世受持，如是经典：我又教化这一切的众生，令他们生生世世受持这一部《法华经》。我自己也是生生世世，受持这一部《妙法华莲经》。

亿亿万劫，至不可议：在这个没有数量那么多的亿亿万劫，乃至于到不可思议那么多、那么长的时间，时乃得闻，是法华经：《法华经》不是很容易听见的，若在无量阿僧祇劫的时间，也不一定遇着能听这《法华经》。这《法华经》，是很难遭遇的。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经：乃至于在亿亿万那么多的劫，及不可思议那么长的阿僧祇劫，这十方诸佛的世尊哪！都是常常说这一部《法华经》。

悟佛知见

是故行者，于佛灭后：就因为这个原因，所以你们这一些修行菩萨道的人，在我将来灭度之后，闻如是经，勿生疑惑：你们若听闻这一部不可思议的《妙法莲华经》，千万不要生出一种怀疑而不相信的心，你不要生疑惑心。应当一心，广说此经：你们都应当专一其心，广为一切众人说这一部《妙法莲华经》。各位听完了这《妙法莲华经》，到处都给人讲这《妙法莲华经》。世世值佛，疾成佛道：你们生生世世都可以遇到佛，很快的就可以成就诸佛之道了！ ※　　　　※　　　　※　　　　※ 今天是观音七开始的第一天，凡是来参加这个观音七的人，必须要拿出来恳切至诚的心；就像对着观世音菩萨的面，来念观世音菩萨的名一样。不要懈怠，不要懒惰，不要打妄想！因为我们修道就要专一其心，你若不专一其心，就修什么法门，也没有益处，得不到相应。所以凡是来参加这观音七的人，都要诚诚恳恳地，这样来发心念观音菩萨；要认真念，口里念得清清楚楚的，耳朵听得清清楚楚的，心里也念得清清楚楚的。你念观音菩萨，观音菩萨也就会念你；彼此互相一念，就会有一种不可思议的感应。 在下个礼拜天，正是观音菩萨出家的一个纪念日，所以在这一天，我们预备给所有报名想要皈依的人，来举行皈依的仪式。已经报名的人，应该预备在那一天皈依；没有报名皈依的人，若想要皈依，也赶快报名。因为在观音菩萨出家这一个纪念日来皈依，第一，和观音菩萨结法缘；第二，这个日子也很容易记得。你们无论哪一个人，不要把皈依那一天忘了；皈依那一天，那就是你们活着的一个生日，一个“睁着眼睛投胎”的生日。以前你父母给你这个身体，你没有睁开眼睛，也不知道这父亲、母亲好不好，就投胎了；现在这叫“睁眼投胎”──投法门的胎，找一个出世的法门。所以这一点，你们各位应该记得！ 有的人说是：“我想皈依，等一等！”既然想皈依，就不必等；你若等，将来或者就错过机会，就没有机会皈依了。所以想要皈依，就早一点，不要等；你等，不知道这个世界有什么问题会发生。我不是希望大家都死，但是不知道哪一天，那个原子弹、氢气弹不知怎么样就爆炸了，这人类就没有了。所以若早一天皈依，或者原子弹响的时候，无形中菩萨就保护着你，就不会有什么问题。说：“那我赶快皈依了！”你赶快皈依？那我还要审察一下可以或者不可以！ ▲Top

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悟佛知见

如来神力品第二十一

**◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

**开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

“如来”是佛十号之一。如，就是“静”；来，就是“动”。如，也就是“寂默”；来，也就是“能仁”。能仁，是能做佛的仁慈事情；寂默，是能成佛的自在神力。怎么叫“神”呢？神以“自然”为义，就很自然的，不假造作。神，是属于内；力，是力用，是属于外。因为内有神，所以外才有力；如果没有神，也就没有这个力用了。如来的神力，也就是佛的一种不可思议的神通妙用，不可思议的一种境界。

讲了这么多，这个“神力”，还有的人不明白，现在略略讲一讲。好像前边所说的十方分身的释迦牟尼佛，这是怎么样分的呢？就是以这个神力来分的。多宝如来到法会给证明《法华经》，这也是如来的神力；还有从地涌出那一些个菩萨，这也都是如来的神力；〈法师功德品〉那“六根互用”，这都是如来的神力。所以如来的神力，是无量无边的；若往多了说，所有一切的一切，都是如来神力所成就的。

**Ａ3 流通分˙流通迹本二门（分二）
Ｂ1 明付嘱流通　Ｂ2 药王下五品约化他劝流通　Ｂ1（分二）
Ｃ1 神力品明菩萨受命宏经　Ｃ2 嘱累品明如来摩顶付嘱　Ｃ1（分二）
Ｄ1 长行　Ｄ2 重颂　Ｄ1（分三）
Ｅ1 菩萨受命　Ｅ2 佛现神力　Ｅ3 结要劝持
今Ｅ1

尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经，所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写，而供养之。

尔时：释迦牟尼佛说完了前边〈常不轻菩萨品〉之后，在这个时候，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者：有一千多的世界，把它磨为微尘，有那么多的数目的菩萨、大菩萨。就是释迦牟尼佛在过去生中所教化，现在在法华会上，从地涌出的这一些个菩萨。皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：他们都在释迦牟尼佛的面前，专一其心，合起掌来（表示身恭敬），这么来瞻仰佛的相好，而对佛这样地说──

世尊！我等于佛灭后：世尊！我们这么多的菩萨，都等待将来世尊入涅槃之后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经：世尊分身佛所在的国土──佛又现出无量无边那么多分身的佛，教化其他国土的众生。

无论在哪一个国土、哪一个世界，世尊所示现的分身佛，在所现的那个国土的里边，示现灭度、入涅槃那个地方，我们应当广为宣说这一部《妙法莲华经》。

所以者何：什么道理我们愿意广宣这部《妙法莲华经》呢？我等亦自欲得是真净大法：因为我们这一些个菩萨，每一位也都想要得到这种真净大法。“真净”本是权法，但它可是净了；所以真净大法，就是即权即实、即实即权，也就是“权实不二”的大法。受持、读诵、解说、书写，而供养之：我们也愿意受持这部《妙法莲华经》，我们也欢喜读这一部《妙法莲华经》，我们也欢喜背诵这一部《妙法莲华经》；在我们有空闲的时间，我们也愿意为其他人来解说这一部《妙法莲华经》，愿意供养这一部《妙法莲华经》。

**Ｅ2 佛现神力（分五）
Ｆ1 正现神力　Ｆ2 普见大会　Ｆ3 诸天唱劝　Ｆ4 众生归命供养　Ｆ5 世界合一
今Ｆ1

尔时，世尊于文殊师利等，无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力、出广长舌，上至梵世；一切毛孔，放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。

尔时，世尊于文殊师利等：在这个时候，释迦牟尼佛又对文殊菩萨这一些菩萨，无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨：以前在这个娑婆世界释迦牟尼佛的弟子，这一些无量的菩萨、大菩萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：以及在法会一切的比丘、比丘尼、优婆塞（近事男）、优婆夷（近事女），还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等：天，天上的天人；龙，天上的龙；夜叉，这种疾速鬼；乾闼婆，在玉帝那儿奏音乐的这种乐神；阿修罗，这种无端正的阿修罗；迦楼罗，这大鹏金趐鸟；紧那罗，是头上长一个犄角的疑神，也是在玉帝那儿奏音乐的神；摩睺罗伽，就是那大蟒蛇；人和非人等。

一切众前，现大神力，出广长舌，上至梵世：在一切众生的前边，现出很大的大威神力、大神通力，出广长舌相，可以伸到大梵天上去。“舌覆三丈”的佛，舌可以伸到头前发际处，有那么长的舌头。有大福德的人，舌头可以伸到鼻子这儿；圆满报身佛的舌，可以伸到梵天处。

一切毛孔，放于无量无数色光：在佛的身上，每一根毫毛孔之中，放出来没有数量那么多的色光，所谓“五光十色”。在各种光明里头，又现出种种的颜色、种种的境界。皆悉遍照十方世界：这种种的色光，都遍照到十方所有的世界去。

悟佛知见

众宝树下，师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛，及宝树下诸佛，现神力时，满百千岁，然后还摄舌相。一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。

众宝树下，师子座上诸佛：在一切的宝树下，所有师子座上坐着十方世界所来的分身诸佛。释迦牟尼佛放光照师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌，放无量光：十方的分身诸佛，也是像释迦牟尼佛这样子，出广长舌相，身上毛孔也放无量无边无数那么多的色光，来互相遍照。

释迦牟尼佛，及宝树下诸佛：释迦牟尼佛和这一切宝树下所坐的分身诸佛，现神力时，满百千岁，然后还摄舌相：现这种神力的时候，有多长的时间呢？满百千岁那么长的时间。然后又把这个舌相收回来了。

一时謦欬，俱共弹指：磬欬，就是咳嗽的一种声音；弹指，也是一种声音。那么同一的时候，都有这么小小的一声咳，这就好像要用什么神通，给众生的一个招呼。十方诸佛都是同时发出这咳嗽的声音，这表示“教一”；又同时来弹指的声音，这表示“人一”。

是二音声，遍至十方诸佛世界：这两种的声音，普遍传到十方的诸佛世界去。地皆六种震动：十方世界的大地，同时都有六种震动。

六种震动，就是震、吼、击、动、涌、起。“震、吼、击”属于声，有震、吼、击的声音；“动、涌、起”属于形，有动的形象、有涌的形象、有起来的形象。在每一种震动之中，又分出来三种现象：譬如一个“动”，就有动、遍动、等遍动。动，是一个动法；遍动，就普遍动了；等遍动，就全部都等遍动了。若单单动，它没有遍；单是遍动，它没有等遍动。“震”就有震、遍震、等遍震。每一种又有这三个分别，以此类推，所以这也合成十八界。这六种震动，也就是表示眼、耳、鼻、舌、身、意六根互用的一种境界──这个六根、六尘、六识，这是十八界。

**Ｆ2 普见大会

其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界，无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛；及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中坐师子座；又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨，及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。

其中众生：在这十方诸佛的世界中，所有的众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等：有天上的天人、天上的龙神，还有夜叉，就是速疾鬼；乾闼婆，就是在玉帝那儿奏音乐的神；有好斗争的阿修罗；还有迦楼罗，就是大鹏金趐鸟。紧那罗，也是玉帝那地方奏音乐的神，它会跳舞的。它在那地方作乐，那音乐可比我们人间的好上百千万倍；若一奏，我们人一听那音乐，就都会飞了。

怎么飞呢？都会“想入非非”了──那个“想”，飞到天上去了。摩睺罗伽，是大蟒蛇。它怎么做了蟒蛇呢？就因为它前生修行是修行，但是不持戒律，所以就堕畜生身了。还有人和非人等。

以佛神力故：藉着释迦牟尼佛这种不可思议的神力，皆见此娑婆世界，无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛：他们都看见这个娑婆世界中，有无量无边百千万亿、没有数量那么多的菩提树，在每一棵宝菩提树下，都有一个师子座。这个师子座都有五由旬那么高，每个师子座上都有释迦牟尼佛分身诸佛。

及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中坐师子座：又看见释迦牟尼佛和多宝佛，共同坐在宝塔里边的师子座上。

又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨，及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛：他们又见到从地涌出无量无边那么多的菩萨、大菩萨，以及这些个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都是恭恭敬敬地围绕着释迦牟尼佛。

既见是已，皆大欢喜，得未曾有：他们在十方世界见到佛这种的神力之后，统统地都生出一种欢喜心，说：“啊，我们从来也没有见过这种不可思议的境界！”

**Ｆ3 诸天唱劝

即时，诸天于虚空中，高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

即时，诸天于虚空中：在这时候，十方的众生和这一切诸天，都看见释迦牟尼佛在娑婆世界，有一切的菩萨、一切的分身诸佛，又有一切的四众围绕释迦牟尼佛之后。就在这个时候，这诸天就显大神通了，显什么神通呢？在虚空中就说话了，这天龙八部就给互相传报了，高声唱言：用很大的声音，那个声音好像打雷似的，比那个无线电、收音机、电视的声音都说得更清楚，比那个麦克风还更响，一切众生就都听见了。说什么呢？

过此无量无边百千万亿阿僧祇世界：现在我告诉你们大家都注意。过无量无边百千万亿阿僧祇那么多的世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼：有一个国土，名字叫娑婆。娑婆，就是堪忍，言其众生真有忍耐性，真可以修这忍辱行了；这么苦，他都受得了！这些个众生都可以行菩萨道，都是行菩萨道的人，这么苦都能忍得了。在这个娑婆世界，有一位佛出世，名叫释迦牟尼佛。

今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念：现在他为无量无数、无边阿僧祇这么多的大菩萨，这么多的大阿罗汉，来演说这实相的大法、大乘的妙经。这大乘的妙经，又叫什么名字呢？

“大乘妙法莲华经”。乘也大，法也妙；这个妙法，就像莲华那么样的美丽，那么样子出污泥而不染，在众经之中，它是经中之王。这一部经典，你知道它是教化哪一类的众生呢？教化这一些个大菩萨的。你看！我们现在听这个教菩萨法的《大乘妙法莲华经》，我们虽然没有证得四果阿罗汉，已经是听见这个教菩萨法了！这一部经，也是十方诸佛所护念的。

你要是受持读诵这一部《妙法莲华经》，更为十方诸佛之所护念了。你得到《妙法莲华经》这个妙理，把你的智慧也开了，把你的这种愚痴也不知道怎么就没有了。所以你说这不是佛所护念，是谁令你这样子聪明呢？就因为你受持读诵《妙法莲华经》，得到真正的智慧了，得到智慧如海这种的境界了。这种境界你得到，你说妙不妙？

汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛：你们这一切众生，都要发大菩提心，发深般若的心，发大智慧的心，来随喜这种经中的功德。又应该对着娑婆世界，来礼拜释迦牟尼佛，供养释迦牟尼佛。

悟佛知见

**Ｆ4 众生归命供养

彼诸众生，闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！以种种华、香、璎珞、幡盖，及诸严身之具，珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物，从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。

彼诸众生，闻虚空中声已：这一些个众生，听见虚空中这种大的声音、这种不可思议的境界。虚空中怎么会说话呢？不是坐着飞机，在飞机上头用麦克风播音向你说的。这是虚空就有声音了。

合掌向娑婆世界，作如是言：他们这一些个众生，不是完全都有神通的──菩萨有神通、罗汉有神通，凡夫就没有神通；但是这个声音，不是单单菩萨听见、罗汉听见，一切的凡夫、一切的众生都听见了！这一切众生就说：“喔，这真是不可思议！这虚空中告诉我们，娑婆世界有释迦牟尼佛出世！”所以大家合起掌来，就都很远地向我们这个堪忍的、苦的世界，就说了。说什么呢？

南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛：这一些个众生，都在十方世界那儿念“南无释迦牟尼佛 ...”。释迦牟尼佛就是我们的师父，以后有人问谁是你的师父，你就说释迦牟尼佛，这是没有错的。他若说你调皮，你就说：“你根本就不明白佛法了！”你就可以教化教化他。

以种种华、香、璎珞、幡盖：他们用种种的华来供养。你看我们这个世界有多少种花？有几千万万种，没有数那么多。一种的菊花，就有几百种不同的样子，其他的花也都是这样子。所以这“种种的华”，就用什么花都可以；你不要选择，有花就可以。又用种种的香、种种的璎珞、种种的幡盖来供养。

及诸严身之具：以及庄严身体的东西。好像男人所戴的帽子、穿的衣服，这都是庄严身体。若不穿衣服，你跑到街上去，虽然说美国这么自由，警察也要干涉你：“你为什么不穿衣服啊？你干什么？”所以一定要有严身之具。严身之具，就穿上很好看的、很合身的衣服。

可不是说：“喔！我故意把买的新衣服拿回来，我把它剪几个窟窿，这是庄严。”这就是最愚痴的行为！这就是现在美国最流行的这种时髦的样子。你衣服没穿坏，为什么你把袖子、裤子剪去一段，弄得破了？说：“这表示我是个老修行了，穿破衣服。”其实这最愚痴，再愚痴都没有这样的愚痴了！为什么这样子呢？因为迷得太深了，不知道什么是真正的对和不对了，所以就这么样。

尤其这一些个青年人，你这样干、他也这样干；你剪个窟窿、他剪两个窟窿；那个剪三个窟窿、那个剪四、五个窟窿。甚至于身上那见不得人的地方，他特别剪出来个窟窿，叫人看看他！人为什么穿衣服？就想把人不可以随便看的地方遮住，结果他把那个地方也剪破了它，你说，这太愚痴啰！这叫“斗愚痴”──你愚痴吗？我做得比你更愚痴！所以就变成一种风尚，变了一种风气了，这就是“风俗”；你这样、我也这样，我们大家都一个样，所以弄得什么笑话都出来了，笑话百出──百种的笑话都出来了。

那么“严身之具”，就是你不穿得太好，但也不要穿得太破，不要把新衣服破坏了，用剪子剪出很多的窟窿来。一切庄严身体的衣服、花冠等等，珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界：又有珍宝妙物，都在很遥远的地方，散布于娑婆世界，往释迦牟尼佛这儿散来了。

所散诸物，从十方来：他们所散布、供养这一切的物品，乃是从十方世界来的。譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上：好像空中那个云，聚集到一起似的，变成一个宝帐，普遍覆盖到娑婆世界，和所有十方世界释迦牟尼佛分身诸佛的上边，和释迦牟尼佛、多宝如来的上边。

**Ｆ5 世界合一

于时，十方世界通达无碍，如一佛土。

于时：十方诸天、天龙八部，都用种种的香、华、璎珞、幡盖等来供养释迦牟尼佛、释迦牟尼佛的分身诸佛，和多宝如来这一切诸佛。就在这个时候，十方世界通达无碍：十方无量无边的世界，又合成一个世界；一个世界也是十方的世界，通达无碍。现在我们在这个世界，就不知道其他世界的情形。当时释迦牟尼佛说《法华经》的时候，可就是十方世界都合为一个世界，一个世界和十方世界没有分别，互相都通达了，没有障碍了，彼此都知道。如一佛土：好像一位佛出现于世的一个国土一样。好像释迦牟尼佛在娑婆世界出现于世，那么十方世界和娑婆世界都变成一个世界了。

**Ｅ3 结要劝持（分三）
Ｆ1 称叹付嘱　Ｆ2 结要付嘱　Ｆ3 劝持付嘱
今Ｆ1

尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。

尔时，佛告上行等菩萨大众：在这个时候，释迦牟尼佛告诉上行等这些个菩萨；也可以说佛告诉从地涌出和分身诸佛，所带来这一些个菩萨大众。诸佛神力，如是无量无边，不可思议：佛说，诸佛的神通自在、不可思议这种神力，好像前边所说那样无量无边、不可思议那么多神通的力量。

若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫：假设我以这种的神力，在无量无边百千万亿，那么多阿僧祇劫的时间，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽：我为嘱咐这一切的众生的缘故，嘱咐他们流通《法华经》，受持、读诵、解说《法华经》。我要是详细说这部《妙法莲华经》的这种功德，虽然在无量无边、百千万亿阿僧祇劫这么长的时间，也没法子可以把这种的功德说得穷尽！

**Ｆ2 结要付嘱

以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。

以要言之：就是总而言之；我总括起来说，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏：佛所有的一切之法。这“一切”，就包括所有的法都在内了。以及如来所有的一切自在神力，如来一切秘要之藏──就是这部《法华经》。这《法华经》，也就是如来所有的一切法，也就是如来所有的一切自在神力，也就是如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事：如来所有一切一切的甚深之事，皆于此经，宣示显说：四十多年，从来也没有讲过的这个法，从来也没有人明白的这个法，现在我都把这部《妙法莲华经》宣扬出来、宣说出来，指示给你们，显明地说出来；不像以前那么样子，保留着这种妙法我不说，现在把这个妙法都说给你们听了！

悟佛知见

Ｆ3 劝持付嘱

是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写，如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写，如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处，即是道场。诸佛于此，得阿耨多罗三藐三菩提；诸佛于此，转于法轮；诸佛于此，而般涅槃。

是故汝等于如来灭后：因为这个缘故，所以你们在法会这一些个大众──菩萨、罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，在将来如来入涅槃之后，应一心受持：这个最要紧的，要“一心”。我们无论是修行，或是做什么事情，都要一齐心，不要有两个心。你若有两个心、不专一，就没有感应了。所以我们信佛，也要一心信佛，不要有所怀疑：“我信佛，不知是不是有佛呢？我信天主教比信佛好一点吧？”或者：“信耶稣也差不多吧？”这么样子，有三心二意，你就是做什么也没有功德、也没有成就，所以必须要专一其心。

好像我们现在举行观音七，这可以说是百千万劫难遭遇的一个法。你不要以为就念“南无观世音菩萨”，这是很简单的。你念一声，就有一声的好处。在〈普门品〉上不是讲：“若人多欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若人多瞋，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”你看，这种的好处，比什么都大！

你有贪欲、有这种的欲心，心里就不安乐；你怎样才能离欲呢？就念观世音菩萨。若你这个人常常都有脾气，常常有无明火。这无明火就是个“老虎神”──就像那个老虎的神似的，最厉害不过的。怎么你这么大无明火呢？就是因为你前生有罪业，所以你若常念恭敬观世音菩萨，你脾气就没有了。我对你们讲过很多次了，我很小的时候，脾气比谁都大的，和任何人都要发脾气，不是要打人，就是骂人；就无论任何的人，都要归我管，你若不听我招呼，我就打你。现在不要说对其他人，就对任何人，我也不愿意骂人、也不愿意打人了，这脾气不知道什么时候就没有了！说：“没有？这师父的脾气还很大的！”你没看见我那个大的时候呢！大的时候，那骇死你！所以这就因为念观世音菩萨，把脾气没有了。

所以我们现在这观音七的期间，无论任何的人，是出家人、在家人，你若有时间，就不应该不随喜念观音菩萨。有特别忙的、特别重要的事情，可以的；不然的时候，没有做工的居士，没有什么事情，都应该来念观音菩萨。你念一句，比你一天赚一百块钱都好、都有功德。你不要以为念观世音菩萨有什么用呢？那用处大了！说是：“我赚一百块钱，可以买米吃、买东西吃；念观音菩萨，我若不吃饭，还不饱啊！”你是没有真心。你有真心，自然就会饱了；不单饱，观音菩萨给你甘露灌顶，你一边念，一边觉得口里比吃糖都甜！你不念，你当然得不到这种境界了；你若念，自然就会有的，所以这是绝不欺骗你。

你若有诚心，念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨 ...”，比吃葡萄糖更甜！你不知道这种好处，就以为找个地方去躲懒偷安，或者在一边打个电话，或者去做点其他的事情，这真是把宝贵的时间都空过了！那就是没能专一。你专一其心，旁的什么都忘了──吃饭也忘了，穿衣服也忘了，就是一句“南无观世音菩萨”。你若能这样子，那观世音菩萨就给你用甘露灌顶，用手来给你摩顶授记，说：“你真是个好孩子！你这个善男子、善女人，发大菩提心，我来帮助你！”所谓“修真有份，进道无魔”，你一修行，就会成功了！这要你自己有诚心才可以的。

在如来入灭之后，应当专一其心来受持《法华经》。读诵、解说、书写，如说修行：无论是一心读、一心诵，或者一心为人解说，或者一心来书写受持，都要照着《法华经》上的道理来修行。是什么道理呢？《法华经》那个道理，我说得太多了，所以这个妙不可言的道理，你都忘了？你看常不轻菩萨，见着人就叩头，说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”他说“汝等皆当作佛”，没有说是“我是佛”！他把自己忘了，忘人无我。所以要一心依照着《法华经》上所讲的道理来修行。

所在国土，若有受持、读诵、解说、书写，如说修行：无论在什么地方、在哪一个国土，假使有人受持、读诵、解说、书写此经，依照《法华经》的妙理去修行。

若经卷所住之处：什么地方有这部《法华经》的经典，就是它所在之处。若于园中，若于林中，若于树下：或者在园中、楼阁内，或者于树林子里边，或者单单就在一棵树下，若于僧坊，若白衣舍：或者在僧人所住的地方，或者在居士的家里。白衣，就是居士。若在殿堂，若山谷旷野：或者在佛殿，或者在深山里，或者在山谷中，或者在旷野。旷野，就是没有人的地方。是中皆应起塔供养：这所有有《法华经》的地方，都应该造起一座宝塔来供养。你看见没有？这七宝佛塔这样的庄严！

所以者何：所以然的原因是什么呢？为什么有《妙法莲华经》所在之处，要造宝塔来供养？当知是处，即是道场：你应该知道，这个地方就是如来成道的道场。诸佛于此，得阿耨多罗三藐三菩提：这个“此”，不是“地方”，是《妙法莲华经》。十方诸佛就是从这部《妙法莲华经》得的无上正等正觉。诸佛于此，转于法轮：十方诸佛也就因为读诵、受持、书写、为人解说这部《妙法莲华经》，转大法轮呢！诸佛于此，而般涅槃：十方诸佛都是在这部《妙法莲华经》而入涅槃，得到“常、乐、我、净”涅槃的四德。

Ｄ2 重颂（分二）
Ｅ1 颂佛现神力　Ｅ2 颂结要劝持
今Ｅ1

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸佛救世者　住于大神通　为悦众生故　现无量神力
舌相至梵天　身放无数光　为求佛道者　现此希有事
诸佛謦欬声　及弹指之声　周闻十方国　地皆六种动
以佛灭度后　能持是经故　诸佛皆欢喜　现无量神力

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这个时候，释迦牟尼世尊因为悲心切切、太慈悲了，说：“我这一些个徒弟，不知道他们懂没懂啊？好了，我再给他们说一说这个意思！”而用很容易明白的偈颂，来再把它说一遍。

诸佛救世者，住于大神通：佛是大慈大悲、救苦救难，所以诸佛的本怀，就是为救度世界一切众生。诸佛有大神通力，所以他才能救度众生；如果他没有神通，和一般人一样，那么佛用什么方法来救度众生呢？

为悦众生故，现无量神力：佛因为想使令一切众生都得到究竟的快乐，所以才现出没有数量那么多的大威神力。

舌相至梵天，身放无数光：诸佛所现的广长舌相，可以到大梵天上。诸佛的身，又可以放出来无数这么多的色光。为求佛道者，现此希有事：为想求无上佛道的这一些个众生，佛才现出来这样希有的事情。

诸佛謦欬声：诸佛轻轻地咳了一声，虽然很小的声，但是十方世界一切众生可都听得见。謦欬声，就是这么很小地咳了一声。及弹指之声：有的时候，我们坐禅坐得都入定了，或者维那睡着了，旁边想要叫他开静，就这么作这一个弹指的声，他就醒了，就可以开静了。这叫“弹指声”。弹指这个声音很小的，那个謦欬声也就这么“嗯”地打你个招呼，叫你赶快醒悟了、不要睡觉了。佛这个咳声和弹指声，这表示什么呢？表示叫众生不要睡觉了，不要再醉生梦死，不要总在睡梦中，赶快醒悟了！周闻十方国，地皆六种动：这个咳声和弹指的声，能周闻到十方世界每一个国土，十方世界所有国土的大地，都发生六变震动──就是“震、吼、击、动、涌、起”这六种震动。

以佛灭度后，能持是经故：在佛灭度之后，因为能受持这部《妙法莲华经》的缘故，诸佛皆欢喜，现无量神力：十方的诸佛皆大欢喜，所以就现出无量这么多的神力。