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终日数他宝，自无半钱分；
于法不修行，其过亦如是。 你一天到晚给旁人数钱，你自己一点都没有；你若不修行，也就和给其他人数钱是一样的。 我讲经讲到这个地方，就有人提出来一个问题想要问，但是又不敢问；为什么？他找不到正当的理由来问。什么问题呢？他就想：“哦！这个世界就一个世界，怎么会有小千世界？又有中千世界？又有个大千世界？我现在在这儿，就看见这一个世界、这么多星球；我没有看见其他多一个日月、一个须弥山。这个世界的须弥山，我都没有找着呢！怎么还有另外一个世界？”他想问这个问题。我现在不答覆这个问题，我先讲另外一件事情。 有这么一个乡下佬，就只知道自己乡下那个世界；每一天所看见的，不是三叔，就是二大爷，再不就是他那姑姑、妈妈、婆婆的。他就以为只有这么一些个人在这个世界上，因为他没到过其他的乡村。以后，他不知道为什么离开这个乡村，走走走，就看见另外一个乡村、或者城市。他一看，哦！这个城市怎么这么大呢？比我那个乡下还大呢！以前他没见过，他不相信有另外一个乡村、另外一个城市；现在他看见了，知道了。 他由这儿，又把整个国家的乡村、城市都走遍了，知道有这么多地方，但他还不知道另有其他的国家。好像现在这个世界上，有几百个国家；譬如法国人，他就知道法国的领土是这么多；等他到了德国、英国，走了很多国家：“哦！怎么还有另外的国家？”他没到的时候，他就认为没有；他到了之后，就知道有另外的国家。 这些世界也是这样子；你还没去，你不知道有这么多。等将来到的时候，那时候我就不告诉你，说是有另外的世界，你也知道有了；现在告诉你，你没看见，你不会相信的。所以这问题，你先不用提出来问，还是在你自己脑里保留着；等你将来到了其他世界，那时候这个问题自然就解决了！ 昨天讲的经文，本来我想马马虎虎的讲过去就算了；但是你们这些个听经的人，就有人很多事，就来问。以后有人要提问题，应该在第二天；不明白的地方，都可以来问，不要连一天晚间都等不了了。这太着急了！所谓“紧了绷、慢了松，不紧不慢才成功。”你现在太紧，这是太过；你太松，又是不及。在这一品的经文，这有授记──给法身来授记，又有流通；昨天所讲的经文上，“十住、十行、十回向，初地、二地”都在这里边包含着。 “复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门”，这就是说的“十住”。 “复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才”，这就是“十行”；证得十行的果位，才能得到乐说辩才。 “复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼”，这就是讲的“十回向”；证得十回向的果位，才能得到这种“一为无量、无量为一”，得到旋陀罗尼门。 “复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮”，这叫位不退、行不退、念不退，得到这三不退；这就是证得初地的果位，才能得到这种的转不退法轮。 “复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮”，这就是证得二地了。 “复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提”，在这个地方，一开始，就是从二地上来，由二地、三地，证得四地；圆证四地，这是圆教了！证得到圆教四地上，就经文上说的“八生当得阿耨多罗三藐三菩提”，这叫“增道损生”。增道，就是增一分这个中道；这个“增明中道”，就是增加明白了中道。损生，损什么生呢？就减损一次的变易生死。在证得二地以后的果位──就不是在二地以前的十住、十行、十回向和初地；这都是增道损生的，有这种的功能：增明中道的这种智慧，损变易生死的这个生死。证得二地，没有分段生死了，只有变易生死；这个变易生死，由二地那儿开始。等证到四地果位，这要“圆证四地”，不是通教、别教那个四地。“十地”，在通教上是怎么样个程度、在别教上是怎么样个程度、在圆教上是怎么样个程度，都不同的。 现在这是证圆教的四地，到这时候，剩了这无明。本来有见惑、思惑；见惑有八十八品，思惑有八十一品，最后是十二品微细的无明惑。到四地，把这无明惑还剩了最后那八品微细微细的无明；这微细的无明，断一分的无明，就多证一地，断一分无明，就多证一地──这是“损生”，损“变易生死”这个“生”，不是“分段生死”的“生”；所以断一品的无明，就往前进一地。由四地这儿，断了八品的无明，证得妙觉的果位，所以说“八生”；而那个“四生”，就是从八地那儿开始算起。中间五地、六地、七地，经上没有讲它；因为到第八地，八地菩萨和七地菩萨这种的程度，又不同了！ 证得八地的果位的人，假如他发菩萨心愿意到这个世界来教化众生，再来入胎，他是穿着衣服来的。怎么叫“穿衣服”呢？就好像虚老，他一生出来是一个肉弹，这就是叫“穿着衣服来”的。但是这种八地的菩萨到这个世界来，就很少再入这个轮回；所谓“菩萨有隔阴之迷，罗汉有住胎之昏。”就是八地菩萨到这个世界上来，经过这种胎藏，他也会迷了，所以要再修；因为这个，所以虚老到五十六岁才正式开悟；这开悟，是返本还原了，知道父母未生以前的本来面目。 在昨天所说这个数目，虽然说是证得四地；但是从二地那儿开始，证得到四地的果位，这叫“圆证四地”；还有，最后那八品的微细无明要断尽了，才能成佛，这八品的无明很微细的。 **Ｆ3 瑞表圆益佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下，师子座上诸佛，并散七宝塔中，师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末、栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远；又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。 在我们人听经有不明白的地方，应该用你自己的智慧来研究这个问题；不应该一边讲、一边笑，一边笑、又一边讲，好像那些没有什么知识的人，乱哄哄的，就乱讲乱说了。必须要有一种定力，你有定力，然后才会生出慧力；你生出慧力，不明白的，也会明白了。你如果不用定力，也就没有慧力；没有慧力，你不明白的，始终也不会明白。所以我们为法，必须要郑重其事，时时刻刻都好像佛在我们前、后、左、右和上边；所谓“如在其上，如在其左右”。你自然就不会放逸，不会乱哄哄的那样子。 佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时：在佛说这一切菩萨、阿罗汉、众生得大法利的时候，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华：在虚空中好像下雨似的，散下这小白华──又叫适意华；又下大白华。 以散无量百千万亿宝树下，师子座上诸佛：用这宝华来供养无量百千万亿宝树王（菩提树）下，每一个师子座上的诸佛。这些佛是释迦牟尼佛的分身化佛。并散七宝塔中，师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来：又散于坐在七宝塔中，师子座上的释迦牟尼佛，以及这位灭度已久的多宝如来身上。亦散一切诸大菩萨及四部众：又散到这从地涌出这一些个的大菩萨，及四部众。四部众，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。用这小白华和大白华来普同供养。这一段是“雨华瑞”，雨大白华、小白华这种的祥瑞。 又雨细末、栴檀、沉水香等：这一段文是“雨香瑞”。细末，就是把栴檀香研成末粉；好像我们烧的檀香，先放那个香粉，这就是细末。沉水，又叫沉香；本来木头放到水里，它是漂浮起来的，但是这种沉香木放到水里，它沉到水底下去，这叫沉水香。又雨下以上的这种香。 于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远：这一段文是“天鼓瑞”。在虚空中，天鼓自己就响了。天上有一种鼓，在佛有法会的时候，就有天鼓鸣。这天鼓不是像我们人间的鼓，要用人来敲一敲、打一打才响；这天鼓自己就会响。天鼓所发出来这种的声音，妙声又传播得很深远，是很细的，不是像我们人间那种很粗的声音。 又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞：这一段文是“天衣璎珞瑞”。又雨下一千多种的天衣──天上人所穿的衣服，垂着一切的璎珞，有真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，有这四种的璎珞。这如意珠，表示是总持。 遍于九方：在《华严经》上，就讲“遍于十方”，这儿是讲“遍于九方”；你们各位说来听一听，这个“九方”是哪九方？这花下到哪一方去？雨华、又雨香、雨璎珞，这是雨到上方去？还是往下，这是除去上方！因为那个“下”，是往下方雨下，不是往上方雨下，所以这是除“上方”。由上方往下，雨下满了九方；这九方，表示除了佛法界而外的九法界。 众宝香炉，烧无价香：这一段文是“供养瑞”。以这个众宝的香炉，烧起最名贵、最有价值的香。这无价的香是什么香呢？这个香，你多少钱也买不着的。怎么样呢？这是心香；烧起来我们每个人的心香。这无价宝炉，也就是你这个心；在这个心里，烧上无价的香。 自然周至，供养大会：自然，是不加造作的意思，也不用你想，也不用你怎么样叫它这样子；不用的，它自然的就会这样子。周至，为什么说“心香”呢？因为你这一念是周遍法界的，所以说“自然周至”。你烧上你这个心香，能熏恶成善──把你恶的这种习气都熏出去了，就变成善了；所以由这个善、由这一种诚心来供养大会。
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楼主
发表于 2020-6-30 19:02