法华道场---妙法莲华经浅释宣化上人

演程居士

Ｋ2.转满字教（分六）
Ｌ1.王子出家　Ｌ2.请转法轮　Ｌ3.所将人众亦出家
Ｌ4.受请说经　Ｌ5.说经时节　Ｌ6.说已入定
今Ｌ1

尔时，十六王子皆以童子出家，而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，十六王子皆以童子出家，而为沙弥：在这时候，这位佛的十六个儿子也都出家了，就是以童贞入道而作沙弥。诸根通利，智慧明了：这十六个沙弥诸根非常通利，智慧也聪明得不得了。

诸根通利是什么呢？这就是得到六种神通了；眼睛也会说话、耳朵也会看东西。这是岂有此理呢！那我怎么眼睛不会说话？你眼睛不会说话？你知不知道人与人之间，有的时候不讲话，眼睛这么看，就知道心里是什么意思？那也就等于“小他心通”一样的，这眼睛会说话了！但是眼睛也会吃东西；怎么叫眼睛会吃东西呀？眼睛一看这吃东西来了，也不需要吃，就已经饱了。说那真是妄想！在你认为是真是妄想，得到这种境界，一看吃的东西，他真就饱了。耳朵也会看，眼睛也会听，这叫诸根通利。

这十六个沙弥在过去生中，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行：已曾经供养过百千万亿的诸佛，他们生生世世都修清净梵行。梵行，就是严持戒律，就是受持戒律、不犯戒律。求阿耨多罗三藐三菩提：他们都是为着求这无上正等正觉，才这样勤修苦行的。

Ｌ2.请转法轮

俱白佛言：世尊！是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就。世尊！亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊！我等志愿，如来知见，深心所念，佛自证知。

这十六个沙弥，也就是大通智胜佛的十六个儿子，他们都一起跟随着佛出家修道。十六个沙弥和五千万亿的大梵天王，以及百千万亿的一切人、天等众，俱白佛言：同时就对着佛讲了。

世尊！是诸无量千万亿大德声闻：世尊！现在这道场中，有无量百千万亿这么多的大声闻；这些大声闻都是大德。怎么谓之“大德”？言其他们在过去生中曾经做很多善事，所以有很多德行，这德行大得不知有多少，所以称为大德。声闻，是闻佛声音而悟道的众生，修苦集灭道四谛法而证果。皆已成就：他们成就声闻的果，而现在都生了一种怀疑心，怀疑自己是不是真正得到涅槃？所以“成就声闻的果，而发动大乘根性的心”，这叫成就。

世尊！亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法：世出世的之尊！人间和天上都应该尊重的佛！亦，当“也”字讲；您也应当为我们这一切的众生，说怎么样修行无上正等正觉的法门。无上正等正觉，是佛果位的一个名称；但是要有个方法，才能得到这种的果位。阿耨多罗三藐三菩提是梵语，翻译为无上正等正觉。你怎么样才能得到这阿耨多罗三藐三菩提呢？你怎么样才能到这个果位上呢？你一定要有个方法；这个方法，就是要有人讲。没有人讲，你就不懂，就不明白得到这果位的方法。所以现在这十六王子就为人、天、大众来请法，请这无上正等正觉的法。本来这十六王子，他们一听《华严经》，已经都证果了，已经都明白这无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提法了；可是他们虽然明白，众生还没有明白呢！所以他们就是要假藉这种的时机，作为他们还没有懂，代表一切众生，来请无上正等正觉这种的修行方法，并不是这十六个沙弥还不明白。

好像我们讲堂，每天说法，也有人来请法师说法；请法这两个人，不一定不明白佛法，他们也会说佛法。好像天天来请法的人，都是会说法的，甚至于比我讲得更好、比我说得更妙。为什么要请我呢？因为我是一个说中国话的人，我说中国话，一般人不懂得中国话，以为说的是妙法。等一翻译过去，并且翻译这个人也是辩才无碍，我说一分，他就给我翻译出来十分；大家一听，是不错！所以天天来请我说法。本来我说的法，你们都懂，你们讲得都比我好；不过就因为我是外国人，尊重这个外国人，以为“远来的和尚会念经”，这个外国的和尚说法，大约是比本地的好一点？所以就请我来说法。我也就无惭无愧，自己不知道惭愧，就你们请我，我就说啦！于是就乱讲。乱讲，可是你们不会乱听；翻译成英文，你一听，就不乱了！因为讲中文的时候，你们不懂，所以这我就叫“乱讲”；等你们一懂了，它就不乱了！没懂的时候是很乱的。“他说什么呢？他们懂中国话的都笑，大约是讲得很值得笑的吧？”

这阿耨多罗三藐三菩提法，也是这样子；十六王子已经明白了，他还请佛说这法。阿耨是梵语，翻译成无上。无上，就是没有比它再高上的了。这就是佛的果位。什么叫正觉？正觉就和凡夫的不觉有分别。凡夫是不觉，你给他说什么，他也不觉；你教他真的，他就寻思是假的；你教他假的，“哦！这是真的。”你看！凡夫就是这样子。甚至于你教他真的，他就怕听了：“唉！我不愿意听这个真的。我如果得到这个真的了，那我怎么办呢？”你说他，他就想他没有办法了，所以就不愿意要真的；往往到这地方来，一听我们所讲的法，没有等讲完，他就跑了。为什么呢？他就不愿意要真的。在我这儿，说是他不愿要假的。但是不愿意要假的，他可天天陪着假的跑，舍不了这个假的，所以法就不明白了！不明白，就是不觉。

二乘人一听佛法：“是这么回事！Yes！这个法真对！”他就觉悟了；一觉悟这个法真对，他就照这个法去修行。说叫你放下一切，他就放下了；叫你看破一切，他就看破了！把一切的执着看破、一切的毛病都放下了，于是就得到自在了；得到自在，就是个“觉”，这是二乘人得到觉悟了。这是正觉，不是邪觉；不是去学一学跳舞、或者去找其他的娱乐玩一玩，觉悟到娱乐上去、觉悟到跳舞上去了。这个正觉，就是觉悟到阿耨多罗三藐三菩提这无上正等正觉的“正觉”了！这是二乘人，可是他没有能“正等”。

正等，正等于佛，和佛差不多了！这是菩萨。菩萨不单能自觉、不单能正觉，而且还能觉他。我从这条路上过来的，我见着人，也告诉他说：“你不要向其他路上走了，跟着我走，一定会成功的。你如果想成佛，一定要从这条路上走；其他的路，你走来走去，也是走不到佛的果位上！”虽然说是“条条大路通罗马”，但是有的人他一生也没有到过罗马的；这就是不明白佛法，想要成佛，走来走去，到不了佛的果位上。

那人一想：“不错！从其他路上走，我走了这么多年了，这么久的时间，也没有走出一个所以然来。哎！我依照这个菩萨所教我的这条路走！”这个不是菩萨的人，照着菩萨道来修，修来修去，和菩萨修得一样了，所以这也叫“正等”，正等于菩萨；也可以说正等于佛了，差不多就成佛了。这样子，有两个讲法，你要记得。已成的菩萨，正等于佛；没成的菩萨，正等于菩萨。那么正等于菩萨，是不是这个没成的菩萨，也正等于佛了？他正等于菩萨，当然也正等于佛了嘛！这有什么疑问呢？没有疑问！

菩萨虽然能正等，可是没能“无上”，菩萨还是菩萨，没有到佛的果位上；所以佛叫无上士，菩萨叫有上士，在他上边还有佛呢！现在十六王子，因为看见无量百千万亿这么多人，都成阿罗汉了，但不能永远住在阿罗汉的果位上，现在都大乘的根性动了，都应该学佛法了，所以就请佛给说这无上正等正觉的法门。

我等闻已，皆共修学：我们听完佛所说的法之后；我们不是听完了，从这个耳朵听进去，从那个耳朵就跑了，像风似的，过耳不留；我们不会的！我们明白这无上正等正觉的法，我们一定要依教奉行，照这个方法来修行。我们绝对不会懒惰的，一定对大通智胜佛说：“请佛您放心，不要担心我们会懒惰、不修行、不精进。我们不会的！我们甚至于饭也不吃，发奋忘食，乐以忘忧，我们得到这个佛法，会快乐得把我们所有的忧愁都忘了、没有了！”

世尊！我等志愿：世尊！我们现在这一些在会的大众，心志之间所愿意的是什么呢？如来知见：愿意得到佛知佛见。《法华经》所讲的，就是佛知佛见，所谓“开佛知见，悟佛知见，入佛知见，示佛知见”，“开示悟入”佛之知见。这第一次说的华严；第二次说的三藏，也就是阿含教；第三次说方等；第四次说般若；第五个时候说法华涅槃。现在这一切的众生，都想要听《法华经》，把这半字教不要了，都要学满字教，这是“废半明满”；《法华经》是真正的圆满大教。

深心所念，佛自证知：怎么叫深心呢？心还有深有浅？深有多深、浅又有多浅呢？所谓“深心”，就是存这个心很久很久了；好久好久就想请这种法了！什么法呀？成佛的法，就是无上正等正觉的法门；这到底用什么修的？这要用你的慈悲心、喜舍心、无畏心、无染着心；最要紧的，就是无染着心。你切记不要有一种的欲念，有欲念，就有所染着；有所染着，你就得不到自在。还有什么法呀？修行六度万行、十二因缘、四谛、三十七道品，都是成佛之法；但是还有很快的，不要经过三大阿僧祇劫就可以成佛的法。什么法？就我们天天所念诵的〈楞严咒〉！你没听阿难说“愿今得果成宝王，不历僧祇获法身”，不需要三大阿僧祇劫就可以成佛。成佛干什么呢？我成佛之后，“还度如是恒沙众”，我还要去度众生；这是阿难这样说。

你若能常常诵持〈楞严神咒〉，你一定就会很快成佛了！这是一个。

有人就说：“〈楞严咒〉那么长，一念就要差不多二十分钟。”念二十分钟〈楞严咒〉是很长的时间，那你天天吃饭都不只二十分钟，怎么你没有说：“啊！我吃饭的时间，二十分钟这么长，我要缩短一点！”

为什么不这样想呢？为什么诵一个咒，就说时间长了，吃饭的时间就不长？为什么你睡觉睡几个钟头，你都不说：“哦！我睡觉睡得太长了，我为什么要睡觉？”为什么你就不反对睡觉、也不反对吃饭？诵咒二十分钟，你就要反对？我真不明白你学佛法是学的什么佛法！二十分钟的时间，你都没有？

还有，〈大悲咒四十二手眼〉，那是最妙的成佛之法。你谁若修行这个法，很快得五眼六通。但是你可不要怕麻烦！我先前讲的话，你不要得到五眼六通，就说这太麻烦了！那时候你后悔也不行了，因为你已经得到，怕麻烦也要麻烦。说：“那莫如我现在就不要那么麻烦，我还是这么样子好了！”那你欢喜这么样子，就这么样子啰！我平时对你们讲的，我所有一切，都不勉强人，都是听任每一个人自己去发展。自己所愿意做的事情，你就去做；不愿意做的事情，你就不要做。

无上正等正觉这个方法，就是我现在所教你们的方法。今天有一个人来请求，说是教了我们这么多法，修也修不过来了，不知道修哪个好。若专修一个法，不很快就成功了？我现在所教你们的法，其中就有一个专一的法。那为什么不教你们那个专一的法，而教你们这么多的法？这也就像读书似的。你读一本书，其中考试的题目只有一个，甚至一个字、一句，但是你都要把它读会了。我考你，无论考你哪一句，你才知道：“哦！对！这个我读过！”但是可不是打开书来考试，这要阖上本子，因为佛法是要一法不立的；一法不立，你拿着一个本子来考试，这不可以的。所以我现在教你们这么多，其中一定有一个法是成佛的。你若是把

所有的法修了，你一定就成佛了。你若是说，我嫌这一些法太多了！天天吃饭，你为什么不嫌吃得多？我还是这句话，天天睡觉，为什么你不怕睡得多？修佛法，你怕多了？这真是一种不可思议的境界！

这儿说，我们愿意得到佛的知见，我们心里所想念的，佛一定会知道的；我们所想要听的，就是《妙法莲华经》，我们现在请求佛给我们说《妙法莲华经》。我们深心所想念的、想要知道的，佛早就知道了；不过就因为我们没有请法，佛也没有给我们讲明白。现在我们来请法，请佛慈悲摄受，来教化我们了！十六王子请完了法之后，佛也很满意的，就给说法了。

Ｌ3.所将人众亦出家

尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。

尔时：在这个时候，转轮圣王所将众中八万亿人：这转轮圣王，就是大通智胜如来的父亲。这十六王子，就是大通智胜如来的十六个儿子。这转轮圣王所率领百万亿那么多的人里边，有八万亿那么多的人，见十六王子出家，亦求出家：看见这十六王子都舍弃国荣，把国家的财产都不要了，国、城、妻、子，也都不要了，就出家去做比丘了；这八万亿人也都同时发愿，说要跟着这十六王子一起出家做比丘。

王即听许：这转轮圣王就答应了，好！你们大家现在出家；我都成就你们出家，你们无论有什么需要，我都供养你们！所以这八万亿人，都有了功德主──功德主，就是供养他们的人；这八万亿人也没有恐惧心了，也不怕饿死、冻死、渴死、穷死，什么都不怕，一心出家修道、做比丘，将来都会成佛的。过去已经成佛成了很多了，现在也有一些成佛，将来也有一些成佛。这八万亿人里边，在无量劫以前就发愿出家；他们的功德主，就是转轮圣王，供养他们，所以很容易就修成了。

演程居士

Ｌ4.受请说经                  尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受；声闻众中，亦有信解，其余众生，千万亿种，皆生疑惑。                  尔时，彼佛受沙弥请：在这时候，大通智胜如来接受这十六沙弥的请法；过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经：经过二万劫这么长的时间之后，在优婆塞、优婆夷、比丘僧、比丘尼这四众之中，佛才讲说这大乘经典。这大乘经典，名妙法莲华：就是叫《妙法莲华经》。教菩萨法，佛所护念：这一部经是教化菩萨的法，一切诸佛保护着念经的人。                  说是经已：当佛说出这部经典之后，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故：这十六个沙弥为证得无上正等正觉这佛果的缘故，皆共受持，讽诵通利：他们都共同来修持、受持《法华经》，并且都念诵得非常熟，可以不用本子，从头念诵到最后一品，这叫“通利”。永不忘失，在他的八识田里，永远都不忘了。                  说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受：在大通智胜如来说《法华经》的时候，这十六位菩萨沙弥都欢喜信受。这“菩萨沙弥”，也就是“沙弥菩萨”，但是可没有受具足戒、没有受比丘戒。为什么他们不受比丘戒而就做菩萨了呢？因为这十六沙弥修行非常的勇猛精进，所以也就没有时间受比丘戒；因为太忙了！忙着讲经说法、转大法轮、读诵《法华经》。                  所谓“受戒”，是给犯过的人受戒。你如果天天能诵念《法华经》，就不会犯过，常常能收摄身、口、意，这三业都不犯。你口念诵《妙法莲华经》，口不会犯四恶业；你身讽诵《法华经》，身也不会犯杀、盗、淫那个恶业；你意念思惟《法华经》的意思，并且记住它，这意也不犯贪、瞋、痴三业了，所以这叫三业清净。既然三业清净了，那么受戒和不受戒是一样了！                  又者，这十六位沙弥，虽然说是沙弥，都是再来人，都是来拥护大通智胜如来这个道场的；在过去生中发愿，说是某某人成佛了，我一定要拥护他的道场。好像果某发愿说，我若成佛，他就要拥护我的道场。                  现在我没成佛，你也一样要拥护我的道场；没成佛，也要拥护，这才是真正发愿。成佛了，他自己神通妙用大得不得了，有人拥护、没有人拥护，都不要紧了。现在正是我没有神通的时候，你若拥护我，那才是真正的护法！好像有钱的人，天天吃珍馐美味，世界上最好的东西；你送给他饭，说我今天布施一顿饭请你吃，他就不一定会接受你这一顿饭，因为他在家里所吃的就比你请的饭更好。如果是穷人，他家里也没有什么饭吃，甚至于所吃的都是稗子米、很下等的米，你请他吃一顿很好的饮食，他一定会吃的；不但会吃，吃完了，他还会谢谢你。就是这样子！所以你们以后发愿，说是要护师父的法，不要等到师父成佛才护法；成佛的时候，那护法就多得很！在没成佛的时候，需要护法。                  十六菩萨沙弥，他们都信受大通智胜如来所说的妙法。声闻众中，亦有信解：在这一切罗汉里边，听到佛所说的法，也有信而且还明白的；可是其余众生，千万亿种，皆生疑惑：其余有很多众生，千万亿那么多种，对佛所说的妙法就都生疑惑了。说：“佛有很大的神通，好像《法华经》一开始的时候就有五千退席；或者佛把他迁移到其他的国土里头去，免得令他生疑惑，那不好了嘛？”因为本经这五千退席，他不单生怀疑、疑惑，而且还会毁谤。单单疑惑，他不会怎么样堕落；若是毁谤大乘经典，就会堕落到三恶道里头去。所以释迦牟尼佛说《法华经》的时候，那五千增上慢的比丘就退席了、就走了。大通智胜如来讲这《法华经》的时候，有百千万亿这么多种的众生都生怀疑，他为什么不把他们搬到其他的国土去，免得他生疑惑呢？因为这一些众生虽然疑惑，他不会毁谤的；因为不会毁谤大乘经典，所以就没有搬到其他的地方去。                  Ｌ5.说经时节                  佛说是经，于八千劫，未曾休废。 在大通智胜如来说完了这一部《妙法莲华经》，经过八千劫这么长的时间，佛也没有休息，也没有间断讲《妙法莲华经》。你看看！大通智胜如来讲《妙法莲华经》讲了八千劫，释迦牟尼佛讲《妙法莲华经》讲了八年。一位佛说八千劫，也是说《妙法莲华经》；一位佛说八年，也是说《妙法莲华经》；怎么有的就说得那么长？这一位佛就说得这么短？这是众生的知见来分别长短，在时间上，本来也没有长、也没有短，长短是众生的分别心而有的；所以大通智胜如来说《妙法莲华经》八千劫，这是说实相的法门，释迦牟尼佛也是说实相的法门；这个长短，没有什么大的问题。                  在这么长的时间，也没有休息过，也没有说是把讲经说法的事情停止了。停止，就是休废；没有停止，就是没有间断，天天都是讲《妙法莲华经》，天天都是说大乘实相的法门。所以你不要以为我们这儿天天讲《妙法莲华经》，或者讲其他经典，就说天天讲！过去诸佛都是天天讲，所以我们是佛的弟子就应该天天来研究这《法华经》，也不应该休废。                  Ｌ6.说已入定                  说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。                  当大通智胜如来说完了《妙法莲华经》之后，就到佛住的静室里边去打坐，入于禅定了。这一入禅定，就入了八万四千个大劫。大通智胜佛入了八万四千大劫这么长时间的定，这《法华经》是不是就没有人讲呢？不是的！                  Ｉ2.正明结缘（分二）
Ｊ1.法说结缘　Ｊ2.喻说结缘　Ｊ1（分三）
Ｋ1.明昔共结缘　Ｋ2.明中间更相值遇　Ｋ3.明今日还说法华　Ｋ1（分二）
Ｌ1.复讲利生　Ｌ2.佛起称叹
今Ｌ1                  是时十六菩萨沙弥知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。                  是时十六菩萨沙弥知佛入室，寂然禅定，各升法座：在佛入定这期间，这十六位菩萨沙弥知道佛在静室里边，如如不动，了了常明，入于禅定了！所以这十六位菩萨沙弥，就都发弘扬佛法的心了，于是都升法座。有的人就问：“他们升法座，是不是这十六个人都坐到一起，每一个人坐一个法座呢？”不是的。他们或者轮流，今天你讲、明天他讲、后天他讲，这叫“各升法座”；或者各化一方，这个化东方、那个就化南方、那个化西方、那个化北方、那个化东南，这十六个，两个人化一方，这有八方；所以你不要执着他们各升法座是不是都在一起升法座。                  亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经：他们在这八万四千劫，为所有一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，分别来详详细细讲广说《妙法莲华经》这个道理；广，就是把它推广起来。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生：每一位菩萨沙弥，都度了六百万亿那由他恒河沙等众生。那由他，这是一个大数目；恒河沙，也是印度一个大数目。示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心：来指示、教化一切众生，令他们得到利益而欢喜；使令这六百万亿众生，一齐都发无上正等正觉的心。                  Ｌ2.佛起称叹（分二）
Ｍ1.正称叹　Ｍ2.劝亲信
今Ｍ1                  大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众，是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛；于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。                  大通智胜佛过八万四千劫已：这一位大通智胜佛在静室里边，入定八万四千劫之后，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：从三昧中就出定了，到他弘法的法座这儿来了，很安详的就坐到法座上边，普遍告诉在道场里边的一切大众。                  是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛：这十六位菩萨沙弥，是很少有的。他们诸根通利，能六根互用；他们的般若智慧也现前了，明了通达一切诸法。为什么他们能明了通达一切诸法呢？因为他们过去生中，已供养过无量千万亿数那么多的诸佛。于诸佛所，常修梵行，受持佛智：在每一位佛的道场那地方，常常地修这种清净行，就是严持戒律，修清净的行门；他们常常所学习的，就是诸佛的智慧。开示众生，令入其中：他们还又开示教导一切的众生，使令众生也得到佛的智慧。                  Ｍ2.劝亲信                  汝等皆当数数亲近而供养之，所以者何？若声闻、辟支佛，及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。                  大通智胜如来又告诉大众说，汝等皆当数数亲近而供养之：数数，就是很快的、常常的，就是左一次、右一次；亲近，常常不离开他。你们应该快一点，常常不离开这十六位菩萨，供养这十六位菩萨沙弥。所以者何：为什么我要这么样对你们讲呢？                  若声闻、辟支佛，及诸菩萨：假如有声闻、缘觉和所有的菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者：能深信不疑这十六位菩萨沙弥所说的经法，常常能受持不忘，不生毁谤的心；是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧：不论是声闻、是辟支佛、是菩萨，或者一切众生，凡是这一类的人，都统统应该得到这无上正等正觉，佛之智慧。                  Ｋ2.明中间更相值遇                  佛告诸比丘，是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由它恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解；以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。                  佛告诸比丘：佛告诉这一切比丘，是十六菩萨常乐说是妙法莲华经：这十六位菩萨，他们最欢喜的，就是说《妙法莲华经》。一一菩萨所化六百万亿那由它恒河沙等众生：所有这十六个菩萨，每一个都教化了有六百万亿那由他恒河沙那么多的众生。世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解：他们生生世世、世世生生，都发愿和这十六个菩萨沙弥在一起修道，听闻十六位菩萨沙弥所讲的法，统统都信而不疑、都明白。                  以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽：以这种的因缘，他们得遇着四万亿那么多的诸佛世尊，到现在还没有完了、穷尽他们这个愿。                  Ｋ3.明今日还说法华（分二）
Ｌ1.先结会古今　Ｌ2.正明还说法华　Ｌ1（分二）
Ｍ1.结师之古今　Ｍ2.会弟子古今
今Ｍ1                  诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻，以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；东南方二佛，一名师子音，二名师子相；南方二佛，一名虚空住，二名常灭；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼；西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相；北方二佛，一名云自在，二名云自在王；东北方佛，名坏一切世间怖畏；第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。                  释迦牟尼佛说，诸比丘！我今语汝：你们各位出家的人！比丘、比丘尼，也包括优婆塞、优婆夷，我现在告诉你们！彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提：彼，指大通智胜如来；这一位佛的弟子，十六位沙弥。沙弥有老沙弥、大沙弥；出家时间久，做的沙弥时间久，就叫老沙弥；出家时间也不太长、也不太短，这叫大沙弥；方才出家，这叫小沙弥。这十六位沙弥，大约都是老沙弥了，为什么呢？他们出家的时间都非常久远，也都成佛了，证得到无上正等正觉。于十方国土，现在说法：在十方所有的世界，现在正在说法呢！有无量百千万亿菩萨、声闻，以为眷属：佛的眷属、佛家里的人，是什么呀？就是菩萨、罗汉、声闻、缘觉。菩萨的眷属，就是佛的子女，这好像一个大家庭似的。我们现在学佛了不是吗？这都是佛的弟子、佛的子女了，所以你自己一定要做佛的一个孝顺子女。我们都是佛的眷属了！                  其二沙弥，东方作佛：有两位沙弥是在东方成佛了，一名阿閦，在欢喜国：阿閦是梵语，翻译为不动尊，也就是药师琉璃光如来。我们这儿三如来，这位就是药师琉璃光如来，他托着个塔；那位就是阿弥陀如来，中间是释迦牟尼佛。因为美国人一见着佛像，就问是哪一尊佛，他就想要认识；我们在佛堂里，人人也都应该都知道，不要外边有人来问你：“那是什么佛？”I don't know!（我不知道！）那人会觉得：“怎么他在这儿住，跟这个师父学，学什么东西呢？天天学佛法，这简直的！连佛都不知道是哪一位佛！”那太倒架子了！不单倒你这徒弟的架子，也倒师父的架子。外边来的人，他都要知道哪一位是哪一位佛；我们里边的人，更应该要知道啰！所以现在我给你们介绍，你们要认识这一位佛。药师琉璃光如来，就是阿閦佛，也就是不动尊佛。这位沙弥他在欢喜国成佛；东方欢喜国，也就是药师琉璃光如来的东方净琉璃世界。                   二名须弥顶：第二位沙弥成佛，这位佛的名字，为“须弥顶”；他和不动尊佛作邻居，都在东方。                   东南方二佛，一名师子音，二名师子相：在东南方，有两位沙弥成的佛。一位名字叫师子音佛；那表示这位佛说法，音声好像狮子音那么威猛。第二位佛，名号是师子相佛。                   南方二佛，一名虚空住，二名常灭：南方也有两位佛。一位佛的名字，就叫虚空住如来；虽然他的名字是“虚空住”，但不一定是住在虚空。第二位佛的名号是“常灭佛”，他常能给众生灭一切的罪业。                   西南方二佛，一名帝相，二名梵相：西南方有两位佛，一位佛的名号是帝相佛，这位佛的相貌，有帝王之相，好像大梵天或帝释的相。第二位佛的名号是梵相佛；他的相是清净的，在因地常修梵行。                   西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼：你看！现在这儿说明白了，阿弥陀佛原来也就是大通智胜佛的十六个儿子之一。他生在西方，佛的名号是阿弥陀佛。阿弥陀是梵语，翻译为无量寿，又译为无量光，言其福德无量、智德无量。这无量寿，是依照福德而讲的；无量光，是依着智慧而说的；所以阿弥陀佛的名字，就是智慧无量、福德无量。第二位沙弥成佛的名字，就叫“度一切世间苦恼佛”，他能度脱一切世间众生的苦恼。                   西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相：西北方两位佛的名字，一位是多摩罗跋栴檀香神通佛；多摩罗跋是梵语，翻译为“性无垢贤”。性是自性，无垢就是没有尘垢，贤是圣贤；言其自性本来就没有尘垢，就是贤人。栴檀香，就是一种香。又有神通；这位佛的名字叫这个。第二位佛的名号是妙高相佛，好像须弥山似的妙高相佛。                   北方二佛，一名云自在，二名云自在王：在北方，一位佛的名字，就像“云自在”，在虚空里头任运而行。第二位佛的名号是云自在王如来。                   东北方佛，名坏一切世间怖畏：在东北方第一位佛的名号，就是坏一切世间怖畏如来；世间所有什么恐惧的事情，他都可以给破坏了！                   第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提：第十六位沙弥，就是我释迦牟尼佛，就是“能仁寂默”这一位佛，在娑婆世界印度那个地方，得成无上正等正觉的佛果。                   Ｍ2.会弟子古今（分四）
Ｎ1.明本结大缘　Ｎ2.释今住声闻疑　Ｎ3.正结会古今　Ｎ4.释未来弟子疑
今Ｎ1                  诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。                  诸比丘：释迦牟尼佛又对诸比丘说了，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生：我们这十六位王子做沙弥的时候，我们每一位沙弥都已经教化百千万亿那么多恒河沙数的众生。你想，我们现在做比丘了，连一个众生也没有教化，是不是应该生大惭愧呢？从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提：无量百千万亿恒河沙等这么多的众生，都是跟着我听闻佛法、学习佛法。他们为什么要学佛法呢？就是为着到达究竟之无上正等正觉。                  Ｎ2.释今住声闻疑                  此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提；是诸人等，应以是法，渐入佛道。所以者何？如来智慧，难信难解。                  此诸众生，于今有住声闻地者：这一切的众生，现在已经有住于声闻果位上的人。我常教化阿耨多罗三藐三菩提：我常常教化他们，修无上正等正觉这个方法。是诸人等，应以是法，渐入佛道：这一切的人等，应该以这无上正等正觉的法，渐渐地就到了佛的果位上。                  所以者何：所以然的原因是什么缘故呢？如来智慧，难信难解：因为如来的智慧，是不容易相信，又不容易明白。不容易相信，就不能修行；不容易明白，也就不能得到这果位，所以难信难解。                  Ｎ3.正结会古今                  尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。                  尔时所化无量恒河沙等众生者：当时我们所教化的无量无边百千万亿恒河沙那么多的众生，我告诉你们，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也：就是你们现在这一切的比丘啊！以及我将来灭度之后，在未来世里，得罗汉果的声闻乘这一类弟子。                  佛法是讲一种因缘，若没有因，也就没有这一种缘；没有因，也就没有果。好像释迦牟尼佛在没有成佛之前，他就教化无量无边的众生，他每逢出世，就做比丘，到处宣扬佛法、讲经说法。一切众生对这位法师生信心，觉得这法师是比他父亲、母亲都好，甚至于比他自己都好，所以他就一定要跟着这位法身父母来修行。释迦牟尼佛也就用大慈平等的心，来教化众生；所教化的众生，一天比一天多，所以他的果位也一天比一天高；到了释迦牟尼佛成佛的时候，他所教化这些众生，是凡和他有缘的，就都来拥护他的佛法；但是他没成佛以前，他那一些个所教化的弟子也生生世世都拥护他，来帮助他弘扬佛法。有的没有来的，就等着释迦牟尼佛入涅槃之后，他们证阿罗汉果，而将来成佛。这一切事情，都是有一种因缘的，所以才说：“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。”                  Ｎ4.释未来弟子疑                  我灭度后，复有弟子，不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德，生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土，求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。                  释迦牟尼佛继续说，我灭度后，复有弟子，不闻是经：我入涅槃之后，还有未见过佛的这种弟子，他们修小乘法，不明白大乘的妙理，所以也听不见《法华经》；不知不觉菩萨所行：他们也不懂得什么叫行菩萨道，也不明白什么叫菩萨所应该行的行为，所以自于所得功德，生灭度想，当入涅槃：从他们自己或者坐禅、或者修行，得到一种的境界；功德，也就是他得的境界。他自己就想：“哦！我这已经入灭度了！”什么念头也不起了，应该入涅槃了。他以为是到涅槃的果位上了。                  在这时候，我于余国作佛，更有异名：释迦牟尼佛不在这个娑婆世界作佛，也在他方世界作佛，他的名字也不叫“释迦牟尼佛”，另外有旁的名字。是人虽生灭度之想，入于涅槃：这一些佛弟子，虽然自以为得到灭度，生了这种妄想，认为自己已经得到不生不灭这种涅槃的境界了。而于彼土，求佛智慧，得闻是经：但是由于他们在我其他世界成佛的国土，想再求明白佛这种大智大慧，所以也会在其他的国土，又听闻这《法华经》。                  唯以佛乘而得灭度，更无余乘：他们唯独应该以佛乘而得到灭度，不应该以声闻乘偏空的理，就说是得到灭度了。其他的大乘、小乘都不可以的，唯独这《法华经》是佛乘，才可以得到真正的涅槃。除诸如来方便说法：除非诸佛如来用一种方便权巧，对着一种特别的机来说这个法，令他开悟了，这不在此例。                  Ｌ2.正明还说法华（分二）
Ｍ1.明应时故说　Ｍ2.释前开三意
今Ｍ1                  诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经；世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。                  诸比丘！若如来自知涅槃时到：释迦牟尼佛又叫一声，诸比丘！假使佛自知将要入涅槃的时候来了，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定：所有座下的这一些人，又都得到清净了，信心和明了都非常坚固，没有人可以把他摇动了；都明白通达诸法空相，入甚深三昧、甚深的禅定。                  便集诸菩萨及声闻众，为说是经：就召集一切的菩萨，和声闻、缘觉，这些阿罗汉，说这一部《法华经》。为什么？因为世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳：这世间修行的方法，只有佛乘，才能得到灭度；二乘他虽然以为是灭度，但不是真正得灭度。唯独的就是这一个佛乘，能得到灭度的这种果位，其余二乘是得不到的。                  Ｍ2.释前开三意                  比丘当知，如来方便，深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为是等故，说于涅槃，是人若闻，则便信受。                  释迦牟尼佛又说，比丘当知：你们这些比丘应该要知道、应该要明白、应该要了解！知道什么？明白什么？又了解什么？如来方便，深入众生之性：你应该要知道如来所说的法，是权巧方便的法，是权法。为什么要说权法呢？因为一切众生的根性不同，有利根的，也有钝根的。你若一开始就和钝根人说真实法，他们不会接受与相信；你用一个方便法门来同他讲，那么他就会相信了。                  如来这方便法门，本来是与众生合而为一。为什么佛用这方便法门来教化众生？因为这一些众生，都是有这种方便的机；对这种方便的众生，要说方便的法。什么叫方便的众生呢？如来知其志乐小法：知道这一类的众生，他的眼光不大，他的心志只知道小小的一个方法、小小的一个道理；若给他说宇宙的问题，他就不懂了。他只知道他自己这一个小问题，你和他讲世界的问题，他就不明白；所以他的志愿，就是想修一个小小的道路。                  深着五欲：二乘人他们往往都深深地着住到五欲的境界上；五欲，就是财欲、色欲、名欲、吃欲、睡欲。                  （一）财：因为这个世界上，以财可以购买一切的物质，所以人人都放不下钱财。若能把“钱”看得空了，这就不着住；看不空，就会发生斗争了。我常常讲，这个“钱”字，是两个“戈”字，旁边有一个“金”字；就是你拿一个干戈，我拿一个干戈，来争夺这个金子。所以有了钱，也就有了很多麻烦；若没有钱，也就没有麻烦了。但是人人可都想要有钱，他不怕有麻烦。这个钱，你会用，它就可以作福；不会用，它就可以造罪。有钱可以做功德，有钱也可以造多一点罪业；所以这个钱，是一个最坏的东西！是一个最不干净的东西！你看看，人人数钱的时候，有的时候，就用口水来黏那个钱，那个钱上不知有多少种细菌，就是那种的微生物；但是人人都不怕它，人人都欢喜，有钱，他也不讲卫生了！                  （二）色：贪图好的颜色，着住到美好的相上。                  （三）名：贪一个好名誉。谁若是赞叹一句，就听得很高兴的；谁若是说你一个不好，心里比插上一把刀还难过。所以对这个“名”，他看得那么重要，但是这也是五欲之一。                  （四）食：就是一天所用的饮食。吃到这个东西，没有吃那个东西，觉得这一天没有满足自己的食欲；吃了那个东西，又没有能吃这个东西，也觉得不能满足这个食欲；那么两样一齐吃，也吃不了多少，觉得还是不满足自己这个食欲；所以没有法子满足。你要是修道的人，对饮食方面，不应该看得那么重要；应该把食物看作是一种良药，来疗治身体的乾枯而已，所以不要太执着“食”的问题。                  （五）睡：人人都欢喜睡。睡了一点钟，觉得不够，两点、三点、四点、五点，一天总要睡它七、八个钟头，觉得睡觉是最好的。                  这五种叫“五欲”，这是众生所执着的。尤其二乘人，对这五欲看得是很重要的；没有钱，他也认为不可以；没有色也不可以、没有名也不可以、没有食也不可以、没有睡也不可以；他就深深地着住到这五种的欲上了。                  有一次，有人来请问一个问题：“你讲经讲得这么多道理，说法说了这么多方法，究竟你知不知道这世界上有多少人？你若能知道，我就皈依你，拜你做师父了！但是你有没有确实的数目呢？”我说：“你要想要皈依我不是吗？我根本就不会答覆你的问题。为什么？你有问题来皈依，这种弟子我不收的。你没有皈依，就有了问题了；你若皈依之后，那问题更多了！但是我现在告诉你世界有多少个人！世界有两个人，一个男人，一个女人；你无论到什么地方，都是男男女女、女女男男这两个人。这两个人，又有两种的行为，也是两个人；一个就是求名的人，一个就是求利的人。”                  所以我答覆他：“这个世界，就两个人！你再找出第三个人看看？”他说：“这个说法，我很同意的。我现在想要皈依你！”我说：“我不收你！”所以这个人就被撵出门外边去了！这是以前有这么一个问题，现在讲到这“五欲”上，稍微讲一讲。                  求名的人，就想尽方法来找名。你看见没有？有一个人，他因为没有名，他就设一个方法，想要出名；怎么样呢？他假装自杀，或者吃多一点安眠药、麻醉品、或者服毒了。但是他服得不多，知道毒不死，但是也不能没有人救他；因为他服毒了，旁人就设方法来救他，救他的时候，就有报纸卖了。新闻纸上头，就把他相片也登出来、名字也登出来了，说某某人想要自杀，现在送到医院去洗胃，还在危险的阶段中。哦！这他有了名了！有一个“自杀”的名。                  又有的人想，自杀太危险了！我拿一把刀去杀人去！我不往他致命的地方杀，我就装疯作傻的，或者把这人的手指头给砍断一个，或者把那个人的耳朵给切下来一个，我说我要杀他！这样也有报纸卖了，也就出了名了。你看！一个要自杀，是为的名；一个要去杀人，也是为的名；有这两种。这是大概这么说一说，其余的很多种方法；求名的人，就想尽种种的方法，去求这个“名”。                  求名的人，就叫被火烧死；名，属火，被火烧死了，没能入火不焚。你不着住到名上，好和坏也不管，这是入火不焚，火也烧不死你。又有一个求利的，求利的更不要讲啦！为着想要求利，做种种犯法的事情，贩卖毒品、鸦片烟、海洛英，什么能赚钱，他就做什么；就为着求利，用尽种种的方法去求利。利是属水，所以你求利求得太厉害了，就会被水淹死。                  

为是等故，说于涅槃：因为这一些人志乐小法的缘故，所以佛说二乘法，说四谛、十二因缘也能得到涅槃。这其实就是一种方便法，二乘是不能得到涅槃的。是人若闻，则便信受：这等人听我这样一讲，说修四谛、十二因缘法，就可以得到涅槃，他们就生出一种信心来，觉得这个不错！不费多少时间，也不费什么功夫，修这四谛、十二因缘法，就可以得到涅槃了！于是就去修行了。其实你修这四谛、十二因缘法，只可以证得阿罗汉果，不能得到真正的无余涅槃。

演程居士

**Ｊ2.喻说结缘（分二）
Ｋ1.立喻　Ｋ2.法合　Ｋ1（分二）
Ｌ1.导师喻　Ｌ2.将导喻
今Ｌ1

譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。

释迦牟尼佛说，现在我给你们举个譬喻；为什么要给人说方便法？为什么先说二乘的道理？譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处：譬如有这么五百由旬的险难恶道。一个大由旬八十里，十个由旬就八百里，一百个由旬就八千里，那么五百个由旬，就四万里。四万里路，这么长的一条路。险难恶道，险是危险，难是困难。恶道，这条路上又有土匪，又有豺狼虎豹，是最危险不过，最难走的一条路了。在五百由旬这么长远的路上，也没有人；在这种的道路上走，非常地可怕。

若有多众，欲过此道至珍宝处：假如有很多的人，想要过这五百由旬的险难恶道，到达那一个宝所。宝所，是一切宝贝所存的地方。这五百由旬，就譬喻是“五道”，我们人修佛法、行佛道，这非常困难，要经过五道的生死轮回；这个“宝所”就是最高的佛果，中间这“化城”就是二乘的化城。

有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相：就在这个时候，其中有一位领导的人，他聪明、又有智慧；这“导师”就是譬喻的“佛”。佛知道这险道的厉害，知道怎么样走；从什么地方可以行得通，从哪一条路就不会通的。将导众人，欲过此难：他率领着这一切的人，想要过这条难过的道路。

**Ｌ2.将导喻（分二）
Ｍ1.中路懈退喻　Ｍ2.灭化引至宝所喻　Ｍ1（分二）
Ｎ1.退大　Ｎ2.接小
今Ｎ1

所将人众，中路懈退，白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。

所将人众，中路懈退，白导师言：所带的这一切人，走到半路上，就懒得走了，懈怠起来了。好像你做一件什么事情，在半路上就不做了，这都叫懈退。你修行修行，又不修行了，这都是在半路上懈退了，对这个导师就说了，我等疲极，而复怖畏，不能复进：我们现在疲倦到极点了，在这恐怖的道路上，我们真不愿意走了！我们实在不能向前再走了！前路犹远，今欲退还：前边的道路还有这么远，现在我们要回去了！我们不往前进，要往后退了！

**Ｎ2.接小（分二）
Ｏ1.方便设化　Ｏ2.欢喜前人
今Ｏ1

导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还！今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去。

这一位导师多诸方便，而作是念：他有很多的方便法门，他自己就想了，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还：这一些众生真是可怜愍哪！怎么可以舍弃佛果的大珍宝而又退回去呢？作是念已，以方便力：这样想了之后，他用权巧方便的方法，于险道中，过三百由旬，化作一城：在这危险的道路中间，过三百由旬的地方。五百由旬，就是譬喻的“五道”，天、人、饿鬼、畜生、地狱；没有说阿修罗，因为阿修罗包括在其他的五道里。在五道里头，不是做牛、就是做马，不是做人、就是做鬼，不是入地狱、就是生天堂，所以非常危险。现在过三百由旬了，就是人由五道里已超过三界，可以走出一半来了。在这时候，变化出来一个化城。

告众人言，汝等勿怖，莫得退还：然后他对众人说了，你们各位！不要生恐惧心，不要生一种懈退的心，你们不要回去！不要往回走！今此大城，可于中止，随意所作：你们现在可以到前面不远的一个大城里头住下来，在这个城里边，愿意做什么就做什么。这个“化城”，你们要知道，这是变化成的；就是二乘的果位，不是真实的，所以叫“化城”。但是佛说你们若得到罗汉果，也就是随意所作了，所作已办、不受后有啦！那么梵行已立，所作的事情就作完了。

若入是城，快得安隐：假如你们能进到这个城里，就可以进到证得阿罗汉果，你们很快就都得到这种安稳，一点危险都没有了，这是最安乐的一个地方。若能前至宝所，亦可得去：你们若是想再往前去到那个宝所的地方，亦可得去。这就说，你证得阿罗汉果，你再往前进修，也可以得到佛果的。

**Ｏ2.欢喜前人

是时，疲极之众，心大欢喜，叹未曾有，我等今者，免斯恶道，快得安隐；于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。

是时：当着这个时侯，疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：这些走路也走不动了，非常疲倦的众生。这比喻修道修得时间久了，觉得很辛苦了，现在听说有一个城可以住着休息休息，所以心里就很欢喜；自己觉得从来也没有到过这么好的一个城市里头住，现在有机会到这个城里住了。这个城市，就是声闻人所证的一种果，名为“化城”。他们就说，我等今者，免斯恶道，快得安隐：我们现在，免除天道、人道、地狱、饿鬼、畜生这五个生死恶道，很快地就得到安稳。

于是众人前入化城，生已度想，生安隐想：在这时候，这一切的众人都一起进到化城里边，他们就生出来已经得度的这种想法，生已经得到最高、安稳的境界上的想法。

**Ｍ2.灭化引至宝所喻

尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。

尔时：在这时候，导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城：这位导师，就是佛；佛知道这一切的大众，既然得到止息，在这地方住下了，都休息，不疲倦了！就都有精神了。于是把这个化城就给没有了。

语众人言：对着大众就说了，汝等去来，宝处在近：你们现在到这个地方，距离宝处是很相近的，在不远的地方。这就是声闻人证得四果阿罗汉，再转求修大乘，这已经和佛相近了。向者大城，我所化作，为止息耳：你们所住的这个大城，是我变化出来的，为着你们到这儿休息休息；这个城并不是真的，所以你不要认假为真。

**Ｋ2.法合（分二）
Ｌ1.正合　Ｌ2.举喻帖合　Ｌ1（分二）
Ｍ1.合导师喻　Ｍ2.合将导喻
今Ｍ1

诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度。

诸比丘：释迦牟尼佛叫各位在会的比丘、四众弟子等，如来亦复如是：佛就像前边我所说的道理一样，设一个化城。今为汝等作大导师：我现在为你们大家做大导师，来教化你们；知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度：佛知道这个世间一切的生死、烦恼恶道；在这有生命就有烦恼，有烦恼就有麻烦的路上，是非常的危险、非常的困难，路又非常长远，所以到什么地方去教某一种众生，就应该去度这一种的众生。

**Ｍ2.合将导喻

若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念，佛道长远，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也；但是如来方便之力，于一佛乘，分别说三。

若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近：我若是给一切众生，先说《妙法莲华经》这唯一佛乘的法门，因为这唯一佛乘的法难信难解，不容易生信心，也不容易明白；所以众生听见这个法门，就不愿意见佛了。为什么？也不愿意接近佛；因为他怕把这个假的丢了，得到真的，那怎么办呢？唉！修行、修佛道，这个最难了！所以不愿意亲近佛。便作是念：他就生出一种的思想，佛道长远，久受勤苦，乃可得成：修行佛法成佛的道路，非常的长远，要经过三大阿僧祇劫这么长的时间，啊！这是太难了！不知道经过多少辛苦，行种种苦行，才能成佛。

佛知是心怯弱下劣：佛，释迦牟尼佛和过去一切诸佛，他们知道众生这种的心。怯弱，就是很软弱的、不坚固，受一点逆来的境界，就不能受了。下劣，是最下劣、最愚痴、最笨了。以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃：因为佛知道众生的思想下劣，所以用方便权巧，修到这个中道。中道，就是五百由旬过了三百由旬，还有两百由旬。

怎么叫“过三百由旬”呢？由凡夫超过欲界天，这是过一百由旬；由欲界再超过色界天，这又过两百由旬；由色界再过了无色界，这就是过三百由旬，超出三界去了。等到成界外的菩萨，就是在三界外的菩萨，他能降伏而破除尘沙的惑，这叫得到方便有余土；到方便有余土，这是过了四百由旬。等到他能以破无明惑，住到实报庄严土，这时候就是过了五百由旬。

所以在中道，就是三百由旬那地方，佛为着叫这一切的修道的人在那儿休息休息，就说两种涅槃──有余涅槃、无余涅槃。有余，就是有余依。有余依涅槃，就是罗汉证得初果，把见、思惑断了，但是他还有个身体存在，没能灰身泯智。无余依涅槃，就是能自己用三昧真火，把自己烧化了，不用外边的火，这叫“身智俱泯、灰身泯智”。这两种涅槃都是二乘的境界。

若众生住于二地：众生若修道，住有余依涅槃和无余依涅槃这两种的境地上，如来尔时即便为说：释迦牟尼佛在这个时候，即刻为这一类的众生来说，汝等所作未办：你们所修行的道路、所修的方法，还没有完呢！不是所作已办了；所作未办，还没有成功哪！相差得还远啦！汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也：你所住的地方，就是无余依涅槃，这和佛道相近的。你应该观察，算一算这种事，不论你们所证得的有余依或无余依涅槃，都不是真正的涅槃。但是如来方便之力，于一佛乘，分别说三：这仅仅是佛的方便权巧之法，于唯一佛乘，本来就是一佛乘，又分别说出有声闻乘、缘觉乘，又有菩萨乘，这三乘法。

**Ｌ2.举喻帖合

如彼导师，为止息故，化作大城；既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。

如彼导师，为止息故，化作大城：佛就好像那位大导师，知道用什么方法来越过险道的途径一样，因为想告诉这一切人到那儿休息的缘故，所以变化出来一个化城。既知息已，而告之言：佛知道大家都休息过了，对着大家就说了，宝处在近，此城非实，我化作耳：我们想得到宝贝的处所，离这儿很近很近的；这个城不是真实的，是我所变化出来的一个城。

演程居士

**Ｈ2.重颂（分二）
Ｉ1.颂结缘之由　Ｉ2.颂正结缘　Ｉ1（分二）
Ｊ1.颂远由　Ｊ2.颂近由 　Ｊ1（分二）
Ｋ1.颂大通智胜成佛　Ｋ2.颂十方梵王请法
今Ｋ1

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

大通智胜佛　十劫坐道场　佛法不现前　不得成佛道
诸天神龙王　阿修罗众等　常雨于天华　以供养彼佛
诸天击天鼓　并作众伎乐　香风吹萎华　更雨新好者
过十小劫已　乃得成佛道　诸天及世人　心皆怀踊跃
彼佛十六子　皆与其眷属　千万亿围绕　俱行至佛所
头面礼佛足　而请转法轮　圣师子法雨　充我及一切

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：当尔之时，释迦牟尼佛愿意再把这个意思再说多一点，所以就用偈言来讲这个道理。

大通智胜佛，十劫坐道场：大通智胜如来在十个劫里，在那儿结跏趺坐入定；佛法不现前，不得成佛道：坐了十劫，还没有证得佛果，还没有成佛。在这没有成佛的时候，佛法未出现于世。诸天神龙王，阿修罗众等：一切的诸天、神、龙之类的，还有阿修罗等等。阿修罗，译为无端正。常雨于天华，以供养彼佛：常常在佛前边，散下种种的天华，以这种天华来供养这位大通智胜佛。诸天击天鼓，并作众伎乐：这一切的诸天，都把天鼓打起来了，又奏出种种的音乐。香风吹萎华，更雨新好者：这供养的天华，等落到地上枯萎了，又有一股香风来把它吹去，又散下一点新鲜的天华。

过十小劫已，乃得成佛道：大通智胜佛结跏趺坐，经过十小劫之后，他的佛法才现前，也成就了阿耨多罗三藐三菩提。诸天及世人，心皆怀踊跃：在这时候，一切诸天和一切世间的人，各人都欢喜，得未曾有，从来也没有过这么欢喜的。彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所：佛的十六位王子，有千万亿的眷属来围绕着他，大家一起都到佛前去了；头面礼佛足，而请转法轮：恭恭敬敬地五体投地，头面顶礼佛的两足，而又请大通智胜佛赶快的转大法轮，圣师子法雨，充我及一切：希望佛能以狮子吼音，滋润的法雨，充足我们及其他一切的众生。

**Ｋ2.颂十方梵王请法（分二）
Ｌ1.颂威光照动　Ｌ2.颂梵王来请
今Ｌ1

世尊甚难值　久远时一现　为觉悟群生　震动于一切

佛是不容易遇的；不容易遇，现在遇着了。佛不是每一世纪都有的，不知道等多少世纪之后，才能见着一次佛。佛为什么要出世？就因为他要觉悟一切的群生，令一切的有情，都反迷归觉；震动，就是觉悟得很快，好像听到鼓声、钟声，即刻就把睡眠醒了一样。

**Ｌ2.颂梵王来请

东方诸世界　五百万亿国　梵宫殿光曜　昔所未曾有
诸梵见此相　寻来至佛所　散华以供养　并奉上宫殿
请佛转法轮　以偈而赞叹　佛知时未至　受请默然坐
三方及四维　上下亦复尔　散华奉宫殿　请佛转法轮
世尊甚难值　愿以本慈悲　广开甘露门　转无上法轮

东方诸世界，五百万亿国：最初，在东方这一切的世界；为什么先说东方呢？因为东方属“生”，东方也属木，木旺于春，所以这儿先说东方。诸世界，就不是一个世界。我们这是娑婆世界，东方是琉璃世界，西方是极乐世界。这个东方世界，不仅仅就琉璃世界，又有其他无量无边那么多的世界，总起来说有五百万亿国土那么多。梵宫殿光曜，昔所未曾有：这五百万亿这么多的大梵天王，他们的宫殿得到无量的光明照耀，都放光了，和平时不同；这种种光，是在过去的时间，总也没有过；这第一次有这种光。

诸梵见此相，寻来至佛所：大梵天王本来常常有光的，见着光不足为奇，但是他们现在所见的，以前没有见过，是一种特别的光，遍照一切的黑暗。就是以前那光照不到的地方，现在也都照到了，所以与以前所见的光不同。这一切大梵天王看见这种境界，“哦！这一定是有特别的情形！”所以就找寻这种光相的来源。由东方向西方来找这光，找来找去，找到大通智胜佛这地方来了。散华以供养，并奉上宫殿：见着佛了，他们就用在衣 里所带的天华，供养佛。这种天华是非常微妙的，又有一股香气。他们不单用天华来供养，然后也把他们所住的最宝贝的宫殿，也供养佛了。

为什么他们奉给佛这宫殿呢？请佛转法轮，以偈而赞叹：就是请佛转法轮。因为请佛转法轮，他们首先要供养佛；供养佛，才请佛转法轮。他们又以种种的偈颂来赞叹于佛。佛知时未至，受请默然坐：可是佛在这时候，知道说法的时候还没有到呢！于是接受大梵天王和十六王子的请法，默然在那儿坐着，没讲法。

三方及四维，上下亦复尔：东方和其余的南方、西方、北方这三方；及四维，就东南、西南、东北、西北。上方、下方，共成合成十方；十方都是这样子，也都一齐这样来请法。散华奉宫殿，请佛转法轮：也像东方这些个大梵天王似的，都散下一切的天华供养佛，然后奉献他们所住的宫殿来供养，都请大通智胜佛在这儿来转大法轮。

世尊甚难值，愿以本慈悲：佛是甚稀有的，是不容易遇着的，我们现在愿意佛以本来大慈大悲的这种智慧，广开甘露门，转无上法轮：普遍广开这个甘露的法门；甘露，是天上一种的不死药。现在“甘露门开”，也就是说令人了生脱死的法门，大转无上的法轮。

**Ｊ2.颂近由（分二）
Ｋ1.颂转半字教　Ｋ2.颂转满字教
今Ｋ1

无量慧世尊　受彼众人请　为宣种种法　四谛十二缘
无明至老死　皆从生缘有　如是众过患　汝等应当知
宣畅是法时　六百万亿垓　得尽诸苦际　皆成阿罗汉
第二说法时　千万恒沙众　于诸法不受　亦得阿罗汉
从是后得道　其数无有量　万亿劫算数　不能得其边

无量慧世尊：佛的智慧是无量的。无量，就是没有再有比佛智慧大的了，所以佛是个大智慧者。世尊，是世、出世之尊。受彼众人请：接受这十方五千万亿的大梵天王和十六王子之请。为宣种种法，四谛十二缘：佛为一切众生，来宣说一切的法门。这一切的法门，一开始，就说的四谛法。四谛，就是“苦、集、灭、道”这四谛法；以及十二因缘法，就是无明至老死，皆从生缘有：从无明到老死，这有十二种的因缘。

这十二因缘的来源，都由有“生缘”而有，若没有“生缘”，这一切的缘，也就都没有了。如是众过患，汝等应当知：在世界上所有的过患，你们这一切的众生应该知道“知苦、断集、慕灭、修道”。知道这是“苦”，所以应该要修行。

宣畅是法时，六百万亿垓：在大通智胜如来说这四谛法和十二因缘法时，有六百万亿垓的诸梵天众；这一“垓”，就是“千万”；六百万亿垓，这个数目很多了！得尽诸苦际，皆成阿罗汉：这么多的众生都了苦了，把诸苦的边际都尽了！这么多人都成阿罗汉。

当佛又在第二说法时，千万恒沙众：这第一次说的是四谛法（阿含），有这么多人证罗汉果；第二次说十二因缘法（方等）的时候，也有千万恒河沙数这么多的众生，于诸法不受，亦得阿罗汉：这些个众生，于一切的“不善法”不受。不善法就是烦恼；就是于烦恼法不受，不受烦恼。他们也证得四果阿罗汉果了。

从是后得道，其数无有量：从这个阿罗汉之后，又陆续得道证果的人，这个数目多少呢？没有数量那么多的数量；就是数不过来，不知道有多少了。万亿劫算数，不能得其边：在一万亿劫这么长的时间，你用算数来算这个数量，也不知道它的边际是多少。因为他度的众生太多了，所以也不知道有多少数量。

**Ｋ2.颂转满字教

时十六王子　出家作沙弥　皆共请彼佛　演说大乘法
我等及营从　皆当成佛道　愿得如世尊　慧眼第一净
佛知童子心　宿世之所行　以无量因缘　种种诸譬喻
说六波罗蜜　及诸神通事　分别真实法　菩萨所行道
说是法华经　如恒河沙偈　彼佛说经已　静室入禅定
一心一处坐　八万四千劫

时十六王子，出家作沙弥：在这时候，大通智胜如来这十六个儿子，他们一起都出家作沙弥了。沙弥是梵语，翻译的意思就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。皆共请彼佛，演说大乘法：十六沙弥都共同去请大通智胜佛，演说《妙法莲华经》；就是我们现在所讲的这一部《妙法莲华经》。他们说，我等及营从，皆当成佛道：我们这十六个人和跟着我们来的这一些个眷属，大家都想要成佛道，因为愿得如世尊，慧眼第一净：我们成佛的时候，也愿意和世尊一个样；就和大通智胜如来是一样，也得到智慧眼，得到第一的清净。

佛知童子心，宿世之所行：佛知道十六王子这些童子的心。怎么叫童子？就是由孩提的时候到年长，都是本来的元身没有破，也就是没有结婚的人。这些童子他们心里头所想的，佛都知道。不单知道他们心里的所想要得到的，而且知道他们宿世所修行的，用的是什么功夫。以无量因缘，种种诸譬喻：在宿世，佛已经就用无量的因缘，及种种譬喻的法，给他们说过了；说六波罗蜜，及诸神通事：又说六种波罗蜜，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。波罗蜜是梵语，翻译为到彼岸。以及说所有神通妙用的事，分别真实法，菩萨所行道：令他们有大智慧，能分别出来真实的佛法；他们都行过菩萨所行的道。说是法华经，如恒河沙偈：所以现在佛就给他们说《法华经》了。这《法华经》说得好像有恒河沙数那么多的偈颂。

彼佛说经已，静室入禅定：大通智胜佛如来说完《法华经》之后，佛就回到所住的静室里边；入禅定，就是入定去了。一心一处坐，八万四千劫：他入定，就是一心在这一个地方来打坐。打坐多长时间呢？经过八万四千劫那么长的时间，他都在定中。

**Ｉ2.颂正结缘（分二）
Ｊ1.颂法说　Ｊ2.颂喻说　Ｊ1（分三）
Ｋ1.颂昔共结缘　Ｋ2.颂中间更相值遇　Ｋ3.颂今日还说法华
今Ｋ1

是诸沙弥等　知佛禅未出　为无量亿众　说佛无上慧
各各坐法座　说是大乘经　于佛宴寂后　宣扬助法化
一一沙弥等　所度诸众生　有六百万亿　恒河沙等众

是诸沙弥等，知佛禅未出：这时候，十六位沙弥和其他的阿罗汉等，他们知道佛入禅定而没有出定，于是为无量亿众，说佛无上慧：他们就为这所有无量亿这么多的众生，讲佛无上的智慧。这十六位沙弥各各坐法座，说是大乘经：他们都升座说法，都是演说这部《大乘妙法莲华经》；于佛宴寂后，宣扬助法化：在这位佛宴坐、寂然不动之后，他们来助佛宣扬佛法，教化众生。一一沙弥等，所度诸众生：所有这十六位沙弥，他们每一个人所度的众生，有六百万亿，恒河沙等众：有六百万亿恒河沙等那么多，都是由这十六王子所教化的。

方才我知道有人疑问这个“阿罗汉”。常听经的人，都知道什么叫“阿罗汉”，没有听过经的人，还不知道这“阿罗汉”是个什么意思。阿罗汉是梵语，翻译的意思，就是应供、破恶、杀贼。

（一）应供：阿罗汉应该受人天的供养。如果没有人供养，他也不能勉强去叫人来供养自己的；没有人供养，自己就应该回光返照。若是这过去生中没有修福，即使作了阿罗汉也是托空钵，所谓“罗汉托空钵”。

（二）破恶：破什么恶呢？就破烦恼恶。

（三）杀贼：杀的什么贼呢？杀无明贼。因为无明是能破坏道业的贼。人为什么做糊涂事？就因为有这个无明；人为什么要做颠倒事？就因为有这个无明；人为什么没有执着，他要找出来一个执着？就因为有这个无明；人为什么能了生死，而不了生死？也就因为有这个无明。所以，无明是一个最坏的东西！阿罗汉能把无明杀了，虽然说“杀无明”，可是还没有完全都把它杀了；他不过杀这个粗的无明，还有细的无明，他还没有杀死。

这个“无明”可以比喻为“菌”。菌在人身上，总生出这么一种毛病，皮肤上总不好；你用一点药膏擦上，它好了；不擦这药膏，菌没有完全断，毛病又发作了，皮肤就很痒的。你可以拿那个当“无明”，阿罗汉就有这种药膏，把这种菌给杀了一些，但还没有完全断；一定要成佛之后，才完全断了。我常常讲，等觉菩萨还有一分的无明没有破，罗汉有无明，菩萨也有，不过他就不用这无明。无明，可以说是愚痴；他还有一分的愚痴没有破，若破这一分的愚痴，那就完全都是智慧了！所以这“阿罗汉”有这三个意思。因为有这三种的意思，所以就没有把它翻译过来，还保留梵文的原文。

※　　　　※　　　　※　　　　※

佛教讲堂在去年就想出版一份杂志，但是机缘没有成熟，就没有出版。在今年，这机缘已经成熟了，所以在这一个月，就会有这杂志出来。这个杂志出来，我很相信就能分别出来佛法和魔的界限在哪儿。以前，美国这个国家也不知道什么是佛法？什么叫魔王的道？有这一本杂志和各人见面，你们就会认识什么是魔、什么是佛了！魔和佛相差没有多少，只差很小的地方。魔也有光，佛也有光；佛的光和魔的光，分别处也是很微细的。现在有这一本杂志出刊，可以说是等于照妖的镜子一样。人虽不认识佛和魔，但是这镜子一照，佛就现佛相，魔就现出魔相来。我们这一本杂志就是“照妖镜”。魔王看见这本杂志就会发大脾气，把他气死了；不用你用那把“斩魔剑”斩他，他自己气得脑袋就掉了！佛就很高兴的，这是很容易就分别出来的。

※　　　　※　　　　※　　　　※

演程居士

**Ｋ2.颂中间更相值遇

彼佛灭度后　是诸闻法者　在在诸佛土　常与师俱生

当这位大通智胜佛灭度了之后，这一切在十六菩萨沙弥座下听法的这些人，都能在所有有佛的地方，和他们的师父──这十六菩萨沙弥，都常常出生在一起；一佛出世，众佛助援，来拥护佛教。

**Ｋ3.颂今日还说法华

是十六沙弥　具足行佛道　今现在十方　各得成正觉
尔时闻法者　各在诸佛所　其有住声闻　渐教以佛道
我在十六数　曾亦为汝说　是故以方便　引汝趣佛慧
以是本因缘　今说法华经　令汝入佛道　慎勿怀惊惧

是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉：这十六位沙弥，都是常行佛道的，他们出现于十方诸佛国土，都各成无上正等正觉，都成佛了！尔时闻法者，各在诸佛所：在当时听闻佛法的这些常随众，和一般听众，都是往昔曾听过这十六位沙弥所说过的佛法，所以现在又都在诸佛所，再来亲近听闻佛所说法。其有住声闻，渐教以佛道：其中有住声闻位的，有住缘觉位的，都是一步一步的、逐渐逐渐的，受到佛教以佛法的道理，而入于佛道。

我在十六数，曾亦为汝说：释迦牟尼佛说，我当时也在这十六沙弥之中一个，排行第十六。我在当时，也为你们大家说过法。是故以方便，引汝趣佛慧：因为这个，所以我以这方便法，来教你们大家得到佛的智慧。以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎无怀惊惧：这是以前的因缘，现在也说《法华经》，令你渐入佛道。你们大家不要害怕！

**Ｊ2.颂喻说（分二）
Ｋ1.颂立喻　Ｋ2.颂法合　Ｋ1（分二）
Ｌ1.颂导师喻　Ｌ2.颂将导喻
今Ｌ1

譬如险恶道　迥绝多毒兽　又复无水草　人所怖畏处
无数千万众　欲过此险道　其路甚旷远　经五百由旬
时有一导师　强识有智慧　明了心决定　在险济众难

譬如险恶道：这是说出个比喻。譬喻一个最危险的、恶的道路。什么是最为险恶的道路呢？六道轮回，就是最危险的一个道路。迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处：迥绝，这个地方孤迥，就是没有人走的路；多毒兽，有很多有毒的兽类；兽本来就是很凶恶的，又有毒。这也可以说是，有毒的就是蛇，没有毒的就是兽；什么兽呢？有老虎、狮子、豺狼，又有豹子，这些个兽类都可以伤人；这些个毒蛇，也可以把人毒死。在这险恶路上，不单这么危险，而且也没有水、也没有草；连水草都没有，当然也没有吃的东西了。这是一般人所恐惧的危险之路。

无数千万众，欲过此险道：在这时候，有无量那么多千万众；这就是一切众生，就想要闯过去危险的道路，超出这六道轮回。其路甚旷远，经五百由旬：可是，这道路不容易走，必须经过五百由旬的路程。这就是说，众生想要超出三界去，想要脱出六道轮回，修行成佛，但是成佛的路是很远的。五百由旬，就是四万里路。超出欲界，这是过一百由旬；超出色界，这过两百由旬；超出无色界，这过三百由旬；你再破尘沙惑，这是过了四百由旬；你再破无明惑，这就过五百由旬。

经过五百由旬这么长的道路，若没有人知道这道路，是不容易走的。时有一导师：这时候，有一位大善知识来领导你，强识有智慧：这个“识”字，应该读一个“志”音；“识”当“记”字，能记住不忘，这是“强识”；博闻，是知道的很多。这位大善知识，他因为有博闻强识的这种力量，所以也很有智慧的，明了心决定，在险济众难：他对什么事情都非常明了，能判断是非，也能知道是路、非路，是法、非法。所以，这善知识在这危险的道路里，来帮助一切众生，救济一切众生的苦难。

**Ｌ2.颂将导喻（分二）
Ｍ1.颂中路权立化城　Ｍ2.颂灭化引至宝所　Ｍ1（分二）
Ｎ1.颂众人退大　Ｎ2.颂导师接小
今Ｎ1

众人皆疲倦　而白导师言　我等今顿乏　于此欲退还

众人皆疲倦：在这危险的道路上，修行是很不容易的，这助缘很少，逆缘就很多。怎么叫助缘？譬如你修行，自己没有力量修行，有善知识来帮助你，指导你不要走错了路、不要有不清净的思想；你能依照这种的方法去修行，这是你的助缘。还有，你力量做不到的事情，有护法来帮助你，把这事情成功了，这都是助缘。怎么叫逆缘？你本来想要修行，发菩提心发得很真的；可是偏偏就来了一个人，他用种种的方法来破坏你修行，令你不能发菩提心。本来你没有这种的欲念，他来帮助你生这欲念；本来你道心很坚固的，他把你的道心给打退了；这都是逆缘。所以在这很不容易修的道路上，有的时候就会疲倦了；觉得一年也没有修行成、两年也没有所得，等到三年的时候，觉得自己这几年的功夫都白费了，这修行是不能成功的！就退心了！这都叫“疲倦”了。

而白导师言：于是对这位善知识──对佛就说了，我等今顿乏，于此欲退还：我们现在走路走得太辛苦了！顿，也就是疲倦、劳顿的意思。我们修行，受这么多的苦，也没有所得、也没有成功。这顿乏了！我们想不修行了，我们想去像一般的人一样；不修行了，这叫退还。

**Ｎ2.颂导师接小（分二）
Ｏ1.颂方便设化　Ｏ2.颂欢喜前人
今Ｏ1

导师作是念　此辈甚可愍　如何欲退还　而失大珍宝
寻时思方便　当设神通力　化作大城郭　庄严诸舍宅
周匝有园林　渠流及浴池　重门高楼阁　男女皆充满
即作是化已　慰众言勿惧　汝等入此城　各可随所乐

导师作是念：这个善知识、也就是佛，就做这种的想了。此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝：这一类的人，太可怜愍了！怎么要退回去呢？怎么不修行呢？已经修得就差一根头发那么多，就会成功了，现在就退心；这一退不要紧，把以前所得的也都失去了！把所将要应该得到的无量珍宝都会失去了！

寻时思方便：在这时候，这位善知识想出一种方便法门，当设神通力：当用大神通力，来作一种方便法。化作大城郭，庄严诸舍宅：用神通在中途变化出一座大城市，里边又有墙，外边又有城郭，所有的舍宅都非常的庄严、非常美丽。周匝有园林，渠流及浴池：在舍宅周围还有花园子、树林子，又有小小的水沟有水流，及浴池。渠，是水沟；流，就是那个小小的水沟有水流。重门高楼阁，男女皆充满：这门有好几层，左一层、右一层的门。高楼阁，是很高的楼阁。这城里头，也有男男女女，很多的人。

即作是化已：这些境界都是变化出来的；做这个变化之后，这时善知识对大家就说了，慰众言勿惧！汝等入此城，各可随所乐：你们不要再生恐惧了！现在可以到这个城里来，你欢喜什么，就有什么，都能遂心满愿的。

其实，这一个“化城”就是二乘人所修的有余涅槃；在没得到有余涅槃的时候，佛设小乘法接引声闻的人，说你们到证得四果阿罗汉，就生死了了，所作已办，不受后有了！已经得到真正的快乐。等他们已经证得四果了，然后再叫他们往前修行，再到这个宝所。这个化城，就是二乘人所住的地方。现在到法华会上，《法华经》是开权显实引导二乘人，所以佛不能不告诉大众，说这个化城不是得到究竟的涅槃。在没有到这种境界上，你不能说这个是还不究竟；等他到了，现在就开权显实了。

**Ｏ2.颂欢喜前人

诸人即入城　心皆大欢喜　皆生安隐想　自谓已得度

所有的小乘人，都欢喜小乘的法，就到这化城里边来了。这化城，就是小乘所证的果位。他到这个果位上了，心里就非常的欢喜了；他们都自以为得到安稳快乐的这种想，说自己生死已经了了、已经得到涅槃了！说已经得到度脱生死的苦海、已经没有生死了。

**Ｍ2.颂灭化引至宝所

导师知息已　集众而告言　汝等当前进　此是化城耳
我见汝疲极　中路欲退还　故以方便力　权化作此城
汝今勤精进　当共至宝所

导师知息已，集众而告言：这个导师、这个大善知识，也就是佛，知道二乘人到这二乘的果位上，生出一种满足的心理了，他所求已经得到了；所以他又召集所有的大众到一起，对大众就说了，汝等当前进，此是化城耳：你们现在都休息过了，不再疲倦了吗？已经证得二乘的果位，你们很高兴了？可是你们不要住在二乘的这个涅槃上，你还应该向前精进哪！因为这是化城，不是一个真的宝所，不是一个真的究竟的城市，这是我变化的。

我见汝疲极，中路欲退还：我因为看见你们累得太辛苦了，生出退转的心，不想再往前走，所以我用方便法，变出这么一个假的城，来给你们休息休息。你们因为太辛苦了，觉得受苦受得太多了，就想在中途停止了。

这好像修道一样，我们修道修了一天、两天，不觉得怎么样；修的时间一久了，觉得无所得；于是也就生了一种退心了：“我修了一年、两年了，我为什么还没有成佛呢？我到这儿两年了，还没有开悟，是不是能开悟啊？是不是拿着‘开悟’来骗我呢？”心里就生出疑惑来了。一生出疑惑，就不修行了！“啊！你看我！我们在这儿修道，一天只吃一餐饭，多了也没有得吃；想偷东西吃，也没有地方偷去。这太辛苦了！早知道这么样子苦，我那时候也不出家了！啊！这一回可真是上当了！这个师父真不是一个好师父！这怎么办呢？”这就是中路欲退还了。是不是这样子？

一生出这样的疲倦心，这善知识故以方便力：所以就用这方便，说你不要着急，明天你就开悟啦！只要等一夜的功夫就可以了！于是他又多修了一夜。多修一夜，善知识又说：“哦！你还是用功用得差一点点，就差头发那么多，你没开悟；你再修头发那么多多的时间，就开悟了！”他修一根头发这么多多、再一根头发这么多多，一混、混了一生；这一生虽然没有开悟，但是也差不多了，来生一定开悟！所以来生又来学佛法。权化作此城：用方便权巧，变化这么一个二乘的法门。

汝今勤精进，当共至宝所：你现在休息够了，应该再勇猛精进向前去修行，就可以同我一起到达那个宝所；宝所，就是佛的果位上，你将来一定会成佛的。若是最初就教这二乘人修行成佛，他不相信：“我不会成佛的！”

**Ｋ2.颂法合（分二）
Ｌ1.颂正合　Ｌ2.颂举喻帖合
今Ｌ1

我亦复如是　为一切导师　见诸求道者　中路而懈废
不能度生死　烦恼诸险道　故以方便力　为息说涅槃
言汝等苦灭　所作皆已办　既知到涅槃　皆得阿罗汉
尔乃集大众　为说真实法　诸佛方便力　分别说三乘
唯有一佛乘　息处故说二　今为汝说实　汝所得非灭
为佛一切智　当发大精进　汝证一切智　十力等佛法
具三十二相　乃是真实灭

释迦牟尼佛说，我亦复如是，为一切导师：我也像这个道理是一样的，为一切众生的善知识，来教一切众生好快点去成佛。

见诸求道者，中路而懈废：佛说，我看见一般求道的人，修行到半路上，他觉得太辛苦；他不能受苦，就懒惰起来了，不想修行了。所谓“修道一年，佛在眼前；修道三年，十万八千；修道十年，佛在西天。”佛到天边去了，离你更远啦！所以说，如果你修行，天天能保持修行最初发心时的这种诚心、精进心，到现在你早就成佛啦！可是没能保持长远，就是修到一半，就懒惰起来了。好像我们这儿，有的人已经要开五眼六通了，那么没能开，为什么呢？因为你懒惰了；有的人已经开五眼六通，没有开真正智慧，也就因为有多少懒惰，还欲念没有清净；有的人已经得五眼六通了，又因为懒惰不修行，又丢了；这都叫“中路而懈废”。懈，是懒惰；废，是废弃。不能度生死，烦恼诸险道：也就不能度过去这个生死的苦海，以及这烦恼的最危险道路。

故以方便力，为息说涅槃：所以佛用方便的法门、方便的力量，因为想要修道的人在中间休息休息，所以说二乘也可以得到涅槃。言汝等苦灭，所作皆已办：说你们现在苦已经都没有了！都灭啦！所作皆已办，你们所应该做的已经做完了。既知到涅槃，皆得阿罗汉：既然知道到涅槃了，每一个人都证得阿罗汉果。

尔乃集大众，为说真实法：佛在这时候又召集大众，为大众说真实的佛法，开权显实。真实的佛法，就是《法华经》；我们现在听见这《法华经》的法，应该发勇猛心，不要再在这个化城休息了！

诸佛方便力，分别说三乘：十方三世一切诸佛，都是用方便法来教化众生。佛法本来只有佛乘，没有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘之分。因为众生的根性，如果一开始就说佛乘，众生就会畏难；畏难，就是怕。所以十方三世一切诸佛，为这唯一佛乘，而说权变之法，这叫为实施权。虽然说权变之法，但究竟的指归、归趣，还是为的这个实法；恐怕众生怕佛道遥远，而不敢修行，所以就分别说出来三乘的法门，有声闻乘、有缘觉乘、有菩萨乘。唯有一佛乘，息处故说二：虽然说三乘，三乘都是化城，是佛神力所化的城；将来只有叫众生得到佛果，这是唯一佛乘。佛乘，这就是“实”。因为佛看着众生修行时间太久了，有一点生厌倦心，

所以就巧设出来一个变化的城，给二乘人在这儿休息休息，所以说这两种的涅槃。这“二”，就是一个有余的涅槃，一个无余的涅槃。

今为汝说实，汝所得非灭：现在这个化城应该过去了，所以我给你们大家来说这个实法，说真实的佛乘了。以前你们所证得有余的涅槃，证得四果，那还没有成佛，那不是究竟；那不是完全把生死了了，还没有得到寂灭之乐呢！为什么没有得到呢？因为证得四果阿罗汉，这分段生死虽然没有了，还有变易生死没有灭，所以那不是究竟法。分段生死，就是每一个人有一分，每一个人有一段。你有你一份、我有我一份，你有你一段、我有我一段；各有一份，各有一段。你的形相，就是你那份；由生到死，这是你那一段。怎么叫变易生死？念念生灭、念念不停、念念迁流；这个“念”，还没有得到究竟的寂灭。

为佛一切智，当发大精进：佛具足一切的智慧；一切智，也就是一切种智，也就是实相般若的智慧。你们现在应该求佛这种般若的智慧，应该发大精进的心；不应该停止在四果阿罗汉的果位，不向前去修行。汝证一切智，十力等佛法：要等到你们证得到这一切智、真实的智慧，以及证得十力诸佛法。十力，就是佛所具有的十种力量。

（一）佛有知是处非处智力。是处，就是合乎道理的、合乎佛法的；非处，就是不合乎佛法，与佛法相违背的、不合理的法。佛有这种的智慧的力量，在一切时、一切处、一切法，他都知道哪个是对、哪个是不对？

（二）佛有知三世业报智力。我们不要讲三世，就讲三年，过去那一年、现在这一年、将来的一年；也可以讲三个月，过去那个月、现在这个月、未来那个月；也可以讲三天，昨天的事情、今天的事情、明天的事情。因为讲三世你不相信：“我相信有今生，有现在这一生；过去生、来生，那没有什么证据，我不相信！”所以我给你改成三年或者三个月，或者三天。你不能反对三年、三个月、三天这个说法，那你也就不能反对这个三世；因为有三年、有三月、有三日，就有三世。佛能知三世业报的智慧力量，过去生都造的什么罪业？你做善业、造恶业？你是做的什么因果？佛都知道；现在你种的什么因、将来结什么果，佛也知道；等你未来受什么果，佛都知道。

（三）佛有知诸禅解脱三昧智力。诸禅，就包括初禅、二禅、三禅、四禅，再加“四空处”──空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天，再加“灭受想定”，这是九次第定。九次第定，因为它很多，所以叫诸禅。解脱三昧，这个解脱，有八解脱；三昧，就是定。禅定这个功夫，佛都知道！

（四）佛有知诸根胜劣智力。诸根，就是哪一个众生有善根、哪一个众生没有善根，佛一看就知道。知道是知道，可是佛不会就这么给你说出来，不能说你这个根太坏了！你快离佛远一点了！不会这样讲的。也不能说你真有善根，你这善根太深了！根基太好了，你多一点接近佛吧！也不会这么样讲。为什么？知道是知道，不能讲的。你若讲出来，说这个众生有善根，他生了一种骄傲心：“佛说我有善根，我不修行，大概也没有问题了！”因为说他有善根，反而把他害了。没有善根的人，为什么不给他说明白他没有善根呢？因为你若这么对他一讲，说你没有善根，你应该种善根哪！你应该好好修行。这个众生就有这么一种特别性，“我没有善根吗？佛都说我没有善根了，我也就不修行了！算了！那我修行有什么意思？退道心了！”于是就生了退悔心了。他不知道他没有善根，他还会往前去修行；一知道了，他反而生懒惰心，懒惰起来了！所以佛就知道，也不能告诉你的。不像我们这一般凡夫不知道，硬说知道；佛知道，他不说。

我们凡夫这个愚痴、很笨很笨的：“哎！我知道，I know!”你 know 什么？真正聪明的人不会说：“你看我！我是最聪明的，I am very smart!”自己说 smart 的那个人，已经笨到极点了！他若不笨，他不会赞叹自己，说自己那么聪明。好像人有这种怪的样子、怪的心理，无论哪一个人，你若是说他好，他就觉得好像吃蜜糖那么甜；你若说他一句不好，他就比吃黄莲还苦。你赞叹他一顿，他高兴得不得了；你若不赞叹他，他自己要赞叹自己，因为没有人赞叹他！就要对人自我介绍：“你看我！我修行，现在比以前好得多了！我没有妄想了！”你怎么会知道你没有妄想呢？你知道你没有妄想了，这是个什么？你说你没有妄想，这正是一个妄想；你若没有妄想，根本就不需要对人自我介绍，为什么你要叫人知道你没有妄想了？这就是妄想！

又有的人修道，他说我现在没有欲念了、没有淫欲心了！你一说出“没有淫欲心”，你这儿已经有了；你若没有了，你为什么要说它？根本就没有了，你还提这个“淫欲”干什么？你能提出个“淫欲心”来，那还是有。你不过想要自己给自己戴个高帽子，欺骗那些无知的人，“哦！没有淫欲心了！”我告诉你，没有淫欲心，那要证得四果阿罗汉。说那我大约是现在证得四果了。我真没有了！你不相信？你真没有，为什么要叫人相信呢？没有就是没有了，你叫人相信做什么？也不是说你没有欲心了，叫人家相信你，他也就会没有了；不会的！这两没有益处，这是一点。还有很多的人，说一些个矛盾的话，本来他有，他就说没有；本来他没有，他又说他有。他没有佛的智慧，他说他有佛的智慧了；没有佛那么清净，他说他那么清净。所以，众生就是愿意自己是第一，在他来讲，甚至于佛都要做第二。

演程居士

（五）佛有知种种解智力。解，是明白。不单明白自己，而且还明白众生。单明白自己，说：“哦！我明白经典，我会讲这个经典！”你会讲这个经典，众生不会听这个经典，那也没有用；你讲出来，众生还要会听。众生听这个道理，你就讲这个道理；众生听那个道理，你讲那个道理。你不能讲得太玄妙了！太玄妙了，就令人不明白了；不明白，玄妙可是玄妙，但是没有用的！你们说是不是？所以讲出来的道理，一定叫人人都能接受。佛有这种知众生明白什么，他就讲什么的智力！你不要故神其说，说：“我讲的！”你讲的？你这是叫人不明白、叫人糊涂嘛！那你就不要讲了，你讲它做什么？

（六）佛有知种种界智力。种种界，就是众生这一切的境界。所有的众生，各人有各人的境界，你有你的境界，他有他的境界。你若是不明白众生这种境界，那就不能教化这个众生。你若是明白他这种境界，各有所好、各有所恶。有一类众生就欢喜吃甜的，有一类众生就不欢喜吃甜的，你给他甜的，他不愿意吃。有一类众生又欢喜吃苦的，有一类众生又欢喜吃酸的，有一类众生就欢喜吃辣的。酸甜苦辣咸这五味，哪一类众生欢喜哪一个味道，你就用哪一个味道来教化他。好像现在，这个世界上有很多的宗教，又有天主教、耶稣教，有老子的道教，有孔子的儒教；孔、老、佛、耶、回，这很多种的宗教。这也就可以把它比方出来很多种的味道，看哪一类的众生他欢喜哪一类的宗教。可是分而言之，是有很多种的宗教；合而言之，都是在佛教里头包括着，哪一个宗教也没有跑出佛教之外。其他的宗教就说：“我这个宗教是一个最真的！是世间最高的！”

佛教不讲高、也不讲真；真假、高低，大小、方圆，什么宗教都在佛教里边，没有跑到外边去。真的也是佛教，假的也是佛教，在佛教里头包着；不过就好像你讲得太多了，你不明白这个道理。这个真假、高低，这是在人来论，在宗教上是没有的。所谓“是法平等，无有高下”，哪会又有一个高低呢？真假也没有的；真就是从假那儿来的，假就从真那儿生出来的。也就好像有昼，就有夜，白天到极点，就该晚间了；晚间到极点，又该又到白天了。所以人有醒着的时候，也要有睡觉的时候。睡觉的时候，就什么也不知道了，就糊涂了；醒着的时候，就什么都知道。但睡觉的时候会作梦，作梦就是假的。我们宗教，也不是每一个宗教都是醒着的时候，也有睡觉的宗教；睡觉的宗教，就是假的。那么说虽然是假的，但是你不能不睡觉；你若不睡觉，那受不了了！好像阿那律尊者，一个礼拜没有睡觉，两个眼睛就瞎了一对。

所以这是知种种界，知道众生种种的境界；这种种的境界，也就是各从其类。十法界的众生，各从其类；菩萨就要做菩萨的事情，罗汉就要做罗汉的事情，天就要做天的事情，人就要做人的事情；阿修罗就一天到晚要和人家斗争，所以他做阿修罗的事情；饿鬼他就做饿鬼的事情，畜生就做畜生的事情，地狱就做地狱的事情；这都叫各从其类。知众生各从其类，也就是有知种种界的智力。

（七）佛有知一切至所道智力。怎么叫“至所道”呢？就是你持五戒、修十善，就会生天；你若修一切禅定，就可以证果；你行六度万行，就可以成佛；你若造罪孽，就可以变饿鬼去堕地狱。你知道种什么因，就结什么果，所以这叫“知至所道智力”。你种善因，就结善果；种恶因，就结恶果。

（八）佛有知天眼无碍智力，知道天眼有一种无碍的境界。

（九）佛有知宿命无漏智力。

（十）佛有知永断一切习气智力。

这个“十力”，简简单单讲，要是详细讲，这道理是无穷无尽的！十力、百力、千力、万力、万万力，在这里都能生出来的，这是“十力等佛法”，一切的佛法。“具三十二相，乃是真实灭”∶若你能证得三十二相，这才是真实的了苦，真实的得到寂灭的快乐了。

Ｌ2.颂举喻帖合

诸佛之导师　为息说涅槃　既知是息已　引入于佛慧

诸佛是一切众生的一位大导师，为着使众生休息休息，所以说出声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这三乘法，而说有余涅槃。既然知道这是化城，是在这中道暂时间休息休息，但这并不是究竟的地方；结果还把这些个众生，引导成佛，而得到佛的智慧。

演程居士

五百弟子授记品第八

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

现在是第八〈五百弟子授记品〉。本来是一千二百五十位弟子受记，现在只说出五百；这五百里边，已经包括一千二百五十个弟子。这一品，是释迦牟尼佛给这一千二百五十位弟子授记作佛。因为在《法华经》上，是开权显实的法，一切众生皆得作佛。前边不说吗？“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”成佛可是成佛，但也是时间的问题；将来都会接著作佛，现在都还是在这个声闻或者菩萨的果位上。

Ｆ2.授下根记（分二）
Ｇ1.授千二百记　Ｇ2.授二千人记　Ｇ1（分二）
Ｈ1.授满慈子记　Ｈ2.授千二百人记　Ｈ1（分二）
Ｉ1.经家叙其默念领解　Ｉ2.如来与之述成授记　Ｉ1（分二）
Ｊ1.叙其得解欢喜　Ｊ2.叙其默念领解
今Ｊ1

尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便，随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。

尔时：在这时候，富楼那弥多罗尼子：这翻译的意思就叫满慈子，这是从他父母合名。从佛闻是智慧方便，随宜说法：在佛的面前，他听闻这种的智慧方便法门，是随众生的机宜而说一切的权实之法；又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记：又听见佛为舍利弗，以及为这一切的大弟子授无上正等正觉记莂号；复闻宿世因缘之事：又听闻大通智胜佛往昔的这种因缘事情；复闻诸佛有大自在神通之力：又听闻一切诸佛有大自在、不可思议的这种神通妙用力量。得未曾有，心净踊跃：从来也就没有听闻过这种的妙法，心里得到清净而欢喜得跳跃起来。

即从座起，到于佛前：他想在那儿坐着，也坐不住了；坐不住，怎么办呢？往起一蹦，就蹦起来了，跑到佛的前面去了，你看他从座上就跳起来了，很慌慌张张的，这时候，甚至威仪都不太好了，就跑到佛前去。头面礼足，却住一面：到那儿就叩头。叩完头，把身心定一定，这个“住”就是有点定了，不像他往起一跳起来的样子。这时候，叩完了头，一想：啊！这要恭恭敬敬的；所以他就退回去，又到他本座那儿，在那儿站着。瞻仰尊颜，目不暂舍：站在那地方，瞻是瞻望，仰着头这么望佛的颜面，眼睛也不眨眼了，好像入定了似的；他大约和那木头人、石头人差不多了，站那儿，眼睛也不动弹了。

Ｊ2.叙其默念领解

而作是念，世尊甚奇特，所为希有；随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。

而作是念：但是他眼睛不动弹，心里可动；心里打妄想，作这么一个念。世尊甚奇特，所为希有：佛啊！真是太奇特了，这是从来没有的，这简直是太希有了！奇特，就是希有。佛所做的事情，是从来人不能做的；佛所做的事情，都是第一，什么都是人所不能做的，佛才能做。

随顺世间若干种性：佛能随顺世间一切众生的若干种性，他都能随顺。怎么样子呢？以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着：佛能以方便权巧的智慧，这种的见地，而为众生来说法；他把众生这个贪着，就是一切的执着，给拔除去。无论在什么地方，处处，就是任何地方的执着。你无论是财色名食睡、色身香味触，这五尘的境界，他都可以给拔除去。

我等于佛功德，言不能宣：对佛的功德，我们这些声闻弟子所能说出来的话，都未能尽说宣达佛这种功德。我们不能知道佛，佛可是能知道我们，唯佛世尊能知我等深心本愿：只有佛能知道我们心里所有的念头和本愿；本愿，是往昔所发的愿。过去生和现在生一切的因缘，以及我们所发的愿力，我们自己都不知道，唯有佛都知道的。

Ｉ2.如来与之述成授记（分二）
Ｊ1.长行　Ｊ2.重颂　Ｊ1（分二）
Ｋ1.述本迹　Ｋ2.与授记　Ｋ1（分三）
Ｌ1.约释迦世行因发迹　Ｌ2.约过去世显其本行　Ｌ3.约三世佛所述修因
今Ｌ1

尔时，佛告诸比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中，最为第一；亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来无能尽其言论之辩。

尔时，佛告诸比丘：在这时候，释迦牟尼佛又告诉一切的大比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子不：你们大家现在看没看见哪？这一位声闻众的富楼那弥多罗尼子，他在宿世之中，发大愿力，帮助佛来弘扬佛法，你们看见了没有？我常称其于说法人中，最为第一：在过去我常常称赞他，称赞他在这一切的说法人里，是第一。

所以佛当初讲经说法，也是这样子，也是叫这一切的弟子轮流说法。《楞严经》上不是说四大弟子转大法轮？转大法轮，也就是轮流说法；也不一定天天是佛讲法，就叫弟子轮着讲，你讲一天、他讲一天；讲完了，问问大家哪一个讲得最好？大家一定都不讲，不知道哪个讲得最好。佛就说了：“富楼那讲得最好！他这说法是辩才无碍！”佛常常这样问、这样说。

有的时候又这么样问：“你们大家觉得哪一个弟子讲得最不好？”那么也没有人讲。好像你们现在一样，我一问你们，你们就都入定了；没问的时候，那话不知多少！这个舌头就想跑到口外边讲话去。因为在口里边讲不过来了，想跑到外边，遍覆三千大千世界去；但是我一问你们说哪一个讲法讲得最不好？没有人说了；好讲话的人也不讲了，赶快把舌头缩回口里头去，不遍覆三千大千世界了。

那么佛就说了，说讲得最不好的那个人，是讲得最不好。这就是鼓励弟子发奋：“啊！我也要往好了讲，我不要讲得最不好！”讲得最好的那个人：“啊！我就更要往好的研究，讲得更好一点。”所以佛入涅槃，这一切的弟子都会讲经说法，转大法轮。

我固然不是佛，但是我要学佛那个法门。所以现在我和盘托出，我所知道的，就讲给你们听，但是不能讲完哪！我所知道的讲不完；若要讲完，时间不够。所以你们讲经的时候，不必说：“哦，师父没有讲这个。”师父没讲的多了！不是单单没讲这个，那个也没讲。所以这是在你自己去推而广之，扩而充之，你自己去发挥去；但是你发挥，不要离经的道理远了！若合乎经的道理，那就可以的。

释迦牟尼佛在平时常常称赞这富楼那，说他“说法第一”；善说诸法，他说法说得最妙了！天人也欢喜听他说法，饿鬼也欢喜听他说法，畜生也欢喜听他说法，阿修罗听见富楼那弥多罗尼子说法，他们即刻也就不战争了：“我们大家去听法去！”阿修罗也欢喜听，阿罗汉也欢喜听，是菩萨也欢喜听富楼那说法；所以富楼那在说法人中，最为第一。

亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法：佛说，我也常常赞叹他在过去生中供养诸佛、供养三宝，栽培种种的功德，发精进心，勤修佛法、护持佛法、宣扬佛法。能于四众示教利喜：又善于为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众之中，指示佛教的方法，使令一切的众生都得到利益而欢喜。具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者：他的知见和佛的知见是相同的，所以他能解释佛的正法；而对一切修行菩萨道、修行清净行的，他能有大饶益，使他们得到大的利益。自舍如来无能尽其言论之辩：这个“舍”，就从佛以下，除了佛之外，其他的菩萨和声闻、缘觉，都辩论不过富楼那，他是辩才无碍的。

Ｌ2.约过去世显其本行

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中，亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智；常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行；彼佛世人，咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。

释迦牟尼佛恐怕一般法会的众生不明白富楼那本记的因缘──他本来的这种因缘，不是仅仅现在他说法第一；所以对大家讲，说过去他也是说法第一。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法：你们这各位大菩萨和大比丘！你不要以为富楼那这个满慈子，他仅仅地就在我释迦牟尼佛的佛法之中，来帮我弘扬佛法；亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法：他也在过去九十亿那么多诸佛的地方，每一位佛出世，他都发愿去护持帮助宣扬佛的正法。于彼说法人中，亦最第一：在过去九十亿──其实不只九十亿，就举出来一个大的数目而已，这个也可以说或者九十一亿、或者九十九亿，都不一定的。他在过去九十亿诸佛那地方，也是在说法的人当中，他最为第一。

又于诸佛所说空法：他又能在诸佛所说的般若法；空法，就是般若法。在过去诸佛所说的半字教──是三藏教、阿含教；满字教，是《法华》、《涅槃》；般若，是对半明满，对着这个半字教而说这个满字教的。明了通达，得四无碍智：诸佛所说的般若妙法，富楼那是明白而通达无碍，得到四无碍的智慧。这四无碍智，也叫四无碍辩。

（一）辞无碍辩：所说的言辞无穷无尽，这种没有障碍的辩才。

（二）义无碍辩：这个义理，是由一个义理就说出无量的义理，由无量的义理又归纳到一个义理。这一为无量、无量为一；一即无量、无量即一；无量、一，一、无量，融通圆满而无碍；这无障碍的法门，叫义无碍辩。

（三）法无碍辩：由一法而通百法，由百法而回归为一法，所以这个法也无碍，这种的辩才也无碍。

（四）乐说无碍辩：他有辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩；他若不愿意说，谁也没有办法。他有辩才是有辩才，他不说；有义理是有义理，他不愿意说；有法是有法，他不愿意说，这就谈不到这四无碍辩。

这三无碍辩，又加上一个乐说无碍辩，他随时随地都欢喜说法、乐于说法。甚至于来一只猪，他也给它说法：“你好好的，再不要做猪了，猪是最苦啦！只知道吃东西，吃饱了就睡，这有什么意思？”给猪就说猪的法。看见狗，他就说：“你不要这么悭贪了！你太悭贪，就做的狗啦！你贪心太重了，你只知道拿着一个铜板，就攒着攒着，把这铜板攒化变成水了，你一放，啊！我这个钱哪去了？殊不知你攒成水了！你因为这样子悭贪，所以就变成狗了。”他见到狗就给狗说法。见到猪，他就对猪讲：“你不要这么愚痴了！你这样子不精进、这么懒惰，这太没有用啦！你将来给人家杀了吃。人家嫌你肉肥，说你这个肥猪！简直肥得太厉害，这个肉不好吃！你瘦，那个不愿意吃瘦肉的，又说你这只猪，吃东西都不会吃，吃得这么瘦！这肉好像木头似的。也就骂你一顿！”

见着一切众生，他给一切众生说法。这随宜说法，见着嬉皮，就给嬉皮说法；见着不是嬉皮，就给不是嬉皮说法；是随时随地见到什么人，就说什么法，这叫乐说无碍辩。所以你们记得，你们不论有辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩，你们总要有乐说无碍辩。你若有乐说无碍辩，那辞也无碍、义也无碍、法也无碍了；你若没有乐说无碍辩，那你有这以上的三种，没有什么大用处。

常能审谛清净说法，无有疑惑：审谛，就这么审察一下，审视这个法的样子。他常常能审察所说出来的都是清净法，不会说出来那种不清净的法。说的法，令自己也没有疑惑，人家也不会疑惑。不要说，“哎！我头先那么讲对不对呢？”那就生出疑惑来了。你这么一讲，你自己都不知道对不对，那么听法的人就会说：“他胡说八道呢！不要听他的！这个有什么意思！”这叫自己疑惑了，旁人也生出疑惑了。

具足菩萨神通之力，随其寿命，常修梵行：这位富楼那，你们看他是个声闻人，但是他却具足菩萨神通之力；这是因为他在宿世中，是行菩萨道的，并随着他的寿命长短而常修种种清净行。彼佛世人，咸皆谓之实是声闻：这在过去九十亿诸佛的世人，大家以为他是声闻，其实他是菩萨。他是“内秘菩萨行，外现声闻身”，内里他的存心，是修菩萨行的，外边是现一个声闻的身体。

而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生：而这位富楼那，以这种种的权巧方便，隐大示小，他不现菩萨身，而现声闻身，饶益一切无量百千万亿这么多的众生；又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提：又教化很多很多的人，令他们发无上正等正觉的心。为净佛土故，常作佛事，教化众生：他因为要庄严清净诸佛国土的缘故，常常大作佛事，凡有利益，无不辛勤，对于佛教有利益的事情都去做，教化一切百千万亿的众生。

这富楼那弥多罗尼子，他有四无碍辩才；这乐说无碍辩才，能转一切的众生，而发菩提心、求无上道，把一切的众生都能度了。我们现在的人，也要学这四无碍的辩才，学这种的说法；可是你不要只知道乐说无碍辩才，而被众生所转，跟着众生就跑了。本来你想度这只猪，殊不知你给它说说法，自己也跑那个猪圈里头去了；你没能转这只猪，而被猪所转了！好像出家人想去度在家人，不单没有度成这个在家人，反而被在家人转了。譬如在家人是吸毒的人，你出家人本来不吸毒，就随着也去吸毒。你度这只狗，度来度去，说这个狗这么好，我最爱惜这只狗了！爱惜这只狗，也忘了你是度狗，反被这狗所度了，你跟着它去做狗了。

以前，这是在我东北的事，我记得有一个作戏的人，他最爱惜一只狗。这个人因为是作戏的，也学了很多戏词；聪明是有点聪明，但是他就最爱他的一只狗。他这只狗，等它来生──就还是他今生，就给他做太太了。她一天到晚都和他吵架，也就好像那只小狗子那么“汪！汪！汪⋯⋯”的狂吠，在家里把他闹得啼笑皆非。你说她是真闹，她又说是和你开玩笑；你说她是跟你开玩笑，她又是真的。所以也不知道怎么好，他就对我讲，说他的太太一天到晚给他麻烦；他想要修行，她就不叫他修行。我说：“你没有定力；你若有定力，她就离开你了！她闹你，你不出声，怎么样你也不管；缘尽则散，就了了。”他说：“真的吗？”我说：“你试一试看！”他就在家修忍辱行，修了三年忍辱的功夫，他这个太太又闹了三年；结果，他太太死了，再没有狗咬他了。

演程居士

**Ｌ3.约三世佛所述修因

诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中，而得第一；今于我所说法人中，亦为第一；于贤劫中，当来诸佛说法人中，亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进，教化众生。

诸比丘：释迦牟尼佛对一切的比丘就说了，各位比丘！富楼那亦于七佛说法人中，而得第一：七佛，就是过去七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、本师释迦牟尼佛。这一位隐大示小的声闻富楼那，他在过去七佛说法人中，也都是第一名。为什么富楼那在过去九十亿诸佛，皆说法第一？在过去七佛，他又说法第一？七佛，也就包括释迦牟尼佛；但是释迦牟尼佛又单提出来，说他现在于我这个法里头，他还说法第一。他怎么得到第一呢？我跟你们讲一讲他得到第一的因缘。

最初富楼那在无量劫、无量劫、无量劫以前，他是一个不怎么样会讲话的人。每逢有人讲经说法，他一定要去听法；不单要去听法，而且他若听有人讲经，他也不吃饭、不喝水，就饱了，甚至于也不用睡觉，他以法为食、以法为水、以法为睡。他不吃饭这还不算，最初他还尽站着听经；人家坐着，他就站着。以后站站，他觉得还不够恭敬，就跪着听经；有人说法，他就恭恭敬敬跪到那地方，合起掌来听经。他那时候不怎么样会说话，他听经听得有的讲得好的，他也听，讲得不好的，他也听；听来听去，他听得多了，懂得发愿了。他就发愿说：“我将来一定要出家做法师，要修行；但是我讲经，一定要讲得比所有的人都好。每一位佛出世，我发愿在这位佛的座下来讲经说法，但是我一定要得到第一，我不作第二！”

他就这样生生世世都发这个愿；发愿，就好像种菩提种子似的，你把它种下去了，它就会生出来。他发这个愿，种下菩提种子、种下说法辩才无碍的种子；果然就遂心满愿，生到佛前，他就智慧无量、辩才无碍，开大智慧、得大辩才，所以他才能说法第一。你想要得到第一，得要有一点真实的功夫，才能换得来；你若没有真实的功夫，那得不到的。所以这是富楼那尊者“说法第一”大概的意思，其中的因缘要是详细讲，那可太多了。甚至于他听什么法的时候，得到什么利益？听某一个法师讲什么经，他得到什么利益？怎么样子开小悟，又怎么样开大悟？那很长的，所以现在我讲少少就可以了。

今于我所说法人中，亦为第一：现在于我释迦牟尼佛的佛法里边，富楼那也得到第一。这个“第一”不是容易得的。于贤劫中，当来诸佛说法人中，亦复第一：我们现在是贤劫。怎么叫贤劫呢？因为有很多圣贤都在这个时候出世，拘留孙佛是贤劫中的第一位佛，拘那含牟尼佛是第二位佛，迦叶佛是第三位佛，释迦牟尼佛就是第四位佛。于贤劫中“当来诸佛”，就是应当来的这一切诸佛，现在还没有来呢！贤劫有千佛出世，那么这一千佛的法会里边，富楼那都是第一。

你看！这个“第一”不是争来的，他是用功夫修来的。所以我们人，切记！不要人家好一点，你就生了一种妒忌心：“嘿！我这个第一不能叫他得到！”那才没有意思呢！你同人争个第一，那不是真第一。若真正人家大家认为你第一了，那才是第一，你自己不要抢；抢那个第一，那变成好像土匪似的，抢到人家的钱，你得到，揣到你自己的袋里，那又有什么光荣？一样道理，你在佛教里头，不可以抢第一，不可以争、不可以妒忌人、不可以障碍人，不可以有本事就生一种妒忌心。应该怎么样子呢？应该赞叹；人越有修行，我越要高兴。无论哪一个人，他越有聪明智慧，我越要向他来学习，不要生一种妒忌心；你若生妒忌心，那就没有什么大成就的。为什么？你那个心量太小了。

富楼那尊者这个第一，是由苦工换来的。他听法就不吃饭、不喝水、不睡觉都可以的；这不仅仅这样子，甚至于他一听着法，什么都忘了，把其他一切的欲望、妄想都没有了，所以他要跪那儿听法。

在过去中国金山，有个活佛；这个“活佛”的名是怎么来的？来得很容易的，他在他自己头上就写上“活佛”两个字，好像卖招牌似的，他就叫人叫他“活佛”；以后，人人果然都叫他叫“活佛”。他在那个塔顶上跳下来，也摔不死；谁有什么病，他用手给一摸，或者吹一口气，或者他吐一点沫给人吃了，或者把他一点洗脚的水给人家喝了，这个病也好了──他叫他洗脚的水“波罗蜜汤”。

这活佛虽是活佛，但是他听经，不论谁讲经讲得好不好，他就跪着听；也没有沙发，也没有什么 cushion（垫子），就是跪到砖地上。你讲两个钟头，他就合起掌来这么跪着听两个钟头。你看！这个活佛都要跪着听经，何况我们这个“死佛”呢？他有这种的苦行，所以才有一种灵感。当时在上海，一般的人都非常相信这位金山活佛。金山一没有米了，方丈和尚就找这个活佛：“去，去找米了！”他一出去，一抢，就抢了很多。你要学这金山活佛怎么抢？他就念咒说：“米来！米来！”这个米就来了！就这么奇怪！你不相信？那可是非常的奇怪。

在这贤劫千佛，富楼那尊者也是说法第一，而皆护持助宣佛法：并且他都护持、帮助宣扬佛法。所以虽然他说法第一，这不是他自己说“第一”，是佛许可他是第一的；佛给他一个“第一”的名字，不是他自己去抢来的。这点，你们各位要特别清楚一点，所以我不希望你们每一个人想要抢第一；你若想抢第一，那就变成土匪。

亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法：等过贤劫千佛之后，富楼那尊者还在无量无边那么多佛的法会里边，都是第一的。教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提：他所教化的众生也无量、利益的众生也无量，使令众生都建立成佛的基础、建立成就这无上正等正觉的基础。为净佛土故，常勤精进，教化众生：他为庄严而清净这诸佛国土的缘故，所以常勤精进教化众生。谁若能常勤精进，谁就是能净佛国土；谁能不怕工做得多，谁就是净佛国土。

我们现在翻译经典，也是净佛国土；我们现在为佛教的前途不怕辛苦，我们这是净佛国土！好像你们谁做工做得多，也是净佛国土。我不是愚弄你们，不是说：“这个师父尽给我们说这么好的道理，不过想叫我们多做一点工！”不是这个意思。你做工，我也这样子；不做，我也这样子。因为我没成佛呢！我那国土不要你净；所以你懒也可以，你勤也可以。你勤，是净诸佛国土；不勤，你就是不庄严佛国土。又有一个道理，你要清楚，你庄严其他佛的国土，将来你自己成佛，你那国土也就庄严、也就清净；这叫“以佛庄严而自庄严”，以清净其他佛的国土，也就清净你自性那个佛的国土。你现在学佛法，将来一定成佛的；所以你那佛国土，你现在若不净、不修，尽懒惰，将来你成佛，你那个国土也是不净的。现在我们这是五浊恶世，你成佛的国土或者就变成“十浊恶世”，加一倍。真的！就因为你在修道的时候不净佛国土，所以你的国土就那么肮脏、不清净。我不是和你们讲笑话！

你们各位善知识，都应该要深深地懂得佛法，教化众生；你知道，富楼那尊者教化众生，我现在会讲经，也就是受过富楼那尊者的教化，所以学富楼那尊者来说法。我也是不会讲话的人，很笨的，比你们任何人都笨；你们虽然不敢讲经，都敢讲几句话。我在小时候，讲话都不敢讲。你看！现在我给你们说法，就是因为受过富楼那尊者的教化。你们现在各位，都应该发心净自己那个佛国土！

**Ｋ2.与授记（分三）
Ｌ1.明因圆果满　Ｌ2.明国土广净　Ｌ3.明劫寿法塔
今Ｌ1

渐渐具足菩萨之道；过无量阿僧祇劫，当于此土，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

渐渐具足菩萨之道：这是说富楼那尊者渐渐具足菩萨之道；他行菩萨道圆满了，就是成佛了，觉行圆满。过无量阿僧祇劫，当于此土，得阿耨多罗三藐三菩提：从现在开始，再过去无量阿僧祇劫，他就应该在这个娑婆世界成佛了。这尊佛的名字叫什么呢？号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：他的名字，叫法明如来。记得富楼那尊者将来成佛的名号，就叫法明佛。

应供，是应该受人天的供养。正遍知，知道心生万法，这是正知；又知道万法唯心，这是遍知。明行足，他的这种聪明智慧，也都圆满了。善逝世间解，他对世间所不能解的，他都可以解了。无上士，没有再比他高尚的了；佛是无上士，菩萨是有上士。调御丈夫，他是调御三界的一个大丈夫。天人师，是天上人和人间人的一个导师。又叫佛；世尊是世、出世之尊。这十个名号，是所有的佛都有的。

**Ｌ2.明国土广净（分四）
Ｍ1.明国大严净　Ｍ2.明纯是善道　Ｍ3.明三乘甚多　Ｍ4.总结庄严
今Ｍ1

其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见。

其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土：这一位法明佛，他以无量恒河沙那么多的三千大千世界，作一个佛所化的国土。七宝为地：这个地，都是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七宝来造成的。地平如掌：地像手掌这么平。说我们这个手掌又不平！这个掌，不是我们一般人这个手掌；像佛的手掌那么平的。又在海底下有一种石头，就是微尘那么大的一块，也没有不平的，所以这种石头叫掌石。“掌”有这么两个意思；这地平如掌，地就像海底下那个掌石那种平的样子。因为地非常平，所以无有山陵溪涧沟壑：没有山；没有丘陵，就是没有小的山；溪水，也就是有的山谷底下的流水；河涧，是山谷之间，有那个山涧的流水；也没有沟壑等，没有这些不平的地方。

七宝台观充满其中：他这个台，都是用七宝造成的；观，也就是一个大的、好看的地方。很多风景区都非常之好，到处都是。诸天宫殿，近处虚空：有诸天的天人，又有天人的宫殿，在这个虚空里边。人天交接，两得相见：天上的天人和人间的人，互相都能看得见；天上的人也可以看见世间的人，世间的人又可以看见天上的人。我们现在只可以看见世间的人，看不见天上的人。说我看见过。你看见过，那是你看见的，我没有看见。人人都可以看得见，那才算；不是说得到天眼通，看见天人就算见了。你因为有天眼，若没有天眼，你就看不见了；所以，这样子就谈不到“两得相见”。

**Ｍ2.明纯是善道

无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲，得大神通。身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。

这位法明如来成佛的国土，天上的人和人间的人，互相可以看得见。为什么？因为他那国土里的众生都有神通，都会飞行变化；因为有神通的关系，所以就两得相见。无诸恶道：诸恶道，就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。没有地狱，人死了就不受苦；没有饿鬼，人死了就不会挨饿；没有畜生，人死了之后就不会托生做畜生；没有一切的恶道。亦无女人：那么没有女人，人从什么地方来的？人从莲华化生的，不需要女人；所以在这个国土没有女人，极乐世界也没有女人；东方阿閦佛，就是消灾延寿药师佛的琉璃世界有女人，虽然有女人，但不做女事，也没有淫欲心；样子是女人，但是她和男人是一样的。所以东方药师佛的世界，叫欢喜世界，西方叫极乐世界。那么东方有女人，西方就没有女人；那女人也都是莲华化生。

一切众生皆以化生：法明如来这国土里的众生，都是化生的。怎么叫化生？就是自有化无、自无又化有，变化无穷。本来没有这么个人，突然间就化现出一个人；有的由莲华上化出来一个人，有的又在树上化出来一个人，有的在海里头又生出一个人来。他那国土所有的境界，都是不可思议的。

无有淫欲，得大神通：没有一种淫欲心，都有大神通。这个淫欲心，是一种不清净的；我们人修行，不应该生这种的念头、不应该有这种的贪心。你这种念，尚且不可以生，何况实实在在去做呢？因为他没有淫欲心，所以才得大神通；这个神通，是菩萨所有的大神通。

身出光明，飞行自在：众生因为不是淫欲而生的，他们的身体是化生出来的，所以智慧也大；智慧显现，身就放出一种光明。这个国家的众生，愿意到什么地方去，都随意而至；只要你想到什么地方去，就会飞到那个地方去了。志念坚固，精进智慧：他们修习佛法，这种的志愿都非常坚固，只有进，不会退。他修习佛法，一天比一天进步，一天比一天勇猛精进；他们因为有这一种精进的志愿，所以也就有大的智慧。

普皆金色，三十二相而自庄严：众生身上也都是金色，他们的相貌都非常圆满，有三十二相。这就是因为在三十二相不具足的时候，他们都是自己庄严自己国土，所以成就三十二相。

其国众生常以二食：这国家的众生，有两种食。这两种食是很特别的，一者法喜食，二者禅悦食：我不讲富楼那尊者一听法就不吃饭，也不睡觉了？为什么他不吃饭可以呢？因为他得到法喜食，以法为食。好像你们这学佛法的人，现在一天都吃一餐，为什么能这样子？本来这是人做不到的事情，很不容易的。所谓“食色性也”，人欢喜吃，有一种欲念，这是与生俱来的，生来就有这种食的知识。你在这时候能不吃，听佛法就饱了，这就是法喜食。你听着佛法，一欢喜，把什么都忘了！吃也忘了，睡觉也忘了！不是在这儿一边听经，一边睡觉，那可不算！那没得到法喜食，所以不但饿，而且还困，还阖眼，总想睡觉。

第二种食，是禅悦食。天天坐禅，越坐越欢喜，越快乐；悦，也就是喜悦；越坐越高兴坐，也舍不得离开这个座。禅悦这种的食，这种的味道，真是妙到极点了；你得到这个禅悦的滋味了，想不叫你坐，也办不到了。为什么？你吃着这个滋味了，一定要坐，天天都追求这个禅悦的滋味，修习这个禅悦的滋味，这叫禅悦为食。

“食”有很多种，我们凡夫所吃的是分段食，天人是思食，鬼神是触食。凡夫怎么叫分段食？这个“分”，也就是“分段生死”那个“分段”；你有你一份、我有我一份，吃饱了，就不会再吃了，这有一段落，这凡夫吃东西是这样吃。天上人是思食，就这么一思想，就饱了；这就是有点禅悦为食的味道了。鬼神是触食，也可以说是嗅食；鬼神吃东西不要用口来嚼着吃，他就用鼻子触到那个东西，这么一闻就饱了。

你们要是得天眼的人会看得见，譬如供的苹果或橙子，没有供过之前，它都是两个的。怎么两个呢？就有一个橘子，还有个橘子的性；就有形的是一个，还有一个无形的。无形的，肉眼看不见；若开天眼就看见了。这供佛，佛就受用那个性；你供完佛，那个性就没有了。所以你布施给鬼，鬼吃东西也是吃的那个性；这种的情形是很妙的，不是一般人所可知道的。在法明如来这个国土里的众生，有这两种食：法喜食和禅悦食。

演程居士

Ｍ3.明三乘甚多                  有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通三明，及八解脱。                  有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众：有无量这么多的阿僧祇，千万亿那由他的诸菩萨众；这菩萨有无穷尽那么多的数量。所有的菩萨，得大神通，四无碍智，善能教化众生之类：都又是得大神通的，都有这四无碍的辨才智慧。他们都是善于教化众生，具足方便的法门，善能随机逗教，因人说法。                  其声闻众，算数校计所不能知：那么菩萨是没有数量这么多，有没有声闻呢？也有，这声闻也算不出来那么多的数目，怎么样去计算也无法知道。皆得具足六通三明，及八解脱：这些声闻众，他们都得到具足六通，有天耳通、天眼通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通；具足三明，就是宿命明、漏尽明、天眼明；以及得到八解脱，就是内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、灭受想定身作证具足住。                 Ｍ4.总结庄严                  其佛国土，有如是等无量功德庄严成就。                  这位法明如来的国土，有像前边所说无量无边这么多的功德；以无量功德来庄严，用功德所成就的。                 Ｌ3.明劫寿法塔                  劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久，佛灭度后，起七宝塔，遍满其国。                  劫名宝明，国名善净：我们现在是贤劫，那时候的劫就叫“宝明劫”。法明如来成佛的国土，叫“善净国”。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久：这尊佛寿命有无量无边阿僧祇劫这么长的时间，佛法住世也非常的久远。佛灭度后，起七宝塔，遍满其国：等这位法明如来灭度之后，这些弟子也就造七宝佛塔；在这国土里，每一个地方都有这位佛的舍利宝塔。                 Ｊ2.重颂（分二）
Ｋ1.颂发迹显本　Ｋ2.颂与之授记　Ｋ1（分二）
Ｌ1.总发诸声闻本迹　Ｌ2.颂发富楼那本迹
今Ｌ1                  尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：                  诸比丘谛听　佛子所行道　善学方便故　不可得思议
知众乐小法　而畏于大智　是故诸菩萨　作声闻缘觉
以无数方便　化诸众生类　自说是声闻　去佛道甚远
度脱无量众　皆悉得成就　虽小欲懈怠　渐当令作佛
内秘菩萨行　外现是声闻　少欲厌生死　实自净佛土
示众有三毒　又现邪见相　我弟子如是　方便度众生
若我具足说　种种现化事　众生闻是者　心则怀疑惑                  尔时：在这时候，世尊欲重宣此义，而说偈言：释迦牟尼佛要把这个道理说详细一点，以偈颂再来说一遍。                  诸比丘谛听：你们各位比丘！好好地听，慎思而听，不可以马马虎虎的。佛子所行道，善学方便故，不可得思议：佛子富楼那所行的菩萨之道，他因为善于学习佛法的方便的缘故，所以他这种境界，不是凡夫所能知道的。知众乐小法，而畏于大智：他知道一切众生欢喜小乘法，不欢喜大乘法。为什么？这众生怕有这个大的智慧，怕有佛的智慧；大智，就是佛的智慧。                  众生喜小而畏大，欢喜小乘，而畏怕得到佛的智慧；是故诸菩萨，作声闻缘觉：因为这种缘故，所以诸菩萨才隐大示小，把菩萨的地位收起来，现出声闻的身、缘觉的身，以无数方便，化诸众生类：以无量无数那么多的方便法门，都教化一切的众生；种种的众生，他用种种的法门来教化。自说是声闻，去佛道甚远：这些菩萨自己说自己是声闻人、二乘人，离佛道很远；以是方便，度脱无量众，皆悉得成就：他因为想教化度脱无量的众生，令完全都得成佛道。虽小欲懈怠，渐当令作佛：虽然小乘人想要懈怠，想在中道路上停止了；可是这菩萨教化他，渐渐地使令他就成佛了。                  内秘菩萨行，外现是声闻：他虽然是小乘人，内里头所怀的是菩萨的心肠、菩萨的行为。他在表面上看来，是一个声闻的人；实际上，他已经是个大菩萨。少欲厌生死，实自净佛土：他有很少的欲；欲，有是有，但是很少的。他想脱离生死，他实实在在的是自己庄严自己这个佛土。                  示众有三毒，又现邪见相：对众生故意示现他的行为也有三毒，有贪心、有瞋心、有痴心，故意现出这个样子。他又故意示现出来一个邪见的样子。好像迦留陀夷示现很欢喜女人的样子，实际他不是的。迦留陀夷为佛住世时的六群恶性比丘之一，他故意那么样来示现，令这些人也不知道他是真是假？但是真正有智慧的人就知道他是游戏人间，故意现这么邪见的样子！                  我弟子如是：释迦牟尼佛说，我的弟子是这样。好像有的时候，舍利弗也现出瞋心来，有的又现出贪心来，有的又现出痴心来的，这种种不同的。方便度众生：我的弟子，他是观众生的因缘而示现这么一个样子，实际上，他也就用这方便法门来教化众生，来度众生。                  若我具足说，种种现化事：我要是完全说出我的每一位弟子怎样去教化众生，怎么样去给众生说法，众生闻是者，心则怀疑惑：众生听见这些境界、这一些事情，心里就会生出一种疑惑，所以我也不说那么多了。                 Ｌ2.颂发富楼那本迹                  今此富楼那　于昔千亿佛　勤修所行道　宣护诸佛法
为求无上慧　而于诸佛所　现居弟子上　多闻有智慧
所说无所畏　能令众欢喜　未曾有疲倦　而以助佛事
已度大神通　具四无碍智　知诸根利钝　常说清净法
演畅如是义　教诸千亿众　令住大乘法　而自净佛土
未来亦供养　无量无数佛　护助宣正法　亦自净佛土
常以诸方便　说法无所畏　度不可计众　成就一切智                  今此富楼那：现在这法华会中的富楼那，他说法第一。于昔千亿佛，勤修所行道：他在往昔千亿诸佛那么多的劫，是很殷懃、精进的、不退的来勤修所修行的道路，那么不懈怠的修行，宣护诸佛法，为求无上慧：宣，是宣传、宣扬；他来宣说、护持所有佛的法，为求如来无上智慧，而于诸佛所，现居弟子上：他在诸佛的面前，说法第一，现居于一切弟子之上，为上首弟子。多闻有智慧，所说无所畏：他多闻，智慧也很大的，所说的法也是无所畏的，能令众欢喜，未曾有疲倦：十二大弟子各有所长，富楼那是说法第一，他说法能令大家欢喜，大家都愿意听。                  而以助佛事，已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝：富楼那来大作佛事，已得到大神通及四无碍智；具足这四种智慧──说无碍智、法无碍智、乐说辩才无碍智、义无碍智。他一看就知道这个人的根性，有没有善根？是利根、是钝根？常说清净法，演畅如是义：他所说的法，都是清净法。他能以四无碍辩──辞无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩、法无碍辩，演畅说法。教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土：他教化了有千亿那么多的众生，令他们都得到大乘；他们都自净其意志。未来亦供养，无量无数佛：他于未来也供养无量无数的诸佛；护助宣正法，亦自净佛土：来护持助宣正法，也都是自净其意志，自心清净庄严佛土。常以诸方便，说法无所畏：用种种方便法门来给众生说法，都是狮子吼无畏说，度不可计众，成就一切智：度有数不来那么多的人，使令成就这一切种智、一切的智慧。                 Ｋ2.颂与之授记                  供养诸如来　护持法宝藏　其后得成佛　号名曰法明
其国名善净　七宝所合成　劫名为宝明　菩萨众甚多
其数无量亿　皆度大神通　威德力具足　充满其国土
声闻亦无数　三明八解脱　得四无碍智　以是等为僧
其国诸众生　淫欲皆已断　纯一变化生　具相庄严身
法喜禅悦食　更无余食想　无有诸女人　亦无诸恶道
富楼那比丘　功德悉成满　当得斯净土　贤圣众甚多
如是无量事　我今但略说                  供养诸如来，护持法宝藏：这位富楼那尊者，他又度脱一切众生，成就一切智，也供养无量的诸如来，护持佛法；其后得成佛，号名曰法明：最后他成佛了，名号为法明如来。其国名善净，七宝所合成：这一位法明佛，他成佛的国土，名为善净国，是以无量恒河沙那么多的三千大千世界作为他所教化的国土，都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七宝所合造成的土地。劫名为宝明：这时期就叫宝明劫。                  菩萨众甚多，其数无量亿：这个国土里，有无量无边那么多的大菩萨，是没有数量那么多；皆度大神通，威德力具足：他们都得到大神通，威德力也充足。充满其国土：这国土里，多数都是这样的菩萨充满着。                  声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智：这国土中，也有无数量那么多的二乘人，都已得到三明、八种的解脱，以及得到四种无碍辩才；以是等为僧：以这种的二乘人，作为僧人。                  其国诸众生，淫欲皆已断：这国土里所有的众生，他们都没有淫欲心；你看着他和普通人一样，但是他没有淫欲心。这种的境界，就是在我们这个娑婆世界，你若修行，修道的人没有淫欲心了，也就是这种境界。这种淫欲心若断，你会有一种考验，就是你对任何人都不生淫欲心，人对你有淫欲心，你也不知道；不是不知道，是你不生淫欲念。如果你不知道，那就变成木头、砖头、瓦块；你知道有这个淫欲，可是不生这个淫欲心，这就是“应无所住而生其心”了。这淫欲心不生，就叫淫欲皆已断。修道的人，你能以没有淫欲，说：“啊！我没有淫欲呀！”你没有淫欲，人家也就没有淫欲；你若有淫欲，对方才有淫欲。你若没有淫                  欲，对方也没有淫欲了；即便他有淫欲，你这儿不动，也就没有事情。这叫淫欲皆已断，没有淫欲心了。                  纯一变化生，具相庄严身：这个国土的人，都是莲华化生，是自有化无、自无化有，具足三十二相、八十种随形好，庄严其身。法喜禅悦食，更无余食想：这个国土的人就以听经闻法作为饮食。一听法，他就欢喜，就不饿了。你们若不信，可以试一试！你若是生欢喜心：“啊！我听这个法，真是得未曾有，这比我吃什么妙味都好。”你心里生这么一种欢喜心，自然就忘了吃饭，肚子饿也不想吃，因为你得到法喜充满了。                  禅悦为食，有的人打坐，一天到晚也不愿意吃饭，并不是有病，或说是不开胃；他不吃饭就饱了，以禅悦为食──以坐禅作为自己的饮食。法明如来这国土就是有这两种食，一种是禅悦食，一种法喜食；他们不想吃其他的东西，根本想也不想。                  无有诸女人，亦无诸恶道：这个国土里，没有女人，也没有阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这四恶趣的众生都没有。说：“这我可不明白了！没有女人，怎么会有人呢？”唉！你就是懂得有女人才有人，你就不知道前边我讲的变化生吗？这个国土的人，都是莲华化生出来的，他父母就是莲华──九品莲华为父母。我之前讲正文的时候，不讲极乐世界也没有女人，怎么有那么多人呢？就因为他们都是莲华化生的。法明如来这宝明劫的善净国，所有的人也是莲华化生，所以不需要女人也有人；也没有三恶道、四恶趣。                  

富楼那比丘，功德悉成满：这位富楼那比丘，他的功德都成就了，都圆满了，自觉圆、觉他圆、觉行圆满。当得斯净土，圣贤众甚多：他得到前边所说这种的净土，所以他这国土中，圣贤众最多。如是无量事，我今但略说：像这样无量无边的道理说不能尽，我现在仅略略地说一点，在这个无量无量里边说少少这么一部份。

演程居士

**Ｈ2.授千二百人记（分三）
Ｉ1.默念请记　Ｉ2.如来与记　Ｉ3.领解
今Ｉ1

尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念：我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎？

这一千二百五十位弟子、大阿罗汉都着急了，着什么急呢？听着释迦牟尼佛给富楼那授记，心不自在了，他们都等不了了，都想要授记，“佛会不会给我授一个记呀？我有没有份可以得到授记呢？”你看！佛的弟子本来都心得自在，被佛一说法，也说得不自在了，都打起妄想来了。难怪现在众生都有这么大的贪心！当初证得阿罗汉果的人，都想要争着授记，贪着授记；所以我们现在都不要去除贪心了，把贪心让它加倍大一点。贪什么呢？我们现在要贪佛法，贪佛、贪法、贪僧，要生这种贪心。连阿罗汉都要贪心被授记了嘛！我们贪心，贪学佛、贪求法、贪学僧，这都不算太过了！

尔时：在这时候，千二百阿罗汉心自在者作是念：这一千二百五十位大阿罗汉，本来他们没有贪心，心好自在地坐到那地方，什么也不想了，不贪佛、不贪法、也不贪僧！可是释迦牟尼佛给富楼那一授记，他们等不得了！本来他们证无生法忍了，现在这个法忍也忍不住了，不能不生这个贪心了：“现在佛会不会给我授记啊？”这一千二百五十位大阿罗汉，就有一千二百五十个人有贪心。

这些阿罗汉贪着授记，有人听经听到“阿罗汉”这个名称，“什么叫阿罗汉呢？这个名称我没听过！”现在我把这“阿罗汉”请出来，给你们看一看。阿罗汉，就是老比丘；这老比丘有多大年纪呢？没有一定的，或者三十岁、或者二十岁、或者四十岁、或者五十岁。那怎么叫老比丘呢？因为他有一点定力，所以叫“老”；没有定力，这就“不老”。所以老比丘就是有多少定力了！那么这个老比丘，怎么不叫“老比丘”，又叫“阿罗汉”呢？在因地修行时为“比丘”，到果地就叫“罗汉”。罗汉有三个名称：

（一）应供：应受人天的供养；不单人间的人供养阿罗汉，天上人也应该供养阿罗汉，也就是一切神都应该供养阿罗汉。除非你没有证果得到阿罗汉，你若是证得阿罗汉，那你就坐在那儿不要动，就等着天人来给你送供；因为你应该受供养，所以那就不用做工了。你现在若想不做工，想要懒惰一点，就要先证得阿罗汉果，什么也都不用干了。这是第一个，你看好不好？很自在的。

（二）杀贼：杀什么贼呢？杀烦恼贼，也杀不烦恼贼。在罗汉，要杀这个“贼”，菩萨也要杀“不贼”；在罗汉不认为是贼，在菩萨又认为是贼了，又应该杀了。所以这个菩萨戒和罗汉所守持的戒又不同了，菩萨不是贼也要杀。你看！厉害不厉害？

（三）无生：就是烦恼没有生；不单没有生，而且也没有灭。因为不生，它就不灭；不灭，它就不生。不生不灭、不灭不生；若生，它就灭，若灭，它就生。所以证得无生法忍，无生无灭了。

你说这个阿罗汉多好啊！这种的境界，是一点也不忙的，自自由由的，清清闲闲的。这个阿罗汉，就是这样子──头光光的，脚秃秃的，也不穿鞋，他就是这样子，很自由自在的，谁也不能管他！可是他也不管人，无拘无束、无挂无碍，无人无我、无众生无寿者，是这么样子的。心自在，就是心里不打妄想了，坐那地方，一入定就入几千年。你看！迦叶祖师在鸡足山入定，到现在还没有出定呢！他就是得到心自在了。

我怎么说这一些个大阿罗汉，因为听着释迦牟尼佛给富楼那授记，也就打妄想了？他作是念了嘛！“作是念”就是打妄想了，打什么妄想呢？我等欢喜，得未曾有：我们现在非常高兴，非常欢喜。富楼那得到世尊给授记了，这是太好了！我从来也没有见过这么好的事情啊！这么好，可是他就生出贪心来了，就说了，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎：这时候，这些大阿罗汉请问佛了：“假如世尊能为我们每个人都给授记，我们将来什么时候作佛，就像其余的得授记的富楼那、舍利弗、目犍连、须菩提；这一些个大弟子都得到授记了，我们什么时候得到授记呢？我们什么时候成佛呢？这有多好啊！给我们也授一授记吧！”

**Ｉ2.如来与记（分二）
Ｊ1.长行　Ｊ2.重颂　Ｊ1（分三）
Ｋ1.许记千二　Ｋ2.别授陈如　Ｋ3.别记五百
今Ｋ1

佛知此等心之所念，告摩诃迦叶，是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：佛没有睁眼睛，以五眼六通这个天眼一看，哦！这一些个小孩子真好玩！他们尽想这么妙的事情！所以佛告诉大迦叶，因为迦叶尊者在里边是位长老，是最老的、最有德行的。

是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记：这一千二百个阿罗汉，我现在按照次第，一个一个为他们授无上正等正觉这种菩提记。大迦叶，你告诉他们现在不要打妄想，不要这么着急！等一等，我就给他们授记了！

**Ｋ2.别授陈如

于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

释迦牟尼佛说，于此众中，我大弟子憍陈如比丘：在这法会的大众里，我这最好的大弟子，我这最听话的大弟子，我这最不懒惰的大弟子，我这最愿意修行的大弟子，我这最能住持佛法的大弟子；谁呢？憍陈如比丘，这是佛的大弟子。

在佛往昔的生中，憍陈如杀过佛、骂过佛、打过佛，把佛的胳臂给剁去，又把佛这个腿给剁去，又把佛的耳朵和鼻子也给割去，这样来割截释迦牟尼佛的身体。释迦牟尼佛在因地时，发愿说：“我若成佛，我一定要先度你，令你明白。”所以释迦牟尼佛今生成佛了，就先到鹿野苑去度五比丘；这五比丘的头一位，就是憍陈如。

憍陈如是梵语，翻译为解本际，言其他明白自己本来的面目；又他是最初开悟的，所以叫最初解。这位憍陈如尊者，在一千二百五十位大弟子里，他是个长老；因为他先跟着佛出家，所以就谁再来比他怎么样高的，也超不过他了。这个比丘，是老比丘。

当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来：他应该供养六万二千亿这么多的佛，然后就成佛，佛号为普明如来。应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：应供，他应该受人天的供养。正遍知，他知道心生万法，这是正知；知道万法唯心，这是遍知。明行足，他修行这个智慧聪明，修行都圆满了。善逝世间解，他能到一个好的地方去，是世间最明白的一个人。无上士，没有再比他高上的了。调御丈夫，他是调御天人的大丈夫。天人师，他是天、人的师父。自觉、觉他、觉行圆满，这叫佛。世尊，是世出世之尊。每一位佛，都有这十个名号；憍陈如比丘成佛，也是具足这十个名号。

我们现在听经这一些个人，我相信没有人急着想要释迦牟尼佛来给授记的，有一个人打这个妄想，我一定知道。

演程居士

Ｋ3.别记五百

其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿 [少＋免] 楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。

其五百阿罗汉：在这一千二百五十位大弟子之中，有五百位阿罗汉。优楼频螺迦叶：这位尊者，他胸前长一个窟窿，好像木瓜似的，所以又称为“木瓜迦叶”。伽耶迦叶：伽耶，是伽耶城，是一个城的名字。那提迦叶：那提，有的翻译说是“河”，有的翻译“江”；江、河，这没有什么大分别，就是他在那个江河边上修道，所以这位尊者就称为“江的迦叶”，也可以称为“河的迦叶”。

迦留陀夷：这位迦留陀夷尊者，他是当时六群比丘之一，很不守规矩的，常常跑到街上去游玩；不单跑街，而且还晚间去跑街。他这个面是黑得不得了，好像油漆，身上也那么黑；他那么样黑，还有光，他在黑里边好像就是油漆油的光。有一次，在晚间，街上也没有灯光，他这黑脸因为有多少光，看得清清楚楚的。那么他在街上走路，就遇着一间房子里边有个女人，这个女人一开门，他正走到那个地方，女人一看见他：“啊！这是个鬼呀！”以为他是个黑鬼。人见着鬼，这是最不吉祥的一件事情，于是她就生了恐惧心；这一生恐惧心，偏偏这个女人还怀孕，把这个胎就掉下来，就小产了，小孩子不够月就生出来了；譬如本来应该十个月生，他五个月就生出来了，这叫小产。那么生出，这一定不会活的！

这个女人，之后才知道这个黑脸的不是鬼，是个人，而且还是佛的徒弟，于是就提出抗议，就到佛那儿去抗议：“您不应该叫您的弟子在晚间出来，把我都骇得小产了！”有很多人就对佛说，所以佛就立上一条规矩：晚间比丘不许到街上去。

佛拿这个法律对大家来讲：“你们看这法律可以不可以？作比丘的，晚间应不应该到街上去呢？”大家多数就说：“不应该去的！把人家都骇得小产，这是修道人不应该有的。”于是这个法律就成立了，说：“以后你这个黑光的比丘再也不准上街！你再上街，那就要把你赶走！”

迦留陀夷是梵语，翻译成黑光；你看那黑光不是吗？很有人缘的，人人都听他教化，对他所讲的话都很相信。你别看他是六群比丘之一，六群比丘是最不守规矩的；但是他很奇怪的，一般人见到他，就守规矩了。他自己这个做师父不守规矩，这些个徒弟都非常守规矩；他教化出来有一千对夫妇，都开悟了，所以他是“教化第一”，教化人教化得最多。这个黑脸很有人缘的，很多人都皈依他。

优陀夷：这是阿难的徒弟。今天我说，我要让你们收徒弟；佛的弟子，阿难也一样收徒弟！优陀夷是梵语，翻译为出现，他就是太阳出来的时候出世。他是最守规矩的，精持戒律，也是佛弟子中“劝导第一”；劝发化导人，以优陀夷为第一。

阿 [少+兔] 楼驮：旧称阿那律、阿泥卢豆。这位尊者，就是七天不睡觉把眼睛瞎了的那位尊者。为什么他七天不睡觉？因为被佛骂了，他发奋。怎么发了奋呢？什么道理被佛骂？佛也发脾气？当然发脾气了！

不发脾气，徒弟都不怕的，所以我说佛也要发火的。发什么火呢？因为佛一讲经，阿那律尊者就睡觉；佛讲经正讲得很妙的时候，他睡得也很妙，睡得什么也不知道了。他听佛说，这个“妙”，就是什么也不知道，不可思议就是个妙；他想，那我就睡觉！他这一睡觉，你说怎么样呢？佛也发起脾气来了：

咄咄胡为寐？螺蛳蛤蚌类；
一睡几千年，不闻佛名字。

咄咄，这是责怪之词；胡为寐，你为什么要睡觉？你就好像海里的蛤蜊，总眯在那蛤蜊壳里边睡觉。一睡你要睡几千年，听不见佛名字。这就是佛发起脾气来骂他，你真是没有出息，你真是不长进！这么懒惰，就知道睡觉！

这阿那律尊者一听佛这样骂他──本来佛是他的堂哥，就是佛的父亲和阿那律的父亲是兄弟，所以这叫堂兄弟；堂弟被堂哥骂了，这时候，觉得太不好意思了！当着这么一千二百五十个大弟子，被佛诃骂，他就发奋了；白天也不睡觉、晚间也不睡觉，七天不睡觉，把眼睛瞎了。佛一看他还可造就，于是就教他“乐见金刚照明三昧”；他修这个法之后，就得到天眼通，观三千大千世界，好像观掌上庵摩罗果那么清楚，所以他是天眼第一。

这一位尊者，翻译为无贫，总是富贵的。他为什么总是富贵，总也不穷呢？因为他在往昔生中，曾供养过一位证果的老修行；虽然是证果的圣人，他也有自己的因果。这位圣人在因地修行时，尽修慧而不修福；所以在他住世这段时间就赶上饥荒，人人都没有饭吃，没有人供养他了。

前边不说阿罗汉很不错，他很自在的，坐在那等着人供养他？可是这位圣人不是阿罗汉，还是个辟支佛；辟支佛比较阿罗汉又高一点。但是他修慧而不修福，所以就感上这个苦，在最困难的时期来教化众生。虽然是圣人，也要吃饭，他发愿七天化一次缘，一次化七家，他就预备吃七天；如果化不着，他就不吃。这位辟支佛是很有忍辱的这种精神，也很精进；偏偏这一天他化七家，没有化着，托空钵回来。这位辟支佛经过一个的地方，有个农人在这儿种田，他很穷的。他看见这位老修行，当时他不知道这是个辟支佛，他看这位老比丘化斋回来，就问：“你化了斋饭回来了？”这位老比丘垂头丧气──虽然是个圣人，没有饭吃，也觉得不太高兴似的──就说：“我今天没有化着饭，等过七天，我再来化！”

这个种田的人，从家里带出来饭，他不回家吃饭，因为很远；他一想，唉！这修道人这么苦，化斋饭也化不着！我今天不吃饭了，把这个饭来布施给这一位老修行！于是就问：“老修行！我这儿有稗子米的饭，你可不可以吃？如果你可以吃，我可以供养你！”这辟支佛说：“真的吗？那你吃什么啊？”他说：“我一天不吃不要紧，我家里还有呢！”这个辟支佛也不知道是不是生出了贪心？也不知道是想给这个穷人种福？总而言之，只有辟支佛他自己知道，于是就接受他的供养了！

讲经，就是要讲这个地方的道理：这个地方，没有人知道他是贪心？是想给这个穷人种福？所以我要提出来给你们听一听，将来你们作辟支佛的时候，遇到这种穷人供养你们，你们也好知道怎么样做了！知道是应该生贪心？还是应该生给人种福的心？

这时候，这位辟支佛接受这个穷人的供养，把这一顿稗子米的饭给吃了；吃了之后，就给他回向：“所谓布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐。”你现在布施给我，我一定给你祈祷，你得到你应得的利益；你要是因为想求快乐，做布施，你将来一定得到快乐。给他回向之后，这辟支佛就走了，到山上去用功去了。

这个穷人正耕田，在草里头跑出来一只兔子；这兔子很调皮的，就和他开玩笑。譬如他用锄头来耕田、铲草，这只兔子就往锄头上这么碰，咬他的锄头；他就用锄头往前一拨它，这兔子怎么样呢？很有一点的功夫的，一跳就跳到他的背上，他就用锄头拨这个兔子，拨不下去，好像长到他身上似的！这回他可就生大怖畏：“这怎么办呢？这个兔子长到我身上了！”也不做工了，于是就赶快回家，叫他太太帮忙他把兔子给拿掉。

回到家里，就叫他太太：“你快来！快来！帮我把这兔子拿下来！”他太太在他身上把兔子拿下来一看，这兔子变成金的了！他就把这金兔子的两条腿给剁下来，拿去换钱；回来，这两条腿又长出来了！这么样子，所以就发财了，而且不单一生不穷，九十一劫生生世世都不穷。他就因为能把自己所应该吃的饭，布施给辟支佛；得到的，就是九十一劫都受富有的果报，所以这一位尊者叫无贫。

离婆多：翻译为星宿。劫宾那：翻译为房宿，就是二十八宿中的第四个星。离婆多、劫宾那这两位尊者，都是属于星宿的。劫宾那为什么叫房宿？因为他父母亲到四十多岁还没有儿子，偏偏他们家里就供奉着房宿，这两夫妇就跪到房宿前发愿说：“你给我们一个儿子，我们一定就要供养三宝，做种种的善事。”这么一祷告，虽然四十多岁这么老了，但是他太太就有孕了，所以这个小孩子生出，就叫房宿。

薄拘罗：薄拘罗也是佛的一个徒弟，他也很奇怪的；在过去生中，他持不杀戒，所以他在今生就得到五种的不死报。他一生出来，就坐着，对母亲张开嘴就嘻嘻哈哈笑起来了，他的妈妈就发了神经病了：“这是个妖怪啊！这不是个人哪！要是人，他怎么一生出来就会笑呢？怎么不哭呢？”你说这个妈妈是不是神经病？小孩子不哭，这是最好了，她认为不吉祥；于是她就把他放进锅里头像煎油饼似的，把他煎起来。可是怎么样煎，这个小孩子也不怕她煎；煎不死，这是一种不死报。

他妈妈一看：“锅里煎不死，好了！我用水来把你煮上了！”于是就把他放入热锅里头，用热水煮这小孩子。你们说他妈妈想干什么？是不是想吃小孩子肉？但是这个小孩煮不熟，所以这肉也没有法子吃。没法子吃，怎么样呢？煮不熟他，放他到海里去！一定会淹死他的！可是这火烧不死、水煮不死，掉到海里，水又淹不死。这时候就有一条鱼来了，这条鱼不知多久没有吃东西了，一见这小孩子，它就把口一张，用呼吸气往里头一吸，也没有等着用牙咬，就把这小孩子吞到肚里头去了，所以这个鱼也咬不死他。这说“鱼咬不死”，我相信鱼是没有用牙咬他；它大约饿得太厉害了，所以一吞，就把他整个吞下去了。这鱼有多大呢？当然是比小孩子大！若比小孩子小，它不能吞下去的，那何必问呢！

那么这条鱼把小孩子给吃了，鱼也就活不了了；怎么活不了？如果鱼活了，那小孩子会死了嘛！这个小孩子一定还有他的工作的。所以，这条鱼就被打鱼的人给网上来了，用刀把这个肚给割开；虽然用刀把鱼肚割开，但是这小孩子还没有割伤，一点都没有伤。

你看！这有五种不死报：火烧不死、水煮不死、水淹不死、鱼咬不死、刀割不死。为什么他有这五种不死报，我们连一种都没有？因为你没有持不杀生的戒！他在过去生中，生生世世都是持不杀戒的，所以他有这五种不死的果报。

周陀、莎伽陀等：周陀，又叫周利槃陀迦，是弟弟；他的哥哥也是从佛出家，名叫莎伽陀。这两兄弟，一个是非常的聪明，一个就是非常的愚痴。聪明的这个，就叫大路，是哥哥；愚痴这个，就叫小路。为什么叫这样的名字？因为印度的风俗与其他国家不同，女子结婚之后，要生小孩子时，必须要回到娘家去生产。他母亲等要生小孩子的时候，她才回娘家去；可是太晚回去，小孩子急着要出生，就在半路上生出来，所以这叫大路，这是哥哥。

他那个弟弟，也是这样子；他母亲大概欢喜在道路上生小孩。第一个小孩已经这样，那么第二个小孩子，就应该早一点回娘家去！可是她很有定力的，说：“不要紧！头一个生到半路上，第二个不会了！没有这么巧的。”于是她就等着，又等小孩子快要生的时候才回娘家；也是走到半路上，这个弟弟就说：“喔！我哥哥是在半路上生的，我也要在半路上！”就在半路上生出来。所以弟弟叫小继道，哥哥叫大继道。

这个大继道很聪明，所有的佛法，他一听就记住，不会忘了。可是这个小继道正相反，不单一听，就十听、百听、千听、万听，他也记不住；听过一万次，他也记不住！有五百个罗汉教他学一首偈颂，教了很久，他也记不住；其他一些比丘就讲闲话：“他哥哥那么听明，为什么他就这么愚痴？这太奇怪了！”他哥哥听见这种话，心里很不高兴，就对他说：“这五百罗汉教你这么久，你连一首偈颂都记不住！你赶快回家去，不要出家了！”这个小继道，你说怎么样？他还一定要出家。他哥哥就说：“你一定要出家，我一定不叫你出家！你在这儿，我就要管你！”

小继道一想，哥哥不让我出家，我学佛法也记不住，莫如就死了好啦！于是到花园子里就想上吊寻死。为什么他想上吊呢？因为他太愚痴了，所以他想就一死了之算了！释迦牟尼佛就用神通来见他，说：

“你为什么要上吊啊？”

“我太愚痴了，学佛法也学不会，我哥哥叫我回家去，不要出家了！我想我已经出家，我不能再回家去；我就宁可死也不回家，死了总干净！”

“你愿意出家，你哥哥不能不准许你出家。你只要有诚心，你想出家，你就可以出家，不要死！”佛说。

“不要死？我学佛法也学不会，那我也没有什么用处！”他说。

“我教你念一个东西，你若天天念，就会开悟的！”佛说。

“您有什么妙法可以告诉我？恐怕我记不住！”小继道一听，很高兴说。

“这个你会记住！你念‘笤帚’两个字，就念‘笤帚扫心’；你扫你的心，自净其意志。你用这个笤帚就来扫你的心地；你心地扫干净了，你就开悟了！”佛就教他说。

“‘笤’，那个字是什么？”他说。

“帚！”

“哦！帚，那个字是什么？”

“笤！”

“啊！笤、笤，笤什么？”

“帚！”

“哦！帚、帚，帚什么？”

“笤！”佛又说。

告诉他个“笤”字，他就把“帚”字忘了；告诉他“帚”字，把“笤”字又忘了。他说：“请世尊您再教我多一遍！”

佛就教他：“笤帚，扫你的心地！”

“啊！笤帚，扫我的心地！”就这么念：“笤帚，扫我的心地！”念念，念了几遍，他就开大悟了：“哦！这是笤帚，记住了！这回记住了！”豁然开悟了！

我们现在在座的人，相信比这一位尊者都聪明，哪一个不单能记住“笤帚”两个字，就是四个字、八个字都可以记得；教你一遍，你记不住，两遍决定差不多了！等三遍，你可以常常念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这六个字。我们这一班人，比这一位尊者都聪明，可是我们开悟可就很慢；这一位愚痴的尊者，开悟可很快的；我们念了多少遍，还没有开悟。喔！你不要轻看这一位愚痴的尊者，他虽然愚痴，但是他在宿世种了很多善根，供养十方三世一切诸佛，所以今生他故意示现这么一个愚痴的相，来给众生作一个榜样，叫我们众生看看：“哦！周利槃陀迦，这个小继道，他那么愚痴，都会开悟；那我比他聪明得多，我当然更可以开悟了！”你就不会把自己开悟的机会放过去了。

为什么这一位尊者故意现出来这个愚痴相呢？他因为在过去生中，是一位法师，他自以为懂佛法了，旁人都不懂佛法；他有这种心倒是可以，但他也不愿意给人说法，他说：“我明白佛法了，我不想叫众生明白佛法；这个佛法太妙了，我要妙在我自己这儿，我不想叫众生妙！”他想叫自己妙，就吝啬佛法。在五百世中，他是一位很有道德的法师，但是谁向他求法，他也不给人讲法，这叫吝法，就是舍不得法布施。他因为不愿意给人说法，所以今生他所受的果报，就这么愚痴。幸亏他往昔供养过诸佛，作很多功德，善根种得多，所以愚痴虽然是愚痴，但是今生他开悟得很快。我们为什么比他聪明，还开悟这么慢？就因为在往昔生中没有作那么多的布施、供养，没有供养过十方三世一切诸佛、没有供养过三宝，所以今生我们开悟才开得慢。

这就好像一棵树，或者一株花，你把根给培得深了，它枝叶自然也就茂盛了；根没有扎下去，它枝叶也很少的，好像要乾枯的样子。我们人种善根，善事做得多了，功德圆满了，才能开悟；所以我们现在要尽量一方面修行，一方面做善事，修福修慧。

你明白一句佛法，就给人讲一句。切记啊！不要不讲经说法！好像前边听的“摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各”，那个菩提萨埵，是不要管人家的毛病；不管他，是不管他人的毛病，不看他人的过错。就是其他人有过错，你也不要管；你不要尽给人家洗衣服，就不知道自己那个衣服也一样肮脏。你能懂得法，就为人说法，不要吝法；不要像这位小继道尊者，将来受的果报就愚痴。这种愚痴还不要紧，如果你会讲佛法而不讲，来生受的果报，不单单会愚痴，恐怕还不会说话了，做一个哑吧；那更厉害了！那就连“笤帚”两个字，说都没法子说了！你看苦不苦？那时候，就恐怕开悟的机会更少！

莎伽陀是梵语，译为善来，是另外一个比丘的名字。

以上所说几位尊者的名号，代表这五百阿罗汉，所以用“等”字。皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明：他们这么多的阿罗汉，都应该得到无上正等正觉，证得佛的果位。佛必须要有名号，所以这么多的阿罗汉，都同叫一个名号；这五百阿罗汉，乃至这一千二百五十阿罗汉，都叫普明如来，因为这都受释迦牟尼佛的记。

演程居士

Ｊ2.重颂（分二） Ｋ1.颂记憍陈如及五百　Ｋ2.颂总授一切声闻记 今Ｋ1 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 憍陈如比丘　当见无量佛　过阿僧祇劫　乃成等正觉 常放大光明　具足诸神通　名闻遍十方　一切之所敬 常说无上道　故号为普明　其国土清净　菩萨皆勇猛 咸升妙楼阁　游诸十方国　以无上供具　奉献于诸佛 作是供养已　心怀大欢喜　须臾还本国　有如是神力 佛寿六万劫　正法住倍寿　像法复倍是　法灭天人忧 其五百比丘　次第当作佛　同号曰普明　转次而授记 我灭度之后　某甲当作佛　其所化世间　亦如我今日 国土之严净　及诸神通力　菩萨声闻众　正法及像法 寿命劫多少　皆如上所说 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这时候，释迦牟尼佛因为悲心切切，恐怕众生不明白，所以用偈颂再重复说一说这个义理。 憍陈如比丘，当见无量佛：最初解这位憍陈如比丘，他于来世应该见到无量无数那么多的佛，承事供养，过阿僧祇劫，乃成等正觉：过无量劫之后，他就成佛了。他成佛之后，常放大光明，具足诸神通：常放光明智慧，也圆满具足一切的神通。名闻遍十方，一切之所敬：这一位佛的名字，十方众生都闻到，是十方众生所恭敬的；常说无上道，故号为普明：常常演说无上的妙道，所以他的名号就叫普明如来。 其国土清净，菩萨皆勇猛：普明如来的国土非常清净，所有的菩萨都非常勇猛精进，咸升妙楼阁，游诸十方国：他们都到最微妙的楼阁，楼阁的门户重重无尽，所以是妙楼阁；他们能到十方诸佛国土去游玩，作游戏三昧，以无上供具，奉献于诸佛：用无上的供具，或者宝珠、宫殿，或者种种七宝，来供养诸佛。作是供养已，心怀大欢喜：作完这种供养，心生大欢喜，须臾还本国，有如是神力：很快就回到本有的国土里，他们因为有以上所说这种种的神力。 佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是：这位佛的寿命，有六万大劫那么长；正法住世，有十二万劫那么长；像法住世，也有二十四万大劫那么长。法灭天人忧：这位佛，在法灭之后，天上的人和人间的人都生忧愁了。其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明：这五百阿罗汉，一个挨着一个，都应该成佛了；这五百个罗汉和憍陈如尊者，都是名为普明如来。转次而授记，我灭度之后，某甲当作佛：他们互相辗转而授记，等我入涅槃之后，某某个比丘，就应该成佛了；其所化世间，亦如我今日：他所化的世间，就像我现在这娑婆世界说的一样，国土之严净，及诸神通力：国土那种庄严清净，以及一切神通的力量。菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说：菩萨和声闻众等，正法住世及像法住世，或者寿命多长、劫有多少，就如同前面我给普明如来授记时所说的一样。 Ｋ2.颂总授一切声闻记 迦叶汝已知　五百自在者　余诸声闻众　亦当复如是 其不在此会　汝当为宣说 迦叶汝已知，五百自在者：迦叶，你已经知道我所说的这个道理了，你是众中一个长老，你应该知道我为这五百个得到自在神通的阿罗汉授记；余诸声闻众，亦当复如是：以及其余的这些个声闻众，这就是包括一千二百五十个弟子，也就好像这五百个罗汉次第当成佛一样，也都叫普明如来。其不在此会，汝当为宣说：现在没有在这个法会的，你应该替我来告诉他，说他也有机会成佛，我现在都给他们授记了，你不要忘了！ Ｉ3.领解（分二） Ｊ1.长行　Ｊ2.重颂Ｊ1（分二） Ｋ1.经家叙喜　Ｋ2.自陈领解 今Ｋ1 尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。 尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已：在这时候，这五百阿罗汉在释迦牟尼佛面前，得到授阿耨多罗三藐三菩提记。欢喜踊跃：他们所希望的，就是想要得到授记；现在已经满足了，所以就欢喜得跳起来。即从座起，到于佛前，头面礼足：这时候，他们从自己的座位站起来，来到佛的前面，五体投地，向佛来顶礼。悔过自责：自己在佛前悔过。 我们人若能知道悔过，就是圣贤的行为；若是不知道悔过，就是最愚痴人的行为。你看这些阿罗汉，现在于佛前都知道悔过了。悔，是悔其前愆，以前所做的错了，自己责罚自己。为什么悔过自责呢？因为他们以前得少为足──就是自己没有得到究竟的涅槃，他以为得到究竟的涅槃了；所以悔过自责，认为自己是错误了。 Ｋ2.自陈领解（分二） Ｌ1.法说　 Ｌ2.喻说 今Ｌ1 世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。 世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度：世出世之尊！我们这些阿罗汉，常常作这种的想念，自已以为自己得到究竟了，证阿罗汉果，就上无佛道可成，下无众生可度了，也不需要成佛，也不需要度众生，就是在这个地方，一天到晚就是得到自在了。自在，就是他安安乐乐的，什么也不管了，也不求成佛道、不求度众生，这做自了汉，以为已经得到究竟灭度了。今乃知之，如无智者：现在我们才知道自己是没有智慧的愚痴人。 所以者何：所以然的情形是什么样呢？我等应得如来智慧，而便自以小智为足：我们所应该得的，是佛的智慧；而我们不求佛的智慧，以为自己就是满足了！这真是大错而特错。我们自己以小果阿罗汉这种的智慧，就作为圆满了，作为是究竟灭度了。 Ｌ2.喻说（分二） Ｍ1.立喻　Ｍ2.法合　Ｍ1（分二） Ｎ1.醉酒不觉喻　Ｎ2.亲友觉悟喻 今Ｎ1 世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知，起已游行，到于他国；为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。 世尊！譬如有人，至亲友家，醉酒而卧：世尊！现在我举一个譬喻，好像有一个人到亲友家，醉酒而卧。这个人，就譬喻着自己；亲友家，就是到佛的家里；醉，是昏迷、愚痴痴，就醉了；酒，就表示被这色、声、香、味、触五欲所迷了！被“五欲的酒”和“愚痴的醉”醉住了，就躺下了。躺下而卧，这就是表示得少为足，在这个地方得到自在了。 是时，亲友官事当行：这时候，佛因为在此地众生度完了，要到其他的世界去度众生。这“亲友”就是佛；官事当行，就是譬喻此地缘尽了，应该到其他世界去教化众生。以无价宝珠，系其衣里：这时候，佛以无价宝珠系在他的衣里。无价宝珠，就是实相的本体，就是本有的佛性；系其衣里，就是以实相的妙理来教化众生。与之而去：与之，就是用大乘法来教化他，就去了。 其人醉卧，都不觉知：可是这个人没有大的智慧，还在愚痴和五欲的醉梦之中；在那儿躺着，自己也不知道接受大乘佛法了。起已游行，到于他国：那么得稍微醒一点，又想要求佛法，于是到各处去游行，就是去求小乘法。为衣食故：为正道衣和助道食，勤力求索，甚大艰难：为求小乘法很辛苦，得各处去求；这种的艰难，是太不容易了。若少有所得，便以为足：少有所得，就是得少为足；在这小乘里，得到一点小境界，就以为够了。这是说他们得到二乘的涅槃阿罗汉果，就以为已经圆满了。 Ｎ2.亲友觉悟喻 于后，亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠系汝衣里，今故现在；而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。 于后，亲友会遇见之，而作是言：正在这二乘人得阿罗汉道，就得少为足；这个时候，又遇到佛了！佛就这样说了，咄哉丈夫：这也就是“咄哉男子”；咄，是惊叹词；惊叹，英文叫 surprise。丈夫，就是大丈夫，也就是个男子。佛惊叹说，何为衣食乃至如是：你这个男子、你这个丈夫！你为什么为这个衣食──就是指正道衣、助道食──为着修道，你怎么穷得这样子？就是因为你们得少为足，虽然证得四果阿罗汉，就说已经“上无佛道可成，下无众生可度”；这个世界就剩他一个人了，再什么也没有了，只知道做一个自了汉就算了。 我昔欲令汝得安乐，五欲自恣：在以前，我想令你们得到大乘的果位、圆满菩提，令你们得到五欲自恣；就好像这个也是色、声、香、味、触似的，都圆满了。五欲，就表示得到五根、五力，什么都圆满了。 于某年月日，以无价宝珠系汝衣里：以前在大通佛时，我就教化你们大乘的佛法。我以大乘的佛乘来教化你们；我以大乘种子教化你们，这犹如得到无价宝珠。今故现在，而汝不知：现在这无价宝珠还仍然在呢！你们没有把它丢了，你们这些阿罗汉自己还不知道呢！勤苦忧恼以求自活，甚为痴也：你们把大乘法忘了，为了求小乘教，很辛苦的。你们为修道，好像人维持生活似的这么拼命，你们太愚痴了！汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短：你现在可用这无价的宝珠，修大乘法，你就能得到你所应得的果位，常常就得到如意了，不会这么贫穷。 Ｍ2.法合（分二） Ｎ1.合醉酒不觉喻　Ｎ2.合亲友觉悟喻 今Ｎ1 佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。 佛亦如是：佛就像这个亲友一样的，为菩萨时，教化我等：在以前做妙光菩萨的时候，教化我们这一切的众生，令发一切智心：释迦牟尼佛在大通佛时，已经教化我们了，现种种菩萨身而教化我们大乘佛法，令发一切智慧的心。而寻废忘，不知不觉：但是我们离开这位菩萨时间太久了，尽挂着五欲，着到色、声、香、味、触上了，所以把大乘佛法都忘了，也不知道了，也不会觉悟了。既得阿罗汉道，自谓灭度：我们既然得到阿罗汉道，自己说这已经究竟灭度了。资生艰难，得少为足：阿罗汉这小乘的果位，就有如那贫穷人生活非常困难，一个样的；得到一点点，就已经很满足了。 Ｎ2.合亲友觉悟喻 一切智愿，犹在不失。今者，世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘，汝等所得，非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。 一切智愿，犹在不失：可是我们以前所受教这大乘的种子、这大乘的愿，还在不失呢！所以我们以前所发的大乘的志愿，现在还没有丢；好像你们现在每一个人，也都知道发愿。 你看没有发过愿的人，就不知道发愿，不知道这个愿怎么发；发过愿的人，就知道每一个人自己要真正的发愿。发愿，就是种大乘的种子。你们会发愿这些人，大约以前都发过大乘的愿，所以现在这么一提的时候，你们就知道了，就会发愿。你看这部《法华经》，这些罗汉都不会发愿，不知道发大乘的愿；可是他们以前也都发愿过，不过时间太久，都忘了。你们这些不会发愿的人，也是以前都发过，现在因为时间太久了，就更迷了，不知道怎么样子好！所以想往前进，又不知道怎样子进；想要往后退，又恐怕退了更不好；所以在这个地方，就又生出很多麻烦了。 今者，世尊觉悟我等，作如是言：现在，佛来觉悟我等，令我等回忆起来以前所发的志愿，佛就这么说了，诸比丘！汝等所得，非究竟灭：你们各位比丘！你们现在所得到的果位，不是究竟得到阿耨多罗三藐三菩提。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相：我从很久以来，令你们种佛的善根，以方便权巧的缘故，来教化你们二乘的涅槃相，这偏空的理；但是，而汝谓为实得灭度：你们以为是真正得到灭度了，这还没有真正得到灭度呢！ 世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记：憍陈如等就又称了一声，世尊！我们这一切众罗汉，现在才知道我们真真实实地是大乘的菩萨，不是阿罗汉；我们现在也得到授这无上正等正觉、佛果位的记莂号。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有：以我们得授记这种的因缘，所以我们现在都高兴得不得了，从来也没有得过这么样的欢喜、这么样的快乐。 Ｊ2.重颂（分二） Ｋ1.颂得解欢喜　Ｋ2.颂自陈领解 今Ｋ1 尔时，阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言： 我等闻无上　安隐授记声　欢喜未曾有　礼无量智佛 今于世尊前　自悔诸过咎 尔时，阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：在这时候，解本际尊者和这五百阿罗汉等，愿意用偈颂来对佛再说一说这个意思。 我等闻无上，安隐受记声：我们现在这一切的阿罗汉，听见佛、世尊，来安慰我们，给我们授记的声音；欢喜未曾有，礼无量智佛：我们得到最大的欢喜，从来也未曾有了，我们顶礼这无量智慧的佛、世尊。今于世尊前，自悔诸过咎：现在于世尊的面前，生大惭愧心，一想我们真是对不住佛，我们是有罪过了。咎，就是过错。 Ｋ2.颂自陈领解（分二） Ｌ1.颂法说　Ｌ2.颂喻说 今Ｌ1 于无量佛宝　得少涅槃分　如无智愚人　便自以为足 于无量佛宝，得到这少分的有余涅槃，就自以为足了。就好像无智慧的、最愚痴的那个人，自己满足了，以为这是可以了、得到究竟了；实际上，还没有得到真正的涅槃。 Ｌ2.颂喻说（分二） Ｍ1.颂立喻　Ｍ2.颂法合　Ｍ1（分二） Ｎ1.颂醉卧不觉喻　Ｎ2.颂亲友觉悟喻 今Ｎ1 譬如贫穷人　往至亲友家　其家甚大富　具设诸肴膳 以无价宝珠　系着内衣里　默与而舍去　时卧不觉知 是人既已起　游行诣他国　求衣食自济　资生甚艰难 得少便为足　更不愿好者　不觉内衣里　有无价宝珠 譬如贫穷人，往至亲友家：阿若憍陈如等就说，我们就譬如一个贫穷的人，到亲戚朋友的家里去；就是到佛的教里边来。贫穷人，就譬喻是众生；众生得闻佛教了，就譬如到亲友家。其家甚大富，具设诸肴膳：这个佛教是最富有的，是具大富的家庭，其中也有禅悦为食、法喜充满，以法喜禅悦为食。肴膳，就是好吃的东西。以无价宝珠，系着内衣里：这时候，这位亲友因为有官事需要到其他的国家去，所以就用这无价的宝珠，以这大乘的佛法、佛乘，来给予这个穷人，默与而舍去：默默中，就到其他的世界去教化众生了。 时卧不觉知：这穷人得到大乘的种子，因为他从来也不明白佛教，所以佛就教化他大乘佛教，但是他也不觉得，也不知道这是最宝贵的；就在这儿醉了，喝这五欲的酒，喝得他自己也没有知识，就在这儿醉卧不起。是人既已起，游行诣他国：醉醒起来了，就譬喻这个人稍微有点智慧了，就是求小乘法；他不修这大乘法了，又想找其他的小乘法门去了。求衣食自济，资生甚艰难：求修小乘的道、求阿罗汉果；因为这小乘的阿罗汉果，也就好像穷人生活非常的困苦艰难一样。得少便为足，更不愿好者：他得着证了四果阿罗汉，就以为足了、够了，不愿意再上求佛道了；不觉内衣里，有无价宝珠：他不知道自己这个法身，这个佛性里边，在自己自性里，已经有大乘的根性，大乘的种子，但是他不知道。 Ｎ2.颂亲友觉悟喻 与珠之亲友　后见此贫人　苦切责之已　示以所系珠 贫人见此珠　其心大欢喜　富有诸财物　五欲而自恣 与珠之亲友：这是说，佛说大乘的佛法给这一切众生，一切众生就没有注意，反而把这大乘的佛法忘了。好像有一个人来到这儿学佛法，给他说的是开大智慧成佛的法门；他听是听过，但是没有完全明白，时间一久，他又忘了。忘了这大乘的佛法，他又去找小乘的教；或者跑到印度，或者到暹罗（泰国）、缅甸、锡兰、尼泊尔，或者又跑到巴基斯坦，去各处找佛法。找来找去，都是小乘教，所以穷得不得了；这小乘教，就是贫人。他有这大乘的种子，以前学过大乘佛法；他拿它没当回事，以为是很平常的，反而不修大乘的佛法，去找小乘。找来找去，非常的困苦艰难；以后又遇到真正大乘法了，所以他又学大乘。 这“珠”，就是大乘佛法。后见此贫人：佛见着这个贫人，或者教你大乘佛教的这个法师又遇着你了。苦切责之已：苦，是苦口，说你不愿意听的话；婆心，就是一种慈悲心。用这个婆心来责备你，或者骂你一顿，或者对你发脾气，但这都是一种慈悲的表现。你不要以为发脾气，这就是对你不好了；若不发脾气，你不发这个回小向大的心。 这是说的佛，“苦切责之已”。苦切，就是佛本来应该讲大乘法，但是他不讲，要费了很多麻烦的手续，先说三藏教，然后又说方等教。在方等教，就是“弹偏”，说偏空是不对的；“斥小”，诃叱小乘；“叹大”，赞叹大乘；“褒圆”，说圆教是最好的。在方等教时，佛就说这个；为什么要说这个呢？说《法华经》不可以吗？那时候若说《法华经》，没有人懂，小乘的人还接受不了；所以尔后就说般若，这“般若”是将要讲大乘圆满的顿教了，是渐次入大乘的初门。在这个时候，这都叫“苦切责之已”。由这三藏教到般若时，这几十年──“二十年般若谈”，再加上前边方等时、阿含时。这几十年的说法，都是为了要讲《法华经》；所以前边为实施权，开权显实，这都是苦切责之已，这就是说完了小乘法之后。 示以所系珠：指示明白你所系珠。这就是这位亲友，以前用一粒无价宝珠，系藏到这个穷人的衣服里边；这位亲友因为官事当行──就是佛在这个地方的缘尽了，要到其他世界去弘法；虽然到其他世界弘法，但是先前他跟你讲过这大乘的法、种下这个大乘种子，不过你忘了，不修！好像方才我说“跑到各小乘的国家去找佛法”是一样的。所以现在佛指示明白你，说本来你应该修大乘的，你怎么去学这个小乘法呢？这个人因为在小乘里边大约时间也久了，他也发觉小乘是很艰难的、很贫穷的。所以，贫人见此珠，其心大欢喜：这个二乘人，见着这无价宝珠，就是大乘的佛教，他的心里就生出很大的欢喜心；富有诸财物：所有大乘富有的财宝，这一切的富贵，他都得到了。 你明白大乘法了，这才是真正富有。头先我看见有人在那儿读《楞严经》，我非常的欢喜，我说：“你若把《楞严经》读会了，那你就是一个大富财主了。”的确地，有这个佛法到你的心里，你就是一个最有钱的人；所以果逸说“没有得到什么”，你连无价宝珠都得到了，在你衣里边你不知道，这可真是的！自己还以为是穷人！ 五欲而自恣：这五欲，本来是色、声、香、味、触。自恣，这不是一定说得到五欲；这就说是你得到大乘的妙理了，所谓“无入而不自得焉”，你没有一个地方不得到好处的，无论在什么地方，你都有一种妙不可思议的这种神通妙用。所以“五欲而自恣”就比方我们这个色、声、香、味、触都充足了，都圆满了；而自恣，你愿意要色就有色，愿意要声就有声，愿意要香就有香，愿意要味就有味，愿意要触就有触。 这五欲，随你自己欢喜哪一种；也就是这财、色、名、食、睡五欲，你什么都有了，什么都具足了！你愿意睡觉，睡几万年都可以，你看！那有多妙！不要说睡几十年。好像初祖摩诃迦叶在鸡足山那儿入定，那就等于睡觉，他在那儿睡到这时候，几千年了，这还不算长；这几万年，都是就这么一转眼的时间。你愿意吃东西，所有这法界最美好的东西，你都可以吃；你愿意好名吗？世间人人都得不到的名，你有了；你愿意要财吗？那是随便你！到处都是黄金，你伸手，就可以拿到珠宝，什么都有的。你说这多妙呀！你愿意要这个色，那也是什么地方都可以有的，一点都不用动脑筋：到什么地方去得到？不用想！只要你欢喜就有了！这叫五欲而自恣。 Ｍ2.颂法合 我等亦如是　世尊于长夜　常愍见教化　令种无上愿 我等无智故　不觉亦不知　得少涅槃分　自足不求余 今佛觉悟我　言非实灭度　得佛无上慧　尔乃为真灭 我今从佛闻　授记庄严事　乃转次受决　身心遍欢喜 我等亦如是：我们现在闻到这个大乘的佛法，也就像这穷人得到那衣里之珠。世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿：世尊在这黑暗的长夜里，常常地慈悲愍念我们，来教化我们二乘人，令我们发无上的菩提心、发无上的菩提愿、修无上的菩提行。可是，我等无智故，不觉亦不知：我们以前非常的愚痴，做了很多的错事，，但是自己还不知道是错了。现在得到这个宝珠、得到大乘的佛法、得到这个法宝，我们知道以前真是太笨了、太蠢了！现在才知道这完全是不对了。得少涅槃分，自足不求余：我们以前得到有余涅槃那种不生不灭的境界，自己就觉得知足了，认为够了，我这么多就可以了！也不找其他的大乘佛法了；证阿罗汉果，以为就是究竟了生死。 今佛觉悟我，言非实灭度：现在佛告诉我，令我得到觉悟，说这个不是究竟的灭度，这是在中道一个化城上，不是真的。得佛无上慧，尔乃为真灭：若得到佛无上的智慧，那才是究竟；尔，就是尔时。到那个时候，才是真正地得到究竟的灭度、究竟的涅槃了。 我今从佛闻，授记庄严事：我现在从佛这儿，听见这种大乘的法，并且给我们这一些个人又授成佛之记，有这种国土的庄严，这种不平凡、这种殊胜的事情；乃转次受决，身心遍欢喜：辗转先给须菩提、舍利弗等授记，以后又给憍陈如、大迦叶，现在又给我们大家都授记，我们身心都充满了欢喜。因为心欢喜，所以身也就有一种欢喜的表现，这叫身心遍欢喜；心也欢喜了，身上也觉得很欢喜的，甚至于有什么病痛，欢喜得把这个病痛都忘了！因为求法要有种种的忍耐心，你想要开悟，就要不怕苦、不怕难，不怕一切的什么问题；你有忍耐了，你将来一定会成功的。 方才有一个人就发了大乘菩提心，他说：“这个大乘法真是好！得到这种神通妙用，五欲自恣！我从今天，一定也要发大菩提心，要得到五欲自恣的这种境界；欢喜什么就有什么，这是太好了！这真是不可思议的境界，我无论如何一定要得到这种的境界。”你错了！你要是为得这种的境界而发心，那不久的将来就会堕地狱，因为你这个发心，发得错了！你是为了求这五欲自恣而发心，这简直是错中错！那么怎么样子呢？ 怎么样子也不怎么样子，你就不要为了求“五欲”而发菩提心，你要为“无欲”而发菩提心。无欲，不要那个五欲；你修大乘法，怎么还可以有这五欲执着呢？ 方才我说这种的道理，这都是一种比喻，你不要以为愿意睡几万年，这最妙了！世界最好吃的东西，我可以得到，这真是好！完全错了！大乘根性的菩萨，他就是能得到也不要这些东西；不过在经典上，这是形容他这种快乐自在，他这种愿意怎么样就怎么样子。可是他也不会稀罕这些个五欲的问题；不稀罕，就是不会欢喜。为什么？他若欢喜这种境界，这就有所执着了！他是一切无着，所谓“应无所住而生其心”。要是再为了这个五欲而发菩提心，那就是魔王的心；魔王都放不下五欲，觉得财也是好的、色也是好的、名也是好的，吃的东西也是好的、睡觉也是好的，所以这就是魔王他所有的。 现在有一个──我觉得有一个半人，不是一个；这“一个半”人，都要为了这五欲而发菩提心了；所以我要讲清楚，你不要将来到地狱里头去，像那个魔王似的，到了地狱才知道觉悟，那就晚了！所以你发，要发“无欲”的菩提心，没有这种执着、没有这种欲念，这才是真正发菩提心的；只改一个字，这个“五”字，改为“无”字，就对了！你要是把这个“无”弄清楚了，要无这个五欲，那你将来一定成佛的，不会下地狱。所以你们听经要听清楚了，不要一听五欲这么好，就发了菩提心了，这简直是颠倒众生相。 ▲Top

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演程居士

授学无学人记品第九

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

授学无学人记品第九：授，就是给他授一个记莂号。前边给各位大弟子授记，又给五百个罗汉以及一千二百个弟子授记，现在又给这学无学人授记。学，就是有学位；无学，就是无学位。所谓“研真断惑，慕求胜见”，这叫“学”。研真，就是研究真理。我们研究这个真理，又要实行这个真理；不是说单单研究这个真理，不去实行这个真理。仅仅研究，只是明白而已，没有去实行就无法断惑。断惑，是断粗惑、细惑和尘沙惑。慕求胜见，仰慕求这胜见；胜见，就是一种殊胜的知见。从初果须陀洹、二果斯陀含，到三果阿那含，这三种果位都叫“有学位”。又，初果叫“见道位”，见到这个道了；二果、三果叫“修道位”，在这修道的地位上；四果叫“无学位”。无学，就是“真穷惑尽”，没有再比这个真的了，也再没有惑了。现在这些有学和无学的人有二千人，这二千人，不在那一千二百五十人之内，是另外的；所以再给他们授记莂号。

Ｇ2.授二千人记（分二）
Ｈ1.二千请记　Ｈ2.如来授与　Ｈ1（分二）
Ｉ1.二人请记　Ｉ2.二千请记
今Ｉ1

尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎？即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：世尊！我等于此，亦应有分，唯有如来，我等所归；又我等为一切世间天人阿修罗所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗睺罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。

尔时：在这时候，阿难、罗睺罗而作是念：阿难和罗睺罗两位尊者也都着急了，看见这一位弟子也得到授记作佛，那一位弟子也得到授记作佛，于是他们自己也都等不了了，都打了妄想了。

阿难尊者，他是多闻第一。怎么会多闻第一呢？在空王佛的时候，本来他和释迦牟尼佛都是同时修道的，一起发愿出家、修道。释迦牟尼佛就修六度万行，精进不退，阿难尊者就欢喜学多闻；结果释迦牟尼佛就先成佛了，他还是做尊者，来护持佛法。

阿难是梵语，翻译为庆喜。因为阿难出生那一天，正赶上佛也成佛；他父亲就因为有这两重的喜事──他出生，这是一重喜事；佛成佛，这是一重喜事──所以叫他“庆喜”。

这罗睺罗尊者，是佛的儿子；不单是释迦牟尼佛的儿子，未来的贤劫千佛、诸佛，每一位佛成佛了，罗睺罗都去给佛做长子──做第一个儿子。因为他过去发过这种愿，愿意给佛做儿子，所以这都是由他那愿力来的。

罗睺罗也是梵语，翻译为覆障。覆，是盖覆、遮覆；障，是业障。他怎么叫这么个名字，这有原因的。罗睺罗在他母亲腹里住胎了六年，没能出世；为什么在母亲腹里这么久呢？因为罗睺罗在往昔修道的时候，修得老鼠也不怕他，他想要入定，这老鼠就出来；这只老鼠跑得非常快，他就在后边追，怎么样追也追不上。这只老鼠跑得很快，大约跑有半个钟头的时间，遇到一个老鼠洞，就钻到洞里去了。这老鼠洞弯弯曲曲的，不是直的，他用棍子想往里逮这只老鼠，也逮不到；于是他就给用砖头把老鼠洞堵上了。

这一堵，堵了六天；这一天，他发出慈悲心：“这只老鼠，我堵它六天了，这太苦了！它在洞里大约也没有东西吃，饿也快饿死了！莫如我把这个洞口给打开，由它自由了！”于是他把老鼠洞的洞门又给打开了，把这一块砖头给拿开。因为他把这只老鼠洞给堵了六天，所以他在母亲肚里头也要住六年；这是受这种果报、受这种的业障来遮盖着他，所以叫“覆障”。

有人说：“那他今生做释迦牟尼佛的儿子，在母亲肚里住了六年，受这种果报；未来的时候，他在他母亲肚里头，又住多少年呢？是不是做其他佛的长子，也要住六年呢？”不错！或者他住六年，或者不住六年，你不要为这位尊者来耽这种心。这一位尊者他就住六年，受果报，他也不觉得怎么样苦闷；在母亲肚里，他游戏人间，还是很快乐的。并且，业障有多生而受一报的，有多报多生的，有多报少生的。一生而受多报，就是在这一生之中，把以前所造的业障都受了了；多生而受多报，是出世很多生，受很多种的果报。所以这罗睺罗尊者，将来做其他佛的长子时，或者另外有旁的业障成熟了，也不一定；这个问题，于我们身心性命上没有什么关系，我们不需要打这么多的妄想。

现在这两位尊者都打了妄想了，什么呢？我等每自思惟，设得授记，不亦快乎：我们常常会自己就想起来，打这种妄想。什么妄想呢？假使我们也得到释迦牟尼佛给我们两个人授记成佛，这有多好呀！这太快乐了！太好了！

我现在讲这个“妄想”，你们不要以为，罗汉也打妄想，难怪我也打妄想。我告诉你们，罗汉的妄想，和你我的妄想不同。你不要不知惭愧，还说罗汉都打妄想！罗汉的妄想，根本就没有想；他偶生一念，这叫“第一义”。不是你、我打妄想，一天到晚，左一个、右一个，不知有几千万万这么多妄想打起来。罗汉的妄想，在我们众生份上来说，就是“真想”；在他的份上，可以说是又生出妄想来了。因为他常常在定中，一念不生；现在他生出这一念来，所以说是“妄想”；但是这和你、我的妄想是不同的。有人就说：“妄想和妄想还有不同的啊？”要是同，他就不叫“阿罗汉”！

即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：两位尊者打这妄想之后，就从座位起身来，走到佛的面前，五体投地恭敬礼佛的两足。然后，他们两个人就一起说了，说什么呢？

世尊！我等于此，亦应有分，唯有如来，我等所归：世尊！我们在这个法会，授记这种的因缘，我们大约也应该有份吧？也应该有份来得到授记吧？我们所归依的、所相信的，只有佛。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识：又者，我们两个人，和这二千学无学的人，为一切世间的人、天上的人、阿修罗众，他们都认为我们是个善知识。

阿难常为侍者，护持法藏：阿难常常侍候佛，给佛当侍者，他也是护持所有佛说的一切法藏。罗睺罗是佛之子：罗睺罗是佛的儿子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足：若是世尊能慈悲为我们授阿耨多罗三藐三菩提记，授无上正等正觉、佛果位这个记的话，我们所愿意的就圆满了！我们也想要得到授记，就希望这个；还有在法会中的这二千学无学人，他们的希望也都圆满了、都充足了，他们的希望也都得到了。

Ｉ2.二千请记

尔时，学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。

尔时：在这时候，有学无学声闻弟子二千人：这有学和无学的这些二乘弟子，有二千人之多，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前：都从座位站起来，把右边的肩露出来，走到佛的面前。一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿：二千人都是一个心，这是一个讲法；也是二千人每一个人的心念都专一了，不打妄想。虽然说不打妄想，但是也有一个念；这一个念，就是和阿难尊者、罗睺罗尊者是一样的。所以“合掌”也就表示“一念”，这叫“合十”；合十，就是专一。这二千个有学及无学的弟子，一心合掌，向释迦牟尼佛来瞻看；他们的心，所希求的和所愿的，也是跟阿难和罗睺罗这两位尊者是一样的。

住立一面：他们站到一边而没有讲话。大家没有讲话，可是心意和阿难、罗睺罗是一样的；在没有说，而心已经通了，这叫“心通”。因为人太多了，如果你也讲、他也讲，两千个人就有两千个人讲话；所以他们就以阿难尊者和罗睺罗尊者两个人作为代表，说是：“我们这二千人，也同意他这个说法；我们的思想、我们所求的，和他也是一样的！”

Ｈ2.如来授与（分二）
Ｉ1.记二人　Ｉ2.记二千人　Ｉ1（分二）
Ｊ1.记阿难　Ｊ2.记罗睺罗　Ｊ1（分五）
Ｋ1.长行正与授记　Ｋ2.偈颂重明果德　Ｋ3.八千菩萨生疑　
Ｋ4.如来发迹释疑　Ｋ5.阿难显本述叹
今Ｋ1

尔时，佛告阿难：汝于来世，当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。

尔时，佛告阿难：当尔之时，这二千学无学等，住立一面这个时候。释迦牟尼佛就告诉阿难说，阿难呀！汝于来世，当得作佛，号山海慧自在通王如来：你等到将来世，应当成佛，成佛的名字为“山海慧自在通王如来”。因为阿难的智慧，广博犹如高山，也如大海；他智慧非常自在，所以成佛之后，名号为山海慧自在通王如来，也具足如来十号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：

（一）应供：应该接受人、天的供养。

（二）正遍知：有正知，又有遍知。知道心生万法，这叫正知；又能知道万法唯心，这叫遍知。

（三）明行足：这种智慧和修行，都是具足圆满了。

（四）善逝：善能到一个好的地方去。

（五）世间解：得到世间的解脱；解脱世间一切苦恼，得生安乐之处。

（六）无上士：到佛的果位上，叫无上士，菩萨叫有上士；菩萨上面还有佛，佛上面就什么也都没有了。

（七）调御丈夫：能调御三界一切众生的一位大丈夫。

（八）天人师：是天上人和人间人的一位导师。

（九）佛：是自觉圆、觉他也圆、觉行圆满了，所谓“三觉圆，万德备”，万种德性都具足了；所以就叫佛。

（十）世尊：是世、出世之尊。所有一切的世上人和出世的人，都要尊重佛、恭敬佛。

当供养六十二亿诸佛，护持法藏：阿难应当供养六十二亿那么多的诸佛，护持这六十二亿诸佛的一切法藏。他护持，是用种种的方法来护持，不是一种的方法；法藏，就是大藏经、佛法的宝藏。他供养这么多的佛、护持这么多佛的法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提：然后他就得到无上正等正觉，得成佛道。

他成佛之后，教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提：所教化的众生，有二十千万亿恒河沙那么多的众生；然后这一切众都发菩提心、行菩萨道，都证得圣人的果位，有这么多的菩萨。最后使令这二十千万亿的诸菩萨，也都得到无上正等正觉、佛的果位。

国名常立胜幡：这位佛所在的国土，名为“常立胜幡”。幡，是旗幡。在印度的风俗，这个人和任何人辩论，不会失败，就在前边打这么一个幡；这就好像放一个 advertisement（广告）在这儿，说是你任何人也不能胜得了他，和任何人一辩论，他就赢。因为阿难尊者是多闻第一，善能辩论。你看《楞严经》，他和佛论的那个论议、讲的那个道理，讲得好像把这个道理都讲没了，他又提出另外一个问题来问；佛把他这个问题给答覆了，他又想出另外一个问题来问。所以他成佛，他这个国土就叫常立胜幡国。

其土清净，琉璃为地：这个国土的土地是非常清净，没有污浊的。不像我们这五浊恶世，有这么些个邋遢、这么多不洁净的事情；他这国土是清净的，没有五浊恶世，是以琉璃为地。我们娑婆世界这儿，若是用玻璃作墙，以为这就是很美妙了；可是，他这个国土的地上，根本就是琉璃的，一点尘埃也没有，所以它就清净。

劫名妙音遍满：他这个劫，是妙音遍满。因为阿难多闻第一，他的声音也美妙，他说出话，人人都欢喜听。不像我这么讲出话来，有的人欢喜听，有的人就不欢喜听；有的人一听我说话，他就跑了；有的人听，也过得去。阿难的声音，比奏音乐还好听；无论欢喜听音乐的人，一听再听；不欢喜听音乐的人，一听也要听。这善于音乐的人，他不是说音乐奏得好；他就那声音好，令人听见那个声音，就生出一种欢喜心，就不愿意走了。所以听见阿难的声音，就好像喝醉了酒似的坐那个地方；你想叫他走，他也不愿意走了！阿难的声音，无论男男女女、老老少少、善善恶恶的人，都欢喜听阿难这个音声；所以阿难的音声，是特别微妙的。他成佛了，这个劫名就叫妙音遍满，因为他微妙的音声能遍满这个世界。

其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计，不能得知。正法住世，倍于寿命；像法住世，复倍正法。阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德。

其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫：这位佛的寿命非常长，无数量那么多的千万亿阿僧祇劫。一个阿僧祇劫，就是一个无量数，千万亿个无量数，你说这是多少？我是不知道的。若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算术校计，不能得知：假设有人于千万亿无量阿僧祇这么长的时间里边，用算术来计算这时间，也不知道它这个数量。

正法住世，倍于寿命：正法住世，比这位佛的寿命又加一倍。佛的寿命是千万亿无量阿僧祇劫，那么这正法住世就是万万亿、万万亿无量阿僧祇劫了！比那千万亿更多一倍。像法住世，复倍正法：像法住世又比正法住世的时间更加了一倍。总而言之，比那无量数的数目又加多一倍无量数。究竟这是多少？因为我没学过算术，我算计不出来；就是学过算术的，算计无量百千万亿劫那么长的时间，也算不完；就是现在电脑的本领最大，也算不清楚这个数目。

阿难！是山海慧自在通王佛：阿难！这位山海慧自在通王佛，就是将来你的后身，你将来就是山海慧自在通王佛！为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德：阿难最会赞叹佛，无论哪一位佛，他都先赞叹，好像在〈楞严咒〉就说：

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有；
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

“妙湛总持不动尊”，这就是赞叹佛；“首楞严王世希有”，这就是赞叹法；“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”，这都赞佛、赞法，赞僧。所以他这样赞叹诸佛，现在诸佛也就要赞叹他了。

阿难成佛，就有无量百千万亿恒河沙这么多的诸佛来赞叹他，说他怎样好、怎样好；就说他功德怎么样大：“这一位佛，过去是护持诸佛的法藏；这一位佛，过去供养无量诸佛、无量三宝啊！在释迦牟尼佛住世的时候，他是作侍者的；以后所有的佛出世，他都去做侍者，都是多闻第一。这一位佛现在可成佛了，你们众生应该恭敬、供养和赞叹！”十方诸佛都给他作证明，都叫大家对他生信心。为什么十方诸佛这么赞叹？因为他过去尽赞叹诸佛来着。

演程居士

Ｋ2.偈颂重明果德

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我今僧中说　阿难持法者　常供养诸佛　然后成正觉
号曰山海慧　自在通王佛　其国土清净　名常立胜幡
教化诸菩萨　其数如恒沙　佛有大威德　名闻满十方
寿命无有量　以愍众生故　正法倍寿命　像法复倍是
如恒河沙等　无数诸众生　于此佛法中　种佛道因缘

尔时：在这时候，世尊欲重宣此义，而说偈言：释迦牟尼佛想要用偈颂再说一说这个意思。

我今僧中说：释迦牟尼佛说，我现在对你们这些个比丘、僧人，来说一说给阿难授记的因缘。阿难持法者，常供养诸佛：阿难是受持诸佛法藏的一位持法者，他是护持佛法的一位最有功德、最有力量的尊者，他常常尽形寿来供养诸佛。怎么叫尽形寿呢？就是他的一生，从生出来遇到佛法，就学习佛法、护持佛法，乃至于到死，他也不改变他的宗旨。不像现在我们学佛的人，学二天半佛，就说：“我觉得没有什么意思！”

要跑了；这一跑，就没有能尽形寿来供养诸佛，也没有尽形寿来护持诸佛的法藏。所以一跑，离佛道远了；离佛道一远，久而久之，就堕落了。阿难不是这样子，阿难是尽形寿来供养三宝的。在尽未来际，他发这个愿，把一切所欢喜的事情都放下它，来学习佛法。所以阿难的相貌是最美满的，佛有三十二相，阿难有三十大人相。他的相貌好，声音又好；他的声音最美妙的，说出话，比迦陵频迦声都好。迦陵频迦，就是好声鸟，那好声的小鸟叫，人人都欢喜听；阿难这个声音，比好声鸟的声音更好听。

然后成正觉，号曰山海慧自在通王佛：恭敬供养这一切诸佛之后，然后他成佛了，名号为山海慧自在通王佛；他的智慧好像山那么高、海那么深，甚至于比山更高、比海也更深。阿难的智慧就那么大！其国土清净，名常立胜幡：他的国土里边非常清净，而无染污，国名为常立胜幡。

教化诸菩萨，其数如恒沙：他所教化的那一切无量无边的诸菩萨，它的数目有如百千万亿恒河沙那么多。佛有大威德，名闻满十方：这一位佛有大威德、大神通、大智慧、大自在神通之力，所以他的名字遍满了十方世界，十方诸佛都欢喜这一位佛。

寿命无有量，以愍众生故：这一位佛的寿命，有无数量那么多的大劫。为什么寿命这样长呢？是不是他有寿者相呢？是不是这一位佛也愿意长命呢？不是的。他因为是怜悯众生的缘故，所以寿命也就这么长。正法倍寿命，像法复倍是：正法住世比这佛的寿命更加一倍，像法住世又比正法住世加多了一倍。如恒河沙等，无数诸众生：好像恒河沙那么多，所有这无量无数那么多的众生，于此佛法中，种佛道因缘：都在这一位佛──就山海慧自在通王佛，就是阿难尊者──的佛法里边，种下这种种佛道的因缘。所以你、我，将来或者都可以有机会和阿难尊者在一起。我们现在，你要相信自己与阿难是有大因缘的；若没有大因缘，你是听不见这《法华经》，你不会认识阿难的声音这么美妙，你也不会认识阿难的相貌这么圆满。所以这是与阿难尊者一定很有缘的。

方才这一段经文，有人听了，就生出一种不相信的心：“哪有这么大的数目？我从来就没有听过这么大的数目！无量无量无量恒河沙这么多个大劫，没有听过！”不错！你不相信这个数目，这很难怪；因为从来就没有听过，现在听到了，就不相信了。我不答覆这个相信、不相信的问题，我说一个小小的公案，来比较一下。

以前有个很有钱的人，生了一个儿子；这个儿子什么都不懂，请几个先生教他读书，他也不会读书，不要说多了，连一个字也不能认识。这有钱的人就想出一个最妙的方法，什么方法呢？说：“好！以前请的先生教我这个小孩读书，都是教他读多；现在我再请一个先生，就教他认识一个字。能认识一个字，我就给先生学费，谢谢他！”于是请先生的时候，就和先生讲明白，说：“你这一年的时间，你不要教多，就教会一个字就可以了。他在所有的文字里，只要能认识一个字，我就给你钱；不单给你钱，还给你两倍的钱。”这先生说：“这是好事情！”有钱人说：“但是可必须要认识这一个字，若不认识，那么一个 cent（一分钱）也没有。”这先生说：“可以！”于是和这有钱的人签了合同，说是这一年的时间，只教会这小孩子读一个字，不要读多了，他就给他两倍价钱。

这先生就一天到晚，教这个学生一个字。什么字呢？这你们大家都认识，就一横这个“一”。说：“你记得这是个‘一’！”今天也读这个“一”，明天也读这个“一”，后天也读这个“一”；一年的时间，都读这个“一”、写这个“一”，这“一、一、一……”，“一”了一年。这一年读了一个“一”，学生怎样都记住了，记得清清楚楚、明明白白。

这一天，这个学东就请先生来吃饭；吃完饭，到外面花园子去散步──就是到花园里去走一走、看看花之类的。这个学东总不敢问他：“你教会了这一个字吗？”但是到花园里，以为这个环境非常好，就偷偷地问先生：

“你今年教他读书，怎么样呀？认字不认字？”

“当然认字啦！随时都可以考试的。”

“那你现在就问一问、考一考啦！”

这个先生你说怎么样呢？就用脚在这泥土地这么一画，画一个“一”，这个“一”大约有五、六尺长。就问学生说：“这个字是什么？”这个学生一看，说：“这个不是字，这是个扁担！”说是挑的那个扁担。

这先生说：“唉！我天天教你，你怎么不认识呢？”他这么说：“你教我的，不是这个呀！你教我那一个，没有这么大呀！这个不是那个呀！”

这个先生教了一年“一”，这个学生还是“一”也不认识；所以这个先生一年也没有赚到钱，他也跑了。你说这个“一”和那个“一”，是不是一样的？这个数目或小、或大，也是一样的，不过你不认识。

Ｋ3.八千菩萨生疑

尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？

我方才说人不生信心，这是很难怪的。现在这八千菩萨也都生了怀疑了，也都怀疑释迦牟尼佛怎么这样偏心呢？“他这一个弟弟，他就给他授记；我们不是他弟弟，就不给我们授记。”所以就生了怀疑。

尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：当尔之时，在法会中，有八千位新发意的菩萨。怎么叫新发意呢？都是一些个年轻的菩萨；年轻的菩萨多大岁数呢？大约都有七、八千岁。年轻，不是像你、我二十、三十岁，这是年轻；这些初发意菩萨，都经过几个大劫了！不是初发心的菩萨，是初得到菩萨游戏神通的三昧的菩萨。这初发意菩萨有八千人那么多，他们统统都生了怀疑心、都打了妄想。什么妄想呢？

我等尚未闻诸大菩萨得如是记：我们尚且没有闻到佛给诸大菩萨，得像这样的授记。这诸大菩萨，意思间也就包括自己在内，说我们这些个大菩萨，有八千人那么多，也没有听见过佛给我们这样的授记呢！有何因缘而诸声闻得如是决：有什么缘故、什么理由，而这一切的小声闻怎么会得到授记呢？我们这大菩萨都没授记。

这小声闻，不是说小孩子，也都一百，五、六十岁的都有了，七、八十岁的也很多；那怎么说是小声闻呢？因为在菩萨的境界，他看这些个比丘是很小的。他心里这么想，称呼呢？还是称呼“大比丘”，因为佛都称他们“诸大比丘”，所以他心里头说这是小声闻──这是我这么揣测──这些个菩萨的心里头，对这些个声闻，都认为他们是很年轻的，都像小孩子似的。所以有何因缘，这一切声闻的人得授像前边这个记？是什么道理？

Ｋ4.如来发迹释疑

尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心；阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。

尔时，世尊知诸菩萨心之所念：这个时候，释迦牟尼佛一看，哦！你们这一些个菩萨都打了妄想了，都对我生了怀疑、不相信了。因为释迦牟尼佛有他心通，所以知道这些菩萨打的什么妄想。而告之曰：释迦牟尼佛告诉这一些个菩萨，好！我现在告诉你们！

诸善男子：你们这些个好孩子，你们这些好男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心：我释迦牟尼佛和阿难等，在无量无量久远以前，在空王佛那个时候，我们一起发愿，同时发阿耨多罗三藐三菩提心，就是发无上正等正觉的菩提心。发心，也就是发愿──心愿、愿心；就是发的这阿耨多罗三藐三菩提心。

阿难常乐多闻，我常勤精进：阿难发愿之后，他欢喜多看书、多学佛法，愿意多闻；而我一天到晚也不懒惰的，常常修习精进的法门。阿难愿意多闻，我愿意精进；是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提：因为这个，所以到现在，我就已经先得无上正等正觉；阿难因为欢喜多闻，所以还没有成佛。

而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众：阿难虽然没成佛，他护持我的佛法，也发愿护持将来无量诸佛的法藏，教化成就一切的诸菩萨。其本愿如是，故获斯记：阿难早在空王佛那时候，发过这个愿，现在他还没有成佛，所以我给他授这样的记。

Ｋ5.阿难显本述叹

阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有；即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。尔时，阿难而说偈言：

世尊甚希有　令我念过去　无量诸佛法　如今日所闻
我今无复疑　安住于佛道　方便为侍者　护持诸佛法

阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严：这时候，阿难在佛的面前，自己亲自听见佛给他授佛的记睺号，以及得知他未来国土的清净庄严、琉璃为地；所愿具足，心大欢喜，得未曾有：他所有的心愿已经圆满、愿力已经具足了，于是心生大欢喜，高兴得不得了，大约比跳舞还欢喜，就跳上跳下的，像那个小孩子似的踊跃，从来就没有得到这么欢喜。

即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍：在这时候，他即然就回忆起来了。过去很长很长无量千万亿诸佛所说的一切法藏，他都能想起来了，他都能记忆起来，并且都能通达无碍。好像：“哦！我在过去某某佛面前，我也听《法华经》来的；我在过去哪一位佛面前，我也听《般若经》来着；我在过去在哪一位佛的法会，《华严经》、《阿含经》、《方等经》，我都听过的。现在释迦牟尼佛说的，是一样的法。”虽然阿难比佛小二十岁，佛先前所说的法，他虽然没听过，但他也都可以想起来了。他这时候，如今所闻，亦识本愿：就好像现在我所听见的一样，也想起他以前所发的愿。尔时，阿难而说偈言：当尔之时，阿难就用偈颂来说了。

世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻：世尊是世上最希有的，能令我想起过去无量生生世世的事情，能令我忆念起过去无量诸佛的一切法藏；所有无量无边那么多的佛法，也就像我今天所听闻《法华经》一样。原来我听过这么多次的《法华经》了！

我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法：所以，从现在法华会上，我一切都不怀疑了，一切都是真的了，我一定要安住在佛的道路上；我以种种善巧方便法来作佛的侍者，常常保护而持诵一切的诸佛法藏。

演程居士

Ｊ2.记罗睺罗（分二）
Ｋ1.长行授记　Ｋ2.偈颂重明
今Ｋ1

尔时，佛告罗睺罗：汝于来世，当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，佛告罗睺罗：当尔之时，佛告诉这个覆障尊者说，汝于来世，当得作佛：你于将来世中，也应当作佛，号蹈七宝华如来：你的佛名号，就叫蹈七宝华如来；因为你所走的路，都是有七宝的莲华。这时候，你也具足如来十号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：应供，应该受人天的供养。正遍知，你的智慧，既能正知，又能遍知；明行足，你的这种修行和这种光明都圆满了。善逝、世间解，是能到一个好的地方，是世间最有解释力量的。无上士，没有比你再高尚的大士，作无上的大士。调御丈夫，可以调御教化一切众生，作一切人天的大丈夫、大英雄。天人师，也可以做天上人的师父，又可以做世间人的师父。佛，自觉圆满，觉他也圆满，所以叫觉行圆满，成为佛。世尊，是世、出世之尊。

可是在你没有成佛之前，当供养十世界微尘等数诸佛如来：你应当要供养有十世界微尘数这么多的诸佛如来。而且常为诸佛而作长子，犹如今也：在这十世界微尘数的如来，你都是给这一切的诸佛作长子；因为在过去你发愿，无论哪一位佛成道，你要作他们的长子，就好像现在你给我释迦牟尼佛作儿子是一个样的。

是蹈七宝华佛，国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法像法：这一位蹈七宝华佛，他的国土非常庄严。这个国土庄严，是不是由贪心得来的？是不是他用七宝来庄严他的国土？不是的！这是由修行得来的；在因地，常常以七宝来作布施，所以他成佛了，就得到七宝作他的国土庄严。这一位佛的寿命和他的劫数、所教化的徒弟，以及他的正法住世和像法住世的时间，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子：都是和这位山海慧自在通王佛的寿命、劫数，正法、像法，一切都是和他一样的；也做这山海慧自在通王佛的长子。所以现在做师兄弟，将来又要做山海慧自在通王佛的儿子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提：供养山海慧自在通王佛之后，那时你应该得到这阿耨多罗三藐三菩提，也成佛了。

讲到这个地方，我们人不要执着今生谁是我的父亲、谁是我的母亲，或者谁是我的哥哥、谁是我的弟弟，或者谁是谁，有什么种种的关系，这种情形。今生做你的父亲，或者前生是你的儿子都不一定的；今生做你的姊姊，或者前生是你的太太也不一定，这没有一定的！前因后果，你种什么因，就结什么果。

譬如你的太太，你想她要是我的姊姊最好了！等来生，就做姊姊了。或者我对我这个儿子，比对我的父亲都孝顺，来生你就做你儿子的儿子；今生他是你的儿子，来生他又是你的父亲，没有一定的。所以人与人之间，我们现在遇到一起，这都有很深很深的因缘。所以有的时候我骂你们，你也不发脾气；有的时候你们也骂我，我也不发脾气。有的时候，就作戏那么做！所以为什么你们现在都要给我叩头，因为我给你们叩头叩得太多了！我没讲我今生由十二岁的时候，就给所有的众生都叩头？天天，你想一想！所以你们现在这些个不叩头的人，都要向我来叩头，就因为我以前给你们叩过头。所以你们谁对我好，这也都不是一生一世的事情；对我不好，也不是一生一世的事情。这是对我；你们每一个人对你们自己，也是这样子，也是都有前因后果。种善因，就结个善果；种恶因，就结个恶果。

有人说：“法师讲这个道理，我才不相信！”相信，我也这么讲；不相信，我还是这么讲。我不管你相信不相信，我知道你有一天一定会相信的。为什么？你不相信，就没有其他的路可走；这世界就是六道轮回，轮来轮去，都是因果循环的事情。那么在凡夫的肉眼，就不知道种种的因果；在圣人有法眼，他知道种种的因果。但是有的人，也不是一定正确的；有的人他自己尽打妄想，虽然开了眼，因为妄想太多，所以看的事情也都变成虚妄了。这个妙，也就妙在这个地方！你尽妄想多，你看见的东西也都是假的；你若没有妄想了，所谓“一念不生全体现”，什么都是真的了。所以才说“一真一切真，菩提果子成”；你要是“一”不真，一切也不真。为什么呢？你“一样”都没有真的呢！其他的怎么还会真呢？“一样”是什么？这“一样”，我告诉你们，从来我都没有给你们讲过的。这“一样”，就是个“无明”，就是你所不明白的那一点点。你不明白的，你若明白了，那就是开悟了！

这个道理讲起来太多，你们每一个人都自己想一想：“我前生是什么？会不会是只老鼠？会不会是头牛？所以才这样不听教！我前生会不会是菩萨？我听法师讲经，我越听越欢喜听，甚至于不吃饭、不喝水，忍饥挨饿的，我也要听经，这是什么道理呢？”这一定是与佛有大因缘，不问可知；你现在欢喜佛法，你就知道你的根机是不错的──就在这个地方！你不要一定说得他心通、得宿命通才知道。你现在欢喜佛法，你就有佛法的因缘，与佛有缘。

这位罗睺罗尊者，他是释迦牟尼佛的长子；在未来十世界的微尘数诸佛，他都是诸佛的长子，因为他发这样愿来的。好像我现在讲经，你们为什么要听我讲经呢？我又讲的是中国话，你们都是说英文的；也就因为你们在以前发愿来的，“我们不管懂不懂这位法师他说话，我们都要听他法。”所以现在好像星星里的月亮，有这么多人来听经。在美国人里边来说，你们都好像星星里的月亮，就有这么少，没有法子太多了！因为世间不是人人都是有钱的人，有钱的人比穷人是少的。你能来听闻佛法，这对你自性里边，那是真正富有了！

Ｋ2.偈颂重明

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我为太子时　罗睺为长子　我今成佛道　受法为法子
于未来世中　见无量亿佛　皆为其长子　一心求佛道
罗睺罗密行　唯我能知之　现为我长子　以示诸众生
无量亿千万　功德不可数　安住于佛法　以求无上道

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：当尔之时，释迦牟尼佛想要把这个意思再重复说一说，所以就用偈颂再说一遍。

记得我以前讲经，也讲过这个道理。有个很聪明的小孩来听经，回到家里就对他爸爸说：“哦！原来前生你是我的儿子来着。”他爸爸说：“你怎么知道？”说：“我听法师讲经这么讲的。”这个做父亲的就发了脾气，说：“这个法师把你教坏了！我现在是你的爸爸，你怎么可以叫我‘儿子’？”发了一顿脾气，也把这小孩打了一顿；这小孩子回来告诉我，说他爸爸不认帐──他认他爸爸做儿子，他爸爸不认帐，说没有这么回事，打他一顿。我说：“这打得对！再打你一顿那才对！因为你做爸爸的时候，打你儿子来的，所以现在你的爸爸也打你！”这小孩子又回去又说：“哦！难怪你先前打我一顿，因为前生我打过你！”把他这个爸爸讲得也啼笑皆非，哭也不得，笑也笑不出来。你说这个小孩子是不是个聪明人？不是的，这小孩子太愚痴了！就算是这样子，你也不应该回去说嘛！你回去说，那他一定发脾气的。

我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子：我，这是释迦牟尼佛自称。说是我在以前做太子的时候，罗睺罗是我的长子。我现在已经成佛了；我现在传法给他，他接受我的法而做我的法子，也就是做我的徒弟。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道：于将来世，他会见到无量那么多的佛，就是十世界微尘诸佛那么多。将来这十世界微尘数那么多佛出世，他都给每一位佛做长子，因为他一心想成佛道。

罗睺罗密行：罗睺罗他这种密行，没有人可以知道。罗睺罗随时随地都可以入定的，在厕所里也可以入定。古来的厕所，不是像现在的水厕，没有那么多的好味道，谁在那里也不能久留，更不会在那儿入定的。罗睺罗到那个地方，就可以入定，所以这叫密行第一，谁也看不见他怎么样用功。不像我们说，我这念经了、我这持咒了、我这坐禅了，我这个地方，又是怎么样用功、怎么样修行，人人都知道。

罗睺罗呢？他所修行，没有人知道，没有人看见他怎么样用功、怎么样参禅打坐。他一天到晚就是好像不修行，尽游戏人间。可是就在这个期间，他就是修行。他的修行，唯我能知之：只有佛才知道罗睺罗在哪个地方又修这游戏三昧、入定了，所以佛知道罗睺罗的密行。佛的大弟子里，罗睺罗是密行第一。现为我长子，以示诸众生：他现在做我释迦牟尼佛的长子，他是示现给一切众生看，令众生知道怎么样求佛法、怎么样学佛。

无量亿千万，功德不可数：无量亿千万这么多的什么呢？他的功德太大了，不是一生、两生；在生生世世，他都发愿做佛的长子。安住于佛法，以求无上道：他安住于佛法，就为了求无上的、成证佛果的道路，他所以愿意亲近佛、愿意亲近法、愿意亲近僧，愿意亲近三宝，在三宝的面前来修行。

以前有位法师，他很有修行，辩才无碍，讲经说法讲得非常好；虽然没有二祖神光讲得那么天花乱坠、地涌金莲，但是也人人都欢喜听。就有一个人来请问他这个道理：

“大修行人落不落因果？”

“哦！大修行人不落因果！”

他也没加思索就答覆这么一句话，死了就去投生做狐狸，做了五百世狐狸，然后还没明白。等到百丈禅师在江西造丛林，讲经说法的时候，这狐狸精就变成一个人来听经。这个人什么样子呢？很长胡子、很古老的样子。

有一次，所有的听经人都走了，他没有走，他就对百丈禅师讲：“我是后山的一只狐狸，但是我知道我前生在五百世以前，我是一位比丘。因为那时候我说一句话，也不知道怎么就投生做了狐狸。”百丈禅师说：“你说了什么话呀？”他说：“有一个人问我‘大修行人落不落因果？’我说‘不落因果’，我就这么答覆的，我也不知道究竟这个有什么错了？”

百丈禅师说：“好！你现在来问我这个问题。”于是他就请问：

“请问上座！大修行人落不落因果？”

“大修行人不昧因果。”百丈禅师说。

他一听“不昧因果”这一句话，就豁然开悟了：“哦！我真是说错了！我在后山的洞里头住，明天您可以去看一看我。”

第二天，百丈禅师果然带着一些个出家人到那儿一看，一只老狐狸在那儿已经死了。百丈禅师就用佛教埋葬和尚的这种礼节，来把这狐狸给埋了。

所以讲经讲道理，不是随随便便，可以不加思索就答覆人的问题。

演程居士

**Ｉ2.记二千人（分三） Ｊ1.长行授记　Ｊ2.偈颂重明　Ｊ3 得记欢喜 今Ｊ1 尔时，世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛；佛告阿难：汝见是学无学二千人不？唯然，已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏；末后，同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫，国土庄严，声闻菩萨，正法像法，皆悉同等。 这是佛授学无学二千人的记。 尔时，世尊见学无学二千人：当尔之时，释迦牟尼佛就用妙观察智，来观察法会中这二千个有学的人和无学的人。其意柔软：这二千人的心意，都柔和而善软，没有人有脾气的、没有人想要发火的，这叫柔和；心意柔和，就是心里也柔和善软，意里边也柔和善软。寂然清净：寂然，就是不动，在那儿都不打妄想了；清净，就是把你的杂念、狂心、妄想，都没有了！凡夫自性清净的本体，就好像六祖说的：“实知自性本是清净，实知自性本不摇动，实知自性能生万法。”这就叫做“寂然清净”；这个境界，也就是六祖大师所说的那个境界一样。在这时候，寂然清净了。一心观佛：这两千人都变成一个心了，都以恭敬心，来瞻仰于佛。 现在这两千学无学的人，都来瞻仰佛。佛告阿难，汝见是学无学二千人不：于是佛就告诉阿难，因为阿难是佛的侍者，佛一回头就告诉阿难，说：“阿难！你看见这学无学二千人吗？”这个地方，我们要知道这学无学二千人，都有个身体，谁都看见了，为什么佛问阿难“你看见这个学无学二千人吗”？这时候，不单是阿难看见，就是所有在法会中的人都看见了；既然都看见，佛为什么明知道他看见，又问他呢？不是这个意思！因为一般人所看见的，是看见他的身，而没有看见他的心。上边这一段文，不是说“其意柔软，寂然清净”？佛问阿难“汝见是学无学二千人否”，是问他：“你看见他们的心没有？你知道他们心里现在是想着什么？”是问他这个；不是问说：“这二千人在这个地方，你看见没有？” 阿难就答覆佛说，唯然，已见：是的！我已看见他们这二千人的心了。因为佛给授记，不是像我们人，我和你是好朋友，我封你做一个官，或者我就推选你做大总统。不是这个意思！这一定要看佛给授记这个人，是不是寂然清净了？是不是心意柔软了？心意柔软了，然后佛才能授记的。不是说，这个徒弟对我好一点，我给他授记吧！阿难是我的侍者，我给他授记吧！不是的。佛是大慈平等的，看你的程度，然后到因缘成熟了，才可以授记；没有成熟，就不能给授记。所以阿难听见佛这样一问，就说：“是的！我已看见他们的心了！” 阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来：阿难！这些个学无学二千人，他们应该供养五十个世界都磨碎为微尘，供养这么多的诸佛如来。恭敬尊重，护持法藏：他们都身心恭敬、尊重、赞叹、拥护受持佛法的宝藏。末后，同时于十方国，各得成佛：等到供养完这五十世界微尘数这么多诸佛如来的最后那一位佛出世之后，他们都同时在十方诸佛国土，各得成佛道，都成佛了！ 皆同一号，名曰宝相如来：因为他们能志同道合，所修行的，又都是一样的；将来得的果报也都是一样。所以大家都同叫一个佛名号为“宝相如来”，这位佛的相，好像珠宝那么样庄严。宝相如来也和其他的佛一样，都具足如来的十个名号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫：但是他们的寿命，和其他的佛就不同了！他们成佛的寿命有一个劫数那么长。这个“劫”，是一小劫。国土庄严，声闻菩萨，正法像法，皆悉同等：他们的国土非常庄严，也都是一样的；所教化的声闻及菩萨，也都一样有那么多；正法住世和像法住世，这二千人成佛都是一样的。 **Ｊ2.偈颂重明 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 是二千声闻　今于我前住　悉皆与授记　未来当成佛 所供养诸佛　如上说尘数　护持其法藏　后当成正觉 各于十方国　悉同一名号　俱时坐道场　以证无上慧 皆名为宝相　国土及弟子　正法与像法　悉等无有异 咸以诸神通　度十方众生　名闻普周遍　渐入于涅槃 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这时候，释迦牟尼佛想要把这个意思，用偈颂再说详细一点，再来说一遍。 是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛：释迦牟尼佛说，这二千位声闻，他们是同修梵行、同种善根、同发菩提心、同修菩提行、同结菩提果，所以才同一个佛名号。现在他们都站在我的面前，因为他们的修行功德已经成就，所以得到我预先给他们授记，将来作佛。他们都是未来的诸佛，应该成佛的；所供养诸佛，如上说尘数：他们所供养的诸佛，就好像前边所说的那个“把五十个世界都磨碎为微尘”那么多的诸佛，有那么多的数目。护持其法藏，后当成正觉：他们在这么多诸佛的时间，就护持这么多诸佛的法藏，最后他们也都成佛了。各于十方国，悉同一名号：他们各自分布到十方的国土去，而得成佛道了；可是成佛，都是一个佛名号。 你们大家在这个地方想一想：这二千人在一起打同参，也就是一起修行；他也不妒嫉他，他也不妒嫉他。这二千个人都这样想，你就是我，我就是你，我们大家都是一个。虽然有二千人，但都是一个人、一个心──吃东西，大家一起吃；穿衣服，大家一起穿；休息的时候，大家也都在一起。你也不妒忌我，我也不妒忌你；你好，就是我好；你不好，就是我不好；哪一个也不批评哪一个，哪一个也不毁谤哪一个。 你看这二千人，不单打同参在一起，又发愿生生世世都要做一样的事情！什么事情？修道。“我们成佛的时候，也一起成佛；我们那个佛的名号，都叫一个名字，没有分别。”也无大，也无小，都叫“不大”（谐音 Buddha、佛陀），也都叫“不小”。那么不大不小、无内无外，都是一样的；也不高，也不矮，大家都是一样；声量也一样高，名字也一样！你看！这真是妙法，这真是妙！二千人能变成一个人、变成一个心，同成一样的佛，都叫同一个名号，这才是“彼彼无杂无障碍”，大家彼此都是一样的，没有分别、没有杂乱的，谁也不障碍谁。没有一个说：“啊！你不是我！”也没有一个人说：“我不是你！”没有一个这么样子想的。不是说两个人住在一个房间里，你也嫌我占地方占得多了，我也嫌你呼吸气喘得多了，把我这空气都给撵得没有地方放了！不是这样子的。就是多少人住在一个房间里头，大家也都欢欢喜喜的，就像一个人住似的。 你看这个地方，这就见出这学无学二千人，都是有布施心，也都同样修布施、同样持戒、同样忍辱、同样精进、同样修禅定、同样习般若，都是一样的。不能说，你用功一点，我就觉得很不舒服：“你这个人这么精进，把我相形得太落后了！你这么早就起身了，我若不起身，就表示我不修行了；我若起身，我这个眼睛真是不帮忙，睁不开！唷！你是最坏的一个，令我这眼睛这么辛苦！”这就不能同称一个名号了。 听到这个地方，我们每一个人，真要发大菩提心，不要做一个自了汉，不要只知道有自己，而把人家都忘了。你看，这二千学无学的这一些个人！方才我不讲吗？志同道合，依赖不渝。什么叫依赖不渝？你也不障碍我、我也不障碍你，你也就是我、我也就是你，互相帮助，互相警惕，大家都要做一样的事情。甚至于生的时候，我们一起生；死的时候，一起死。你看！这才是真正生死的同参！生、死也是这二千人。一定我们这二千人互相来救度，哪一个落后也不可以，都要一起干，一起修行！所以同时成佛。这都不是一个小的因缘，这个因缘是很深很深的，所以才能同成一个名号。 俱时坐道场，以证无上慧，皆名为宝相：这二千人都发愿说，我们两千人要一起成佛，一起坐道场、转法轮、教化众生，都是同时的，哪一个也不先、哪一个也不后，一秒钟也不会错的。因为他们这二千人在过去发同样的心、修同样的行，所以结同样的果；在同时修行，也同时成佛，得到无上的智慧，成佛的名号也同样为宝相如来。 国土及弟子，正法与像法，悉等无有异：这二千学无学人都成佛，都叫宝相如来；这二千位宝相如来，他们的国土也都是一样大、徒弟也都是一样多。譬如他有五千徒弟，他也有五千；他有一万，他也有一万；他有一百万，他也有一百万，都一样的。正法住世和像法住世也都一样长的时间，无论一切一切、哪一种都是同等的。所以，这二千人真是真正的同参，真正的一体。 咸以诸神通，度十方众生：这二千位佛之中，每一位佛都是同样以他神通的力量，去教化十方一切众生。这一位佛到了这个地方，也就是这两千位佛都到了；两千位佛都到了，还是一位佛，都是叫宝相如来。名闻普周遍，渐入于涅槃：他们的声名周遍于十方法界，渐渐地就入于这个寂灭，证得不生不灭这种涅槃的果位上。 这学无学的人，为什么得到释迦牟尼佛同时给他们授记，又授的同一名号呢？这二千人在因地的时候，跟着一位师父来学道，他们两千人都很特别的，要发一个特别愿。怎么特别法呢？说：“我们两千人，生生世世都拜同一个人做师父，生生世世都要学佛法；我们两千个人，等我们师父成佛了，我们一齐得到师父给我们授记。我们虽然是两千人，但是愿意成两千个同一名号的佛；这给师父减去很多麻烦，做一个真正孝顺的弟子！”为什么呢？“我们两千个人如果成不同的佛的话，我们师父给我们授记，你说要用很多的时间？给这个授完了、又要给那个授，授有两千个不同的名字，甚至于要好几天，才能授完这个记。那我们都成同一个佛、同一名号，不要很多的时间，我们这个师父就给我们授完记了！”他们都要想着先孝顺师父，所以这是真正孝顺的弟子。不要有十个、八个的人在一起，就嫌人多：“要是单单我一个人，你说多好呀！”但是你要知道，我师父不能单单度某一个人；若单单度一个人，那个境界太小了！ **Ｊ3 得记欢喜 尔时，学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言： 世尊慧灯明　我闻授记音　心欢喜充满　如甘露见灌 尔时，学无学二千人，闻佛授记：当尔之时，这有学和无学的这两千人，听见佛给他们同时授记、同时成佛，又同一个名号，这种殊胜的因缘，这种特别的授记的方法。这个时候，欢喜踊跃：都欢喜的跳起来，再没有那么欢喜！得特别的这一种好的境界了，所以就欢喜了。好像老迦叶，一天到晚都不笑的；他修头陀行，第一不笑的。十二头陀行，虽然说没有一个“不笑”的行，但是他是不笑的；你谁和他说什么，他也不笑，总是很庄严的样子。可是释迦牟尼佛一讲到那“实报庄严土”的时候，那种妙处，老迦叶自然就跳起来、就起舞了！你看！那么大年纪，听见那好的境界，他也就跳起舞来了！所以难怪这一些个二千学无学人，现在都欢喜踊跃了。而说偈言：那么欢喜跳起来，完了之后，就用偈颂来赞佛了。 世尊慧灯明，我闻授记音：世尊这个智慧的灯，大放光明；我们这二千学无学的弟子，同时都得到这个授记的音声。心欢喜充满，如甘露见灌：我们二千人，每一个人都是心欢喜充满，就好像得到甘露灌顶一个样了，都皆大欢喜。 **▲Top

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演程居士

法师品第十

◎一九六八年宣化上人讲述于
      美国加州三藩市佛教讲堂      

开经偈
      无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
      我今见闻得受持　愿解如来真实义

法师品：法师有五种：                  （一）受持法师：受，是受之于心；持，是持之于身。这是心里明白这种法，身就要实行这种法。                  （二）读经法师：对着经文读的法师。读，就是对着经的本子来念。                  （三）诵经法师：能背诵经文的法师。对着本子叫读，背着本子名诵；就是离开经的本子，而还能把这部经诵念出来。                  （四）书写法师：书写经文的法师。书写，是用笔在纸上写这经典。                  （五）讲经法师：能为他人解说经文的法师。                  能受持、读、诵、书写，是对自己都有很大利益，这都是对着自利方面而说的；唯独为他人解说，这是对他人有利益，这是利他，也就是化他，教化他人。这是五种的法师。                  又者，“法师”也可以解释为“以法为师”，以佛法作为自己的教师；又有一个意思，也可以说是“以法施人”，他以佛法来布施给人，这也叫做法师。在这一品，这些法师都得到佛给授记，所以这一品叫“法师品”。                  Ｃ2.法师品叹持经人与所持法（分二）
Ｄ1.叹美能持法人　Ｄ2.叹美所持之法及通经方轨　Ｄ1（分二）
Ｅ1.明禀道弟子功深福重　Ｅ2.明授道师功深福重　Ｅ1（分二）
Ｆ1.佛世弟子　Ｆ2.灭后弟子
今Ｆ1                  尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经，一偈、一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。                  尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：在这个时候，释迦牟尼佛就藉着药王菩萨，来告诉这八万大菩萨。药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人与非人：药王菩萨！你看见了没有呀？在这法会里的大众中，有无量数的诸天众、龙王；又有在空中飞行的夜叉，就是捷疾鬼；又有乾闼婆，就是在玉帝那儿的奏乐神；又有阿修罗王等；又有迦楼罗，就是大鹏金翅鸟；又有紧那罗，这也是玉帝那儿一个奏乐的神；又有摩睺罗伽，这大蟒蛇；还有人与非人。及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：还有这么多的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等。求声闻者，求辟支佛者，求佛道者：有修小乘法的声闻众，有修中乘法的辟支佛众，还有修大乘佛法的佛道者。                  如是等类，咸于佛前，闻妙法华经，一偈、一句，乃至一念随喜者：像这所有的这么多众生，这些不同种类的人，他们都能在佛的面前，听闻佛说这部《妙法莲华经》，或者就一首偈颂，或者一句，甚至于他在这一念之间，能这么随喜赞叹这部《法华经》的，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提：我都给他们授记，令他们都得到无上正等正觉这佛果。                  Ｆ2.灭后弟子                  佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈、一句、一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。                  佛告药王：释迦牟尼佛，又叫一声药王菩萨！又如来灭度之后：又，我如来灭度、入涅槃之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈、一句、一念随喜者：假使有人听到这部《妙法莲华经》，乃至于仅仅就听到这部经的一首偈颂或一句，而能在这一念之中，生随喜心。这生随喜心，不是常的，就是一念；这随喜里边，就包括赞叹，包括受持、读诵、书写。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记：等我灭度之后，能闻见这《法华经》一偈、一句的，我都给他们授阿耨多罗三藐三菩提这成佛之记。                  Ｅ2.明授道师功深福重（分二）
  Ｆ1.长行　  Ｆ2.重颂　Ｆ1（分二）
Ｇ1.别明　 Ｇ2.总明　Ｇ1（分二）
Ｈ1.明现世　Ｈ2.明来世
今Ｈ1                  若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间。                  若复有人：假设再另外有一种人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈：又能受持，又能读诵，又能书写，又能为人解说这部《妙法莲华经》，或者他仅仅就能给人讲一个偈颂，这样的法师。于此经卷，敬视如佛：对于《妙法莲华经》的经卷，一般人都应该礼敬，就好像面对着佛似的。种种供养，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬：用种种的好东西来供养这个经卷，或者用点香、用鲜花来供养，或者以璎珞宝珠来供养，或者用点香粉、涂香、所烧的香来供养，或者用绸子所作的宝盖、幢幡来供养，或者用衣服来供养，或者用伎乐来供养。前边所说这十种供养，最后就是合掌恭敬；乃至于你用最少的，就是合掌恭敬这么一点的供养心。                  药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛：药王！你应该知道这些人，他们在过去生中已经曾供养过十万亿的诸佛。于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间：他们在所有佛那个地方，能成就他们所发的这种大愿；这些法师因为愍念众生的缘故，所以又生到人间来；本来他都是大菩萨来的。                  药王！若有人问，何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等，于未来世，必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经；何况尽能受持种种供养者？药王！当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。                  药王！若有人问，何等众生于未来世当得作佛：药王！如果有人问你，在未来的世界中，哪一类的众生可以成佛呢？应示是诸人等，于未来世，必得作佛：你应该指示他，唯有能书写、受持、读诵、解说这部《法华经》的这种法师，或者能听闻《法华经》的一句一偈，这一类的众生，将来都能成佛的。何以故：什么缘故呢？                  若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷：假设有善男子、善女人，于《法华经》，乃至一句，单单能以受持、读诵、为人解说，又能书写；或者以种种的香华、饮食，来供养这部经卷；或者用华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐来供养这部经典。这个经典，就是佛的法身，所以我们人都应该供养的。合掌恭敬：甚至于若有人能合起掌来恭敬这部经卷，是人一切世间所应瞻奉：这个人，就是这一切世间人所应瞻仰而供奉他。应以如来供养而供养之：我们也应该供养这位受持读诵《法华经》的法师，也就应该像供养诸佛那么样供养。                  当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提：你应当知道，在佛灭度之后，若有人能讲说这部《法华经》，他们都是大菩萨所示现的。他们早已成就阿耨多罗三藐三菩提，他为什么又到这世间来呢？哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经：就因为他可怜这一切的众生，所以又发愿生到我们这个娑婆世界，广为演说来分别解释这《妙法莲华经》；广演，广大这个演说。何况尽能受持种种供养者：何况是那些尽能受持这《法华经》、种种供养这《法华经》的人呢？                  药王！当知是人，自舍清净业报：药王菩萨！你应该知道！这个人他已经得到阿耨多罗三藐三菩提，他因为怜愍众生的缘故，所以舍去他自己这清净的业报；于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经：这位法师在我灭度之后，为愍念一切众生的缘故，而又再生到这五浊恶世，向所有的人来讲说这部《妙法莲华经》。                  所以讲《法华经》的法师，你若能把《法华经》研究明白了，再给人讲说，这不问可知，你就是菩萨再来的；要不然，你根本就也没有机会遇着这《法华经》；有机会遇着，你也没有法子可以懂，没有法子能讲。所以你讲《法华经》，释迦牟尼佛在数千年以前，已经给授过记了！                  我们现在研究经典，每一个人应该研究一部经，把它真正研究明白了，真正通达了；这一部经，由一开始到最后，其中的义理都明白了，又能讲说，这样学佛法才是有一点根据。不是单单听经，对哪一部经都听了；但是哪一部经真正的意思也没有懂、也不能讲，那就是把光阴空过了。所以我们佛教讲堂，这一些学习佛法的人，你们把自己所欢喜的那一部经，都把它研究通达了；要明白，真正会讲了，那才算！                  Ｈ2.明来世                  若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事；何况于大众中，广为人说？                  若是善男子、善女人，我灭度后：假使有善男子或者善女人，在我释迦牟尼佛灭度之后，能窃为一人说法华经，乃至一句：窃，就是他不敢公开来讲经。他有大众威德畏，怕大众这种威德，所以不敢给大众讲。                  那么不给大众讲，他就偷偷地给一个人来讲这《法华经》，不给很多人讲。为什么？他给很多人讲，怕人家有什么问题提出来问他，他不能答覆，所以他就单单给一个人讲这《法华经》，乃至于就单单讲一句，不讲多了。这《妙法莲华经》的经文，哪一句都可以，单单讲一句的意思；这一句有什么意思，他可以讲。当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事：你应该知道这个人，是如来派遣他来到这个世间上，为人讲说这部《法华经》的；他能讲《法华经》，这就是行如来事。何况于大众中，广为人说：何况那些又能在大众之中，广为人来演说《法华经》。                  所以你们现在无论谁，你们学会《法华经》，能为大众讲说，这如来都在那儿欢喜赞叹你们！说：“我们去讲，如来欢喜赞叹；现在你在这儿讲《法华经》，如来赞叹没有？”不单现在赞叹，过去也赞叹，未来也赞叹，所以我才这么欢喜讲《法华经》。我又想起来，我过去常常讲《法华经》的事情，也常常听《法华经》；无论做什么的时候，我都欢喜听《法华经》，欢喜讲《法华经》。                  Ｇ2.总明                  药王！若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁訾在家出家读诵法华经者，其罪甚重。                  药王！若有恶人：药王！假设有这么一个恶人。这个恶人，恶得什么样？我告诉你！不单骂师父，而且还骂佛。你看这个人恶不恶？以不善心，于一劫中：以这个不善心──就是以这个恶心，在一个劫这么长的时间。这个劫，就算它小劫；这一个小劫，就是十三万九千六百年这么长的时间。现于佛前，常毁骂佛：他现身在佛前，就是对着佛骂；好像提婆达多似的，对着佛就骂佛，结果活活的、带着肉身就堕地狱去了！其罪尚轻：在一劫这么长的时间，他骂佛，这个罪过还是小、还不重。那“尚轻”，我骂佛骂多一点喽？这个罪不是轻，你不要听到这个“尚轻”，说骂佛就没有罪了。不是的！这个比毁谤《法华经》轻，但是比其他的罪更重得多！                  若人以一恶言，毁訾在家出家读诵法华经者：假设再另外有一个人，以一句恶言，毁谤读诵法华经的出家和在家人。訾，也就是骂，“你看他念《法华经》，又讲大话、又杀生、又偷盗、又邪淫、又喝酒，他念什么《法华经》！”这么样子毁訾；无论你是在家人或者出家人，都是一样这么的毁谤。                  好像方才说“受持”，有内受持、外受持。怎么叫内受持？就像罗睺罗似的，罗睺罗是密行第一，他就念经也不叫人看见，念咒人也不知道；不是跑到人家前面，拿出一本经：“我这受持呢！你看见了没有啊？我现在受持《法华经》了！”这是给人家看，这叫外受持。内受持，就是自己身心时时刻刻都修行用功，不一定教人知道；这读诵，也是不论有人，他也读诵，没有人，他也读诵。                  有的人在佛教里头，尽做一些个骗人的事情，看见人来了，他拿出一本经来念经；人家走了，他把经放到一边，也不念了，这叫给人看的。看有人来了，他拜佛了，给人看个样子；没人来，他就不拜佛了。念经也是这样子，诵经也是这样子，书写也是这样子。有的人为着沽名钓誉，叫人称他“法师”，看见有人来了，他就那么写经；没有人来，他又不写了。有的真正写经的，就是有人来，他也写，没人来，他也写；每一个字、每一笔，他恭恭敬敬地那么写。我常讲那个如莲法师，他就写《法华经》，怎么样呢？他结上跏趺坐，这么端然正坐写《法华经》，就好像对着佛似的；他也写得非常好，这是书写的法师。                  现在这个恶人，以恶言来毁谤不论是出家、是在家，读诵这《法华经》的人，其罪甚重：这个人的罪，可就比骂佛那个人的罪还重。骂佛的那个人的罪，本来就重了──他尚轻，不是说他就没有罪了，也是深重；但是你毁谤读诵《法华经》这种罪，比骂佛那个罪重几倍。为什么呢？因为佛是大慈平等的，你赞叹或毁谤他，他都不动心的，所以那个罪比毁谤经典这个罪轻。那么毁谤经典怎么罪重呢？因为人念经，他还没有证得无生法忍，你这一毁谤，他发起火来，就不念经了；所以你这罪业就重了，他不念经，就不会成佛的。这经典就是佛的法身，所以你不能毁谤的。《金刚经》上说：“凡是经典所在之处，皆为有佛，若尊重弟子。”《金刚经》尚且这样说，何况《法华经》！《法华经》就是佛的真身！                  药王！其有读诵法华经者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担，其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚，应以奉献，所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。                  药王！其有读诵法华经者：药王！假设有读诵这部《法华经》的人，当知是人，以佛庄严而自庄严：你应该知道这个人，他是以佛庄严而自庄严的；佛有什么庄严，这个人就有什么庄严，所以他现在虽然没有成佛，将来一定成佛的。则为如来肩所荷担：这个人就好像被如来荷在肩背上。肩这么担着，这叫担；背到脊背上，这叫荷。肩所荷担，就是在如来的肩背上所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹：无论他到的哪一个方向，人都应该对着这个人来顶礼，一齐心合起掌，恭敬而供养这个人，尊重和赞叹他。                  华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐：用花、香、璎珞、末香、涂香、烧香，或者用绸缎所造的宝盖、幢幡，或者用衣服，或者用菜蔬和米饭，或者奏种种的伎乐，来供养这个人。人中上供而供养之：又可以用人间中最上等的供养具，来供养他。应持天宝而以散之，天上宝聚，应以奉献：应用天上的宝花，把宝花散在这个人的身上，来供养这个人；也应该以天上这种宝聚，来供养这个人。                  所以者何：什么原因要这样供养这个人呢？是人欢喜说法：就因为这个人最欢喜说法。你们听到没有啊？最欢喜说法，就应该受这种种的供养。须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故：须臾，就是很短的时间。使一般人听到这部《妙法莲华经》，能在很短的时间内，很快的，而得到这究竟、无上正等正觉的缘故。                  本来时间已经到了，但是我还有几句话一定要讲，因为有一个人对我说：“这五种法师，有的人就尽做表面工作，有的人就是自己修行。”我以前对你们大家讲，我在香港观音洞住的时候，有个法师天天放焰口，他放“千坛焰口”；这千坛焰口，要做一千天，也就是三年。他天天下午大约三点来钟的时候，他就放焰口；放焰口，他不是就这么开始放。他穿上袍、搭上衣，到前面那儿往下望；看见有十个、八个游客来了，他回来，把这个铃子也拿起来，“啰啰啰──吽”的，又打鼓、又敲钟，一个人做得非常闹热的。这些个人来，把着门一看：“喔！这法师真用功！”所以这个也给钱，那个也给钱，就这样子。                  

有的人今天又说：“你这个法师，也是又讲说、又书写；你不自己书写，看着一定要晚间有人来了，你才书写。这也是不是‘对外’的呢？”我这个，现在我要向你们解释一下：我这不是对外，也不是对内，也没有外、也没有内。我现在是教你们，不是我自己来书写；根本是教你们《楞严经》，教你们写中文字。我自己根本懒得不得了，我也不愿意书写，也不愿意讲说，也不愿意读诵，也不愿意受持，我自己就是什么事也没有，这是最好了！“但是方才你又说你欢喜讲经！”那因为佛赞叹，所以我这不愿意做的事情，也要做一做！

演程居士

Ｆ2.重颂（分三）
Ｇ1.奖励自行利他　Ｇ2.重颂别总两义　Ｇ3.结叹经最第一
今Ｇ1

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲住佛道　成就自然智　常当勤供养　受持法华者
其有欲疾得　一切种智慧　当受持是经　并供养持者

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这时候，释迦牟尼佛愿意把这个意思再详细说一说，令众生更容易明白，所以又用偈颂来再说一遍。

若欲住佛道：若，是假设之词。佛道，你得能住，才能成佛呢！你若不住到佛道上，你就没有法子成佛。怎么才算是住到佛道上？住，就是居住到那个地方，不要搬家；你若住到佛道上，又搬到外道去了，那就是没有住到佛道。本来你已经皈依三宝，可以说是住到佛道上了，但是又去信那个外道去了；这样的人很多，我到这个国家，已经经验很多了。

我没有讲以前有一个对师父很相信的？他说：“师父叫我做什么，我就做什么；叫我跳海去，我就跳海，也不要命了！跳火里去，也就跳到火里去，也不怕死。”他听说以前有一个人，在我面前跪了五个钟头，请求我原谅他。他就说：“这个我也做得到！跪五个钟头、六个钟头，甚至于十个钟头，我也不会退心的。”结果我用一个小小的方法试验他，他就考不上了，就不合格了，并且又跑到外道里头去。这也就是什么呢？他没有住到佛道上。

那么现在住到佛道上，一切的境界来了，都能忍受。善境界来了，也能忍受；恶的境界来了，也能忍受；顺的境界来了，也能忍受；逆的境界来了，也能忍受。不是说只欢喜好的境界，你欢喜好的境界，这也是被境界转；我讨厌不好的境界，这也是被境界转；这都不是居住到佛道上。住到佛道，就要修忍辱、修这个“忍”；你能有忍，一切境界，不能摇动你的心了，这才可以说“住到佛道上”。

成就自然智：想要住到佛道上，必须要先有自然智。自然智，又叫无师智，不需要师父；但可不是说我原来就没有师父，我就会得自然智的。不是的！你要有师父，经过师父的指导，明白了，然后你才能得到自然智。就好像六祖大师似的，五祖说：“合是吾渡汝？”六祖大师就说：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，其用不同。”这就是自然智。得到自然智了，就不需要师度了；也就好像什么呢？好像你过河不须舟了。

你若没有过去河，一定要有一艘船把你摆过河；你过了河之后，不能说，这艘船我再把它背到脊背上，我走到什么地方，就背到什么地方去。你说，背着一艘船走路，多累赘呀？负担太重了！过了河，就要把这船放下了，所以叫“过河不须舟”。得到自然智，自自然然就有智慧了。我们要怎么样才能得到自然智？怎么样才能住到佛道上呢？

常当勤供养，受持法华者：你就应该常常地勤精进来供养。供养谁呢？供养佛？不是的。供养你？不是的。供养我？不是的。那么供养谁呀？你要供养这位受持《法华经》的法师。他能受持《法华经》、又能读诵《法华经》、又能书写《法华经》、又能解说《法华经》；供养这样的法师，你就可以住到佛道上了，你也就可以得到自然智了。其有欲疾得，一切种智慧：若另外再有人，想要很快就得到了；疾，就是很快，所谓“疾者速也”。得什么呢？得到这一切种智。这一切种智是不容易得的，前边那个自然智，那不是一切智；这一切智，是包罗万有，无论什么智慧都有了。这种的智慧是圆满的智慧，这一切种智慧得到了，才能成佛。怎么样得法？

当受持是经，并供养持者：你应当受持这部《法华经》；你若常常受持这《法华经》，你就会很快得到一切种智了。你看《法华经》这个妙处，为什么叫“妙法”？妙法也就在这个地方。你只要来受持、读诵它，就可以得到这种的妙法、得到这一切种智的智慧。你看！所以你应当常常念这部经。受持，就是口诵心惟；口里念这《法华经》，心里就思想这《法华经》的妙义，身上就身体力行这《法华经》的道理。这就叫实行、受持这《法华经》的人，你这就会得到一切种智了。你不是单单说你自己来受持这《法华经》，你也应该要转身供养其他受持《法华经》的人。什么叫转身供养？你自己受人家的供养，你再辗转供养其他受持《法华经》的人；你能这么样子去做，就可以得到一切种智。

你得到一切种智了，就不会再迷；你得到自然智，也就不会再迷了。你为什么认不清楚道理，不知道是怎么回事呢？因为你没有得到真正的智慧──没有得到自然智、没有得到一切种智；你才一念觉、一念迷，一念迷、一念觉。前念迷，前念就是众生；后念觉，后念就是佛。你这一念迷，就没有住于佛道；一念觉，就是住于佛道了。所以你念念觉，就是念念住于佛道；你念念迷，就是念念众生；没有什么奇怪的地方，就是在你“迷”和“觉”这里边。迷，谁迷了？自己迷；觉，又是谁觉？也是自己觉。

既然是自己觉，就不能依靠着其他的东西去觉；依靠，也就是依赖。好像李太白就依赖着喝酒，若不喝酒，他什么也都忘了，也不会作诗、也不会写文章了。一喝起酒来，他精神就来了，诗也来了、文章也来了；这文章就像流水那么样源源不断，但是没有酒就不行了。好像腿不能走路的人，一定要拄着拐杖才能走；如果拐杖丢了，路就不能行了，这就叫依赖。又有的人吃了迷魂药，说是自己跑到虚空里去了，这是有了定力了；把这迷魂药一丢，再想到虚空，也去不了了，这也叫一种依赖。这都不是你自己觉，正是你自己迷。那么自己觉，住到佛道；自己迷，就是众生；迷和觉，都要自己去办，旁人没有法子帮忙你的。不要说我们这一般的人，就是阿难是佛的亲弟弟，他自己若不用功，佛没有法子叫他开悟的。

由这一点，你若不用功，天天把光阴都空过，那真是太可惜了！所谓“一寸时光，一寸命光”，这一寸的时光，就是一寸的生命，不可以随随便便就把它放过去，也不可以随随便便就把它用完了。妙，也就在这个地方！你要是把时间空过了，这没有用的；你要是把时间用到没有用的地方，这也是没有用。过犹不及，所以我们每一天，每一个人都应该住到佛道上。

怎么叫住到佛道？你不迷，就是住到佛道上；你一迷，就离开佛道了。怎么样才不迷呢？你不要问怎么样不迷，你先问问你怎么样才迷的？你若知道为什么你迷了，你就知道怎么样不迷了。说：“那我不知道！”那我现在告诉你！就因为你那个无明、你那个不明白；若一明白了，那就一点问题都没有了，天空地阔，这个宇宙间都变成你的了。

无明是最坏的一个东西，但是也是最好的一个东西，它会帮助你成佛；由无明才会明，你若没有无明，怎么会明呢？你看妙不妙？这个地方你懂，你就开悟了；不懂？慢慢地再等。

你快学着讲《法华经》！讲《法华经》，你看这供养有多少？但是我不希望你快点讲《法华经》，为什么呢？你这是贪心，想要贪这供养。你要快修行，修行住于佛道。

Ｇ2.重颂别总两义（分二）
Ｈ1.颂别明　Ｈ2.颂总明　Ｈ1（分二）
Ｉ1.颂现世　Ｉ2.颂来世
今Ｉ1

若有能受持　妙法华经者　当知佛所使　愍念诸众生
诸有能受持　妙法华经者　舍于清净土　愍众故生此
当知如是人　自在所欲生　能于此恶世　广说无上法
应以天华香　及天宝衣服　天上妙宝聚　供养说法者

若有能受持，妙法华经者：假设有人能受持这部《妙法莲华经》，当知佛所使，愍念诸众生：你应该知道，这个人就是佛所使令他来的；如果不是佛命令他来，他就不会受持《法华经》。你若受持《法华经》，你就是佛派来的；不过你自己不知道，时间太久了，你把你的任务、你的责任都忘了，现在又想起来诵持《法华经》。那么你能诵持《法华经》，就是佛所使；为什么佛叫你来到这个五浊恶世呢？就因为要怜悯这一切的众生，所以到这个世界来了。到哪个世界？

诸有能受持，妙法华经者：所有这一切众生，能受持《妙法莲华经》的这样人。舍于清净土，愍众故生此：他们都是自己愿意把他那清净实报庄严土舍了，而愿意生到这五浊恶世；因为对一切众生都有大慈悲心，怜悯众生，所以来到这五浊恶世的。

当知如是人，自在所欲生：你应该知道像这样的人，他不是受轮回而到这个世界来的，而是他是由自己愿力，自自在在地那么生到这个世界上来。为什么呢？就因为要教化众生、愍念众生。能于此恶世，广说无上法：他能在这个五浊恶世，这个劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这么不干净的一个世界──他有这种大无畏的精神，什么他也不怕；也不怕五浊、也不怕十使。十使，就是五钝使、五利使；所以他广说这部无上的妙法，来教化一切的众生。

应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者：所以，当你遇着这种能受持广说这部《法华经》的人，就应该用天华香，以及天上的宝华与一切的衣服，还有天上最微妙的宝贝，那种聚宝盆之类的。什么叫聚宝盆？这一个盆里头本来是空的，你装上什么，这个盆子里头就有什么。你装上金子，它就有满满一盆的金子；你装上一块银子，这个盆子里变成满满都是银子；你若放了一粒珠宝，它就都变成一盆子的珠宝了。用这种最微妙的天上的妙宝聚，来供养这个说《法华经》的人。

我方才不是说你快学着说《法华经》？说《法华经》，是为的成佛，不是为的贪图供养。供养有没有，这不成问题的；所以我在这儿，你们谁供养，我也说《法华经》，没有人供养，我还说《法华经》。不是为的贪图供养而说《法华经》，那就是贪图名闻利养，那就变成和弥勒菩萨是一样的；所以你们各位要学着说《法华经》。你看达摩祖师那个女徒弟──总持比丘尼，她死了，在口里都生出一朵青莲华来；因为念《法华经》的功德，这是给她证明。

你们切记！要学佛法，要学着自己天天用功。我在“公课”──譬如翻译经典、早晚功课、听经，这是正当的功课、这是必须做的功课；在这“公课”之外，我还能做自己的“私课”，看能做多少。我是专持《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，或者专诵《地藏经》，无论哪一部经，你是不是有专长？你是不是对它有特别的研究？这一部经，是不是真正到你肚里边去了？所以你要有这种的能力，不要一天到晚把光阴随便空过了，那未免太可惜了！不论出家人、在家人，我们都应该摄念观空，应该修习，令自己不要有那么多的习气毛病，把习气也要改，毛病也要除；这时候，才能住于佛道，才能对于佛法相应。

我们修道的人，不要叫人来供养宝贝；一供养宝贝，会惹得土匪眼睛就红了。为什么这样讲呢？道教很信仰这个吕洞宾；吕洞宾有一种神通，他用手指头这么一指，这一块石头就变成金子。他到穷人那儿，他就变金子给这个穷人用；但是这个金子过五百年之后，还又变成石头。有个作贼的，看见他这个手指头这么好，一点，石头就变成金子。他想：“我一定把他这个手指头给偷来！我这一生也不会穷了、也不必偷了，他这个手指头太有用了！”他就发了心了，于是就想尽方法，等吕洞宾睡着觉时，就用刀一割他手指头；割的时候，吕洞宾虽然成了神仙，但是割手他也痛，就醒了，“喂！你割我手干什么？”这个作贼的没割断他手，就想跑；但是吕洞宾有很多神通，用手指头一指，他就不动了、跑不了了，被“定身法”给定住了。他就审问贼说：“你干什么割我手啊？”贼说：“你那个手太好了！”他说：“怎么样好法？”贼说：“你那个手指头，一点石头，就变成金子，现在我最需要的，就是你这个手指头；你这个手指头若给我，我也一点，就生金子了，那我就不穷了！”吕洞宾一想，啊！这个手指头会点石成金，也有这么多麻烦，对他说：“好了！我这个手指头也不给你，以后我也不点了，我不用这个手指头了！”所以我们修道的人，不要有那么多的宝贝。

Ｉ2.颂来世

吾灭后恶世　能持是经者　当合掌礼敬　如供养世尊
上馔众甘美　及种种衣服　供养是佛子　冀得须臾闻
若能于后世　受持是经者　我遣在人中　行于如来事

吾灭后恶世，能持是经者：吾，是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛早就知道他灭度后，不单单是五浊恶世，还有很多种恶，数不过来那么多。这种的世界，就是互相斗争，斗争坚固；你想把我打倒、我想把你杀亡了，有我、就不可以有你，有你、也不可以有我，互相不两立。所以这种恶世，是最不容易处的时候，最不容易在这恶世里边生存。所以释迦牟尼佛就想一个办法，说是我灭度之后，在这恶世中，若有人能以受持这一部《法华经》，当合掌礼敬，如供养世尊：你若见着能以依照这《法华经》的道理来修行的人，你就应该向他合掌，恭敬他、叩头礼拜他，就像供养世尊那么样供养。

你看！这个受持《法华经》的人，释迦牟尼佛早就给授记；谁受持《法华经》，谁就是和在世的如来一样。他叫人要像供养世尊那么样供养，这就是说，你若能受持《法华经》，你就是替佛弘法的一份子；所以这《法华经》，是最要紧的。为什么说“成佛的法华”呢？你一听《法华经》，你就有成佛的机会了。

我在香港有一个老皈依弟子，大约有七十多岁了，很奇怪，我一讲经，她就一定要去听。她耳朵听不见，是个聋子，听不见讲经，但是她还要听。旁人讲经她不去听，因为根本就听不见；那么我讲的，很奇怪，她听不见，她也要去听。那么听来听去，有一次，讲〈普门品〉时，她就听见了！听得就不聋了。你说是不是很玄妙的？不聋之后，每逢我讲经，她也不怕下大雨、刮大风，她怎么样也一定要去听，一次也不懒惰。这一位老徒弟，她自己对人说，她要是不来听这一次经，半个月她心里也不安乐，也觉得这次可把机会失去了。

这是一个老的，还有几个小的，很年轻的学生，也是很奇怪的；旁人讲经──香港，同时就有好几个地方有很多法师讲经的──他不去听；我叫他去听，他也不去。我说：“你不要尽听我讲经，其他的法师讲得比我好，你应该去听去！”他就讲：“不要说讲得好不好，就讲得好，我也不到旁的地方去听！”那吴某就是这样子，他说：“听旁人讲经？我何必听他们讲！我讲得都比他们好！”我说：“你不要这么贡高！”他说：“真的，这根本就不能比！”一些个小孩子也欢喜听我讲经，有的时候，被我大骂一顿──因为小孩子有的时候也会调皮、不守规矩，我就骂他一顿；骂他也不怕，甚至于打他一顿，他也不怕。我在香港真打人，不是假打人的，把手都给打肿了；所以你们没有见过我发那种脾气，若见过，你们就不会这么样子放肆！放肆，就是不守规矩。

听经，这也是要有缘。若有缘的人，你就骂他，他也欢喜；没有缘的人，你就尽给他戴高帽子，说：“你真好啊！你怎么样⋯”他也不欢喜；所以这个“缘”是最要紧的。前几天，我就试一试看，发一发脾气，看看能不能骂跑了人？大约骂得还不够厉害，所以还没有人跑。

上馔众甘美，及种种衣服：上馔，就是最好吃的东西。你欢不欢喜吃呀？你欢喜吃，也不给你吃，因为你不是受持《法华经》的。给我吃，我是现在给你们讲《法华经》的。给我吃，这是因为我借释迦牟尼佛的光；释迦牟尼佛说的《法华经》，我现在来讲《法华经》。上馔，就是最好吃的东西；众，就是很多很多的。甘，就是甜，吃的很甜的；美，是很好吃的，你吃了这一口，就想吃那一口，哦！这个滋味太好吃了。那这么好吃的东西要给谁吃呢？要给这位讲解、受持《法华经》的这个人吃。所以你们若想吃这么好的东西，先要受持《法华经》。但是，又是前边所讲那道理，你不要因为想吃好的东西来受持《法华经》，那未免太小了！你应该受持《法华经》，为了将来要成佛。不单有好吃的东西，而且又应该用种种美妙的衣服，供养是佛子，冀得须臾闻：供养这个佛的法子。冀得，就是希望；须臾，是很短的时间。希望在很短的时间，来听一听这部《法华经》。

若能于后世，受持是经者：如果在将来世的时候，能受持、读诵、书写、为人演说这一部《法华经》这样的人；我遣在人中，行于如来事：你知道为什么他能这样受持、读诵、书写、为人解说呢？这是我释迦牟尼佛派遣他到这个世间，来实行佛所做的事情。佛所做的事情，就不是我们人所做的事情，佛所做的事情就是受持、读诵、书写、为人解说这《法华经》。

你能受持，读诵，书写，为人解说《法华经》，这就是释迦牟尼佛派你来的。那么说：“我听经，是不是佛派我来的？”你自己问自己，不要问我；你要是对这经典有信心，那也就是佛派你来拥护道场。你要是一边听，这个心就跑到金门公园去、又跑到海边，或者跑到离三藩市那个山顶上去。你若跑到那个地方去了，那我相信你就不是释迦牟尼佛派你来的；你是不听经，尽打妄想。或者你虽然在这儿听经，坐这儿觉得不大舒服；这大约就多少有问题了！

演程居士

Ｈ2.颂总明

若于一劫中　常怀不善心　作色而骂佛　获无量重罪
其有读诵持　是法华经者　须臾加恶言　其罪复过彼
有人求佛道　而于一劫中　合掌在我前　以无数偈赞
由是赞佛故　得无量功德　叹美持经者　其福复过彼
于八十亿劫　以最妙色声　及与香味触　供养持经者
如是供养已　若得须臾闻　则应自欣庆　我今获大利

若于一劫中，常怀不善心：一劫，是很长的时间；但是在这很长的时间，你一点好事也不做，尽做一些个恶事。常怀，就是心里头所想的、所怀念的；都是什么呢？不善心。不善心怎么样不善法呢？作色而骂佛，获无量重罪：作色，就是面上不是现出笑容，而现出生怒气的样子、发脾气的样子。对佛就发脾气了，就骂佛，觉得他比佛更厉害；佛的神通大，他这种魔通大，所以他就骂佛。在这佛前骂佛，多长时间呢？有一个劫这么长的时间。这很长啊！不是一天、两天，也不是一年、两年，这有一个劫。在这一个劫里边，天天都是这样骂佛；这个人的罪，很重很重的。在那长行说“尚轻”，这是比毁谤受持《法华经》的轻。这偈颂就说“获无量重罪”，他得的重罪，无量无边，太多了。

其有读诵持，是法华经者：假设另外再有一个人，他读诵、受持，或者书写、或者为人解说这《法华经》的；须臾加恶言，其罪复过彼：这不用一个劫那么长的时间，就很短的时间，甚至一秒钟，你毁谤这个受持《法华经》的人，所得的这种罪过，也比你骂佛一个劫那么长时间的罪要重。所以有人讲《法华经》，他无论讲得好不好，你不要毁谤；你这一毁谤，那罪就不得了。所以我这儿讲经，你也不要毁谤；你若毁谤，我虽然有慈悲心，但是也救不了你。为什么呢？这是释迦牟尼佛订出的法律，谁也不能改变的。

今天你们做了太多太多好吃的东西，我这一打了吃的妄想，都不会讲经了，这个道理就都忘了；所以一吃，就吃糊涂了！不吃好的，就会聪明一点；吃好的东西，就会愚痴一点。你们不相信这个道理，是吗？我最相信！你若吃好东西就会愚痴，你若吃的东西不那么好，就生智慧。为什么？你这一个心想要吃好东西，这已经就是愚痴了；不要说我吃了之后再愚痴，没吃之前已经愚痴了！你若不愚痴，就不会想这个东西好吃；你一想这东西好吃，那就是愚痴、不聪明。好吃和不好吃，都是吃嘛！你何必打这么个妄想呢？你打这个妄想，就是愚痴；你不打这个妄想，就是聪明！不要到外边找去，就是在这一念之间。明白了没有？

我方才说我不会讲经了，有几个人又打了妄想，说：“这个法师尽打妄语！我知道他会讲经，他现在说不会讲经了！这是法师也打妄语！”你真聪明！我就打这么一回妄语，就被你给猜着了、被你给揭穿了！所以我这一回，妄语也不能打了，莫如老老实实，说我会讲经了。因为把想要吃好东西的这个心，撇到一边去了！也不管是什么饼好吃、是菜好吃，都把它放下了，所以现在我又会讲经了。方才说不会讲经，也并不是打妄语；的的确确，在吃东西的时候，你叫我讲经，我不知道怎么样讲法？我只可以讲一个“吃好东西”的经。

吃好东西，不过也是一个新陈代谢。所以为什么我说：“你想吃好东西，这是个愚痴；你不想吃好东西，这就是一个聪明人”？因为无论你吃好的或不好的，新陈代谢，将来都是一样的。你吃好的东西，变了粪的时候，还更臭多一点。你现在吃是愿意吃，等到了厕所，嘿！臭不可闻！没有用了，谁叫你吃那么好的东西来着？所以现在搞得那么臭！一样的，你钱多了，也是那么臭。你不要以为吃东西多了，是臭得厉害；钱多了，臭得也是厉害的。你官大了，臭也不小。有的人说：“那个臭官！”就因为他官做得大了，Government High Official（政府的大官），有的人就骂说他是臭官。所以做法师的，若吃好东西吃得太多了，就变成一个臭法师；我不希望做个臭法师，所以我不希望吃好东西。我这些徒弟，你们要记得，不要做臭法师。

怎么叫臭法师呢？你讲经没有人听、说法没有人信，你还在这儿费了九牛二虎的力量讲经，说这个经真好、这个道理真妙！人家怎么样呢？把两个耳朵堵上了，充耳不闻。好像在“疯魔扫秦”，地藏王菩萨想度秦桧，在手掌上写个“佛”字，对他说：“你看看这是什么字？”秦桧说：“我中过头名状元，又做过九门提督，所有的外国文字，都经过我先看；什么字我都认识，但是我就是不念给你！”你看！厉害不厉害？好像你讲经讲得再好，“我就不听！”你说你有什么办法？为什么呢？就因为你太臭了，吃得太好了！

有人求佛道：有一个人，是谁呀？就是一个人嘛！或者就是你，或者就是我，你求佛道就是你，他求佛道就是他，我求佛道就是我。你若不求佛道，你就没有份！这个人，这就是求佛道的人。而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞：一劫，这一劫是很长很长的时间，不是三年，也不是五年，也不是一百年、两百年。这个劫，最低限度，也有几万万年。这么长的时间，他因为求佛法、求佛道，合起掌来，恭恭敬敬地在我释迦牟尼佛的面前，以无量无边无数那么多的偈颂来赞叹于佛。

由是赞佛故，得无量功德：因为他赞叹佛。佛虽然不欢喜赞叹，但是你赞叹，也比骂佛有功德。你若骂佛一个劫，那就堕无间地狱；你赞佛一个劫，那就会结无上菩提果。你看！得无量功德！这个无量，是没有法子数得过来的；不是一个恒河沙、不是两个恒河沙、也不是三个恒河沙那么多的功德，是无量恒河沙数那么多的功德。你说这功德多不多？我说是多。你也不敢说是不多；为什么？你数不过来，你怎么敢说是不多？

叹美持经者：赞叹受持《法华经》的法师；或者他是受持的法师也可以、读的法师也可以、诵的法师也可以、书写的法师也可以、为他人解说的法师也可以；总而言之，受持这《法华经》的法师。其福复过彼：前边那个于一劫的时间来赞叹佛，这个所得的功德是无量无边，已经就是数不过来了；可是你若赞叹这个受持《法华经》的，不要一个劫那么长的时间，就是短短的，甚至于一念间来赞叹他，你这个福报、这个功德，比你在佛前赞叹佛那一劫的功德还大。

《妙法莲华经》就是这样妙法，你不要问为什么他赞叹持经的功德就比赞佛的都大？佛，你赞叹和不赞叹他，他是如如不动、了了常明的。那么这个读经的人，你赞叹他，他就会更精进一点。你若是毁谤他，他发了脾气，就不修行了，不受持《法华经》了，这就是断佛种子，你这个罪就大了。本来这个道理我不想讲，但是有几个人，一定想要听这个道理，说：“法师！讲一讲给我听一听！讲一讲给我听一听！我真不明白这个道理。”所以我现在应这个众生的心声，来讲这个心法。告诉你，现在你明白了！

于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者：在这个八十亿这么长的时间里边，以最妙色声，及与香味触：以前你们翻译经典的人，这个“色”字，有的翻错了；这个字，应该翻译“最美妙的这种色”，就是 beautiful form；不要翻译那个意思，令人又迷了深一层。因为我看有其他的翻译法，令人就头脑都不清净了，Too much dirty thoughts（太多不净的思想）。现在，以最美妙的这种色、这种声，和这最美妙的香、最美妙的味、最美妙的触，供养持经者。色、声、香、味、触，这是五欲；这五欲，都是最美妙、最好的，你就找不着比这种美妙的色、声、香、味、触再好的了，好像实报庄严土那个色、声、香、味、触似的。实报庄严土，也有色、声、香、味、触，但是和我们这色、声、香、味、触不同。

释迦牟尼佛有一次讲实报庄严土的色、声、香、味、触，迦叶一听，本来他在那儿入定，坐着像老修行的样子，他听这“五欲”，在这个地方，自自然然就跳起舞来了。你看！那么有定力的老修行！老迦叶一百七、八十岁了，他都跳起来跳舞！老迦叶想起实报庄严土那种美妙的境界，他就跳舞起来；你没有到这程度，你不知道！你问问老迦叶去，为什么你跳舞啊？你这么大的年纪，怎么还要跳舞啊？你看老迦叶怎么样答覆你！

如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利：能在八十亿劫这么长的时间，以这最美妙的五尘境界，来供养受持《法华经》的这个人。像这样子供养完了之后，你若在很短的时间听见这部《法华经》，那你就应该给你自己庆祝一番；庆祝什么呢？“哦！我现在可得到最大的利益啦！我现在可得到最好的机会了！”什么大的利益？什么好的机会？得到可以成佛的机会，这不是大的利益吗？这不是一个最好的机会吗？就是你得闻《法华经》，成佛就有份；所谓“一称南无佛，皆共成佛道。”你看看！你听《法华经》，你一称“南无佛”，你一定成佛道。就是这么大的利益！

Ｇ3.结叹经最第一

药王今告汝　我所说诸经　而于此经中　法华最第一

为什么我说开智慧的是《楞严经》，成佛的是《法华经》？因为《法华经》，这是佛的法身，这是佛的真身，这是佛的报身。佛，清净法身毗卢遮那佛，也是《法华经》；圆满报身卢舍那佛，也就是《法华经》；千百亿化身释迦牟尼佛，也就是《法华经》。《法华经》里边，有佛的三身、四智，也有佛的五眼、六通；这《法华经》是经中之王，王于诸经。所以，现在释迦牟尼佛才这样子不怕麻烦，那么告诉药王菩萨和法会的大众们说，药王今告汝：药王菩萨！我现在告诉你！我所说诸经，而于此经中，法华最第一：我所说的这一切经典，由华严时、阿含时、方等时，到般若时，在这所有一切的诸经中，这一部《法华经》是第一里头的第一。哪一部经都有第一，但是这在第一之中的第一；所以这《法华经》就称为经中之王。

我们现在能听人讲《法华经》，能念一句《法华经》，你对《法华经》明白和不明白，信、不信，都结这法华的因缘。你到这儿听经，你就懂不懂，都已经结这个缘了，这是你在这法华会上结法华缘。尤其有人一听《法华经》，就比今天吃那好东西都欢喜，这就是你与《法华经》有缘。你能对法华生信心，明白这个妙法──妙法，就是本来你不应该明白的，现在你明白了、懂了；甚至于你现在没有懂、也没有明白，那还是妙法──在你那儿，已经种上这个妙法的种子了，你想要把它摆脱，也摆脱不开了。等将来这学无学二千人成佛的时候，都叫同一个名字；你那时候，都会参加那个法会的。要是你勇猛精进，就会更快就亲闻这《妙法莲华经》、亲近这一切的诸佛。好像阿难、罗睺罗他们成佛的时候，你若是勇猛精进，在他们以前成佛也不一定的。为什么？这成佛，就看你勇不勇猛精进。你对佛法勇猛精进，就走到前边去；你若不勇猛精进，一样落后的。

好像弥勒菩萨，本来他也应该成佛来着；阿难本来也应该早就成佛了，就是因为他学多闻，所以在释迦牟尼佛以后才成佛。弥勒菩萨就因为求名，释迦牟尼佛就精进；所以现在释迦牟尼佛先成佛了，弥勒菩萨还没有成佛呢！这弥勒菩萨等将来成佛，这是和我们最近的、成佛的这位；弥勒菩萨是“龙华三会”，所以常常念那个偈颂说：“龙华三会愿相逢”，我们将来都去亲近很大肚皮的弥勒菩萨去！

你想遇着这位大肚的弥勒菩萨？不单你可以遇着，而且你自己也可以做他。你肚子大大的，你就是弥勒菩萨；我肚子大大的，我也是弥勒菩萨；人人肚子大大的，人人都变成弥勒菩萨了。

有人就说：“这个肚子大了，很麻烦的！走路也很重的，吃东西也吃得很多！”不错，这个肚子大，是很麻烦的！我以前肚子很大，走路总觉着两只脚拖不动这个身体，负担太重了；现在我这肚子小了，没有那么重的负担了。你看我今天吃得也不多，是不是啊？比你们吃得少嘛！因为我很讨厌这个大肚子。

那么说，要做弥勒菩萨，就要那么大肚子，才做得弥勒菩萨吗？不错！这个大肚子，不是那个大肚子。这一个大肚子，是能忍、能让的大肚子，不是能吃、能装那个大肚子。能忍、能让，要人家不能忍的，你可以忍了；人家不能让的，你可以让了；人家不能吃的，你可以吃；人家不能受的，你可以受。所以，我对果舜曾讲过，“要吃人所不能吃的，做人所不能做的，忍人所不能忍的，让人所不能让的。”不是别人没有吃着的东西你先吃，要人家不愿意吃的东西，你能吃──这叫吃人所不能吃的。

做人所不能做的；人人都不愿意做那种很麻烦的工作，很低下的工作、很肮脏的工作、又很臭的工作。好像收拾厕所，虽然有卫生设备、抽水马桶，但是那个味道也是没有厨房的味道那么好，是不是啊？我尽讲老实话，我这讲经，不是讲“人间的经”，讲的是“人的经”，也是一般人的经、人人都懂的经──我讲的经，你是人就会懂，那么畜生，它当然不明白了！

忍人所不能忍的。什么叫忍人所不能忍的？本来在你上边的人骂你一顿、打你一顿，你都可以忍；在你下边、比你低的人如果骂你、打你，你能受，那是真能忍。不是说师父骂我一顿，我可以忍；我的徒弟若骂我一顿，我就不能忍了！我徒弟骂我一顿，我一样忍！我就想，你就是我的师父！没有分别。你若被徒弟骂一顿，能忍了，那也是火候差不多了！你或者做父亲的，被儿子骂一顿，说你这个老而不死是为贼呀！你听了，贼就贼了，没有关系！你能这样子，这也差不多了，和弥勒菩萨那个肚子差不多。

让人所不能让的。你最舍不得的东西能舍了，那是真舍。譬如你有五百万，你舍了五十万，那不算舍；有五百万，就舍五百万，自己没有钱用，那不管它！说：“那太愚痴了！”就要愚痴，才能得大智慧呢！你不愚痴，就得不了大智慧，这叫让人所不能让的。若能这么样子去做，你绝对能成就你的道业的。

我对果舜这样讲，以后他果然就是什么也不贪、什么也不要了。他跟我出家那么多年，就穿一件衣服，也没有另外做一件棉袄、一双棉鞋，什么都没有。在东北，那是冷得再没有那么冷了；他不怕冻死、不怕饿死、不怕穷死，有这三不怕。以后他还不怕火烧死，自己把自己用火烧了。他这个烧法，可不是像有些和尚搞政治：“我把我自己烧了！看你这个政府怎么样？”发脾气，把自己烧了！果舜不是发脾气烧的，他看这个尘世间太苦了，愿意代众生受苦，把身体焚身来供佛，在佛前替众生来回向；所以他焚身供佛，是这样的。一样的事情，所做的是不一样的道理，这用途也不一样。

若能这样子忍，这就是具足弥勒菩萨那个“大肚子”了。这不是说有形的肚子大，是你无形的那个能忍的肚子很大的。所谓：

肚大能容，容天下难容之事；
开口便笑，笑天下可笑之人。

“肚大能容”，弥勒菩萨肚子大，言其很能容，容人所不能容的事情。我们也要学弥勒菩萨那么大肚子，谁说你好不好，不要管他，像没听见似的，要能这样子！

“开口便笑”，一开口就笑，弥勒菩萨总开着口笑；但是他那个笑，是没有声音的笑，不是嘻嘻哈哈那么笑、不是笑得很难听那么笑。他是笑得很妙的，笑得不可思议的那种笑；“笑天下可笑之人”，他所笑的，是看世间人太愚痴了！你们这些人，尽追名逐利，在名利里边混来混去，太可怜了！所以，本来他应该哭的，但是他不哭，反而笑起来。为什么他要哭？这众生太颠倒了，他也没有法子来救度了；所以他应该哭，但是他不哭，笑一笑，就有办法了！笑一笑，就生智慧，哭一哭，就生愚痴。所以弥勒菩萨他愿意有智慧，不愿意愚痴，他就笑起来。人人都应该学弥勒菩萨那样子，他是修行，修行得现那种的相貌，来教化一切众生。

演程居士

Ｄ2.叹美所持之法及示通经方轨（分二）
Ｅ1.长行　Ｅ2.重颂　Ｅ1（分二）
Ｆ1.叹经法　Ｆ2.示方轨　Ｆ1（分五）
Ｇ1.约法叹　Ｇ2.约人叹　Ｇ3.约处叹　Ｇ4.约因叹　Ｇ5.约果叹
今Ｇ1

尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典，无量千万亿，已说，今说，当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔以来，未曾显说；而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后。

尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：在这个时候，佛以大慈悲心，恐怕众生不能明白佛所说经典的道理，所以再次告诉药王菩萨摩诃萨，我所说经典，无量千万亿：我所说出来的经典，有无量无边千万亿那么多；已说，今说，当说，而于其中，此法华经最为难信难解：在过去已经说的经典，现在我又说的经典，或者当来我所说的经典，在我所说的经典之中，这一部《法华经》最为难信、难解，人不容易信，人也不容易解释。

为什么难信？因为它太妙了。为什么难解？也就因为它太妙了。这个法是妙法，所以不妙的人就不信；这个法是妙法，所以不妙的人也就不能解。听《法华经》，也要妙人才能听；信《法华经》，也要妙人才能信；解《法华经》，也要妙人才能解。所以无论你是听、是信、是解，都要妙，所以叫《妙法莲华经》。

在这儿听《妙法莲华经》的人，都是妙人；他在这个地方坐着，也不觉得腿痛，也不觉得眼睛睁不开，也不觉得耳朵疲倦，想不听了。没有这种情形，你说是不是妙啊？这是不容易信的道理。好像前边说，骂佛一个劫那么长的时间，虽然有罪，但是比在很短的时间，毁谤受持《法华经》的人，后者的罪还重！怎么骂佛这个罪倒比毁谤受持《法华经》这个人的罪轻呢？这地方就令你很难信，所以很难解的。那么只有换一个，只要你是妙人，就会信了、也会解了。我为什么可以给你们讲呢？因为我是个妙人；我若不妙，怎么会给你们讲经？你想一想！在这个地方，不由你不信，因为这个太妙了！

你们学中文，为什么学得这么快呢？因为听经就很容易开智慧；你们开了智慧，学什么都很容易的。但是你也不要看得太容易了！这不知道你学了多少生，才有这么个成就；不是今生今世，就有这个成就的。好像我会讲经，这也不是一生一世会讲经的，学了不知多少世了！

我记得我过去看这《法华经》，看得眼睛流血；为什么它流血呢？因为很多天也没有睡觉，跪那儿看《法华经》，看得越看越愿意看、越念越愿意念。念得把吃饭也忘了、睡觉也忘了，所以自己眼睛流出血来都不知道。这血淌到经上，把经也给染红了，这才知道：“哦！眼里不是流眼泪，是流红血了！”那么知道这眼睛不帮忙了，所以也就不得不休息休息了。这是我记得我看《法华经》看得这个样子。

“唉！法师！那你这太愚痴了！”不错！我若不愚痴，眼睛就不会流血；像你那么聪明，眼睛绝对不会流血的。对不对啊？你在心里头笑起来了，说：“我当然是比你聪明了！”你比我聪明，但你现在可是做我的徒弟；你再聪明，也要跟我学。

我还记得，不单念《法华经》念得这个样子，我还记得我过去──你不要以为你这个师父现在是个法师；我过去什么都做过！也做过皇帝、宰相，也做过……，哦！什么都做过了！总而言之，这是我记得的；虽然不太清楚，马马虎虎有这么回事。所以我现在不愿意做皇帝，也不愿意做转轮圣王，做这些个事情，太麻烦了！无论做什么事情，你若放不下，都是麻烦；你若放得下，就不麻烦了。怎么放得下呢？就是我常常对你们讲的：Everything OK, no problem! 就是这样。你若能这么样子，你也变成妙人了；你听经，也就越听越妙了。你若不能那样子，坐这儿听经，就有了问题了，“这没有什么大意思！在这儿坐着听经，很枯燥的。这个法师讲中文，又要翻译，啊！浪费我多少时间！这是 waste too much time! 我若出去玩一玩，多好！”

药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人：释迦牟尼佛又叫了一声药王菩萨，说，“此经”，这部经，这一部《妙法莲华经》。你学中文的，说“此经”，就是《妙法莲华经》；那么你念《金刚经》，《金刚经》上也有“此经”，你可不要说这个“此经”，是《妙法莲华经》。不能这样子。《金刚经》若说“此经”，那就是《金刚经》，不是《妙法莲华经》了；在哪一部经，它就叫“此经”。在《妙法莲华经》上的，就叫《妙法莲华经》；在《金刚经》上，就叫《金刚经》；在《弥陀经》上，就是《弥陀经》。这个你要清楚！

这一部《妙法莲华经》，是十方诸佛最秘密而不宣说之法。这种法，它是诸佛认为最秘密的，他不宣说，所以是秘要之藏；最秘密而要紧的，就是这《法华经》。秘要之藏的这一部经，不可以随便把它就分布给人听，就是不可以流通。有人就说：“那不可以流通，怎么现在印了很多《妙法莲华经》，要送给人，欢喜人学习呢？”这是以前不可分布来着，现在可以了，无有定法嘛！你不要执着，说不可分布就不分布了；这是以前，诸佛拿着这部经就当宝贝，就是法宝。好像我教你们这四十二手，不是弟子，我就不教他！这是我的秘密──秘要之藏。

果护太自私了！看见他女朋友来了，就想把〈日光陀罗尼〉和〈月光陀罗尼〉教女朋友。我说：“不可以的！她没有皈依，这两个陀罗尼不可以教她的！”他虽然自私，也不敢教她，因为我说明白了；大约他女朋友没有学去这两个陀罗尼。说：“把〈大悲陀罗尼〉学去了！”那可以的；这“小悲陀罗尼”，不能学的！果护太热心了，想把他这个女朋友也快点度来；但是时候没有到呢！光着急是不行，这要有一个时候。

妄授，就是传授给不可以教、不可以讲的人。这是以前，诸佛是这样子，把这个《法华经》不传授给人。你说，我们现在这个机会多好啊！这不传之秘、这秘密的法，我们现在都可以知道了。

诸佛世尊之所守护，从昔以来，未曾显说：这部《妙法莲华经》是十方诸佛世尊共同来保护这一部经的，从以前到现在一直都没有很明显地把它说出来。这是释迦牟尼佛说的，说过去诸佛也以《妙法莲华经》作为秘要之藏；就是我释迦牟尼佛成佛了之后，我也没有说过这《妙法莲华经》。所说的《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》这些经，没有说这《妙法莲华经》。可是怎么样呢？而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后：而这部《妙法莲华经》，为什么我不说呢？就因为一般人都不相信、都不懂，所以我说出来也没有用！并且当我说出这部《妙法莲华经》，这些天魔外道都会生出妒忌心来。

好像我们这斩魔剑一飞出去，魔王就眼睛都红了：“这还得了！”这就是怨嫉。我们想弘扬正法，他就发脾气了，不欢喜人明白正法；你若明白正法了，他那个邪法就变成没有用了，所以就怨嫉。

你看，释迦牟尼佛都要很小心、很小心的。以前不说《法华经》，就是遭人怨嫉；那么释迦牟尼佛将要入涅槃了，就不管了！你嫉、我也要说，你怨、我也要说，我现在时候到了，我一定要说《妙法莲华经》了！所以说，如来在世的时候，很多人就怨和嫉妒；何况释迦牟尼佛灭度之后，那怨嫉的人更多了！释迦牟尼佛在世的时候，说《妙法莲华经》都遭人怨嫉，何况现在我们这儿又是每个礼拜都讲《妙法莲华经》，一定会很多人怨嫉的。因为我们这里行持正法，其他的魔王就都不舒服了，都觉得这对他不利，他那种不正当的法行不通了，所以他发大脾气。但是到这个地方，发脾气了也没有用，因为你们这一些个都是修行正法的；邪不胜正，他又跑了。

在释迦牟尼佛住世的时候，就很多外道都妒嫉佛法。现在到这个末法时代，外道更多了。有的外道说他有神通，什么神通呢？说可以把他放到冰里头，冻上一百年，然后还可以活过来。算你还能活过来，你在这儿冻了一百年，这期间，你有什么用呢？对人是有利益吗？对自己是有利益吗？我相信对人也没有利益、对自己也没有利益。或者过了一百年之后，根本就不能再活了；因为人人都很少活到一百岁，在以前见着他冻上的时候，以后可见不着他活了。所以这有什么用？这是一种雪藏的外道。

又有一种外道，是侍火外道。他专门玩火。把这个酒点着了，有火，他一口吞到肚里头去，他说他喝火酒。“如果没有道行，怎么这火点着的火酒到肚里头，都烧不坏他？”一般没有知识的人，一看就说：“是点着火酒，他吞到肚里去。我看见火都着的，若没有一点神通的，是绝对做不到的。”这不单没有神通，连鬼通都没有。这火虽然点着酒，你吞到肚里，它也不会再着了，因为不通气的地方是不会着的。

又有的外道，说是可以在火上走路，火烧不死他；这一般愚痴无知识的人一看：“嗳！是啊！”他想不到，你自己要是试一试，也可以的；在那个火上，你快快地跑过去，它烧不坏的。怎么样子算真的呢？我给你们一个试验法。如果这个侍火的外道，他说他可以在火上走，那不算功夫；若可以在火上坐，这叫“火里栽莲”。把身上淋上汽油，坐到那个地方，把它点着；如果这样子再烧不坏，那可以的，那真有点功夫了。

但是还不是究竟的，这不过是一种的邪术，它可以避住火而已，也不算得真功夫！所以现在这种的外道很多很多的。有的是喝水外道。你们没看见过喝水外道？他说：“我多少水，都可以喝了它！甚至海水，我都可以把它喝乾了！”把海水喝乾了，这又有个什么用处？把海水给喝乾了，鱼都晒乾了，都不会活着了！你说，这种的过错有多大？这无形中，就杀了很多生。所以不需要学这种的外道去！

Ｇ2.约人叹

药王！当知如来灭后，其能书持、读诵、供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念；是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。

释迦牟尼佛说，现在佛住世的时候，说《法华经》还有很多人怨恨和嫉妒，况且我灭度之后呢！虽然是这样，佛也要说出这部《法华经》。

药王！当知如来灭后：药王！你应该知道！当佛入涅槃之后，其能书持、读诵、供养，为他人说者：假设有人能书写《法华经》、或者受持《法华经》、或者读这一部《法华经》、或者是诵这一部《法华经》，并且用种种香花和饮食来供养这一部《法华经》，又能给其他人解说经中的妙义──这个妙法的义理，就可以得到如来则为以衣覆之：如果有这样的五种法师，这个法师，就是佛用他的衣来披覆之；衣，就是袈裟。

我们人念“南无阿弥陀佛……”，念到不念自念、念而不念的时候，得到这种的境界，就能见着阿弥陀佛用手来摩你的头、用衣来覆你的体，这将来，一定会往生阿弥陀佛极乐世界的。现在你若能受持《法华经》，这个人就会得到如来以衣来盖着你的身。不单释迦牟尼佛用衣来覆你的身，又为他方现在诸佛之所护念：就是其他诸方，也就是十方，诸佛之所护念；十方诸佛都会保护着你，而且常常地来加被你，来令你得到大的智慧。

是人有大信力：这一个人，他有这种大的信力。这个大的信力，不是对“小”而言“大”，不是还有个“小”来对着；这个大的信力，没有对待的，再没有这么大的信的力量。所谓“佛法如大海，唯信可入”；你若没有信心，是不能到佛法里边来的。又有的讲这个“信”，所谓“信为道元功德母。”这个“信”，是修道的一个源头，是功德的一个母亲。你若有信心，就会有功德；你若没有信心，就不会有功德。你若有信心，就可以修道；你若没有信心，就不可以修道。所以这个“信”是最要紧的。你能受持、读诵、书写、为人演说这部《法华经》，这就是有大信力；你若没有大的信力，就做不到这种的事情。那么“信”又加上一个“力”，这个力量是什么呢？就是怎么样也不生怀疑心，只有一个信心。

及志愿力、诸善根力：你有信力了，然后你就要立一个志气，就要发愿。立志到比石头都坚固、比钢铁更硬。要发这一种的愿，一定奉行这《法华经》；你能奉行这《法华经》，这就是有志愿力。你光信，你若不愿意来修，那也没有用。为什么你能有信心？为什么你能有志愿去修行？就因为你有这一切的善根。这个善根，是在多生多劫以前，就种下的菩提种子，善根一天比一天增长。所以，你若没有善根，也遇不着《法华经》的。

当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头：你应该知道，这个能受持、读诵、书写、为人解说《法华经》这个人，他常常与如来是在一起住的；共宿，就是住在一起。因为这《法华经》就是如来的真身，你能受持、读诵、书写、为人演说这《法华经》，这就等于与如来在一起。这个人也就常常得到如来摩顶；在佛教里，表示最慈爱这个人，就给他摩顶。佛常常给众生摩顶，他对哪一个人有缘，就给哪一个众生来摩顶。摩顶，是用佛的这种威德来加被，令这个众生一切的障碍都没有了。这是单单摩顶，而没能授记；要是再给授记，那就将来是有成佛的机会了。

所以我们人修行，有的时候你打坐，觉得头上好像有什么东西走动一样；你有这种感觉的时候，这都是十方诸佛来给你摩顶。这时候，你更应该生信心、发愿心，来实行佛道。为什么呢？佛对你最慈悲，来加被你；如果你不发心，这是辜负佛的这一种慈悲了。