《佛说阿弥陀经》讲义——慧净法师依善导大师讲解 全文连载

佛教常兴

7.诸行往生之状况
    且存与意，诸行回向得生，然有辈品差别。据善导大师十一门料简，有五：
(1)根机有辈品。简机堪与不堪。第五门。
(2)行业有辈品。受法不同，修业延促。第六、七门。
(3)来迎有辈品。随其因行不同，感来迎佛身报化、圣众多少、所持花台有别。第九门。
(4)花开有辈品。到彼花开迟疾不同。第十门。
(5)证果有辈品。花开之后得益有异。第十一门。

  8.念佛往生之状况
    亦据十一门料简，念佛往生不说辈品。
(1)根机无辈品。总举有缘生类故。第三门。
    《往生论注》言：
        本则三三之品，今无一二之殊。
    一法摄万机，万机成一机。
(2)因心无辈品。通三心正因故。第四门。
    《往生论注》言：
        同一念佛，无别道故，远通夫法界之内，皆为兄弟也。
(3)来迎无辈品。通有亲近增上缘，普受报佛来迎故。
(4)花开无辈品。通明信佛智，无花胎之障。
(5)证果无辈品。超出常伦诸地行，现前修习普贤德故。《大经》言：“声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。……皆受自然虚无之身、无极之体。”
如本经，机皆众生，行皆称名，益皆不退。

佛教常兴

（二）善男女论
  1.什么是善男女
    经文说“善男子善女人”，有人以为是奉行五戒十善的人。如果是这样的话，念佛法门不能不说只是少数五戒十善人才可以得救的法门；“善男子善女人”应该作何解释呢？

(1)《弥陀要解》言：
        善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，
        但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。

(2)《观念法门》（意）言：
        又如《弥陀经》云：
        “六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：
        若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；
        上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；
        命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。”

(3)《观经》言：
       1善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
       2若念佛者，当知此人则是人中芬陀利华，
        观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；
        当坐道场，生诸佛家。

(4)《观经疏》言：
        若念佛者，
        即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
  ①本机：一切造罪凡夫。
  ②原本罪人，称佛名故，以名号无量光寿功德，诸罪消灭，功德具足，转恶成善，称善男子、善女人。
  ③念佛独称善。
    上善人、多善根、善男女；皆以名号功德，一以贯之。
  ④本经善之标准
    不以世间伦理道德观念为标准，不以一般佛教戒律修持为标准，唯以往生西方成佛为标准。世间凡夫，颠倒善果，能坏梵行，三世怨，是恶非善；罗汉圣人，不入“大乘善根界”故，不足称善；只有执持阿弥陀佛的名号，获得名号无量光寿的圆满善根福德，必定往生，必定成佛，才有资格在此经称为“善男子、善女人”。

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2.佛教善恶观
(1)定义
    善，指其性安稳，能于现在世、未来世中，给与自他利益之白净法。不善谓其性不安稳，能违损此世及他世的黑恶之法。善与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。
    恶，即能招感苦果或可厌毁之不善法，及恶思之所作。其性质包括违理背法、违损自他、与贪瞋等烦恼相应、能障害圣道等。

(2)分类
    有漏善、无漏善。有漏善为未断烦恼之世间善，包括五戒、十善等，依此能招未来乐之果报。有漏善与法性无相之理相异，为取自他之差别相所修之有相善，故亦称相善。无漏善则为断除烦恼之出世间善，依此并不招感未来之果报。此无漏善亦为得涅槃菩提之善。
    胜义善，涅槃；胜义不善，指生死法。生死中之诸法虽有善有不善，然皆以苦为自性，极不安稳，即由真谛之实义，定不善之义，故称胜义不善。
    止善，行善。定善，散善。世善，戒善，行善。

(3)比较
  ①世间善。凡夫善、人天善、颠倒善、虚伪善、不实善、杂毒善、有相善、有漏善、轮回善。恶。
    《往生论注》言：
        凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，
        是故名不实功德。
    印光大师言：
        世间善业，不出轮回。若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。
    《无量寿经》言：
        横截五恶趣。
  ②小乘善。罗汉善、小善、焦芽善、死善、失善。恶。
    《维摩诘经》言：
        二乘如焦芽败种。
    《易行品》言：
        是名菩萨死，则失一切利。
    《往生论》言：
        大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。
  ③大乘善。菩萨善、有上善。难。
  ④念佛善。佛善、无上善、绝对善、究竟善、圆满善。灭恶善。易。
    《无量寿经》言：
        其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
        当知此人为得大利，则是具足无上功德。
    《观经》言：
        称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
    《弥陀要解》言：
        持名善根福德同佛。
    《弥陀要解》言：
        持名者光明寿命同佛。
    《观经疏》言：
        自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
    《华严经·须弥顶上偈赞品》偈言：
        宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。

(4)结劝念佛
    《安乐集》言：
        又复，一切众生，都不自量。
        若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。
        若论小乘，修入见谛、修道，
        乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。
        纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。
        若论起恶造罪，何异暴风駃雨？
        是以诸佛大慈，劝归净土。
        纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，
        一切诸障自然消除，定得往生。
        何不思量，都无去心也！

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  3.净土法门摄机
(1)《大经》言：
       1十方众生……；唯除五逆、诽谤正法。（第十八愿）
       2三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，
        不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。（《无量寿庄严经》）
       3诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，
        闻我名号，乃慈心喜悦者，皆令来生我刹。（《大阿弥陀经》）
       4常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。（《无量寿庄严经》）
       5当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
        其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

(2)《观经》言：
       1令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。
       2如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。
       3若佛灭后，诸众生等浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？
       4为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。

(3)《小经》言：
        五浊恶世……为诸众生说是一切世间难信之法。

(4)善导大师言：
       1诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
        亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？
       2但为常没众生。
       3定为凡夫，不为圣人。
       4今时善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。
       5以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
       6人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。
       7一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；何况圣人愿生，而不得去也？
       8信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；
        今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，
        定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。
    上包等觉，下含逆谤。凡夫为本，圣人为旁。

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（三）持执名号论
   1.“闻说阿弥陀佛”与“执持名号”
     “闻说阿弥陀佛”，就是听闻世尊赞叹阿弥陀佛的国土、本佛、圣众三种功德。
    世尊赞叹阿弥陀佛的净土，目的在于让我们能够往生这样的净土，但并不要求我们必须具有三昧神通；赞叹弟子，目的在于让我们也成为阿弥陀佛的圣众，但并不要求我们自修证入无生法忍；赞叹本佛，目的在于让我们也能平等获得无量光寿，究竟成佛，但并不要求我们三祇修福慧，百劫种相好。
    国土、佛身、圣众，三种功德，收于一句名号，以此之故，世尊教我们“执持名号”。
    《往生论》言：
        此三种成就，愿心庄严，应知。略说入一法句故。
    《观经疏》言：
        闻说阿弥陀佛，即应执持名号。
    国土入名号故，执持名号即是执持净土广大庄严；本佛入名号故，执持名号即是执持弥陀六十万亿真金身；圣众入名号故，执持名号即是执持无量声闻、菩萨众。
    名号含国土故，持名则十万亿外国土骤奔于眼前；名号含佛身故，持名则无量光寿身应声而来现；名号含圣众故，持名则无量圣贤众云集而拥护。
    譬如灯能摄光，以手持灯，光明随灯而转；名能摄德，一心持名，功德随名而至。故称名行者，圆获光寿功德，优入涅槃报土，而比肩于上善圣众。
    《弥陀要解》言：
        阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
        故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行。
        至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持。
        不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。
        执持则念念忆佛名号，故是思慧，然有事持、理持。

  2.事持理持
    《弥陀要解》言：
        事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。
        但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。
        理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。
        即以自心所具所造洪名为系心之境，令不暂忘也。
    天台家通途义释，令契实相妙理故，对治空谈唯心不念佛故，诱进圣道行人入念佛故。善导系无此观念，约义可是事持。为摄下凡，专约平实事相发挥，不重玄理，然更胜进。
    一由机边理事分张，故别说理持、事持；一由佛边全事即理，故说“理事相应，定散随机”。
    《观经疏》言:
        经能持法，理事相应，定散随机，义不零落；
        能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐。

  3.本愿称名
    善导大师解释念佛，都是以《无量寿经》第十八愿为标准，专显弥陀愿力，少谈众生心性。三经皆本愿称名。
    《观经疏》言：
       1言弘愿者，如《大经》说：
        一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
       2一心专念弥陀名号……是名正定之业，顺彼佛愿故。
       3望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。
    《法事赞》言：
        上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
        直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
    本愿称名，为净土宗根本特色、根本基础。参《净土宗之特色》。

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  4.称名如实修行
    《往生论》言：
        称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

(1)下劣凡夫凭自力无如实修行
  ①如，契合。实，实相。契合实相而行，谓之如实修行。
  ②初地以上之菩萨，证真如而起行。
  ③法藏菩萨之修行。
    《往生论注》言：
        从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，
        是法不颠倒、不虚伪，名为“真实功德”。
        云何不颠倒？
        依法性，顺二谛故。
        云何不虚伪？
        摄众生入毕竟净故。
  ④极乐菩萨之修行。
    《往生论注》言：
        观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。
    真如是诸法正体。体如而行，则是不行；不行而行，名如实修行。
    体唯一如，而义分为四。是故四行，以一“正”统之。
  ⑤凡夫无如实修行。
    《往生论注》言：
        从有漏心生，不顺法性。
        所谓凡夫人天诸善、人天果报，
        若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名“不实功德”。
    《安乐集》言：
        真如实相，第一义空，曾未措心。
    《观经疏》言：
        虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
  ⑥欲如实修行相应故。双显二意：称名即能如实修行相应，不称名即不能如实修行相应。相应者，相应于实相。

(2)称名即是如实修行
     一由“如彼如来光明智相”。如，契合，相应，随顺。
     彼如来光明智是何等相？
    《往生论注》言：
        佛光明是智慧相，……能除十方众生无明黑暗。
    《小经》言：
        彼佛光明无量，照十方国无所障碍，故名阿弥陀。
    《观经》言：
        光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
    善导大师言：
       1彼佛光明无量，照十方国无所障碍，唯观念佛众生摄取不舍，
        故名阿弥陀。
       2但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；
        总不论照摄余杂业行者。
       3佛光普照，唯摄念佛。
       4一一光明相续照，照觅念佛往生人。
        不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
       5唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
    总上，略说九种相：
  ①本愿相
  ②无量相
  ③无碍相
  ④相续相
  ⑤遍照相
  ⑥唯觅念佛相
  ⑦唯摄念佛相
  ⑧摄取不舍相
  ⑨除无明黑暗相
    本愿是因相，余八为果相。
    果相中，无量为体；余七为用。
    用相中，无碍为总，余六为别。
    前四，约法摄机功能；后二，约机受法得益。
    摄取不舍约此土，现生护念，临终来迎。
    除无明黑暗通二土：此界灭其果缚，破疑除罪，令业消智朗，明信佛智；往生灭其本因，究竟除灭一切无明烦恼，成无上正觉。
       1以光明名号摄化十方，但使信心求念。
       2门门不同八万四，为灭无明果业因。
        利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
       3微尘故业随智灭，不觉转入真如门。
    一由“如彼名义”。名义，佛名所具之功能德用。彼如来名是何等义？
    《往生论注》言：
       1彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
       2名即法。
       3阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号。
       4如来是实相身，是为物身。
    善导大师言：
       1言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；
        言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。
       2若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
        彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
       3一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
        是名正定之业，顺彼佛愿故。
       4弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，
        但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，
        以佛愿力，易得往生。
    《弥陀要解》言：
        阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。

佛教常兴

略说阿弥陀佛名义如下：
  ①愿成不虚。
  ②名即是体。
  ③名即实相。
  ④名即光明。
  ⑤名具万德。
  ⑥名号度生。
  ⑦破暗满愿。
  ⑧信行一体。
  ⑨愿行具足。
  ⑩称念必生。

(3)虽称名而不如实修行
    虽称名而不如彼佛光明智相，不如彼名义，即非如实修行相应。总说即是疑杂二字。
    《往生论注》言：
        不如实修行，与名义不相应。不知如来是实相身，是为物身。
        又有三种不相应：
        一者信心不淳，若存若亡故；
        二者信心不一，无决定故；
        三者信心不相续，余念间故。
        此三句，展转相成：
        以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。
        亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。
        与此相违，名如实修行相应。是故论主建言“我一心”。

  5.无样为样。白木念佛。舍离我心。称名方法。

  6.称名胜易
    善导大师之后，弘净教者，无不力倡称名，显其胜易。
    《弥陀要解》言：
       1原夫诸佛悯念群迷，随机施化。
        虽归元无二，而方便多门。
        然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。
        又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。
       2持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！
       3执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。
        以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。
        上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。
        其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。
        可谓横该八教，竖彻五时。
        所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
       4持名一法，收机最广，下手最易。
        ……方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。
        故云“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”也。
       5信愿持名一法，圆收圆超一切法门。
       6持名者，光明寿命同佛无异。
    欲挽禅观归入念佛，委曲说。不劳、不必、往往、不一概。权顺彼心观为宗故。

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  7.“正杂分判”及“念观废立”
    《观经疏》言：
       1次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。
        言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
        一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。
        一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
        若礼，即一心专礼彼佛。
        若口称，即一心专称彼佛。
        若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
        是名为正。
        又，就此正中，复有二种：
        一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
        是名正定之业，顺彼佛愿故。
        若依礼诵等，即名为助业。
        除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。
        若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
        若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
       2上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。
    为法门建立，正直说。直显彼佛本愿故。
    正助之外悉杂行，专念独名正定业。
    定散二门望佛愿，意在众生专称名。

(1)一明往生行相，二判二行得失。
(2)往生行相，一正行，二杂行。
(3)正行，先开为五，后合为二。
(4)正杂之界说。以往生极乐为准。如依目的地说方向偏正，据人种论发色纯杂。

(5)五正行之次第、范围、意义。
  ①必读诵（听闻）为先；随读随观；观闻生信，礼敬称名；业成感恩，赞叹供养。
  ②不止四，不及六。
  ③疏《观经》故，《观经》为先，说“此”，观佛三昧为宗，礼、称、赞用“若”。
  ④五个“一心专”。专即正，正即专。
  ⑤通论三经皆含五正行，别说《小经》读诵，《观经》观察，《大经》称名。
  ⑥又通五部皆含五正行，别说《法事赞》读诵，《观念法门》观察，《往生礼赞》礼拜，《般舟赞》供养，《观经疏》称名。

(6)正助二业。
  ①念佛三昧为宗。故说一者，不说二者，略作“若依礼诵等”。
  ②正定业，直接因之行。助业，间接因之行。
  ③正定业，正选定之业、正决定之业。
  ④何以称名独为正定业？顺彼佛愿故。
  ⑤正定业，对杂散业。依法立名，不依行者心境。
    称名，虽是散心，名正定业；余行，虽定心，亦是杂散业。
    如乘船，虽心慌意乱，必定得度；自渡，虽心定神闲，未必得度。
    举凡一切甚深禅定，甚深开悟，发菩提心，广行六度，虽皆可贵，倚之往生，贬为杂散，未名正定。因一者自力，一者佛力，岂可并论乎！
    望佛愿意，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。
    自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
  ⑥正，对邪。定，对不定。凡夫众生，若不念佛，皆是邪业；纵修余善回愿，往生不定。若能念佛，即入正定，佛力增上，破诸邪业。
        众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接，
        诸邪业系无能碍者，故名增上缘。
  ⑦助业，助成正定业。四者为警惕懈怠，策励精进念佛，助发其念佛之心以行称名之方法，故称助业。
  ⑧此四助业亦称同类助业。相对于此，若是发菩提心、出家等为五正行以外之诸行，则称异类助业。

(7)五种杂行。无量杂行。杂行亦入净土行。虽疏于正行，尤亲于不求生之余行。

(8)五番相对。
  ①亲疏对
    修杂行者，三业与佛常相舍离，故名疏行。
        众生起行，口常称佛，佛即闻之；
        身常礼敬佛，佛即见之；
        心常念佛，佛即知之。
        众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
  ②近远对
    修杂行，与阿弥陀佛遥远。
       1众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。
       2行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。（下品上生释）
       3弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
  ③无间有间对
    正行于弥陀忆念不间断，杂行忆念常间断。
  ④回向不回向对
    修正助二行者，纵然不别用回向，自然成往生业。修杂行者，必用回向之时成往生因；若不用回向之时，不成往生因。
        今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。
        云何具足？
        言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；
        言阿弥陀佛者，即是其行。
        以斯义故，必得往生。
  ⑤纯杂对
    正助二行，是纯极乐之行。杂者，非纯极乐之行，通于人天、三乘及十方净土。

(9)就行立信次第。先正杂二行，就正行立信；次正助二业，就正定业立信。
(10)三福为是杂行，为是正行？

(11)杂行之意义。
  ①调熟众机。积福修善，增长慈心，谦下柔软，向机深信。
  ②回入念佛。渐能明信佛智，而发三心，归入念佛。
  ③结缘果遂。

(12)既入正定业，向所助业、杂行，失其助杂之相，统入一味，念佛体内之行。比如随王出征，皆称王师。亦如主人一人，随从多人。

(13)何故观佛也是助业？
(14)只修正定业，不修助业，可否？

佛教常兴

（四）信愿行论
  1.善导大师论信愿行
(1)一句“南无阿弥陀佛”具足信愿行。
(2)就行立信。
(3)两种深信入一向专称。

  2.《弥陀要解》论信愿行
        正宗分三：
        初广陈彼土依正妙果以启信。
        二特劝众生应求往生以发愿。
        三正示行者执持名号以立行。
        信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。
        得生与否，全由信愿之有无。
        品位高下，全由持名之深浅。
        故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。
(1)信愿即是大智慧，持名即是大修行。
    二句名言。
    全由信愿者，全仗佛力；全由持名者，不必他修也。
    示仗佛力之方，亦信愿所归，又方便摄归专念。

(2)深浅有四：
  ①功夫。如事理一心等。
  ②数目。如《观念法门》每日三万声上品上生。
  ③信心。如《大经》，明信佛智化生，疑惑佛智胎生。疑重则处胎久，品位下。
  ④自他。凡心自力为浅，佛智愿力为深。
       1弥陀智愿海，深广无涯底。闻名欲往生，皆悉到彼国。
       2如来智慧海，深广无涯底。二乘非所测，唯佛独明了。
       3不可思议功德之利。
  ⑤信入佛力，即深即浅，非深非浅，深亦是浅，浅亦是深；冥灭一切差别，不坏一切差别。

(3)信的内涵
    机法两种深信。事理、因果、自他，六信。
    信极乐乃弥陀救我之宝所，种种庄严已成就。
    信名号乃弥陀救我之功德，无量光寿已圆满。
    信圣众乃先获救度之法侣，清净海众已往生。
    信我称名，必生极乐，入彼海会，同佛光寿。
    信——称名必生。

(4)信愿行之关系
    一体互含。佛力成就。
    信，称名必得生。
    愿，称名必生之净土。
    行，称必生之名号。
  ①因愿一体。
        至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
  ②果号一体。六字释。
        言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；
        言阿弥陀佛者，即是其行。
        以斯义故，必得往生。
  ③《弥陀要解》言：
       1非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。
       2依一心说信愿行，非先后，非定三。
        盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。
        今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具。
       3行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，
        故亦曰“阿弥陀佛不可思议功德之利”。
       4一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
        今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，
        非九界自力所能信解也。

  3.专修念佛与奉行诸善
(1)专修念佛是否排斥余行余法门？
(2)是否不修余行余法门？
(3)是否不得学余经？
(4)如何看待念佛人之行余善？

佛教常兴

（五）念佛时节论
  1.若一日……若七日
(1)名号德用
    因为名号具有彼佛无量寿之德，归命称名行者，与彼佛生命同体，受无量寿之德熏染；在此无常俗世，必然尽形寿称名不怠，而显现念佛即生活、生活即念佛的情态。命存一日，念佛一日；命存二日，念佛二日；乃至命存七日，念佛七日：日日相续，直至临终。以此之故，经文说“若一日……若七日……其人临命终时”。
(2)善导大师《观念法门》言：
        《弥陀经》（意）云：六方各有恒河沙等诸佛，
        皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：
        若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；
        上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；
        命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。
    “若一日……若七日”即是“上尽百年，下至七日一日，十声三声一声等”，即是尽形寿的意思。
(3)经文不说尽形寿，而说“若一日……若七日”，略有三义。
  ①显人命无常：寿命随时会临终，所以说“若一日，若二日……”。“若”者，不定。
  ②令念佛相续：只要命存之日，就相续念佛，一日如此，二日如此，日日如此，所以说“若一日，若二日……”。七日为期，是常用的时间表达法。如一周七日，循环往复，七日就是永远。念佛也一样，循环无尽，直到临终。
    《法事赞》言：
        七日七夜心无间，长时起行倍皆然；
        临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。
  ③明往生容易：圣道修行，需历多劫；净土称名，不过一日七日。
    《般舟赞》言：
        璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。
        观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。
        一日七日专称佛，命断须臾生安乐。
        一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。

  2.打佛七
    七日行道，诸宗常例。为要期别时行法。
    《观念法门》载：336
        欲“入三昧道场”时，一依佛教方法。
        先须料理道场，安置尊像，香汤扫洒。
        若无佛堂，有净房亦得，扫洒如法，取一佛像，西壁安置。
        行者等，从月一日至八日，或从八日至十五日，
        或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日，月别四时佳。
        行者等，自量家业轻重，于此时中，入净行道。
        若一日乃至七日，尽须净衣，鞋靺亦须新净。
        七日之中，皆须一食长斋。软饼、粗饭，随时酱菜，俭素节量。
        于道场中，昼夜束心，相续专心，念阿弥陀佛；心与声相续，唯坐唯立。
        七日之间，不得睡眠，亦不须依时礼佛、诵经，数珠亦不须捉；
        但知合掌念佛，念念作见佛想。
        佛言：“想念阿弥陀佛，真金色身，光明彻照，端正无比，在心眼前。”
        正念佛时，若立即立念一万、二万，若坐即坐念一万、二万。
        于道场内不得交头窃语。
(1)具备助缘
    净舍，时节，资用。
(2)正修三昧
    心声相续，念念作见佛想。一食长斋，不得睡眠。不得窃语。不须礼佛、诵经、持珠。
    比现在一般打佛七更为精进。

佛教常兴

（六）一心不乱论
  1.一心不乱
(1)名号德用
    因为名号具有彼佛无量光之德，归命称名行者，被彼佛无量光明照耀摄取，虽是愚痴之身，而能一心明信佛智，专称佛名，不受外邪异见惑乱。以此之故，经文说“一心不乱”。
    《往生礼赞》言：
        蒙光触者心不退，昼夜六时专想念。

(2)唐译《阿弥陀经》言：
        系念不乱。

(3)《无量寿经》言：
        一向专念。

(4)佛教词典
  ①专注一事，使心不散乱、动摇之谓。《华严经》言：
        汝等应离诸疑垢，一心不乱而谛听。
  ②以至诚之信心持诵弥陀名号，令心不散乱。即舍弃我体，而与“南无阿弥陀佛”之称念合为一，称为一心不乱。

  2.善导大师释“一心不乱”
    一心不乱，一般理事一心、禅定一心、不起妄念等，多令人闻而生畏。若依善导大师的解释，则甚觉易行安乐。
(1)《法事赞》言：
        念弥陀专复专。
    专心不二，一心；专行不杂，不乱。

(2)《观经疏·定善义》言：
        《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。

(3)《般舟赞》言：
        观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。
        一日七日专称佛，命断须臾生安乐。

(4)《观经疏·玄义分》言：
        若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，
        即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生，
        命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。

(5)《观经疏·散善义》言：
        一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。

(6)《观经疏·散善义》言：
        汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：
        一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，
        但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，
        定得往生，必无疑也！

(7)《观念法门》言：
        若有男子、女人，或一日七日，一心专念弥陀佛名。
        其人命欲终时，
        阿弥陀佛，与诸圣众，自来迎接，即得往生，西方极乐世界。

(8)《观念法门》言：
        若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；
        上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；
        命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。

(9)《往生礼赞》言：
        若有众生，闻说阿弥陀佛，
        即应执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心称佛不乱；
        命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；
        此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。
    总之，善导大师解释一心不乱，就是“一心愿生，专称佛名，不动乱，不杂乱”，非常简单，任何人都看得懂，做得到。

(10)据上善导大师之释：
  ①善男子、善女人——佛世、灭后，一切造罪凡夫。
       1一切凡夫，不问罪福多少。
       2一切凡夫。
       3男子女人。
       4众生。
       5九品。
  ②“若一日……若七日”——尽形寿。
  ③“执持名号，一心不乱”——“念弥陀专复专”。
       1专念弥陀名号。
       2专称佛。
       3一心专念弥陀名号。
       4但回心念阿弥陀佛，愿生净土。
       5执持名号，一心愿生。
       6一心称佛不乱。

佛教常兴

3.《弥陀要解》释“一心不乱”
       1信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土！
        《法华经》言：
        若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
       2言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。
        名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。
       3唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。
        散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！
       4此经的示持名妙行，故特征释名号，
        欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。
       5依一心说信愿行，非先后，非定三。
        盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。
        今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。
       6一心亦二种。不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。
        不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。
        事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。
        不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，
        心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。
        不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，
        心不复起生死、涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。
       7若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；
        若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；
        若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，
        则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。

(1)天台：决定一心，禅定一心。信愿一心，断证一心。
(2)信愿一心：无复疑二。依一心说信愿行。
(3)信愿一心：若定若散，同居土三辈九品。事一心，方便土；理一心，实报土。
(4)散心有二：①无信心；②无定心。

(5)一心亦二：①信一心；②定一心。
  ①虽有二解，净土宗意，信愿一心为正，契佛本愿故，不舍万机故，安乐易行故，正定之业故。
  ②《易行品》言：信心清净者，华开即见佛。
  ③《往生论》言：一心归命。
  ④《往生论注》言：信心淳、一、相续，展转相成。
  ⑤《观经疏》言：一心专念。

佛教常兴

4.“一心不乱”与“执持名号”
    经文“执持名号”，与“一心不乱”互显，意为：执持名号，应当一心不乱；一心不乱，才是执持名号。
    唐译《阿弥陀经》言：
        系念不乱。
    智圆法师言：
        信力故执受在心，念力故任持不忘。
    《易行品》言：
        若人欲疾至，不退转地者；
        应以恭敬心，执持称名号。
    一心者，恭敬心，两种深信。谦敬闻奉行。
    《弥陀要解》言：
        此经的示持名妙行，故特征释名号，
        欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。
    无疑，信，不动乱；无二，专，不杂乱。
    “执”是抓住不放松，“持”是相续不间断。譬如在黑暗中走险路，拿一支火把照明，必然会小心翼翼，一心一意地把这支火把拿好，直到目的地，不可能马马虎虎，更不可能半路上就随随便便把它扔了。这一路拿着火把，就是一心不乱。
    “执持名号”，也是如此。名号如火把，信心如手，心信口称如同以手执持。《观经疏》说“常以净信心手，以持智慧之辉”。要通过三界六道的黑暗险道，我们只有完全靠定这句无量光名号的智慧火炬，从生到死，一路执持，一心一意，毫无二志，丝毫也不敢舍此去学与我们的根机不相应的法门：这样才是执持名号，这样就是一心不乱。
    反之，心不执持，心有旁骛，三心二意，就不是一心；念不相续，念有间断，念有疑杂，就是乱，不是不乱。

  5.误解“一心不乱”之过失
    若执定“一心不乱”为禅定一心、不起妄念，认为非此不能往生，有诸多过失：
    第一，有世尊与弥陀矛盾之失。因为阿弥陀佛的念佛往生本愿很容易，众生只要“乃至十念”（上尽一形，下至十声）念佛；但世尊却说要达到息心凝想。
    第二，有世尊背离弥陀，另开往生极乐条件之失。弥陀本愿无禅定息心之要求。
    第三，有世尊自说相违之失。同为世尊所说，《大经》说“上中下三种根机的人，只要一向专念，通通往生”；《观经》说“下下品的人临终苦逼，精神惶恐，十声念佛，即得往生”，都很容易。本经却说要如何的禅定一心，岂非矛盾。
    第四，有世尊说法不契机之失。本经为五浊恶世凡夫所说，若难行而无人可行，岂非法不对机。
    第五，有龙树教判错误之失。龙树菩萨判净土法门为下劣根机可行之“易行道”“安乐门”，而事理一心、禅定息想自非下机可行。
    第六，有与现见事实相违之失。古今见闻，众多念佛人，虽非禅定凝心，但只一向专念，不怀疑，皆得殊胜往生。
    第七，有行人自失往生之失。
    依善导大师的解释，上符弥陀本愿，下契众生根机，净土三经一致，释迦佛语不虚，人人安心念佛，个个都能往生。

  6.念佛时妄念迭起什么原因？能不能往生？如何对治？
    贪瞋痴本性。由过去习种，今生业风，如风过树林，雨打湖面，动摇不止。

(1)源信法语：
        妄念原是，凡夫本体。妄念之外，别无心也。
        直至临终，犹是一向妄念凡夫。
        知此念佛，即蒙来迎。
        乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。

(2)《十念法要》言：
        不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。
        若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
        故愿生心少时，亦南无阿弥陀佛。
        散心增时，亦南无阿弥陀佛。
        妄念起时，亦南无阿弥陀佛。
        善心生时，亦南无阿弥陀佛。
        不净之时，亦南无阿弥陀佛；
        清净之时，亦南无阿弥陀佛。
        三心欠缺时，亦南无阿弥陀佛；
        三心具足时，亦南无阿弥陀佛。
        三心现起时，亦南无阿弥陀佛。
        三心成就时，亦南无阿弥陀佛。
        此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。

(3)《散心问答》言；
       1问：心澄时之念佛与妄念中之念佛，其胜劣如何？
        答：其功德齐等，并无差别。
       2问：虽念佛，心散乱，将如何？
        答：此法然亦力有所不及。
        生于欲界散地之人，皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。
        所谓舍散心而往生，无有是理。
        散心念佛之往生，方是殊胜之本愿。

(4)《观经疏》言：
       1无疑无虑。
       2不顾水火二河。

(5)蕅益大师言：
        信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。

(6)印光大师言：
        妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。
        譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。
        若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。
        若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又必益加决烈。
        二者皆损多而益少。只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡巡而去。

(7)对治
  ①不担心。
  ②不理会。
  ③不急躁。若疑虑不安，如水生蛟龙，妄波四起。
  ④唯口称。如光来暗自灭。
  ⑤摄耳听。
  ⑥记数与摄心。

佛教常兴

（七）平生业成论
  1.念念临终
寿暖识三法将舍之际。生命在呼吸间。念死无常。常将死字贴在额头。
若一日，临命终。若二日，临命终。

  2.平生业成
    经文说临终佛圣来迎，有人遂以为一生念佛，往生都是不定，临终见佛来迎，往生才算决定，往生之业才算达成，也就是所谓的“临终业成”。果其如此，势必一生念佛，一生不安，甚至退心，不再念佛。
    虽有临终业成之人，但本经所说主要在“平生业成”，即平生信愿专称佛名，其往生之业因平生即已达成，决定往生，不必等待临终方为决定。这有两点理由：
(1)既说临终来迎，可知此前往生之业已经成就；如不成就，不可能有佛圣来迎。如世间迎娶，也因婚约先定。
(2)如果说是临终业成，临终必须有往生之业；可是经文只说临终佛圣来迎，而无往生之业，更谈不上业成不业成。往生之业，是在平生“若一日……若七日”地念佛，可知往生之业成就于平生，临终佛菩萨自然来迎，也就是“平生业成，临终来迎”。
    又如有人造五逆罪，虽临终不再造罪，业因成故，命终必见狱火来迎而堕地狱，此即所谓定业。虽是临终方见狱火来迎，而其业因平生成故。而念佛能灭五逆罪，称为正定业，自然更是平生业成。虽是临终方见佛圣来迎，而其往生业因决定在平时念佛，即使临终未能念佛，也决定蒙佛来迎。
    据《瑜伽师地论》《俱舍论》等，由三因缘而成者为重业：
  ①由意乐而成者，谓造业之动机为强烈之烦恼；或以善心深思维者，其业必重。
  ②由加行而成者，谓行为无间断而郑重造作者，是为重业。
  ③由功德田而成者，谓造业之对象为有恩之父母、有功德之佛法僧等，此必为重业。
    具有三因缘之任一种业，必属重业、定业；否则即为轻业、不定业。
    何况一心专称佛名，三缘皆重，岂非正定之业，能胜一切妄罪。
    《往生论注》上卷末有在心、在缘、在决定之“三在释”，说明十念念佛为重，即转五逆十恶之无间定业，令生净土。
    《法事赞》言：
        昼夜六时强发愿，持心不散业还成；
        业成见佛华台主，须臾变作紫金台。
    梵本译：
        若彼善男子，或善女人，将要作时，或俱作时，
        彼无量寿如来将站立其前，声闻众围绕，菩萨众现前。
        彼将作不颠倒心时，其时即可往生无量寿如来的佛刹土极乐世界中。
    平生业成之经证很多，可参《净土宗之特色》。

  3.临终业成
    此有二种：
(1)临终才念佛的人
    如《观经》下品，因为平生不曾念佛，直到临终才遇到善知识教以念佛，所以是临终念佛、临终业成。
(2)平时虽念佛，而有疑杂的人
    因不如实修行相应，不顺彼佛本愿，不蒙佛光摄取，一生之间往生不定。直到临终，或自能念佛，或得善友助念，往生业成，佛自来迎。
    又有直到临终，往生之业尚不定者，只能待来生。
    《往生礼赞》言：
        念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
        舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
        修杂不至心者，千中无一。

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  4.有关往生业成
(1)业成。也称“业事成办”。指业因已经达成，结果已在其中，只待显现。如火烧泥坯，坯已成砖，只待出窑。
(2)往生业成。往生之业因已经成就，命终必定往生。简称“业成”。
(3)平生业成。平常生命中，往生之业已经成就。与临终业成相对。
(4)临终业成。一生之间，往生之业未成就；临终之时，往生之业成就。与平生业成相对。
(5)十劫业成。阿弥陀佛在十劫之前成正觉之时，已经代众生成就往生极乐之业。
       1设我得佛，十方众生……若不生者，不取正觉。
       2阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。
       3成就如是功德庄严。
       4令诸众生，功德成就。
       5实相身，为物身。

(6)名号业成。阿弥陀佛十劫之前成佛之时，已经成就众生往生之业，纳在“南无阿弥陀佛”名号之中，故名号即是众生往生之业据。
       1言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。
        言阿弥陀佛者，即是其行。
        以斯义故，必得往生。
       2名即法。
       3临行赠汝无多子，一句弥陀作大舟。

(7)法体业成。同名号业成。南无阿弥陀佛名号，是众生往生之法体。与机受业成相对。

(8)机受业成。虽名号法体已成就众生往生，但众生不信受不得往生，众生信受即得往生。与法体业成相对。第十八愿成就文：
        诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
        至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

(9)闻名业成。闻说阿弥陀佛名号功德，信受在怀，不待口称，往生之业即时成就。如中品下生。
       1其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
        当知此人为得大利，则是具足无上功德。
       2其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
       3我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。（《庄严经》）

(10)称名业成。称念阿弥陀佛名号，以名号之力，当下罪灭，往生之业成就。如下品上生。
        行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。

(11)归命业成。归命阿弥陀佛救度，往生之业当下成就。如上品上生。
        发三种心，即便往生。
        一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。
        具三心者，必生彼国。

(12)声声业成。声声称名，念念罪灭，每声每念皆具足往生之因。如下品下生。
       1如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
        称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。
       2声声连注满十念，念念消除五逆障。
       3上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
       4一念相应一念佛，念念相应念念佛。
(13)一念业成。信愿具足，一发不退，从初一念往生之业即为成就。与多念业成相对。
    《法事赞》言：
        昼夜六时强发愿，持心不散业还成；
        业成见佛华台主，须臾变作紫金台。
(14)多念业成。累积多念，信愿渐具，往生之业达成。与一念业成相对。
(15)业成不退。往生业因，一成永成，不会退失。如砖不再为泥，金不退为矿。
        正觉阿弥陀，法王善住持。
(16)业成相续。往生之业成就，有相续之力势。无量寿之德用。
        若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日
(17)业成满足。往生之业成就，心地满足，无有旁骛。无量光之德用。
       1一心不乱。
       2彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。

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5.平生业成有无感觉
　　“平生业成”是指平生的时候，往生净土的业因已经达成；也就是当下符合往生的条件，没有什么感觉不感觉的问题。
平生业成是阿弥陀佛对念佛人的保证，没有凡夫这边如何觉受的问题。弥陀说：“念佛众生摄取不舍”，就是平生业成。难道我们要找一个被摄取的感觉吗？
平生业成是阿弥陀佛的事，阿弥陀佛完成，我们接受而已。
知道平生业成，内心自然感动；并非要我心感动到什么程度，才是平生业成。
专修念佛人，没有感动，难道就不是平生业成吗？依然是。
平生业成是在说明阿弥陀佛救度众生的一种事实现象，以破除凡夫的恐惧迷惑。硬往自己头上套，在心中寻找平生业成的感觉，实是迷上增迷，头上安头。
平生业成，就是念佛必生，一回事，一个保证而已。但你信不信呢？
平生业成是阿弥陀佛对专修念佛人的应许、保证，不是我们自贴的标签，所以不要在自己这边找感觉。
如同检验员看一只苹果，贴上“合格”标签，就放入上架的箱中，苹果哪有什么感觉呢？阿弥陀佛看见有人念佛，也贴上“合格”标签，置放在平生业成箱中，上了必定往生的货架，又哪里要求凡夫的感觉呢？

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（八）临终来迎之状况
  1.来迎报化
    念佛三缘故，顺彼佛愿故，报佛来迎。

  2.来迎辈品
    念佛往生，理超众品。若欲比较，可当上品。
    唐译《阿弥陀经》言：
        无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前。

  3.问：念佛往生之来迎，为是第十八愿利益，为是第十九愿利益？若言第十八愿利益，愿文不说来迎；若言第十九愿利益，第十九愿所誓在诸行。
    答：来迎利益正属第十八愿念佛，旁通第十九愿诸行回愿。
    然第十八愿不说临终来迎者：
(1)本誓重愿，若不生者，不取正觉，理在不言故。
(2)名体一如，三缘具足，念佛佛来，法尔如是故。
(3)摄取光中，应声即现，常来护念，不限临终故。
       1众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，
        故名亲缘。
        众生愿见佛，佛即应念现在目前，
        故名近缘。
        众生称念，即除多劫罪，
        命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者，
        故名增上缘。
       2光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
       3行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。
        无量寿佛，化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。
    然诸行人，非本誓重愿之机，隔名体一如之理，缺亲近增上之缘，无摄取护念之益，若不别誓临终来迎，则绝往生望。故为疏机，令得安心，归入念佛，大悲别发此愿，而誓临终来迎。
    故知诸行来迎，来迎之因不在诸行，正由一分念佛，愿言“至心发愿，欲生我国”。若非愿生，岂蒙来迎。

  4.念佛无魔事
(1)《弥陀要解》言：
        问：临终佛现，宁保非魔？
        答：修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。
        念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑？
(2)莲池大师《弥陀疏钞》言：
        念佛者，佛威神力，佛本愿力，大光明中，必无魔事。
        今念佛人，一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得概为魔事？
     又言：
        末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。
        彼佛愿力威神加被行人，大光明中不遭魔事，能为护念，直至道场。
        今念佛者，以佛大愿摄受，大力匡持，威莫敢干，神不可测。
        虽有魔事，行将自消。
        又，经云：念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。
        以阿弥陀佛，及十方佛，常护念故。
        从今发心，直至道场，自始至终，吉无不利。
(3)元照法师言：
        今净土诸经并不言魔，即知此法无魔明矣！
        山阴庆文法师《正信法门》辨之甚详，今为具引：
        彼问曰：或有人云
        “临终见佛菩萨，放光持台，天乐异香，来迎往生，并是魔事”，
        此说如何？
        答曰：有依《首楞严经》修习三昧，或发动阴魔；
        有依《摩诃衍论》修习三昧，或发动外魔（谓天魔也）；
        有依《止观论》修习三昧，或发动时魅。
        此等并是修禅定人，约其自力，先有魔种，被定激发，故现此事。
        倘能明识，各用对治，即能除遣。
        若作圣解，皆被魔障（上明此方入道，则发魔事）。
        今约所修念佛三昧，乃凭佛力，如近帝王，无敢干犯。
        盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、
        大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、
        他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力，有如是等不可思议功德之力，
        岂不能护持念佛之人，至临终时令无障碍耶？
        若不为护持者，则慈悲力何在？
        若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力复何在耶？
        若不能鉴察彼魔为障者，
        天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力复何在耶？
        经云：阿弥陀佛相好光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。
        若谓念佛临终被魔障者，光明遍照摄取众生力复何在耶？
        况念佛人临终感相，出自众经，皆是佛言，何得贬为魔障乎？
        今为决破邪疑，当生正信。
(4)修行以念佛为稳当。
(5)何故今念佛人有遭魔扰？

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  5.临终助念
    《观念法门》言：338
        又，行者等，若病不病，欲命终时，一依上念佛三昧法。
        正当身心，回面向西，心亦专注，观想阿弥陀佛；
        心口相应，声声莫绝；决定作往生想，华台圣众来迎接想。
        病人若见前境，即向看病人说。既闻说已，即依说录记。
        又，病人若不能语者，看病人必须数数问病人见何境界。
        若说罪相，傍人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭。
        若得罪灭，华台圣众应念现前，准前钞记。
        又，行者等，眷属六亲若来看病，勿令有食酒、肉、五辛人；
        若有，必不得向病人边；即失正念，鬼神交乱，病人狂死，堕三恶道。
        愿行者等，好自谨慎，奉持佛教，同作见佛因缘。
    约临终人。约看病人。钞记圣相。助念忏悔。护避障缘。

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（九）心不颠倒论
  1.心不颠倒
(1)《法事赞》言：
        临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。
        坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。
  ①释不颠倒有二：先住正念，后得无生。
  ②正以得忍为体。

(2)《往生论注》言：
       1颠倒善果，能坏梵行。
       2所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，
        是故名“不实功德”。
       3一者从有漏心生，不顺法性。
        二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，
        是法不颠倒、不虚伪，名为“真实功德”。
       4云何不颠倒？依法性，顺二谛故。
        云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。
       5哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。
    总以三界有漏因果，皆是颠倒；依法性、顺二谛，为不颠倒。同上。

(3)《弥陀要解》言：
        事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。
        不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，
        心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。
        不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，
        心不复起生死、涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。
  ①释一心不乱虽异，释心不颠倒相同。
  ②专称佛名，报佛来迎故，不起三界颠倒，即证中道实相。

(4)《心经》言：
        无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

(5)《无量寿经》言：
        一切恐惧，为作大安。

(6)《往生论注》言：
        不断烦恼，得涅槃分。
    念佛人，因有弥陀本愿安心、光明摄护利益，心无挂碍，无有恐怖，为根本上远离颠倒。现时虽未究竟涅槃，已得涅槃一分；临终依佛力住于正念，乘花即证无生。又何虑哉！

  2.念佛人临终依佛力住于正念
    人在生时，受第六意识的强力主控，便觉得心能做得了主。到将死时，随着身体器官功能停止，前五识到第六意识渐次消失。失去第六意识的主控作用，主宰投胎轮回的阿赖耶识当中，生生世世的善恶业力种子就会浮现，如同国中无王，盗贼蜂起，强者称王，这时心的状况就是混乱的，称为“乱心位”。所以一般人死的时候，根本做不了主，便出现所谓的颠倒：或起恶念，或生邪见，或生系恋，或发癫狂，或起恩爱等等。
    但是念佛之人，不会出现这种状况；平时恒在佛光照护之中，临终在明了心位之时，亲见佛圣来迎，佛力加持故，命终之时，自然心不颠倒，住于正念，随佛往生，证悟法忍。
    有人以为先要自己有能力保持心不颠倒，然后阿弥陀佛才来接迎，但又做不到，所以心生恐惧：这显然是对经文的误解。经文先说“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”，然后说“是人终时，心不颠倒”，可知阿弥陀佛来迎在先，以佛来迎故，心住正念而不颠倒。唐译“慈悲加佑，令心不乱”，至为明了。可知念佛人命终心住正念，乃依佛力自然之事，并非自已道力功夫。

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3.念佛人临终无颠倒事之经证（引自《弥陀要解略注》）
    以佛现前摄受故，得心不颠倒；非心不颠倒，佛方现前。此义多有曲解，略引经论以广明此。
(1)《称赞净土佛摄受经》言：
        临命终时，
        无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，
        前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。
(2)《无量寿庄严经》言：
        今此经典，甚深微妙，广利众生。
        若有众生，于此正法，受持、读诵、书写、供养，彼人临终，
        假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。
(3)《无量寿庄严经》偈：
        假使大火满三千，及彼庄严诸牢狱，如是诸难悉能超，皆是如来威德力。
(4)《悲华经》言：
        临终之时，我时当与大众围绕，现其人前。
        其人见我，即于我所，得心欢喜。
        以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。
(5)《悲华经》言：
        所有众生，若闻我声，发愿欲生我世界者，
        是诸众生，临命终时，悉令见我与诸大众前后围绕。
        我于尔时，入无翳三昧。
        以三昧力故，现在其前而为说法，
        以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。
        其心喜故，得宝寘三昧。
        以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后，必生我界。
(6)《称扬诸佛功德经》言：
        若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，
        当起广远无量欢喜安立其意，令使真谛十万亿信心念斯如来，
        ……其人当得无量之福，永当远离三涂之厄，
        命终之后，皆当往生彼佛刹土。
        命欲终时，一心信乐，念不忘舍，
        阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，
        魔终不能毁坏斯等正觉之心。
(7)《鼓音王经》言：
        若有四众，能正受持彼佛名号，
        以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众，往此人所，令其得见。
(8)昙鸾大师言：
        有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
        则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议？
(9)善导大师言：
        唯恨众生疑不疑，净土对面不相忤。
        莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回。
        但使回心决定向，临终华盖自来迎。
(10)《圆中钞》言：
        娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，
        而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，
        乃全仗弥陀乘大愿船而来拔济；
        虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。
(11)印光大师言：
        惟念佛求生净土法门，专仗弥陀愿力。
        无论善根之熟否，恶业之轻重，乃至五逆十恶，
        但得生信发愿，持佛名号，
        临命终时，定蒙弥陀接引，往生净土。
    又言：
        无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，
        均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。

  4.念佛瑞相说
(1)南无阿弥陀佛，灵瑞之体，自具相用。
(2)念佛放光，念佛光摄。
(3)念佛佛来，念佛佛护。
(4)从妄念中，所出念佛，犹如莲华，不染污泥。微妙香洁。
(5)念佛除恶，如一香树，改伊兰林，悉使香美。
(6)凡夫念佛，天人致敬，除恶人名，称芬陀利。
(7)身心安定，身心柔软，人乐亲近，所作皆吉。
(8)临终佛现，心大欢喜，乘花随佛，直入宝池。
    诸相昭彰，贯一生，遍法界，信心即见，岂必拘命终身软、舍利等。

  5.三段文、两重因果
    这一段说明念佛必生的经文，细分起来有所谓的“三段文、两重因果”。
    第一段：“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱”，说平生专修念佛。
    第二段：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”，说临终佛圣来迎。
    第三段：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”，说命终正念往生。
    第一段与第二段，是第一重因果，即平生专修念佛为因，临终佛圣来迎为果。
    第二段与第三段，是第二重因果，即临终佛圣来迎为因，命终正念往生为果。
有第一“平生专修念佛”，必有第二“临终佛圣来迎”；有第二“临终佛圣来迎”，必有第三“命终正念往生”。环环相扣，关键在第一“平生专修念佛”。既已专修念佛，则佛力保证命终心不颠倒，正念往生。