《佛说阿弥陀经》讲义——慧净法师依善导大师讲解 全文连载

佛教常兴

十七、互赞流通段
〖经文〗
        舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，
        彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：
        “释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，
        能于娑婆国土五浊恶世——
        劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，
        得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。”
        舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，
        为一切世间说此难信之法，是为甚难！

        佛说此经已，
        舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，
        闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

   1甚难稀有  很困难，很少有，一般人所办不到的。
   2娑婆  梵语Saha，译为忍土，忍界等。内有诸烦恼，外有寒暑风雨，经常要忍受其苦的国土，就是这个世界。
   3五浊恶世  五种浊染令现实世界充满烦恼痛苦。
   4劫浊  生当末世，饥馑、疾疫、刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。
   5见浊  世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是。
   6烦恼浊  世人贪于爱欲，瞋怒诤斗，虚诳不已。
   7众生浊 世人每多弊恶，心身不净，不达义理。
   8命浊  众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促。
   9阿修罗  略称修罗，译解是非天、非类、不端正等。是在山中、大海底，经常与帝释天战争的鬼畜之类。六道中，饿鬼与人之间的一道。

〖开题〗
  1.来意
说法将毕，为令众生起尊重意，生难遇想，闻法奉行，世尊诸佛交相叹劝：世尊出世成佛，说法度生无量，唯此“凡夫念佛成佛”之法最为难说难信。以此结束全经。
  2.大意
叹难劝信，付嘱流通；一切世间，信受奉行。

〖分科〗
┌诸佛共叹
├释迦自叹
└大众奉行

佛教常兴

〖法事赞〗
  1.明互相赞德
        愿往生，愿往生。
        世尊殷勤告身子，表知诸佛大悲同。
        互相赞德心无异，巧应时机各有功。
        六方如来皆赞叹，释迦出现甚难逢。
        正治五浊时兴盛，无明顽硬似高峰。
        劫浊时移身渐小，众生浊恶等蛇龙。
        恼浊遍满过尘数，爱憎违顺若岳山。
        见浊丛林如棘刺，命浊中夭刹那间。
        依正二报同时灭，背正归邪横起怨。
        九十五种皆污世，唯佛一道独清闲。
        出到菩提心无尽，还来火宅度人天。
        众等回心皆愿往，手执香华常供养。
(1)此释“舍利弗，如我”至“难信之法”。
(2)经三十余次呼唤舍利弗，赞别明初、中、后三处。
       1佛知凡圣机时悟，即告舍利用心听。
       2释迦如来告身子，即是普告苦众生。
       3世尊殷勤告身子，表知诸佛大悲同。

(3)佛世通说九十六种学说，如诸子百家。余皆轮转，虚伪颠倒，故说污世。唯佛解脱。

(4)出到菩提心无尽，释得阿耨菩提。
有关佛之菩提，据《大智度论》卷五十三载，有五种：
  ①发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。
  ②伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。
  ③明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。
  ④出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。
  ⑤无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。

(5)还来火宅度人天，释为一切世间说难信法。

  2.显世尊本怀
        愿往生，愿往生。
        如来出现于五浊，随宜方便化群萌。
        或说多闻而得度，或说少解证三明。
        或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
        种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
        上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
        直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
        众等回心皆愿往，手执香华常供养。
(1)此释“舍利弗，当知”至“难信之法”。
(2)难信之法，即是念佛。
(3)显世尊出世本怀。种种法门，无过念佛。见前“出世本怀”条。
(4)以《大经》弥陀本愿，释本经一日七日执持名号。
(5)直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。破最终疑关。

  3.赞付嘱流通
        愿往生，愿往生。
        世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。
        五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。
        见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。
        如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。
        超过大地微尘劫，未可得离三涂身。
        大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
        众等回心生净土，手执香华常供养。
(1)此释“是为甚难”至“作礼而去”。
(2)阿耨菩提、难信之法，即是“弥陀名”。
(3)殷勤，殷重、恳切。付嘱，叹难之意在付嘱。如《弥陀要解》谓：
    唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。
(4)今见他不信，乃至疑谤破坏，不足怪也。益增信心、庆心、忏悔心、慈愍心。
(5)大众同心皆忏悔者，过去、今生皆曾疑谤此难信之法故。又有自破坏及助他破坏。亦自忏悔及助他忏悔。此释“作礼而去”。

佛教常兴

〖补充〗
（一）流通分起止
有三：
  1.通途。从“佛说此经已”以下。
  2.《弥陀要解》判诸佛证诚以下为流通分。
  3.《法事赞》“舍利弗，如我今者”以下。
通途太简，《弥陀要解》太过，唯《法事赞》适中。
依《弥陀要解》，似是十方世界流通，但如“如来尊号甚分明，十方法界普流行”，是诸佛证诚释迦所说，故入正宗。
依《法事赞》，五浊恶世流通，显世尊出世本怀，此义为正。

（二）流通付嘱文
    《大经》《观经》之末，都有付嘱念佛文。《大经》言：
        佛告弥勒：
        其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
        当知此人为得大利，则是具足无上功德。
    是将念佛付嘱弥勒。
    《观经》言：
        佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
    是将念佛付嘱阿难。本经并没有特别提出念佛付嘱，这是为什么？
    一解，《无量寿经》念佛之外，有说到发菩提心、舍家弃欲等；《观经》念佛之外，有说十三定观、三福散善等；为了显示念佛为真实，余行是方便，所以在二经最末，世尊特别抽出念佛而付嘱。本经专说念佛，而以念佛之外一切行都是少善根而不为往生正因，经义极为明显，所以没有必要再特别付嘱念佛。
    一解，本经称为净土三经之结经，是世尊出世本怀之经，是世尊全部生命的结晶，字字句句说的都是阿弥陀佛名号不可思议功德，全经世尊呼唤舍利弗尊者达三十六次之多，每次呼唤都饱含殷殷劝嘱之意，并不像其他经只是在经末付嘱。
    一解，本此也有经末付嘱文，即：
        舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，
        为一切世间说此难信之法，是为甚难！
    本经开首世尊无问自说，最后世尊自叹甚难，体其意味，充分含有殷勤付嘱舍利弗尊者之意：“此法难遇、难闻、难信、难说，甚难！甚难！你及一切众生，切要珍重受持啊！”至于“难信之法”的具体内容，不外乎是一句弥陀佛名，这一点全经已经说得再明白不过了，所以最后只是叹难劝嘱。
    《法事赞》言：
        世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。
    以上三解，各有角度，互不矛盾。

（三）谁任流通？
    如同付嘱之特别，本经流通也有特别不同之处。
    一解，诸佛流通。本经既然没有付嘱弟子之文，所以流通也不赖弟子。既是世尊无问自说，完全是佛境界，只有诸佛才能担任流通的职责。《弥陀要解》作此说，并判诸佛证诚段即为流通分。
    一解，世尊流通。本经是世尊出世本怀经，全经充满殷殷劝嘱，并不只在经末。加之《无量寿经》说“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁”，《无量寿经》因有念佛而特留，本经纯说念佛，特留《无量寿经》，也就是特留本经。本经既是世尊本怀，无问自说，自叹甚难而慈悲特留，即是世尊亲自以慈念力加持流通末代。
    一解，念佛流通。本经最末世尊以难信之念佛，付嘱舍利弗并一切众生，舍利弗及诸弟子闻经受嘱而“欢喜信受，作礼而去”，即在显示：末代弟子，自己信受，教他念佛，即是身行流通，代佛传化，仗他力故，同佛大悲。
    善导大师《往生礼赞》言：。
        自信教人信，难中转更难；
        大悲传普化，真成报佛恩。
    《大悲经》言：
        若能展转相劝行念佛者，当知此等，悉名行大悲人也。
   以上三解，也不矛盾。

佛教常兴

（四）不可思议功德
    “称赞不可思议功德”在《阿弥陀经》里共说九次：前七句是释迦和诸佛共同称赞阿弥陀佛，后二句是释迦与诸佛互相称赞。也就是弥陀得七句，释迦与诸佛各得一句；弥陀一佛得释迦、诸佛二称赞，释迦、诸佛各得对方一称赞。弥陀、释迦、诸佛都是不可思议功德，而以弥陀一佛为不可思议功德之主。
    什么是阿弥陀佛不可思议功德？五浊恶世的恶众生，最多一生百年，少到七日一日、十声一声，称念阿弥陀佛名号，愿生彼国，决定得生极乐世界，得不退转，究竟成佛：这是阿弥陀佛不可思议功德。
    什么是释迦不可思议功德？为五浊恶世众生宣说称念阿弥陀佛名号、往生极乐世界的法门，是释迦不可思议功德。
    什么是诸佛不可思议功德？证诚、劝信称念阿弥陀佛名号的法门，护念称念阿弥陀佛名号的众生，是诸佛不可思议功德。
    释迦、诸佛以赞叹阿弥陀佛名号不可思议功德，作为其不可思议功德；一切诸佛不可思议功德，来源于阿弥陀佛名号。
    此弥陀名号不可思议功德，平等利益五浊凡夫，故说“不可思议功德之利”。五浊凡夫，罪业深重，毫无功德可言，但以信愿持佛名号，尽获阿弥陀佛不可思议功德。
    五浊凡夫，教他念佛，等于是在行释迦、诸佛不可思议功德。
    《无量寿经》言：
        其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
        当知此人为得大利，则是具足无上功德。
    《弥陀要解》言：
        不可思议，略有五意：
        一横超三界，不俟断惑；
        二即西方横具四土，非由渐证；
        三但持名号，不假禅观诸方便；
        四一七为期，不藉多劫多生多年月；
        五持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。
        此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
        又，行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，
        故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
        下又曰“诸佛不可思议功德”“我不可思议功德”，
        是诸佛、释迦皆以阿弥为自也。
(1)五句略作一句：“本愿称名，凡夫入报”。
(2)弥陀自利利他。
(3)诸佛、释迦以阿弥为本，功德虽等，而利在阿弥。

（五）五浊恶世唯依念佛得度
    浊是染污不净，恶性不善。
    人寿递减之时，种种恶法增盛，总称为劫浊。劫浊中，让众生自己渐渐修行，断尽恶业，以求出离生死，如掷一草茎，欲塞万里流，万难万难！必须仰靠佛力，横超三界，此则唯有一向专念南无阿弥陀佛。
    邪见深牢，我执坚固，自身充满众恶，还认为自己一切都好；他人明明无错，也总是看到人家的不是，是见浊。见浊中，让众生自己开智慧眼，明照修行正路，如让盲人明诸色相，万难万难！必须有诸见无法得逞、佛智自然流行的方法，才能出离生死，此则唯有一向专念南无阿弥陀佛。
    六根对六尘，贪瞋竞起，覆盖真性，是烦恼浊。烦恼浊中，让众生自己绝灭贪瞋，复本净心，比如以手按波，欲令平静，万难万难！必须有不断烦恼得证涅槃的方法，才能出离生死，此则唯有一向专念南无阿弥陀佛。
    身心俱劣，恶性难改，是众生浊。众生浊中，让众生不畏众苦，勇猛精修，如以薄冰，承千斤重石，欲其不碎，万难万难！必须有易行道、安乐法门，才能出离生死，此则唯有一向专念南无阿弥陀佛。
    寿命短促，不足百年，是命浊。命浊中，让众生长劫相续修行，渐渐累积功德，如欲借石火之照，卒读万卷之经，万难万难！必须有不假历劫苦修、一念顿满万德的方法，才能出离生死，此则唯有一向专念南无阿弥陀佛。
    总之，五浊恶世众生，身心内外，全是浊染；起心动念，无非是恶。想要在此浊恶世中，靠自力修行达到净善圆满，出离生死，实不可能。只有称念这一句南无阿弥陀佛，仗阿弥陀佛大愿业力，往生极乐，则速得清净，圆满万德。
    当知：名号自体，纯净纯善，不被他染，不受他非，而能转染成净，灭恶生善。
    善导大师说：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”。

佛教常兴

（六）《弥陀要解》言：
       1诸佛功德智慧虽皆平等，而施化则有难易。
        净土成菩提易，浊世难。
        为净土众生说法易，为浊世众生难。
        为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。
        为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。
        为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，
        说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，
        奇特胜妙，超出思议，第一方便，更为难中之难。
        故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。

        劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。
        见浊者，五利使，邪见增盛。
        谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊。
        见浊中，非不假方便之行，必不能度。
        烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。
        谓贪、瞋、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。
        烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。
        众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，
        假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。
        众生浊中，非欣厌之行，必不能度。
        命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。
        命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。

        复次，只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，
        转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，
        转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。

        故一声阿弥陀佛，
        即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
        今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，
        唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
        诸众生，别指五浊恶人。
        一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。

       2信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。
        唯信乃入，非思议所行境界。
        设非本师来入恶世，示得菩提，
        以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！
        然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。
        处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。
        处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。
        处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。
        处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。
        若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，
        熢{火+孛}宅里〔熢{火+孛}（péngbó）：烟郁结的样子）〕，戏论纷然。
        唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。
        此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。
(1)五难。
(2)五浊。
(3)五必不能度。
(4)五转。
(5)五决定。
(6)一声阿弥陀佛，乃本师所得无上菩提法。果觉全体授与浊恶众生。非九界自力所能信解。无上果地法门，泯灭一切差别。最后定论！妙极确极！

（七）难事、难说、难信
    这一段短短的经文，释迦与诸佛一连说了五个“难”字，共叹难事、难说、难信。叹难是为了劝信，普愿众生生难遭、难遇、难逢、难求之想，不要轻易看过，而应当珍重敬信。
(1)难事
    世尊在浊世成佛，为浊恶众生说此念佛成佛无上妙法，是难事。因为五浊恶世众生，都是邪见无信，烦恼炽盛，刚强骄慢，性不调柔，难以教化。为说人天善法尚且不易，何况说出离生死；出离法中，为说圣道历劫渐修尚且不易，何况说净土一生顿超；净土法中，为说定散诸行回向尚且不易，何况说一向称名正定之业。而离开此法，又没有任何一个法门可以救度五浊恶世的恶众生。即使众生再怎样邪执不信，也要千方百计令他相信，所以难。
(2)难说
    世尊以成佛的身份尚且觉得难说。世尊舌辩无碍，并没有难说之事，但说法贵在对机，因为众生的根机没有成熟，一时不能信受，无法开演，所以难说。为了宣说此念佛成佛法门，世尊用了一生的心血，讲说种种法门来调熟众生的根机，直到这一部《阿弥陀经》的时候，终于成熟了。如同善导大师所说的“种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门”，运用种种的思量，讲说种种的法门，都是一种善巧方便，为了引导我们进入阿弥陀佛的弘愿——念佛成佛的法门。世尊一生，说一切经典，是为了说《阿弥陀经》；说一切法门，是为了说念佛法门。如同攻克一个顶级科学难关，先攻克无数小的科技难点，最后一举成功。为五浊恶世众生讲说念佛成佛的法门，是世尊成佛度生的最后攻关战役，前面所有经典、所有法门不过是攻关战的前战。在《阿弥陀经》中，世尊终于无问自说、大畅本怀地把这个法门和盘宣说出来。
(3)难信
    如果一个人生性虚伪，总是说假话骗人，人们就很难相信他说的话；如果一个人生性诚实，从不说假话骗人，人们就很自然相信他说的话。佛是真语者、实语者、不异语者，信佛所说，是最自然的，毫无困难。那为什么说“难信”呢？因为众生都是心怀执著，心存骄慢，习惯于以自己的观念、思维，测量佛说，觉得能理解的，才能接受相信，不能理解的就不能相信。但是《阿弥陀经》所说的完全是阿弥陀佛本身不可思议境界，下自普通凡夫，上至等觉菩萨，以自己的智慧都没有办法理解，如果按照一般的思路，先要理解，才能相信，也就不可能了，所以说“难信”。《无量寿经》说“骄慢弊懈怠，难以信此法”，如果放弃众生的骄慢心态，以一种不思议的心，随顺佛智，完全仰信佛说，佛怎么说就怎么信，那也就一点不困难。佛说难信，其意有三：
(1)显法门高胜；
(2)折服众生骄慢；
(3)劝众生应当无我仰信。

佛教常兴

（八）仰谢佛恩
    正像大战初歇，虽然满怀胜利的喜悦，但少不了酣战过后的疲乏。世尊一生成佛度生的心愿已满，现在也已年迈，就要归入涅槃之都。回忆四十九年、三百余会的说法，讲说无量法门，度脱无量众生，终于把祂灭度之后也可以救度一切未来凡夫的法门说出来了，世尊觉得无限安慰，心满意足而又稍显疲乏地对长年随侍的上首弟子舍利弗尊者劝嘱道：“舍利弗啊，当知我于五浊恶世成佛，直到宣说阿弥陀佛的名号、浊恶众生念佛成佛的法门，实在不容易啊！你们要谨记！谨记！”
    整部《阿弥陀经》的经文，以世尊所说的四个字——“是为甚难”结束，由此我们可以知道，世尊是如何倾其一生成佛的生命，在努力地弘扬阿弥陀佛的救度法门。
    世尊虽然早已涅槃，《阿弥陀经》的法会早已结束，然而我们却感受到世尊的慈悲心声，余音缭缭，永久绵长，贯未来际，震荡在未来浊恶凡夫的心中。
    《阿弥陀经》是一部永远不灭的经典，在千千万万念佛人所称的“南无阿弥陀佛”六字之中，本师世尊正慈悲地向着我们颔首微笑；六方恒河沙诸佛也正借众生称念“南无阿弥陀佛”之声，证诚赞叹着阿弥陀佛的救度法门。
    诚如善导大师所说：
        敬白一切往生知识等：
        大须惭愧！
        释迦如来实是慈悲父母，
        种种方便发起我等无上信心。
    又说：
        行者等，
        努力努力，勤而行之，
        常怀惭愧，仰谢佛恩。应知！

（九）作礼而去
《弥陀要解》言：
        法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。
        佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，
        令得四益，如时雨化，故欢喜信受也。
        身心怡悦名“欢喜”。
        毫无疑惑名“信”。领纳不忘名“受”。
        感大恩德，投身归命，名“作礼”。
        依教修持，一往不退，名“而去”。

（十）唯信能入
    本经一开篇就直接宣说佛的果地境界，佛之净土，佛之名号。全经只是世尊和诸佛交相称赞阿弥陀佛不可思议功德，劝众生称名往生，不涉三界因果之近事，不说十地修证之方便，境界之高，等觉菩萨不能插一言，唯佛与佛乃能究尽。
    因为全体是佛境界，从始至终，世尊都是平铺直叙，直接宣明事实，凡夫只能仰信接受，随闻随信，唯信能入。
闻“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，即如是信；闻“其土有佛，号阿弥陀”，也如是信；闻彼国“无有众苦，但受诸乐”，也如是信；闻“凡夫执持名号，即得往生”，也如是信。所以，经文一开始说“如是我闻”，最后说“欢喜信受”；中间所有与会大众，从人天凡夫，到高位菩萨，通通杜绝拟议，抛却思虑，而平等信入。此信广大平等，没有高下，凡愚不减，圣智不增，与知识、学问、智慧、修证无关；所有知识、学问、智慧、修证，入此信门，通通抛弃；唯此信是真知、真学、真智、真证，非九界自力所拟故，明信佛智故。

（十一）闻信法则
    经中，智慧第一的舍利弗尊者，作为一切众生的代表，被世尊亲自点选为对告众，从最初“佛告长老舍利弗”，全经世尊共呼唤舍利弗三十六次，并三次点名发问，但没有一次说舍利弗及在场大众的反应；直到全经完毕，才说舍利弗及在场大众“闻佛所说，欢喜信受”，这等于是为我们作了最好的表率：净土法门，信顺第一，以谦卑无我的心，仰承佛语，随闻随信，安心起行，不加拟议，绝诸戏论。能够如此，即使是末法下愚的罪人，一心称名，与佛世上智的圣者，也毫无差别；以佛愿力，平等往生，不退成佛。法门流通，以此为则。


(转载完毕)

无量香光

南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经

无量香光

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

wlxg20130220

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨

wlxg20130220

南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经