佛说梵网经菩萨戒本讲记---演培法师

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一心学波罗提木又，欢喜奉行”！佛之所以这样再三叮咛，显示佛的利生念切，因为这对众生的关系太大，不得不反复的苦口婆心的一再告诫，以免众生於不知不觉中怠忽下来！这儿只是略说，要想详细知道，“如无相天王品劝学中”，会得 广”为说 丙五时众欢喜 受持。 千学士，时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴，欢喜 当佛略开七佛法戒时，有“三千学士”，是指在会的诸苦萨，总该天龙八部，道俗贵贱而言。“时坐听者闻佛自诵”十重四十八轻戒法，皆悉 顶戴”如来教言，并 且“欢”欢“喜”喜的“受持”其法，不敢忘失佛性种子！ 乙二流通益世 丙一结示 丁一总结本品 尔时、释迦牟尼佛，说上莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品中，十无尽戒法品竟，千百亿释迦亦如是说 “尔时”、是指上面嘱付大众，听受心地戒法之时我娑婆教主化身如来“释迦牟尼佛，说”了以“上莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品中，十无尽戒法品竟”。不但一日月世界的一释迦是这样的说，千百亿日月世界中的“千百亿释迦亦如是说”卢舍那佛所 587

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说这地法门品。所谓十无尽成，就是指十重成。可是有人问道：本经明说十重四十八轻戒，为什么於总结中只说十重，不说四十八轻？这因十重戒，含义无量无量诸戒、无不也括其中。所以虽仅结说十戒，而实切或摄尽、既将一切成悉皆摄尽，何况四十八轻？当亦摄在其中。 丁二举十处说 从摩醯首罗天王宫，至此道树下，十住处说法品，为切萨，不可说大众，受持、读诵、解说其义亦如是。千百亿世界，莲华藏世界，微尘世界。 本佛迹佛所说戒法、前面已经略为指出；至说戒法的地方。在前叙说戒缘的一科文中，最后“其中次第十住处所说”一向、已为点出，现在再来略为结举谓“从”色界的“摩醯首罗天王宫”起、一直“至此道树下”，道树就是菩提树，是指释尊在此树下，完成无上佛道的。“住处说法品”，是说从天王宫下至阎浮提所住的十处所说，悉如娑婆教主所说无异，不唯如此、且於此十住处，总是“为”与失学菩萨及“一切”初发心的“菩萨”乃至“不可说大众”，一心如是“受持”、如是“读诵”，甚至“解说”威法“其义”，“亦”复“如是”。不但此世界中佛於各处说法是这样，就是在“千百亿世界”中佛，“莲华藏世界”中佛，“微尘世界”中佛，在各处说法亦是这样的说。所以合注谓於微尘世界下，阙亦如是说四字”。微尘世界，形容世界之多，无法以数目字举出来，所以喻如微尘，一粒微尘588

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代表一个世界，世界之多可想而知。不过依华严的想说：在莲华藏世界中，具足无量的微尘世界。据此所谓千百亿世界，微尘世界，实不出一莲华藏世界 丁三明所说法 切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性 常住藏：如是一切佛说无量一切法藏竟 微尘世界这么多佛，於各处无有差别的妇是而说，所说的究竟是什么法，这是现在所要指明的。依此文说，如下所列诸藏，是十方三世“一切佛”所共有共说的。“心藏”，具有通别二义。就通义说，一切诸法皆属於心，是心是指本觉心体，法界一切万法，无不包罗其中，如宝藏一样的，能够藏诸宝物，所以名之为藏。就别义说，专指三贤位的三十心，名为心藏。“地藏”，亦具通别二义。就通义说，一切诸法无不可以称之为地，尤其平等不二的心体，名之为地，於中出生一切善法功德，名之为藏。就别义说，是专指十全位的十地，名为地藏。“戒藏”，亦具通别二义。就通义说，一切诸法无不可以名之为戒，分别而言，心体的离过绝非，名之为戒，止作持犯纤悉具足，名之为藏。就别义说，是专指本经讲的十重四十八轻戒。“无量行愿藏”，亦具通别二义。就通义说，一切诸法皆可名为行愿。就别义说，是专指六度万行，十大愿等。古德对这有这样的解释说。“行愿藏者，心体发之为善事曰行，存之为善念曰愿，无量行门，如大海不可穷；无量愿门，如虛空不可尽。故名为藏”。“因果 589

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佛性常住藏”，亦具通别二义。就通义说，一切诸法皆名因果佛性常住之藏；就别义说，是专指佛性本源品等。古德对这有这样的解释说“心”体始之所修曰因终之所证曰果，佛性者，不生不灭，无去无来。常住者，谓此天真佛性，虽随缘立名，而性无迁改。如在心言，名为不生不灭，清净本心。在地，名为真如平等理地。在戒、名为光明金刚宝戒。在行，名为普贤行愿。在因，名为自性深因。在果，名为究竟极果。以此自性，该凡圣，弥古今，广大周遍，不可测量，故名为藏。然佛性非因非果，而因果不离佛性，故曰大乘因者，诸法实相，大乘果者，亦诸法实相。其实相即佛性异名。今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，则因果亦皆常住”。是为因果佛性常住藏。又说 地、三戒者，正明此戒，是菩萨心地也。大行大愿，由此戒生；正因正果，由此戒得；常住佛性，由此戒证。大哉！戒也。斯其至矣”！ “如是”像上千华台上本佛迹佛的“一切诸佛”所说”此心地等“无量一切法藏圆满究“竟” 丁四大众奉行 千百亿世界中，一切众生受持，欢喜奉行。若广开心地相，如佛华光王七行品中说。 切诸说心地等无量一切法门究竟，於是“千百 亿世界中”的“一切众生”，个个认真的“受持”，人人“欢喜”的“奉行”，亦如这世界中的众生信受奉行590

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一样。上面是明能被的佛陀与言教，这是明所被的众生机宜。欢喜的受持奉行，是显机教的相扣，恰到好处。假定机教不相契合，任凭佛是怎样的宣说，众生亦不会欢喜奉行 如是本佛迹佛说法度生的经过情形，大略是这样若”要“广开心地相相”的道理，不是这里所能尽说的，要到大部之中，“如佛华光王七行品中”，详其所 所谓相相，简单的说，是从一心地相，广开无 说 量戒相，确切的说，戒是心地之相，可是心地本来是无相的，由於戒有持犯相，即由这持犯的戒相，说为心地之相。戒相有总有别：总相是十重戒，别相是四十八轻戒，而实总别相都是无限无量，重重无尽的，犹如天帝网的那样。当知这不是别的，是诸法实相之相所以称为相相 丙二偈赞 丁一赞持法益 明人忍慧强，能持如是法。未成佛道间，安获五种利：一者十方佛，愍念常守护；二者命终时，正见心欢喜；三者生生处，为诸菩萨友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今后世，性戒福慧满。此是诸佛子，智者善思量 长行的一大段文，到前已告一段落，现在再以偈颂来赞美，首先赞美奉持戒法所得的利益 明人忍慧强”者，是说这心地大戒，不是智慧浅 薄或愚痴无智的人，所能堪受得了的，必要明达之士 591

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或具有智慧的人，始能如法的奉持。是则这里所说的明人，就是具有忍慧的人。忍是代表定力的，慧是代表慧力的。由具强有力的定力，其心就不会为外界的任何事物之所转动；由具强有力的慧力，不但不为外物所转，且能转於外物，从而断惑证真。定慧二力，在受持心地大戒的人来说，是缺一不可的。假定只有慧力而无恶力，其慧不过是狂慧，根本不能发生断惑证真的功用；假定只是有忍力而无慧力，其忍不过是愚定，根本不能发生转於外物的功用，还可这样说：忍是心的操守，其忍至坚，所以叫做忍强；慧是心的灵通，其慧至利，所以叫做慧强。至坚的思强，能够做到始终不移的永恒的守持戒行；至利的慧强，能够做到圆融无滞的善巧的守持戒行。唯有像这样的人，始能持如是”心地戒“法 能持如是心地戒法的人，当来决定成佛，固然是无所疑。就是在“未成佛道”之“间”，亦可先已“安然的自“获五种”殊胜“利”益 者十方佛，愍念常守护”，是所得的第一种利 益。心地戒法，是诸佛的佛母，一切诸佛，都是由此戒而成等正觉的，亦即从此戒法所出的。现在你能如法的守持此戒，已与诸佛的气氛相交接，绝对能够续佛的慧命，所以感得十方诸佛俯加愍念，常为守护，使你的圣道一天天的增进，使所有魔鬼一天天的远离让你得以绍隆佛种。金刚经中说的“如来善护念诸菩萨”，就是指此 二者命终时，正见心欢喜”，是所得的第二种利592

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益。谓由此人如法的守持此戒，既得如来的气息，无异具备了佛眼，所以到了这个生命结束时，以戒德的威力，得以正见分明，远离颠倒梦想，获得究竟涅槃得大安乐自在。到了这个程度，不说没有痛苦来袭你，不会失去此戒，就是热铁轮，在你顶上旋来旋去亦因定慧圆明，终不有所毁犯。所以内心生大欢喜！ 三者生生处，为诸菩萨友”，是所得的第三种利 益。在生死轮回中受生，不论生在人间的什么地方，因为你是一个严持净戒的真佛子，所以生生世世，在在处处，所接触的，所遇到的，没有一个恶朋奸党，都是三贤十圣的贤圣菩萨，为自己的法侣道友，共同的向菩提道迈进。这对自己的修菩萨行，是很重要的增上缘。设若碰到一些不三不四的恶友，不但不能增进菩提，且极可能退失菩提 四者功德聚，戒度悉成就”，是所得的第四种利 益。戒为一切功德之聚，如地能生长万物一样。现在你对心地大威，常作这样的深信，是则你的戒品已经具足。戒品既然具足，其馀的一切功德聚，自然也就圆满成就。可见要想一切善法功德的完成，首要戒度的具足成就，假定戒行的不清净，其馀诸度万行，以及功德法财，要想圆满成就，是决不可能的，是以对於戒行的严持不得不注意！ 五者今后世，“性戒福慧满”，是所得的第五种利益。前曾一再说过，此戒是本原佛性之戒，果能通过佛性之戒，那就可以做到“全性起修，全修在性”。由于全性起修，所以福由智慧圆满；由於全修显性，所 593

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以慧由福德圆满。合注又说：“性戒即正因理体，当法身德；持性之戒即缘因福善，当解脱德；悟戒之性即了因智慧，当般若德”。於现生中坚持净戒，你的福德智慧，於昼夜六时中，固然任运增长，就是到了将来成佛时，亦必福慧圆满庄严，成为两足尊的大圣者能持如是戒法，获得五种利益，福慧渐渐圆满此”乃“是诸佛子”，当来绍隆佛位，亦即前面说的受了佛戒，即入佛位。是以“智者”对此，应该“善”巧的加以“思量”，不得稍有忽视！唯有如法的思量体会而修行，才能成为佛的真子，亦才能证无上菩提！ 丁二序学法事 戊一劝观戒体 计著我相者，不能生是法；灭寿取证者，亦非下种处！欲长菩提苗，光明照世间，应当勤观察，诸法真实相。不生亦不灭。不常复不断，不一亦不异，不来亦不去。如是一心中，方便勤庄严。菩萨所应作，应当次第学；於学於无学，勿生分别想！是名第一道，亦名摩诃衍。一切戏论恶，悉从是处灭。诸佛萨婆若，悉由是处出 众生本源的心地戒法，是中道了义的无戏论法计著我相者”的著有凡夫，固然“不能生是”妙善戒法“灭寿取证者”的著空二乘，是属焦芽败种之类自然“亦非下种”之 处”！凡夫的计著我相，这是容 易知道的，毋庸多加解说。所谓灭寿取证，这话应当怎讲？是指二乘圣者，灭去现实的寿命，以取证寂灭涅槃，就是通常说的“灰身泯智”之义。由於他们的偏594

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空取证，所以不是下菩提种的地方！本源心戒，原是生佛平等的，不论凡夫二乘，在道理上讲，是都可信受下种的，现在说为无分，不是戒品不能沾身，而是他们未善思量 凡夫二乘，设“欲长”此“菩提”心“苗”，当来成等正觉，应以智慧“光明照”耀这个“世间”，破诸众生的烦恼暗宅，根本不须向外驰求的，唯有现在“应当”於此心地戒中，发起无碍清净的智慧，如上善用其心的“静”静 观察诸法真实相”。於中、静是止的 异名，察是观的审细。唯有上观不二的双修，方可说是真修，亦唯这样真修，对於诸法实相，才会有所体认。依通常说，一切诸法，都是由众缘和合而生的。凡是缘生的，必是无性的，当体即空，所谓“性空即缘起，缘起即性空”，就是指此。诸法空寂性中，一切相不可得，所以名为实相。依空宗说，实相无相，就是空性。依本经说，真空无相的实相，就是本源心体 如是圆满清净的本源心体，既不属於缘生，亦复不属缘灭。与凡夫妄执实有的生死是不同的，所以说不生亦不灭”。此圆满的清净本源心体，不但不属凡夫的生灭。亦复不属外道所妄执的或断或常。因这本是刹那不住的，怎可说它是常？又复是属万古恒如的怎可说它是断？所以说“不常复不断”此圆满清净本源心体，不但不属凡夫的生灭外道的断常，亦不是不堕於一般所谓或一或异的数量，因为“类殊难合而本 同体难分而本不异，所以说“不一亦不异。又 此圆满的清净本源心体，原是离诸动静的，迎之不知不 595

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它的所至，因为根本是不来的，追之不知它的所往，因为根本是不去的。有动静可说有去来，动静不可得，何有去来？所以说“不来亦不去 如是”之法，既不属生灭、断常、一异。去来是则究指何法？应知唯是一心，於此“一心”当“中应当运用“方便”，予以“勤”加“庄严”。怎样庄严？菩萨要想庄严此一本源心地，“还从自心起用，以方便智，照心境界，境界即是实相，故云静观察。又观察及持戒，皆名方便庄严。观察即理方便，名为智慧庄严；持戒即事方便，名为功德庄严。又勤方便而不观察，则有为有漏，无所庄严；静观察而不勤方便，则枯槁空寂、无能庄严。故须於一心中，当以巧慧方便而庄严之”。戒净慧净，慧净戒净，如两手的互洗，没有前后可说 如是福慧庄严，是“菩萨所应作”事。因为像这样的慧解和像这样的妙行，唯有发大乘心，受大乘戒的菩萨所能做得到的，不是凡夫二乘思量所能做得到的虽则是这样讲，但也不是一口说了就算，而是必须次第如法善学，方能真正得到相应，所以说“应当次第学 怎样次第学法？要“於学於无学，勿生分别想这话怎讲？就是於学事不要以为是学事，以免堕在第二门头！为什么这样说？要知称性之修，学即当下无学，於无学中而炽然习学。学与无学，看来好像是有次第，实际犹如空中的鸟迹 样，有什么次第可寻？ 所以与所修的渐次法门，是有着很大不同的，这是极圆极顿的究竟之理，不可以加丝毫分别的，所以说勿596

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生分别想。发隐说：“以学言，万行纷然，一念叵得实相心地毫无增故。以无学言，一念不生，全体具足实相心地毫无减故。此心地中，但无生灭，断常一切诸相，即是庄严，即是学 不生分别想在此非常的重要，因为一旦动念分别即属有为心识的活动作用，不是般若真智的无分别也就不能趣入第一中道，要不生分别处中，中道宛然而现，“是名第一道”。走上中道第一义谛，就不会落於二乘的曲径，所以“亦名摩何衍”的大乘法 道，亦可指为上面所说的 摩诃衍，亦即指为 第 上面所说的“方便”。发隐接着说：“学无学纵欲别之亦无可别。无分别处，中道宛然，是名第一道，才有分别，即二义故。亦名摩何衍，才有分别，即二乘故 即此远离分别的实相心地，如大火聚一样的，什么触及了它，都不能够存在，如世间的执有执无，计彼计我，万类千家诸戏论薪，到此就被消灭无馀，所以说“一切戏论恶，悉从是处灭。又此远离分别的实相心地，如大沧海一样的，没有什么大宝，不是从此而出。如佛果位上的所有智慧辩才、神通三昧 一切 种智、功德法财，无不从此出的，所以说“诸佛萨婆若，悉由是处出”。发隐说：“至是则由菩提苗，结菩提果，智光慧焰，普照何穷？三世古今，十方世界切众生，莫不如盲得视，如暗得灯，故曰光明照世间也。非大明人，遏能善思心地之中如是妙义597

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生分别想。发隐说：“以学言，万行纷然，一念叵得实相心地毫无增故。以无学言，一念不生，全体具足实相心地毫无减故。此心地中，但无生灭，断常一切诸相，即是庄严，即是学 不生分别想在此非常的重要，因为一旦动念分别即属有为心识的活动作用，不是般若真智的无分别也就不能趣入第一中道，要不生分别处中，中道宛然而现，“是名第一道”。走上中道第一义谛，就不会落於二乘的曲径，所以“亦名摩何衍”的大乘法 道，亦可指为上面所说的 摩诃衍，亦即指为 第 上面所说的“方便”。发隐接着说：“学无学纵欲别之亦无可别。无分别处，中道宛然，是名第一道，才有分别，即二义故。亦名摩何衍，才有分别，即二乘故 即此远离分别的实相心地，如大火聚一样的，什么触及了它，都不能够存在，如世间的执有执无，计彼计我，万类千家诸戏论薪，到此就被消灭无馀，所以说“一切戏论恶，悉从是处灭。又此远离分别的实相心地，如大沧海一样的，没有什么大宝，不是从此而出。如佛果位上的所有智慧辩才、神通三昧 一切 种智、功德法财，无不从此出的，所以说“诸佛萨婆若，悉由是处出”。发隐说：“至是则由菩提苗，结菩提果，智光慧焰，普照何穷？三世古今，十方世界切众生，莫不如盲得视，如暗得灯，故曰光明照世间也。非大明人，遏能善思心地之中如是妙义597

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戊二劝护戒相 是故诸佛子，宜发大勇猛，於诸佛净戒，护持如明珠！过去诸菩萨，己於是中学，未来者当学，现在者今学此是佛行处，圣主所称叹 这是劝护戒相的颂文。既从实相心地而出净戒是故诸佛子”，对於净戒不可不持，但是各种戒品，易失而难持的，要想持得纤毫不犯，就不得不精进勇猛所以说“宜发大勇猛”。“於诸佛净戒”，应当怎样对护持？要“护持如明珠一样的，不令有一丝毫的损染，方是佛子持心地中光明金刚宝戒。发隐说：“一洁净义护持弗使染污；二圆满义，护持弗使残缺；三、光明义，护持弗使昏暗”。唯有如此护持，是真护持佛戒 洁净圆满光明，即是卢舍那义。诸恶无不穷尽，是为摄律仪戒；众喜无不圆满，是为摄善法戒，光明遍照群生，是为摄众生戒，护持所具三义，即是三聚妙戒。“过去”诸“菩萨”，固然“已於是中学”，“未来诸菩萨，亦“当”於中“学”，“现在”诸菩萨，“今正於中“学”。不但三世菩萨共学，亦复是恒沙诸佛之所同行，所以说“此是佛行处”。佛是圣中之圣，所以称为圣主。为佛子者，如是精进勇猛的护持净戒 以 此妙戒之因。圆证菩提妙果，佛陀怎不赞善？所以说圣主所称叹”！ 丁三劝护回向 我已随顺说，福德无量聚。回以施众生，共向一切智愿闻是法者，悉得成佛道 598

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这是劝护回向的颂文。“我”释迦牟尼佛，“已”经随顺”诸佛“说”此心地大戒，其所集的“福德”，当然广大“无量”。但此所积“聚”的无量福德，不是为了自求一个什么，而是尽“以回施”一切“众生 使 我与诸众生，“共”同趣“向一切智 智。换句话说 就是与诸众生，皆共成佛道的。不但回向如此，并“愿得“闻是法者，悉得成佛道”，无一而不成佛的。所谓“一历耳根，永为道种；依法修行，终成正觉，就是此意。发隐说“至是、则若重若轻无量无边之戒品，同会心源；若道若俗无穷无尽之众生，咸归一性，然后知我今卢舍那不是外来佛，心地法门极於是矣 本经讲到这儿，已经圆满结束。修学佛法，虽有大小乘的差别，要以大乘为本，然欲入於大乘，首当发菩提心，受菩萨戒。菩萨戒，是千佛的要路，为万圣的严师。没有菩萨戒做严师，你就不能踏上万圣的阶梯；没有菩萨戒为要路，你就不能趋入千佛的大道诸佛固然以此为所共同宣扬的标帜，千贤亦是以此为所共同履践的康庄 本经的大本，前面曾说过，有六十一品，广明这意义；现在所讲的菩萨心地品，是明常住佛性的金刚光明宝戒，为菩萨首要致力於学的学处，果能将此学处学好，不但可以成为名符其实的菩萨，成佛亦没有问题，愿共勉之！599

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印造佛经像之十大利益 一从前所作种种罪过。轻者立即消灭，重者亦得转轻 二常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、寇盗、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受 三夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦 四 夜叉恶鬼，不能侵犯，毒蛇饿虎，不能为害 五心得安慰日无险事，夜无恶梦，颜色光泽气力充盛，所作吉利 六至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福禄绵长 七所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜 八愚者转智，病者转健，困者转亨，为妇女者报谢之日，捷转男身 九 永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越 福禄殊胜 能为一切众生，种植善根。以众生心，作大 十 福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛 印造经像，既有如此殊胜功德，故凡遇口祝寿贺喜○免灾祈求○忏悔荐拔之时，皆宜欢喜施舍努力行之

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经书法宝难得见到研读熏修得益匪浅启发智慧增长德行随缘流传吉祥如意 回向 世界和平人民安乐灾障消灭祸思不生正法久住法轮常转法界有情同生极乐梵网经菩萨戒本讲记 讲述演培法师 出版日期2002年6月第一版 印行 上海佛学书局 印刷上海天华印刷厂 地址常德路418号开本850×1168毫米1/32电话62470515 印张19.125字数25万字 邮编 印数5000册 准印证号：上海市新闻出版局内部资料准印证(2002年)第002号

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南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。演培法师讲解的梵网经菩萨戒初步圆满转载告一段落。这也是我十几年来的愿望。由于软件及其他条件所限，错讹之处很多，接下来要一一较正。大约需要三五年时间。仅量快一些。诸供养中，法供养最。谨以此供养论坛师兄以及全世界佛弟子。大涅槃经指出，以戒为师。在不具备受戒的条件下，反复学习戒律，长时熏修，增长道业。

悟佛知见

南无阿弥陀佛

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