大佛顶首楞严经讲记----海仁法师

悟佛知见

阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾，偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：我今以手，左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心解即分散。佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。

　　丑二喻解由心分二。寅初正显由心

　　此劳，谓此因狂劳颠倒所起之华相。同结，谓由一至六同名为结。阿难意谓，此由心性狂乱，次第而起之六结，如何始可解除？由于阿难问解，故佛以手将所结巾，左右各牵，皆不能解。左右喻二边，凡夫执有，沦于生死；二乘执空，滞于涅槃。喻结左右各牵，越牵越实，结终不解。佛征阿难，解结方便；阿难答谓，当于结心，喻依中道了义之法，六结方可解除。故佛印证曰：如是！如是！若欲解除中结，当于结心。

悟佛知见

阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明，世出世法，知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外，一滴之雨，亦知头数；现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？

　　寅二指法兴劝

　　佛告阿难，我前所说选拔圆通一门深入，从根解结，乃至成佛之法，亦从因缘生；但此种因缘，非汝所执而为我所破之世间粗相和合之因缘。而是如来发明，世出世法，知其本因，随缘所出之因缘；佛智能通达四圣六凡，染净诸法之本因，唯心建立，谓之发明。经云：‘一切因果世界徽尘，因心成体。’由于心性不变随缘；故能建立十法界差别诸法。但心性随缘而不变；故十法界阴入处界，本如来藏。如是乃至，是承上起下，谓佛智何止了知十法界总相之本因，乃至恒沙界外，一滴之雨，亦能尽知其滴数。至于世间现前种种，所谓松直棘曲，以及鹄之白，乌之黑，无一不知其命名由绪；此即了知，十法界之差别相。是故以下是劝修，佛智圆照法界，了知诸法总相别相，故凡有所说，皆现量体证，真实不虚，前说解结之法，亦不例外。汝等应当信受奉行，但随汝心中观察，于六根中，选拔一圆满之根，依之而修，而解其结，则一根既返源，六根成解脱。根结既除，尘相亦灭，根尘俱泯，妄净真纯，无明云散，真心不显何待？

悟佛知见

阿难！我今问汝：此劫波罗巾，六结现前。同时解萦，得同除不。不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解；六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生。是名菩萨，从三摩地，得无生忍。

　　丑三喻解当次第

　　六结次第成，亦当次第解。喻众生烦恼结根生时自细至粗，解时亦应从粗至细。五阴烦恼，共有五重，生因识有，灭从色除。理虽顿悟，承悟并销；但事非顿除，因次第尽。虽曰上根利智，顿修顿证，亦有次第；如利刀切纸，一下千张，次第历然。因此佛问阿难，六结现前，同时解萦，得同除不？阿难答曰：不能同除。六结虽同一巾之体，然结时既有先后而非同时，解结之时，亦须次第而解，云何可以同时而除。佛即证云：六根解结之法，亦复如是。

　　此根初解以下，是按逆流解结之次第，从观行入相似，破三界见思烦恼，出分段生死，证阿罗汉，即解动结、静结、根结、以及除去业系苦相，计名字相，执取相。谓之此根初解先得人空二乘虽证人空，未得法空，三界粗惑虽除，界外细惑未了，故空性未臻圆明。菩萨修证，不住三界有，不著出世空，加功策进，舍智爱；破分别法执，而解觉结；再舍理爱，破俱生法执，又解空结；至时空性得以圆明，而成法解脱。此即解前知见妄发，发妄不息之相续相及智相。于此不住涅槃，从空出假，入俗利生，供佛学法广修万行，不著凡夫之有，及二乘之空，生死涅槃，二皆远离，连离相亦不可得，即空此人空法空之空，亦不生，心无所住，毕竟清净，入菩萨位，分证诸佛法身。即解前文，心性狂乱之无明业相第一结，而尽狂劳颠倒花相。生灭灭已，寂灭现前，是名菩萨三摩地，得无生忍。此出从根解结所证得之名，三摩地，译大定，即首楞严王大定；此大定亦名妙莲花，亦名金刚王宝觉，亦名如幻三摩提。菩萨依此定而修，所证之得无生法忍，非同二乘之所证，而是分证法身，一心不动，万法自如谓之无生法忍，位在大乘见道，圆教初住，别教初地。修证至此，根结尽解，妙心已悟，道眼巳开，能见诸法无生。自此心心流入萨婆若海，渐断四十二品无明，最后‘圆满菩提，归无所得。’

悟佛知见

阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍！虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母；若复因此，际会道成，所得密言；还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我密严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。

　　己二别显修证分五。庚初阿难请问圆根

　　前文总示因心，是未行前，应先明初心，二决定义。今既知应以不生灭心为本修行因，便须继而真修实行，方得相应。然阿难犹未知下手修证之圆通本根所在，故再发问。

　　慧谓闻慧，觉谓思慧。佛示四科七大，皆如来藏，已然开悟，成就闻慧；今复示以不生灭为本修因，成就思慧；闻思二慧，经已通达，虽未真修实证，但六解一亡，舒结伦次，已决定明了，得无疑惑。故阿难顶礼白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍，正述所得之益。前佛破妄显真，阿难得身心荡然；再说七大圆融周遍，本皆藏性，阿难等得身意轻安；今佛教以从根解结，又得身心皎然，畅快通达，得无所碍。虽复等三句，是述迷。本根谓修圆通本因地中所依之根，此有二义，若据处言；此方真教体，清净在音闻。若对人言，阿难历劫多闻，惯用耳根，故耳根应是圆通本根。佛于前科教阿难，汝但不循动静等；又敕罗侯罗，击钟验常，皆密示耳门为入道本根。阿难示现未悟，故有此问。佛不得不敕令诸圣各陈圆通，以显法法尘尘，皆可入道；但为阿难，及末法沉沦，故敕文殊，代选耳门，为圆通本根，使其旋倒闻机，反闻闻自性。我辈，是指一类有学之机，飘谓飘流生死，零谓零落诸趣。无量劫来，于生死海中，独来独往曰孤，无涅槃依止曰露。今得人身，未堕恶趣，已然万幸；何敢奢望，心念思虑，为佛兄弟，参预佛之天伦。如失乳儿，忽遇慈母，谓阿难等，积劫飘零生死，不闻佛法；慧命将断，如失乳儿；今从佛出家，饱餐法味，慧命可续，又如忽遇慈母。若复因此首楞严大会，师资际遇，佛能示我圆通本根，令我退而自修，则无上妙道，自可圆成。密言；即佛前文所示三德秘密藏之言。因此三德秘藏，非常开演，今佛演说，我亦得闻，果得圆通本根，依之而修，证同所悟之理，当然不负今日侥幸际遇。否则，还同昔日，本乎文字以会悟，徒守知解，不加修证，则与未闻密言，实无分别。因此，惟愿我佛，垂大慈悲，惠我秘严。秘严即三德秘藏，福慧二严；若佛示圆通本根，使我依根起修，自可断烦恼，证三德，获得胜妙庄严。故曰惠我秘严。佛前多番开示，今已得圆悟，得知以不生灭心，为本修因，以及六解一亡之义，若再蒙佛开示，圆通根本，令我等退而自修，由根解结，入三摩地，证无生法忍；则参学事毕，无须再劳我佛殷勤开示，故曰成就如来最后开示。请示已竟，作礼完毕，即退归本座，藏诸于心，不形于口曰藏，心中默祷，不为人知，曰密机。望佛冥授，无须显说，此属意请，佛大智鉴机，应其密请，故不自说，而敕二十五圣，各说圆通法门。

悟佛知见

尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸无漏大阿罗汉：汝等菩萨，及阿罗汉，生我法中，得成无学。我今问汝：最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？

　　庚二如来垂询圣众

　　两时，即阿难意请之时。因阿难但求冥授，故佛不显说。而普告在会大众，诸大菩萨，如普贤、观音、药王、药上、弥勒、空藏等，有大智慧，大慈悲，大功德，大神通，能作大佛事者。及诸漏尽大阿罗汉，指回小向大者，非定性声闻。如法华经云：‘内秘菩萨行，外现是声闻。’从佛口生，从法化生，得佛法分，曰生我法中。得成无学，通大小乘，佛果菩提，是大乘无学；菩萨分证大乘无学，故曰生我法中，得成无学。

　　佛今不问各人所证，而问最初发心，以因地心，为起修之根本故。佛不问七大，而问十八界，以地水火风空五大合于六尘中，见大则合于六根中，识大合于六识中。故问十八界，四科七大，皆在其中。佛初问圆通，次问方便，意谓：法法皆真，头头是道，无法不圆不通。上根者，随拈一法，皆可入道；但钝根者，必须假以方便，始可下手修证。所谓：‘归元无二路，方便有多门。’今佛教阿难，选一圆通本根，正是对机设教之方便。

悟佛知见

憍陈那五比丘，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道；于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。

　　庚三众圣各说证门分五。辛初观六尘分六。壬初陈那观声尘

　　六尘以色尘为首，今因陈那最先见佛闻法成道，弟子中第一位上首。故先说声尘。又：‘佛出娑婆界，声论得宣明。’‘此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。’声尘既是闻性所对境，与最后观音菩萨之耳门圆通，互相对照，故今声尘居先。

　　梵语憍陈那，译云火器。在家是事火婆罗门，将来成佛，号‘普明如来’。本门原是大菩萨，迹门示现声闻身，助佛转法錀。五比丘，憍陈那、十力迦叶、摩诃男、马胜、小贤等。前二是佛母族表亲；后三是佛父族堂兄弟。佛初出家，净饭王遣此五人，往劝太子回宫；后因太子修道志坚，皆留雪山，随从太子同修苦行。父族三人，因不堪其苦，先往鹿苑，别修异道。母族二人，后因太子受牧女乳糜之供，误以为太子已退初心，亦舍之而去鹿苑。及佛成道，先到鹿苑，为彼等三转十二行四谛法錀，故五人先得度。即从座起等三句，是经家叙仪。虽非求法，然为敬佛，故先顶礼后白佛。

　　鹿苑在波罗奈国，为古帝王养鹿之园。据传，昔有国王喜猎，时有二群鹿，各有五百，其二鹿王中，一为释尊过去，现畜生身而行菩萨者；一为提婆达多之故身。时释迦鹿王，谓达多鹿王云：‘今国王围猎，我等及一切禽兽，皆身命难保，我与汝当向王请愿，由我汝二群鹿中，每日轮流送去一鹿进贡国王，以免困猎残杀众多。达多鹿王同意是议，即谐往谒王，士兵欲杀之，鹿王忽作人语云：勿杀我，我来与王请愿。鹿能人语，且欲请愿，遂报国王接见。时释迦鹿王，陈述来意，王因奇其事而允其请，下令解围，勿再困杀。有日，达多鹿王群中，被派母鹿，因有孕待产，乃求达多鹿王，先派他鹿前往就死，王怒不许。该母鹿转求释迦鹿王，另派他鹿，先行进贡，候产子后，即往受死。时释迦鹿王，既不忍拒其所请，又不能先派他鹿，唯有自往就死。国王怪而问之，鹿王以鹿母请愿事奉告。国王因而感悟，而说偈曰：‘汝是鹿头人，我是人头鹿；我从今日起，不食众生肉。’遂将群鹿养于鹿苑中，并下令禁止加害，故称鹿苑。又此处人杰地灵，仙人辈出，亦名仙苑。据传说昔日林中失火，有雉鸡飞往恒河，湿身救火，经七日夜；感帝释下雨，因名鸡园。

　　观见如来，最初成道，其意有二：一约佛本门，最初成道。如法华经如来寿量品：‘如来成道已来，甚大久远，过于无量世界，微尘数劫。’二约迹门，即今于娑婆国，菩提树下，腊月初八日，夜睹明星，成等正觉。今约迹门，佛最初于菩提树下成道后，即往鹿苑，为五比丘等，三转十二行四谛法錀。初谓示转：‘此是苦逼迫性，此是集招感性，此是道可修性，此是灭可证性。’其次是劝转：‘此是苦汝应知，此是集汝应断，此是道汝应修，此是灭汝应证’。最后是证转：‘此是苦我已知，此是集我已断，此是道我已修，此是灭我已证’三转法錀，皆以音声为教体，故曰：于佛音声，悟明四谛。佛说四谛法竟，问彼五人解否？陈如答：解。佛云：汝何所解？陈如云：佛说是苦，真实是苦，不可令乐；集是苦因，更无异因；苦若灭者，即因亦灭，因灭故果亦灭。灭苦之道，是真实道，更无异道。佛知其已悟，即印其名曰阿若多，译云解本际。其次是十力迦叶得道，再其次是马胜等，三月调根，方证圣果。此因根性利钝不同，故悟道有先后。

　　释尊，昔行菩萨道时，曾为国王，以十善法教化国人，人皆奉行十善，恶鬼不能侵。时有五夜叉，为饥饿所逼，来至王所，求王救济，王即以剑刺身五处，命五鬼饮血，鬼饮血毕，身心安乐，叩谢王恩。王曰：我今以身血济汝等身命，将来成佛，以甘露法味，济汝等法身。昔之国王，即今释尊；其五鬼者，即憍陈如等五比丘，以此宿缘，故佛成道，最先得度。

　　‘妙音密圆’，谓佛之音声，相妄性真，此真妙觉体，无形无相，谓之秘密；其用周遍，谓之圆。一切众生，不了音声如幻，而起分别；今五比丘，闻佛音声，而知声尘缘生，相妄性真，因而悟道，得证四果，故曰妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。阿罗汉含三义：一证无生理，二杀烦恼贼，三堪受人天供。憍陈那等，因闻佛音声而证四果，是答佛问，从何方便。佛问圆通，如我所证，音声为上，是答佛问，谁为圆通。

　　昔有农夫，至马祖前求道，祖曰：吾无道，云何会说法。农夫恳切请求再三，祖云：汝信我否？曰：信。祖教用泥作耳环，挂于双耳，自会与汝说法；农夫依教奉行，不久耳环坠地，农夫因闻其声而悟道，故古德云：溪声尽是广长舌。

悟佛知见

优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛，最初成道。观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。如来印我，名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。

　　壬二沙陀观色

　　梵语优波尼沙陀，译云，色性空。我亦观佛最初成道，是约最早遇佛而言，非目睹如来于菩提树下成道也。‘观身不净’，是四念处之一，优波尼虽属利根，但烦恼障重，性多贪欲，故佛教其修不净观。初观色身，种子不净，受生不净，住处不净，食啖不净，生处不净，举体皆不净。乃至从生至老，从老至死，究竟不净，故生大厌离。进而因相悟性，从不净观，再观人体死后，由膨胀而青，而瘀，而坏，血涂，脓烂，虫啖，散坏，白骨，最后烧骨成灰，化为微尘，尘遇风吹，终归于空。再观空，亦不可得，断见思惑，成阿罗汉。故曰空色二无，成无学道。如来即印证其名色性空，尘色既尽，空色二无，妄尽真显，性色真空，性空真色，如来藏性，既密且圆，故曰妙色密圆。我从色相，得阿罗汉，即从不净观而悟道，是答佛问：‘从何方便，入三摩提？’佛问圆通，如我所证，色因为上，是答佛问：‘悟十八界，谁为圆通？’

　　优波尼沙陀，于十八界中，因观色尘而超凡入圣，实则何止观不净色可以入道，即观净色，又何尝不可入道。如灵云禅师，见桃花盛开而悟道云：‘三十年来寻剑侠，几回落叶又抽枝；自从得见桃花后，直至如今更不疑。’洞山禅师，因观水影而悟道云：‘初忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自往，处处皆逢渠，渠今不是我，我今正是渠，切须任么会，方得见如如。’此外更有因剔灯而悟道者云：‘剔起原来是火，照见山河万朵；回头撞著圣僧，几乎当面错过。’长庆慧间禅师，参学卅除载，蒲团坐破七个，仍未开悟，后在福建雪峰堂，卷起帘子时，即开悟云：‘大差也大差，卷起帘子见天下；有人问我解何宗，拈起尘拂劈面打。’可知一切色尘，皆可悟道，故古云：‘山色无非清净身。’承明大师云：‘烟鸟云林咸妙旨，风柯月渚，并可传心。’信然。

悟佛知见

香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观，诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋；见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从；由是意销，发明无漏。如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香岩为上。

　　壬三香严观香

　　天真无邪，纯净无染谓之童子，是出家菩萨，因香而悟道，以自性香，庄严法身，故名香严。内身外界，皆是有为相，众生观有为诸相，以为实有，故受生死束缚；钝根三乘，观有为空，超三界，证无为。利根三乘，则观诸有为相，从因缘生，缘生无性，当体即空，而得超凡人圣，如金刚经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’别教大士，观有为法，皆从缘生，无明不觉生三细，境界为缘长六祖，由根本无明，有出世三圣之无为法；由枝末无明，而有世间六凡之有为法；别教菩萨虽知见相二分唯是一心，但在迷位，必须远离依他，及遍计执，方证圆成实。圆教菩萨，观诸有为法，唯心实相，能所唯是一心，若心若境，无非一真法界。诸佛观诸有为相，无非常寂光。今香严童子，观香来无所从，去无所住，是属通教无生观。

　　宴谓安闲，晦谓韬光，清斋是清净斋室。香严闻佛教其谛观诸有为相后，即辞佛退居清净斋室，安闲自处。晦迹韬光，以便清修。凡鼻所对诸香臭气，皆名香尘。今沉水香，出自阿耨达池边，外朽心坚，置水即沉，若烧一株，普熏阎浮，极希有珍贵。香气无形，不见其来相，故曰香气寂然来入我鼻。童子即藉境修观，以此香气，为所观境，观此香气，若从木生，则未烧时，应有香气，何待燃烧，香气方出；若香从空生，空性恒常，香应常有；今香气既因烧有，不燃即无，故曰非木非空。若谓烧木出烟，香从烟生，则烟不及之处，应不闻香；若谓因火烧木，香从火生，则一切火，皆应生香。今其他烟火，均无香气，当知香气，非烟非火。如是修观，求香生处，了不可得，故知香气，来无所从，去无所住，当体即空。顿断意识分别我执，及意根分别法执。根尘识俱空，而发明无漏真理，曾经如来印证，得香严号。自此，香尘之气，倏然消灭，而真性妙香，得以显现。虽然，但真性妙香，其体不可见，曰密，其用周遍法界曰圆。我从香严，得阿罗汉，是答佛问；‘从何方便。’佛问圆通，如我所证，香严为上。是答佛问：‘悟十八界，谁为圆通。’香严童子，因观香尘，倏然消灭，而悟性香真空，性空真香，超凡入胜，成无学道。中国宋朝，亦有名黄山谷者，屡参晦堂禅师不悟，以为禅师有秘，师引孔子曰：二三子，以吾隐乎，吾无隐乎耳。后山中木桦盛开，师问：‘公闻香不？’山谷曰：闻。师曰：二三子，以吾为隐乎，吾无隐乎耳。山谷言下大悟，向师作礼曰：‘和尚任么老婆心切。’曰：‘只要公到家耳。’此亦闻香气而悟道者。

悟佛知见

药王药上，二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此裟婆世界，草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦、醋、咸、谈、甘、辛等味，并诸和合、俱生变异。是冷、是热、有毒、无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空，非有，非即身心，非离身心。分别味因，从是开悟。蒙佛如来，印我昆季，药王、药上二菩萨名。今于会中，为法王子；因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证；味因为上。

　　壬四药王观味

　　凡能治病谓之药，无病不治，无苦不息，谓之药王。据说雪山有药王，名阿伽陀，能治众病。更有药王，名善见，六根遇之百病皆除又名药上。今药王、药上，是二菩萨名。药王药上菩萨经云：‘过去有佛，名琉璃光；有菩萨名曰日藏，善说法要。有一长者，名星宿光，以雪山妙药，醍醐妙味，供养日藏菩萨及大众。并发愿世世能治众生，身心重病。大众咸皆称为药王。其弟名电光明，亦以雪山妙药及醍醐，供养日藏大众，而发愿同兄。即时大众，名其为药上。掌法王权，持法王印，行法王令，如法化世，不久即登如来位，曰法王子。药王菩萨，授记作佛，号净藏，药上菩萨，授记成佛名净眼。故称二法王子。梵天指四禅天人，四禅共十八天，因中持戒清净，得生此天。今会中五百梵天，皆二法王子之弟子，从师到会听法；今亦随师礼佛。我无始劫以下，是二法王子自述夙因，为世良医。医有五种：一曰恶医：既无医术，复无医德；如外道说法，有害无益。二曰庸医：照书开方，食古不化；既未能对症下药，何能药到病除；如凡夫说法，依文解义，对本宣科；听者唯种善根，未得法益。三曰瞳医：对医学颇有研究，对药性亦有心得，唯未能彻底；喻二乘说法，虽属亲证，然未能彻底观机，但能观见八万大劫以内之事，八万劫前后之事，便不能知。四曰良医：既精通医学，复熟药性，既能善知病源，更能对症下药，不独治标，且复治本；志在救人，不求名利。喻菩萨知法知机，言不虚发，教无浪施；本四弘誓愿，乘四无所畏，入俗利生，利乐有情。五曰医王：精通药性，善达病源；仁心仁术药到病除，能医众所不能医，谓之医王。喻佛大慈大悲，普济群灵，无苦不拔，无乐不与。如圆觉经云：‘若遇如来，根无大小，皆成佛道。’

　　今药王药上二菩萨，于其所化娑婆国土中，乃世良医。不但精通医学，且遍尝药味，深入了解药名药相，药体药用，药性药味。药之名固多，药之体亦有实与不实；药之相亦有青黄赤白等色；而药之味，则有苦醋咸淡甘辛等，药之性，则寒热湿燥不一；或有毒，或解毒，甚至出自何山，来自何处，用药之多少，是否须要锻炼等等，无不了知，故曰：悉能遍知。

　　承事如来以下是陈述，得圆通之由。释尊本门无量劫来，均在娑婆世界教化众生；药王药上；亦久于此娑婆世界，修习大乘，故得承事供养，释尊如来。因宿习不忘，故仍以味尘为修观境。观此味尘，味性历然，故非空；味性无体，故非有。诸药不来，则舌根与识，俱无苦等诸味，故非身心；药不自知，必假根识方显，故非离身心。由于分别，味尘之因，非空非有，非即身心，非离身心；来无所从，去无所住，因悟相妄性真，证无生忍。蒙佛等三句，指过去世中，蒙佛印证，鉴其言行，而立其嘉号，名彼兄弟二人，为药王药上，位居菩萨。今于会中以下，指现世得果，能继佛位，能绍佛种，堪承法王家业，名法王子。因味觉明，位登菩萨，是答佛问：‘以何方便，入三摩地。’药王药上二菩萨，因观味尘，非空非有，非即非离身心，而悟味尘相妄性真，本觉明妙真心显露，故位登菩萨。佛问圆通等三句，是答佛问：‘悟十八界，谁为圆通。’药王药上二法王子云：据我二人所修所证，则以味尘，为本修因，是为最上。

悟佛知见

跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家；于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。

　　壬五贤护观触

　　梵语跋陀婆罗，译云贤护，或名贤首。开士是菩萨之通称，又名大士，或名高士。于药王药上二菩萨，陈述证圆通竟时，会中贤护菩萨，及其同伴十六开士，同时起座礼佛，自陈圆通。威音王佛是以三德立名，威谓威德，即般若德；音谓慈悲，即解脱德；王是自在义，即法身德。法华经云：有二万亿威音王佛，相继出世。跋陀于初佛像法中出家，与常不轻菩萨同时；常轻慢诽骂，常不轻菩萨。如法华经云：‘尔时常不轻菩萨者，则我身是；尔时四众常轻是菩萨者，今此会中，跋陀婆罗菩萨等是。’梵语僧伽，译云和合众。和合有六：即身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。佛制僧众沐浴，七日一次；先由和尚，次班首，后禅堂，故曰随例入室。正浴之时，以水触身，觉有冷暖之触，于是穷究此水，是因洗尘而现触，抑因洗体而有触。若谓因洗尘而现触，尘本无知，何能成触；若谓因洗体成触，四大假合之体，本属无情，何能觉触。因是忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，根尘俱泯，能所双亡，中间安然，欲觅触尘之相，了不可得。于是妄尽真显，而悟性水真空，性空真水，自此入定，中间不起分别，安然寂静，得无所有。‘宿习’指过去由于观行熏修成种，而藏于八识田中，历劫不忘，故曰宿习不妄。贤护于威音王佛像法中出家，因嗔恚轻慢常不轻菩萨，而堕地狱受苦，罪毕为人，因宿习不忘，守护善根，乃至今时，得从本师释迦佛出家。彼佛名我跋陀婆罗，应在前文得无所有之下。因昔于威音王佛所出家，随例入浴，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然得无所有。以此陈白于威音王佛，佛即印名跋陀婆罗。即善自守护之意。

　　妙触宣明，成佛子住。是答佛问：‘从何方便入三摩地。’妙触拣非凡夫能所对待之妄触，贤护既根尘俱泯，能所双亡，唯一藏性，性空真触，性触真空，曰妙触；能发明即空即假即中圆三谛理，曰宣明。从此登十地，居等觉，堪绍佛种，是真佛子，曰成佛子住。佛问圆通等三句，是答佛问：‘悟十八界，谁为圆通。’意谓佛问谁为圆通，如我贤护所证，以观触尘为修因最上。佛法传入中国，古德亦有因触尘而悟道者。如云门禅师参陆尊宿，三次叩门不开，至第四次，尊宿开门曰：道，云门将脚踏入，尊宿将门一关，云门脚被夹断，因此悟道。又水寮和尚参马祖，问：如何是西来意。祖云：礼拜著，水寮下拜将起，马祖忽伸足至彼胸前，将其踏倒；水寮呵呵大笑日：‘百千三昧，无量义门，于一毛端，识取去。’是亦因触悟道。又茶山主，骑骡子下山售粮，值大雪，过桥时，连人带骡，跌落河中，因此开悟而说偈曰：‘我有明珠一颗，却被尘劳封锁；今日尘尽光生，照见山河万朵。’又昔日德山参龙潭，点火送单，将入丈室，龙潭把火吹熄，德山触门槛跌倒，因此开悟曰：‘竭世枢机，等一毛置于太清；穷诸玄辩，如一尘投于巨海。’

悟佛知见

摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学；佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫金光，涂佛形像，自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间，六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。

　　壬六迦叶观法

　　摩诃迦叶，译云大龟氏，族姓，其名毕多罗，树名，因父母祷此树而生，故以此树立名。迦叶而曰摩诃，拣非余迦叶；又摩诃迦叶本身财富，千倍多于瓶沙王曰福大；能顿舍财富而出家曰舍大；身光炽盛，映蔽诸天，曰光明大；乐修苦行，为佛所赞，且让半座与座，曰赞叹大；能入一万三昧，曰定大；佛将入灭，拈花示众，当时百万人天，悉皆茫然。唯迦叶破颜微笑，悟佛拈花之旨，曰智慧大；佛以正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，付嘱迦叶，成为禅宗第一代祖师，是付嘱大；佛灭度后，倡导结集佛经，护持流通正法，是护法大，为僧众之首，是位大；悲愍贫穷，专化贫人，是悲大；受佛命持袈裟，于印度鸡足山石壁入定，等弥勒佛出世授衣后，将显大神通，入火光三昧，是神通大；尊者入灭前，上天礼佛发塔，为诸天说法，是德大囧琺华经授记，将来成佛，名光明如来，是果大。因具种种大功德，故曰大迦叶。紫金光比丘尼，是尊者在家时之夫人，后亦出家，成阿罗汉。因是眷属，故随迦叶从座而起，顶礼佛足，然后自述往昔得道因缘。此界指娑婆世界，佛名日月灯，是以三智立名。日喻一切智，破见思暗；月喻道种智，破沙尘暗；灯喻一切种智，能破无明暗。当时迦叶，于此娑婆世界，得亲近日月灯佛，闻法修学。佛灭度后，感佛恩德，供养舍利，并燃灯以续日月之明，及以紫金光涂佛塑像，自尔时以来，世世生生，身常圆满，紫金光聚。今云：此紫金光聚比丘尼，即我眷属同时发心。同时发心，其意有二；一指过去，毗婆尸佛灭度后，其塔像金坏时，有贫女，欲修无财，后乞得金钱，请匠敷金；金匠欢喜同成功德，并誓为夫妇，九十一劫来，人间天上，身恒金色，常为眷属。二指今生同时发心，从佛出家。

　　我观世间六尘变坏，是指法尘；因法尘为前五尘落谢之影子，念念迁变坏灭，刹那不停，众生于此执我我所；故起贪嗔痴，而造杀盗淫等业，今迦叶观此法尘，生灭无常，不生住著，顿息分别，心中澄寂，而进入定境，内灭六识，外空法尘；曰灭。能尽七识，灭尽意根，法执不起，曰尽。由于修灭尽定，心无分别，不知时间之久暂，故身心乃能度百千劫，犹一弹指顷。我以空法等六句是答佛问；‘以何方便，入三摩地。’佛问以下，是答佛问：‘悟十八界谁为圆通。’梵语头陀，译云抖擞，意谓能精进办道，抖擞法尘。头陀之法，约有十二：一谓阿练若，即居寂静处。二常乞食，三次第乞，四一坐食，五节量食，六过午不食，七粪扫衣，八但三衣，九冢间住，十树下宿，十一露地宿，十二常坐不卧。修此十二法者，名头陀行。迦叶家中富有，出家后竟修头陀苦行，因年老佛劝其舍苦行。答云：因修苦行，若不值佛，亦证僻支；今虽值佛，仍不敢舍，所习苦行。佛即赞曰：‘善哉！迦叶，头陀住世，则我正法，得以久住。’故曰世尊说我，头陀为最。迦叶尊者因修空观，法尘既销，根识亦尽，微妙法性，得以开悟发明，自此销灭烦恼，成无学道。故曰：佛问圆通，如我所修所证，唯以法尘为本修因，是为最上。

悟佛知见

阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我，为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

　　辛二观五根分五。壬初那律观眼

　　梵语阿那律陀，亦云阿閦楼陀，译云无贫，又译如意。是佛堂弟，摩诃男为其亲兄，时佛姨母，亲织金兰袈裟，三年始成，将往供佛，佛知其爱心得福有限，而谓姨母曰：可将此衣供僧，得福更大。姨母不听再三恳佛受之。佛云：若听佛言，是真供养。姨母无奈，遂持衣供僧，僧中上座，憍陈如不敢受，如是展转，至五百阿罗汉，皆不敢受，最后至弥勒菩萨，竟被接受。取衣披身，入城化食，为人拥观，争相瞻仰。时一穿珠师，供养菩萨竟，请为说法，因菩萨辩才无碍，珠师闻法欢喜，竟忘曾允为宰相穿珠，致损失工资十万，后闻妻怨言，颇有悔意，无心听法，菩萨因携珠师返回施舍，问憍陈如，得十万金，与闻法供养菩萨，功德熟大？答：十车金亦不及供养菩萨及闻法功德。如是展展相问，至阿那律陀；答云：即使得阎浮提金，亦不及供养菩萨与闻法功德。弥勒菩萨言：如尊者所说，有何凭据。答：我忆过去，为采樵夫，曾供养僻支佛一钵稗子饭，至今九十一劫以来，天上人间，享受无尽。珠师闻言：生大欢喜，作礼而去。阿那律陀，以一钵稗子饭供养僻支佛之因缘，九十一劫，不受贫困，而得无贫名。

　　我初出家以下是自述得道因缘。无贫初出家时，每每听法，常乐睡眠，一日为佛所诃：‘咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类；一睡一千年，不闻佛名字。’故曰如来诃我，为畜生类。无贫闻佛诃斥，啼泣自责，精勤办道，七日不眠，致双目失明，不能随众，殊感苦恼。佛安慰曰：汝肉眼虽失，而能见之见性未失，遂教以明不循根之修法，曰乐见照明金刚三昧。亦即旋本有之心光，照能见之见性，不向外流，灭妄归真，从此心心寂灭，念念圆明，能断烦恼，犹如金刚之坚利，故曰金刚三昧。无须凭借，肉眼之浮尘，或胜义根，亦能观见十方世界。不为烦恼所乱曰精，证不生灭理名真。此精真妙见，能见一切洞达无碍，观十方大千世界，犹如观掌中之果。因此佛印无贫，已证圣果。故无贫曰：佛问圆通，如我所证，是旋见亡尘，循元脱根，不必用根，远离尘劳，回复元明真见，是为第一。

悟佛知见

周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息，我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

　　壬二继道观鼻

　　周利槃特迦，译云继道。西域风俗；女人产子，须回娘家，其母待产返家，兄弟二人，皆相继生于道边，是以得名。今继道自述得道因缘。伽陀译孤起颂；继道初出家时，五百罗汉同教一偈曰：‘守口摄意身莫犯，如是行者得度世；正念观时欲境空，无益之苦当远离。’时经百日，不能成诵，故曰得前遗后，得后遗前。兄恼其愚，遣令还家，途中遇佛，度归精舍；教以扫帚二字，仍得前忘后。阿难问佛，何以愚痴至此？佛云：继道过去于迦叶佛时，曾为三藏法师，因吝法不诲，故遭此报。今佛愍其愚，教以修习数息观。鼻中气息共有四相：有声曰风，结滞曰气，出入不尽曰喘，不声不滞，出入俱尽曰息。天台止观，调息当离风气喘三相，而幽绵自在。继道先观鼻息，唯调出入，工夫纯熟，心渐微细，继而穷其生灭，唯是一心；日久定深，更能穷尽，生住异灭，微细行相。其息初起曰生，不断曰住，渐微曰异，已断曰灭。诸行即四相迁流；刹那，是时之最短。因穷尽鼻息，生住异灭四相迁流，在于刹那，刹那无体，唯是一念，念性本空，故无障碍而心通豁达，断见惑，证初果；进而二果，三果，甚至断思惑；成阿罗汉。住佛座下，蒙佛印证，成无学道；此答入道方便。佛问以下是酬答佛问；‘悟十八界，谁为圆通。’如我所证阿罗汉道，是以反观鼻息起处，唯是一心，根不缘尘，穷诸行空，循顺空理，背尘合觉得成无漏，鼻根为本修因最为第一。

悟佛知见

　憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛伺病。如来示我，一味清净，心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。

　　壬三牛伺观舌

　　憍梵钵提，译云牛伺，亦名牛王。因过去生中，见老比丘无齿而食，笑其如牛吃草；老比丘告之已证无学，宜速忏悔；虽然忏悔，仍五百世受牛身报。以持戒修福之力，虽受牛身，皆为牛王。今得人身，以宿习难除，故世世生生，有伺司病，因此佛敕居天上，免世间无知者谤而堕落，及佛入灭，迦叶集众共结佛经，遣年少阿罗汉上天礼足，请下人间，共集佛经；因知佛及舍利弗均已入灭，即说偈曰：‘憍梵钵提接足礼，十方圣众大德僧，象王已去象子随，世尊入灭我亦灭。’说毕腾空现通，入火光三昧入灭。舍利从空下降，天人起塔供养。

　　如来示我以下，是自述得道因缘。舌根尝味，有甜酸苦辣等味，众生随味分别，内心浊乱；今佛教以尝味时，不随分别，反观尝味之知，即依此一味清净，本元心地修习；灭攀缘识心，而入三摩地。观照尝味之知；非生于舌根自体，又非生于甜苦等物；由是脱根离尘，悟入根性，应念超越，世间诸漏。内脱身心，断除我执；外遗世界，断除法执。远离三界，超出三有；犹如鸟出笼，飞行自在。笼喻三界五阴，众生迷真逐妄，为五阴所困，不能超越三界牢狱，如鸟在笼。今既离尘解结，舍妄归真，则如鸟出笼，自由自在。垢谓微细思惑，尘指见惑；既断见思二惑，当然离垢销尘，亲证真谛，而恢复法眼本来清净，成阿罗汉果。是故释尊如来，亲自印证我牛伺，已登无学位。故佛今问圆通，如我牛伺所证，还味旋知斯为第一。还味应作遗味，众生循味分别，故随味转；牛伺能外遗味尘，即脱黏；内旋循尘之知，即内伏。既脱黏内伏，根尘俱泯，自当灵光独耀，内证真常。故曰，以舌根旋知，为本修因，是为最上。

悟佛知见

毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来，说诸世间，不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛！我念有知，知此深痛；虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉，摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

　　壬四余习观身

　　毕陵伽婆蹉，译云余习。因过去五百世，皆为婆罗门；骄慢习气未除，每过恒河，便呼河神：小婢断流。神怀嗔白佛：佛令向河神道歉，遂合掌云：‘小婢莫嗔。’佛言：此非慢心，而是习气未除；因河神过去，为彼婢女之故。

　　佛对小乘机，常说苦集灭道四谛法。余习初出家，从佛剃落，而得入出世之道。每闻佛宣说世间，无常苦空，诸不可乐事。因闻而思，而修，行住坐卧，不离观法；故虽乞食城中，仍心思法门，不觉为路中毒刺所伤，毒由足入身，故举身疼痛。正当毒发疼痛之时，我念身中，有一能知觉之心，而觉知此深痛；遂住足观察，此能知觉痛者是谁，由是发觉身根之中，虽有能觉之心，觉此所觉之痛，但我本觉清净之心，实无有痛，亦无能觉痛之觉心。我又继续思惟，如是一身中，何以有知痛之觉，又有清净觉心之觉。岂非一身而有双觉；于是收摄知痛之妄念，而随顺无痛之真觉，不久之间，身心忽空。身谓痛觉之根身，心是觉痛之身识，皆属妄觉，由真觉力，销溶能知觉痛之妄觉。妄尽真现，故曰身心忽空。从此入定，经三七日之久，见思惑尽，成阿罗汉，得佛亲自印证，已经发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。纯觉即觉清净心，无痛痛觉；内外根尘，一时顿销；唯有一心，灵光显现，谓之纯觉遗身。

悟佛知见

须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空；亦令众生，证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来，宝明空海，同佛知见；印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

　　壬五空生观意

　　须菩提译云空生，因其初生，家中宝藏忽空。父惊而请相师为占吉凶，相师云：此子既善且吉，故亦名善吉。出世不久，家中宝藏复现，故亦名善现。佛弟子中，解空第一。尊者常在岩中入定，天帝往顶礼散花。尊者云：何为憍尸迦？天帝云：因尊者善说般若。尊者云：我不说般若。帝释曰：我亦无闻。尊者曰：无说无闻，是真般若。天帝曰：因尊者说真般若，故我散花礼足。据说尊者乃青龙陀佛应世，法华经授记将来成佛，号名相佛。

　　我旷劫来以下，是尊者自述得道因缘。因解空故，不住身心器界，根尘俱空，故得无障碍。以心无碍，得宿命通，故能自忆受生，如恒河沙。尊者自云：初在母胎，即知四大本空，五蕴非有，当体空寂，如是乃至出胎；由悟人法俱空，故十方世界，森罗万有，悉皆空寂。并以此空理，教化众生，令众生亦得证人法二空之真性，同得解脱。虽然自他同证，二空真如，然犹未悟如来藏性。后复蒙佛显发，性觉真空，性空真觉之理，因悟全空即觉，全觉即空，空性圆明，得阿罗汉。并乘此妙悟真空藏性，顿入如来第一义空。悟此宝明妙性，真空性海，而同佛之知见。得蒙如来，印证已成大乘无学之道。

　　解脱性空二句是酬佛问方便，佛问以下，是酬佛问圆通。须菩提不但证知人空法空，且顿入宝明妙性第一义空。非同二乘之沉空滞寂，为空所缠，而能超越二空，在二空之上，故曰：解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我须菩提所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。诸相，即人相法相，众生执人我众生寿者等相，是我相；二乘执空是法相，今尊者既空人我众生寿者等四相，亦空二乘之空相，人法空有，俱入于空，谓之诸相入非，即经文所谓：‘空性圆明，成法解脱。’非所非尽之非字，指能空之空，所非是所空之人法诸相，能所俱空，故曰非所非尽。即经文：‘俱空不生。’法有佛法，众生法，以及心法之分，今证知诸法唯心，心佛众生；等无差别。故能旋人我自他虚妄生灭诸法，复归本元觉性之第一义空。然欲证此第一义空，唯此意根，是为最上，故曰：旋法归无，斯为第一。

悟佛知见

舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙。世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际；从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通；如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

　　辛三观六识分六。壬初舍利弗观眼识

　　舍利弗，译云身子，亦名鹙子。依母立名。佛弟子中，智慧第一，本门乃金龙陀佛，法华经授记将来成佛，名华光如来。阿含经云：‘舍利弗为四众之生母，善说法要，度生无量。’今自述我旷劫来心见清净，是显本具智慧。心见，即眼识，众生以眼识，分别诸物，而取舍作业流转。尊者以心观物，不染色尘，曰心见清净。如是，指心见清净，非始自今生，而是旷劫以来，受生曾经恒河沙劫，皆得心见清净。世出世间种种变化，包括四圣六凡，无量差别诸法，世出世法虽种类繁多，但眼识一见，随念即通，了然明白，不假意识，分别计度，故曰一见则通，获无障碍。

　　我于路中以下，是自述今世得圆通之由。迦叶是姓，译云龟氏，兄弟三人，原是外道，长兄优楼频那迦叶，译云木瓜窿，有五百弟子；那提迦叶，译云河；伽耶迦叶，译云象，皆依处立名，各有二百五十弟子。后皆率领弟子，从佛出家。经云舍利弗与目连，原事沙然梵志学道，梵志殁，将二百弟子，遗给二人率领。一日路中，逢马胜比丘，威仪庠序，心仪其人，因问其师何许人氏，答谓本师释迦牟尼。又问汝师授汝何法？答：‘诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。’舍利弗闻法顿断见惑而证初果，归偕目连共率二百弟子，投佛出家。今自云：路中遇迦叶波，兄弟相逐，也许同时遇见，非仅马胜一人。

　　见觉指眼识，舍利弗，虽然生生世世心见清净，于世出世间，种种变化一见即通，获无障碍，但未得圆明。今再见佛闻法，顿断思惑，识精得以圆明，不但成阿罗汉，且具足总持，知根，决疑，报答等四无所畏，为佛长子。此非指色身，乃指慧命；因从佛闻法，而证法身，由法乳长养，而继慧命，故曰从佛口生，从法化生。佛问以下，是酬佛问：‘悟十八界谁为圆通。’今舍利弗言，佛问圆通；如我所证；心见发光，光极知见，斯为第一。心见即上心见清净，不起烦恼；发光是因见佛闻法，得以发本明耀，成无障碍智。智光极处，能洞彻诸法之边际，同佛知见，故曰心见发光，光极知见。

悟佛知见

普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子，菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生，所有知见；若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我；我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。

　　壬二普贤观耳识

　　普贤，若约名字，观行，相似位释，则愿周沙界曰普，随缘成德曰贤；若约十地等觉释，行弥法界谓之普，遍利众生谓之贤；若约果位，智圆理极曰普，尽未来际，遍界利生曰贤。此菩萨证同于佛，不过权示菩萨而已。将来成佛，名智刚吼自在相王佛。华严经称文殊菩萨为童子，而称普贤菩萨为长子。如华严经云：‘一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。’今此菩萨，亦从座起顶礼白佛，自谓昔曾与洹沙如来为法王子。恒沙显其数量之多，法王子是将继如来位，绍隆法王家业者之通称。前后圆通，诸菩萨阿罗汉；皆自述如何修行，方证解脱；唯普贤菩萨，但述果上功德，及果后大用。十方如来无不教其弟子，凡属大乘根机者，皆应修学普贤行。因普贤行甚深微妙，无行不修，无德不备，故普贤行即诸佛因中所修妙行，亦即如来行，或法界行。从我立名有二义：一令修行人，皆修学普贤十大愿王；二令普贤菩萨加被于一初行者。

　　一切众生，皆谓耳闻，不知闻性是心非身。普贤菩萨因达耳识即藏性，不随耳识向外分别，而反用闻性，不假五俱意识，及独头意识分别计度，便可分别众生所有知见。若于他方恒沙世界以外，极远之处，有一众生，心中发明普贤行者，菩萨即时乘六牙白象，分身百千，皆至其处。白象表菩萨清净梵行，六牙表六度。乘此六度梵行为因，自可到达如来果位，故普贤菩萨胜像，皆骑白象。佛世时有一象护比丘，初生时有小金象从地涌出，象随人大，为彼所骑。但饮清水，粪便皆金，家致大富，因名象护。后为阿阇世王所闻，欲谋其象；召象护入宫，扣其象，令独返家。唯象护刚出王宫，金象即从地涌出；供其坐骑，因恐王罪，父子乘象，逃往舍卫国，波斯匿王都。象护见佛欢喜，从佛出家，金象仍随，奈佛制比丘，不得坐骑，再三相劝，金象始隐去；象护不久，亦证四果。阿难问佛，象护比丘；以何因缘，感金象随身，而今出家，又速证胜果圣佛云：过去有一牧童；见山寺中菩萨所坐象身小烂，便取泥补之，以此善因，世世感得金象随身云云。今菩萨乘六牙象，分身百千，皆至其处，正显利生念切，普应群机，不失其时。纵然彼等众生，业障深重，缺少亲见菩萨之善根，而菩萨亦于冥中摩其人顶，消其惑；除其障，令不退转，速得成就普贤大行。如善根深厚，而无业障者，菩萨即现身拥护安慰，令得成就，普贤行愿。佛问圆通以下，是答佛问；‘悟十八界，谁为圆通。’心闻发明是根本智；分别自在是差别智。菩萨本因地中修行；耳不循识，反证自性。从根本智，起差别智；故能分别众生根性，普照群机，自在无碍。此皆约果上起用而言。

悟佛知见

孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我，及俱絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界；遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐消，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

　　壬三艳喜观鼻识

　　孙陀罗译云艳，妻名，难陀译云喜，是本名。佛弟子中，名难陀者甚多，故兼妻名以别之。是佛同父异母之弟，以善根力，具三十相矮佛四指，身亦金色；入众中不识者，以为佛来。阿难问佛，难陀以何因缘，身黄金色，相好光明，具三十相？佛答：难陀宿世，常以黄金庄严佛身，且燃灯供佛，故感斯报？我初出家以下，是难陀自述，出家入道因缘。尊者出家，乃是被动，虽具戒律，但因妻艳丽，心常眷恋，思念不已，未能专心入定。因无定力，未能发慧，断惑证真，故曰于三摩地，心常散动，未获无漏。俱絺罗译云大膝，为舍利弗之母舅，常与姊论议皆胜，自姊怀妊后反胜为败。知姊所怀乃智人，即往南天竺苦研十八载。及返家，知其甥已从佛出家，乃与佛辩，欲索还甥。后为佛败而从佛出家学道，佛弟子中问答第一。因未悟道，至诚请佛开示，佛命五百阿罗汉为其说法，仍未悟道。当时空中有八万诸天顶礼白佛，我闻五百罗汉说法，皆悟无生法忍。俱絺罗闻之，生大惭愧，放声大哭，佛安慰之，而教其修观鼻端白。难陀因心散乱，未能证入三摩地，故佛亦教其观鼻端白。修此观时，两目注视鼻端之处，微有白相，令摄散乱之心，而得以入定。难陀乘佛教，而谛观鼻端，经三七日，见鼻中气息，出入如烟。日久功深，烟相渐销；出入鼻息，变成白相。故烟相渐销，鼻息成白二句，应在身心内明之前。身指肉团鼻，鼻属于身，心指鼻识，由于鼻识，不循外尘，反光内照，便能发本明耀，故曰身心内明。虚则无碍，净则无染，众生鼻识，逐尘分别，故烦恼丛生，身心昏暗，既染且碍。今由观行力，日久功深，由定发慧，断见思，破二执，惑尽障除，内外明彻，身心清净，故能圆照世界，犹如琉璃，表里透彻。心智既开，诸漏已尽，得解脱道，成阿罗汉。世尊曾授记我，当来成佛。佛问圆通以下，是答佛所问；我以销息，是取观息之功，而非取鼻识，因鼻识不循尘分别，而内观息摄心；初见气息如烟，继而烟相渐销，鼻息成白，销灭如烟之气，而成白净之息，故曰销息。销息既久，定力转深，出入息灭，智慧光显，光明圆照，而灭诸漏故我修圆通，以观鼻息最为第一。

悟佛知见

富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至，恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。世尊知我，有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。

　　壬四满慈观舌识

　　富楼那译云满江，是父名，弥多罗尼，译云慈行女，依父母立名，简称满慈子。父为净饭王宰相，满慈与佛同时出家，佛成正觉，尊者亦证五通，来与佛辩，为佛所胜，从佛出家，不久即证阿罗汉果。阿含经云：‘我佛法中，辩才无碍，善说法要者，满慈子为第一。’辩才有四：一法无碍辩：谓能观世出世法，名相差别。二义无碍辩：谓能说诸法义理浅深，权实大小，通达无碍。三词无碍辩：能以种种音声，善说法要，如华严经云：‘或以天语说四谛，或以人语说四谛，或八部语说四谛，或破他语说四谛，或显了语说四谛，或秘密语说四谛，是名说法三昧。’四乐说无碍辩：谓能随顺众生好乐，善巧方便，而为说法。今尊者自述，旷劫以来，辩才无碍，非大菩萨，岂能臻此？宣说苦空，是应小乘机，说四谛法；深达实相，是对大乘机，为说圆教理。又正说苦空之时，能深达实相之理。实相有四教不同：若说诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭无相，名为实相，是藏教义。若谓实相无相，无自他相，亦无生佛相，是名实相，是通教义。若实相无相，无生死相，亦无涅槃相；超于空有，名为实相，是别教义。若实相无相，无所不相，法法头头，无非实相，是圆教义。前三教不名深达，今云深达是证圆教理。满慈子本属圆教大士，了知真空不碍妙有，妙有不碍真空，若权若实，皆能随机而说。不但今日如此，旷劫以来，莫不如是。如是乃至，是推广之；恒沙如来，显其数之多；秘密法门，即十方如来所说三德秘藏圆三谛理。无所畏有四，一是一切智无所畏，二是漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说断尽无所畏。满慈子旷劫来乘四无碍辩；将恒沙如来，所说秘密法门，于人天中，微妙开示，得无所畏。此显其本门之深远，功德巍巍。

　　世尊知我以下，是述今日迹门之事。世尊指释尊，释尊知满慈子，辩才无碍，故于般若会上，敕其为众说法，故曰助佛转轮。轮以转动为义；所经之处，瓦砾皆碎；喻佛说法，能破烦恼，碎生死。又轮以运载到达为义；喻佛说法，能于生死苦海，运载众生，到达涅槃彼岸。狮子为兽中王，狮子一吼，群兽皆伏；喻佛说法，妙音一宣，邪外归化，故以狮子吼，显说法之无畏。法华经云：‘佛子所行道，善学方便故，不可得思议；知众乐小法，而畏于大乘，是故诸菩萨，作声闻缘觉，内秘菩萨行，外现是声闻，示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。’又云：‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否？我常称其说法人中，最为第一，亦于过去，九十亿诸佛所，说法人中，最为第一，常能护持，助宣佛之正法，今于我所，说法人中，亦最第一，乃至贤劫中，当来诸佛，说法人中亦最第一。’读此可知满慈子本门深远，实为法身大士，为接引初机而现小乘耳。

　　佛问圆通以下是答佛所问。法音有四教不同，若说一切法从因缘生，缘生之法，无常苦空，不净无我，是生灭四谛法音。若说缘生无性，当体即空，空故无自他人我，是无生四谛法音。若说诸法，非空非有，知空有者，即众生本具之佛性，佛性非空非有，而超乎空有，名无量四谛法音。若说一切众生，皆有佛性，佛性平等，本无差别，犹如虚空，究竟清净，本无所有，是无作四谛法音。梵语魔罗，译云杀者。有四种：一谓烦恼魔，二是生死魔，三是天魔，四是鬼神魔。专事障碍修道者，令不能得成道业，为解脱道之怨敌，故曰魔怨。若转生灭无生二种法錀，以此法音，能令自他降伏界内四魔；以无量无作二种法音，能令自他降伏界外四魔，故曰：佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，消殒灭尽诸烦恼漏，以斯舌识说法，最为第一。前后诸圣皆依圆通根修，而自利；满慈子则以舌识说法利生而化他。前后诸圣，皆从流归源；满慈子则从源出流。从体起用，与普贤菩萨等，法华经授记，将来作佛，名法明如来。