大佛顶首楞严经讲记----海仁法师

悟佛知见

Ｆ6.龙女释疑

言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：

深达罪福相　遍照于十方　微妙净法身　具相三十二
以八十种好　用庄严法身　天人所戴仰　龙神咸恭敬
一切众生类　无不宗奉者　又闻成菩提　唯佛当证知
我阐大乘教　度脱苦众生

在智积菩萨和文殊师利菩萨辩论的时候，言论未讫：谈论这个问题，还没有说完呢！时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：在这时候，这龙女，忽然间现身到这法会中，五体投地，给释迦牟尼佛顶礼，给多宝如来顶礼，然后又向文殊师利菩萨顶礼，又向智积菩萨顶礼，就退回去到座位上；然后以一首偈颂赞叹多宝如来：

深达罪福相：她说，深深的明白这个罪的相和福的相，所以就不造罪而修福，而得到无罪无福的相。无罪无福，就是超然成佛的相了，佛相就是超出罪福相之外的。遍照于十方：因为佛是福足慧足的两足之尊，所以佛的智慧能遍照到十方世界去。微妙净法身，具相三十二：这种微妙不可思议清净的法身，得到三十二种这大人之相，这都因为佛已六度圆满、万行具足，所以才得到这三十二相。以八十种好，用庄严法身：佛又以八十种的相好，来庄严佛的法身。

天人所戴仰，龙神咸恭敬：佛是天人所顶戴瞻仰恭敬的。戴，是顶戴；仰，是仰望、瞻仰。所有一切的龙呀、鬼神呀，都恭敬世尊。一切众生类，无不宗奉者：所有一切众生的种类，没有不恭敬佛的，没有不以佛来作一个最崇拜者。

又闻成菩提，唯佛当证知：我又听闻修行众生可以成佛，那么成佛的众生，只有佛才可以给他证明授记。我阐大乘教，度脱苦众生：所以我现在所阐扬的，是大乘的教理，为了是想要把一切众生从苦海里头救度出来。

**Ｆ7.挟权难问

时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成；又女人身，犹有五障，一者不得做梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身，云何女身速得成佛？

时舍利弗语龙女言：在龙女说完这首偈颂之后，大智舍利弗尊者对龙女说，汝谓不久得无上道，是事难信：你所说的，你很快就会成佛，这种事情很令人难信的。所以者何：为什么呢？

女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提：因为你是位女身。而女身是不洁净的身体，不是成佛的法器，怎么可以说你能得无上菩提呢？又可以成佛成得这么快呢？

佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成：成佛道，是非常的悬远旷时，所以释迦牟尼佛“三祇修福慧，百劫种相好”──在三大阿僧祇劫中，都修福、修慧，才修成的这样相好。经过了无量无边这么多的大劫，勤精进、修苦行，积功累德，修六度万行，时间久了，然后才得成就佛道的。

又女人身，犹有五障，一者不得做梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身：又者，何况这个女人身，尚且还有五种的障碍：第一，她不可以做大梵天王；第二，女身也不可以做帝释；第三，也不能做魔王；第四，不能做转轮圣王；第五种，不能成佛。女人身既然有这五种的障碍，这五种的地位都不能做，何况成佛呢？云何女身速得成佛：怎么可以说，你以女人之身就可以成佛道呢？

**Ｆ8.献珠除疑

尔时，龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力，观我成佛，复速于此。当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

其实，舍利弗尊者本来他在《维摩经》上，已经就知道没有男女相可得了，但是为什么他在这《妙法莲华经》的法会中怀疑龙女成佛之事呢？这不是舍利弗怀疑，也不是智积菩萨怀疑，是为众生而请问；恐怕众生在这情形之下，心生怀疑，不相信这部《法华经》。所以舍利弗来代表众生请问，才提出这种的理论，和龙女来辩论，说这女人不会成佛。本来舍利弗尊者和智积菩萨，都没有男女相可得了，怎么又会怀疑女身不能成佛呢？一般的凡夫看有男、有女，在证果的圣人上看，“男女之相，了不可得”。你们不要以为舍利弗真是不明白，要和龙女舌战。在舍利弗说完女身有五障──“不能做梵王、不能做帝释、不能做魔王、不能做转轮圣王、不能成佛”的这个时候。这女人身不做魔王，魔王有什么好做的？宁可做女人，也不做魔王！这个障，有也是最好的。

尔时，龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之：这时候，龙女有一宝珠。龙最爱惜它那个珠子，这宝珠值三千大千世界这么多，这么有价值！她手持着这颗宝珠供养佛；上佛，是上供于佛。佛即受之，就接受啦！也没有拒绝说我不要你这个宝珠；没有，佛就拿来，就收起来。

龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：龙女就对智积菩萨和舍利弗尊者说；智积菩萨也是很有智慧，舍利弗尊者更是大智，所以龙女对他们两个说，你这一位有智慧的菩萨，和你这位最聪明的尊者！我献宝珠，世尊纳受，是事疾不：我现在供养佛这颗宝珠，世尊即刻就接纳了，你们说这事的发生是不是很快的？答言，甚疾：智积菩萨和舍利弗尊者听了她这么一问，也即刻说：“这很快的！佛很快就接受你的供养哪！”

女言，以汝神力，观我成佛，复速于此：龙女说，智积菩萨的神通也不可思议，舍利弗的神通也不可思议，以你们两位的威神力来观看着我成佛，比刚才我供养宝珠给世尊，世尊接受了；我成佛，比这样一种的快法更快！

当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行：就在说话这个时候，大家都看见这龙女，忽然之间，比献宝珠那个时间还快。献宝珠，她又要从袋里拿出来，又要叩头顶礼，然后顶在头上供养佛，这最低限度都要三、五分钟的时间。现在忽然之间，变成男子，具足圆满菩萨所修的行门，即往南方无垢世界，坐宝莲华：即刻就向南方的无垢世界去，坐到宝莲华上。坐宝莲华，也就是莲华化身，在这个莲蕊化身成佛了。

谈到莲华化身，不是那么容易的，要修很多人所不能修的苦行；要具足有八种的因缘，才能得到莲华化身。

（一）乃至失命，不说他过。你不要说是小事情，就甚至于你把生命丢了、没有了，也不讲他人的过错。例如我辩说：“啊！那事情不是我做的，是他错了，不怪我！”若不这样辩一下子，头就没有了、就死了；即使这样，我也不说他人的过错。这是失掉自己的生命，也不说他人的过错，这是第一种的因缘，才能得到莲华化身。

你们想一想，你们谁能做得到？有人要你的生命，如果你不向他解释一下，生命就没有了；解释一下，生命就可以有了！怎么样解释？就说：“哎！这个事情不一样，那是他的罪过，他叫我这么做的、他叫我这么说的！要不是他，我不会的。这不怪我！”那么就没有罪了；但是他甚至于就把自己的生命没有了，也不说他人的过失。你们各位想一想：一天到晚讲人家的是非，那就不会得到莲华化身去了！不过以前你们讲的是非，我都不管的；只要我教过你们之后，你们以后不讲了，那以前所犯的罪业，我就给你们证明说没有了！以后不犯就可以，以后再犯，那我就不证明了！

（二）劝化众生，令归三宝。不单教人皈依三宝，而且教一切畜生都皈依三宝，行菩萨道。

（三）安置一切于菩提心。把一切无论什么，都安置于菩提心里边，来帮助你发菩提心。

（四）精修梵行，梵行无染；梵行，就是清净行。无染，就不贪、不瞋、不痴。精修梵行，修得一点贪心也没有。你不要在听经的时候没有贪心，不听经的时候，这贪心又出来了；或者甚至于听经时，我一讲说不要有贪心，你听不懂：“啊！真是的！讲这个道理！我最欢喜贪心了，为什么要没有贪心？”就发脾气了。一发脾气，以后就不听经了：“我睡觉好过听经呢！”就这样。你看，精修梵行，就是在微细微细处，都不要生贪心；不要见着人一供养了，供养一堆垃圾，就在垃圾里要找黄金、找珠宝。不要那么样子，那么样子太没价值了！

（五）造立佛像，置莲华座。造，是造佛形像；安莲华座上，把佛安放在莲华座上，这也可以得到莲华化身。

悟佛知见

文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛。

　　辛二受命简择分二。壬初叙仪

　　此是结集经者，叙述文殊师利法王子，领受释尊慈悲之旨，即起座礼佛，并仗佛之威德神力，而以偈对佛言。

　　觉海性澄圆，圆澄觉元妙。

　　壬二正说分二。癸初颂真如不变之体以标真源

　　初句合有法喻，觉性是法，海是喻。觉性即众生本具之佛性，以觉性竖穷横遍，犹如普光摩尼香水海，深无底，大无涯，唯摩竭龙王，能尽其际，喻觉性甚深，唯佛与佛，方能知之。觉海性澄湛然不动，而能圆含万物，曰澄圆。虽含育万物，而究竟澄然不动，日圆澄。澄圆是寂而照；圆澄即照而寂。澄圆是不变而随缘，圆澄是随缘而不变。此不变随缘，随缘不变之觉性，元本自妙，元本自明，不假造作，故曰觉元妙。

　　元明照生所，所立照性亡；迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。

　　癸二颂真如随缘之能以明染净分二。子初颂随染缘从源出流

　　觉性本来元妙元明，寂照照寂，奈照久劳生，一念不觉，故有能见及所见，谓之元明照生所。生所即境界相，能知境界者，即能见相。即于无同异中，炽然成异。亦楞伽经云：‘不思议薰，不思议变。’既有所见之境界相，当然有能见之能见相；能所既立，则圆明之照性，便隐而不现，不亡犹如亡，故曰所立照性亡。此即前文：‘性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所。’因其能所既立，便转本有智光，成能见之妄见，以妄见欲有所见，故迷性空而成顽空，谓之迷妄有虚空，亦即前文晦昧为空。顽空与妄见相对，坚执欲缘，如瞪目发劳，遂依虚空之晦昧，结暗境而成四大之色法，曰依空立世界。即前文：‘空晦暗中，结暗成色。’由于妄想澄寂凝结而成顽钝无情之国土，国土中有知觉者，即名之为众生，故曰想澄成国土，知觉乃众生。此约本识细相，由相分引见分，复由见分取相分，见相二分，和合成色。四大无知而成知；心性无形而成有形。此即最初从真起妄，成立世界众生，及业果等三种相续。

　　空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生；沤灭空本无，况复诸三有。

　　子二颂随净缘从流溯源分二。丑初总明灭妄归真

　　大觉即众生本觉佛性。众生迷之而起妄觉，因妄觉欲有所明，而幻起顽空。此顽空生于大觉海中，犹如大海之一沤。沤是水泡，依海水幻有，生灭无常，本无实体。喻众生迷真起妄，幻起虚空，不管是有无明漏之有情世界，抑或微尘数众多之器世间，皆依此幻有之虚空而立。若能一念回光返照，则虚空粉碎，唯一真心，空本无实体，何况依虚空而成之世界众生？三有指欲有、色有、无色有。沤性不实，依海幻有，灭则归海。空性本无，迷真妄有，妄灭归真；别依空而有之三种相续，亦唯一藏性，空无所有，故曰：沤灭空本无，况复诸三有。

　　归元性无二，方便有多门，胜性无不通，顺逆皆方便；初心入三昧，迟速不同伦。

　　丑二别显归真方便分二，寅初总示方便须择

　　元谓本元，但能灭妄，自可归还本来元有之如来藏性。藏性平等无二，故曰归元性无二。归还本元觉地虽一真无二，但归元之方便，则有多门。如本经二十五门；净名经有三十二门；涅槃经有百句解脱，华严经则一切法门无尽海。法门虽多，所归之理，同一无二。圣谓陈述二十五圆通之众圣，性指所证之道，顺观尘境而悟道曰顺；反迷情，观自性而悟道曰逆。又对此方之机曰顺，如观音菩萨之耳门圆通；不对此方之机为逆，如其他诸圣各别圆通。二十五圣各皆宿植德本，利根上智，故或顺流而修，或逆流反观，皆谓圆通。可知门门皆可入道，无一不是方便，何须选择。但今为钝根初发心者，欲入三昧，证此首楞严王大定，得循圆根，与不圆根，日劫相倍，既有迟速难易之别，则又非选择不可。

　　色想结成尘，精了不能彻；如何不明彻，于是获圆通。音声杂语言，但伊名句味；一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有；不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有；其觉不恒一，云何获圆通？触以所触明，无所不明触；合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所；能所非遍涉，云何获圆通？

　　寅二正为选方便门分二。卯简非分四。辰初简六尘

　　色想等四句，简优波尼所观之色尘，非阿难等之机可以证入。色因妄想凝结而成，障碍坚塞之尘，即前文；‘空晦暗中，结暗成色。’精了谓能观之智，色尘之体既结暗所成，初发心者，观智薄弱，不能明了透彻色尘，如何以此不明了、不透彻之色尘，而令初心，依此修证，速获圆通？

　　音声杂语言等四句，是简憍陈如所观之声尘，非当机入道之方便。少字曰名，多字曰句，多句曰文。名诠自性，文诠义理谓之味。意谓音声杂有语言文字，音声为能诠；名句文为所诠。而能诠之音声，一音既不能遍含一切名句味，而一名句味亦不能遍含一切名句味，可知音声既不圆又不通，云何初心依此，不圆不通之音声，而能速获圆通。

　　香以合中知等四句，是简香严童子所观之香尘，亦非常机入道之方便。香与鼻合方知有香，离而不合，则无香气。名知香尘生灭无常，而能觉香尘之觉性，亦因有香尘而有所觉，离尘则别无所觉。云何以此生灭离合之香尘，为本修因，欲令初心，速证圆通。

　　味性非本然等四句，简药王、药上菩萨所修之味尘，亦非当机入道方便。味性非本然自知其味；要以味尘合于舌根之时方有知。而此能觉味之性，亦非恒常与所觉之味合而为一。云何以此无常之味尘，为本修因，能令初心，速获圆通。

　　触以所触明等四句，简非跋陀婆罗所观之触尘，非当机入道方便。初之触字，指触尘，次之触字，谓身根，谓触尘本无自性，要以有知之身根，与无知之外物合，然后觉知冷暖涩滑违顺等物，方名为触。身根若无所触之物合，则不能发明违顺等触尘之相，可知触尘合身则有，离身则无，其性非有一定，云何以此无定性之触尘，为本修因；欲令初心，速证圆通。

　　法称为内尘等四句，简迦叶所观之法尘，非当机入道方便。前五根所对色声香味触为外尘；前五尘落谢之影子，为意根所缘之法，名为内尘。此内尘必凭外尘，所落谢之影子而有，则属必有一定方所之法。然则所观之法尘，及能观之智，俱限于一定方所，而不能遍一切时处。能所既不能互遍互涉，云何以此不常不圆之法尘，为本修因，而令初心，速证圆通。

悟佛知见

见性虽洞然，明前不明后；四维亏一半，云何获圆通？鼻息出入通，现前无交气；支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了；味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观；涯量不冥会，云何获圆通？知根杂乱思，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通？

　　辰二简五根

　　初四句简非阿那律陀所观之眼根。眼根见性，虽能洞然照了前境，然于四方但能见前及左右，而不明后，于四维中，但见前之两维，而不能见后之两维，如前文：‘三分言功，一分无德。’云何以此不圆之见性，为本修因，而欲初心，速证圆通。

　　鼻息出入通等四句，简非周利槃特伽所观之鼻根。鼻中气息，出能通于外，入能通于内，唯出入之中间，停而不通，故曰现前无交气。支谓出支与入支，由于出入息分开隔离，中间不能相续互摄，而缺少中间四百功德。故鼻息虽通而不圆常，云何以此不圆不常之根为本修因，而欲初心，速证圆通。

　　舌入非无端等四句，是简侨梵波提所观之舌根。舌入非无端而有，必因味尘而显。若亡外之味尘，则内之舌根亦不有。云何以此生灭无常之舌根为本修因，而令初心，得速证圆通？

　　身与所触同等四句，简非毕陵伽婆蹉所观之身根。身根与前所简六尘中之触尘同。触尘要身根与所触之尘合，方显冷暖等触尘之相。身根亦然，要与所触之尘合，始显能觉之知觉性，离则无知，中有间断。故身根与所触之尘，均非圆觉圆观，且身根与触尘，各有边际涯畔，分量亦各不同，二者合，则因根有相，由尘发知；离别彼此不能冥知会通。合有离无，其性不定，云何以此不常不圆之根为本修因，欲令初心，速证圆通。

　　知根杂乱思等四句，简非须菩提所观之意根。知根谓第七识，为意识所依之根。恒审思量，常缘法尘，无时止息，谓之杂乱思。此杂乱思之意根，终不能见湛然明了之觉牲；因意识最强，一时难以调伏，非修戒定慧，不能断惑证真，故曰想念不可脱，云何以此乱思妄想之意根，为本修因，欲令初心，速证圆通。

　　识见杂三和，诘本称非相；自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力；初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，只令摄心住；住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者；名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束；元非遍一切，云何获圆通？神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？

　　辰三简六识

　　初四句简舍利弗所观之眼识，非常机入道之方便。识见谓眼识，由内根外尘相对，识生其中，谓之杂三和。诘究其生识之本元，了无可得，以识非从根生，非因尘有，亦非自生，更非和合而有，曰诘本称非相。眼识自体既无一定，云何以此不常之眼识，为本修因，而欲速证圆通。

　　心闻洞十方等四句，简非普贤菩萨所观之耳识。心闻即耳识，耳识之所以能洞彻十方，圆闻无碍，皆因普贤菩萨，久修法界行之大因，威力而成就。此是深位菩萨之功，非初心所能入，云何以此深境，而欲初心，依之修行，欲证圆通。

　　鼻想本权机等四句，简非难陀所观之鼻端白。因难陀内心散乱，故佛权巧方便，教其观鼻端，以摄妄想，令心安住。既有能住之心，则鼻端白即成为所住之境，云何以此有所住之心，为本修因，而欲速证圆通。

　　说法弄音文等四句，简非富楼那所观之舌识。舌识说法，乃播弄音声，语言文字而已，于第一义谛，全不相干。富楼那本是大菩萨，旷劫以来，宣说苦空，深达实相，久已开悟，非今仅凭舌识说法而成阿罗汉者。盖名句文身，是舌灭之法，原非无漏，云何以此有漏生灭法，为本修因，而欲初心，速证圆通。

　　持犯但束身等四句，简非优波离所观身识。持戒清净不犯，但能约束身识而已。非身识范围，如口之妄语，两舌恶口，意之贪嗔痴，则无所束。且身识因和合根尘而有，元非周遍于一切时处，云何以此生灭不遍之身识，为本修因，欲令初心，速证圆通。

　　神通本宿因等四句，简非目犍连所观之意识。不可测度曰神，自在无碍曰通。目连虽旋识复湛，发本明耀，获得神通第一，究其根源，乃宿生广修功德所致，非关今生意识缘法尘分别之事。以意识念念攀缘法尘，皆因有法尘之境，若离法尘，则无能缘之识，故曰念缘非离物。云何以此攀缘之意识为本修因，欲令初心，速证圆通。

　　若以地性观，坚碍非通达；有为非胜性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实；如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，厌有非真离；非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉；无觉异菩提，云何获圆通？若以识性观，观识非常住；存心乃虚妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元生灭；因果今殊感，云何获圆通？

　　辰四简七大

　　初四句是简非持地菩萨所观之地大，若以地大之性，为所观境，则地性是坚凝障碍而非通达，属有为法，非圣人所证之圆通性。如持地菩萨，初平道路，是修有为，后遇佛教，以欲平大地，先当平心，方归圣性。云何依此有为之法，为本修因，而欲初心，速证圆通。

　　若以水性观等四句，是简非月光童子所观之水大。若以水大之性为所观境，则修水观从狭至广；皆由想念而成，非真实有；欲证真实之如如理；必须用始觉之如如智，非凭起念分别之觉观。故曰如如非觉观。今以此分别觉观之生灭无常法，为本修因，云何能令初心，速获圆通。

　　若以火性观等四句，是简非乌刍瑟摩所观之火大。若以火大之性为观境，因乌刍厌有欲火而求出离而已，非真实离过绝非之真性。况初心之机，非尽是欲火炽盛者，云何以此有为之火为所观境，而欲初心，速证圆通。

　　若以风性观等四句，是简非琉璃光大士所观之风大。风之动摇相，乃对寂静言。动则无静，静则无动，属于生灭无常之对待法。既有对待，则非绝对待之无上觉体，云何以此生灭对待之生灭法，为本修因，而欲初心，速证超生灭绝对待之圆通。

　　若以空性观等四句是简非虚空藏菩萨所观之空大。虚空由晦昧而成曰昏，冥顽无知曰钝。若以此昏钝之虚空为所观境，空性昏钝，自非灵明觉知之性，既无觉知，则与正觉菩提相异，云何以此昏钝无知，与觉性有异之虚空，为本修因，而欲初心，速获灵明觉知之圆通？

　　若以识性观等四句，是简非弥勒菩萨，所修唯识观。识谓八种识心，皆从缘生，性非常性。存心起观，已属虚妄，况所观之识大，更是生灭无常之法。云何以此不常之生灭心，为本修因，而令初心，获真常圆通之果。

　　诸行是无常等四句，简大势至菩萨所修之念佛三昧，非当机入道方便。因念佛三昧，虽用心念而非口念；虽用净念相继之意根而非妄想之意识。但用净念，并非无念，然则前念并非后念，后念已非前念，故曰诸行是无常。前念灭，后念生，前后相继，即属生灭，故曰念性元生灭。若以念佛为因，往生净土为果，则事实相符，往生无疑。然欲以此生灭心为本修因，欲令初心，获证不生不灭之圆通性，岂非因果殊感？基于因果定律，绝不可能以无常因，感真常果。若然以此生灭心为本修因，云何能令初心，速证圆通。

悟佛知见

我今白世尊：佛出裟婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入

　　卯二显是分七。辰初泛明此土入道所宜

　　娑婆译云堪忍，以此界苦难众多，众生堪能忍受不求出离故名。此界共有百亿日月所照临，是释尊所教化之国土。故曰佛出娑婆界。十方诸佛教化众生，各随机宜不同，所立教体亦异。或有佛国，以光明作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；犹如香积国，但以众香而作佛事。今绎尊于此娑婆世界，乃以音声而作佛事，故曰此方真教体，清净在音闻。因此方众生；余根俱钝，独耳根最利，故凡欲修证三摩提者，实应从耳根，闻性为入门。如观音菩萨，从闻思修，而于闻中，入流亡所，乃至忽然超越，世出世间，于是解结越空，破阴获胜。准是可知，耳根实为圆通本根。

　　离苦得解脱，良哉观世音；于恒沙劫中，入微尘佛国；得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。

　　辰二正明离苦得乐人法

　　初二句赞菩萨自利之功，第三句赞菩萨利他之德。离谓分离，苦谓分段变易二种生死苦，解脱，即离缚自在。如心经云：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’良哉是赞美之词，其意有二：一赞人，菩萨是能离苦得乐之人。二赞法，赞菩萨善得耳门圆通，正是离苦得乐之法。于恒沙劫以下，是赞从体起用，利他之德。恒沙劫是竖穷三际，显菩萨教导众生时间之久远；入微尘佛国，是横遍十方，显菩萨化身之多。得大自在力，是赞三十二应，无作妙力；无畏施众生，是赞十四无畏之德。佛有八音，微妙之极曰妙音，菩萨既证同于佛，当具佛之妙音。菩萨以妙观察智，鉴机设教，应以何身得度，即现何身说法，令大中小机，各得利益、此皆妙音之力。十四无畏中之救八难，四不思议之施无畏，皆由菩萨以观智观于世间称名之音声，而得解脱，故曰妙音观世音。十四无畏中，除三毒，四不思议中破悭贪，皆因菩萨性清净无著所致，曰梵音。三十二应中赴遍求，十四无畏中赴二求，四不思议中赴广求，皆由菩萨及时说法，应机不失，曰海潮音。世人悭贪积聚财宝，患得患失，菩萨于四不思议中，破贪感求，正救其病，令得安宁，曰救世悉安宁。第四不思议中有求大涅槃者，得大涅槃，即获出世不生不灭常乐我净，曰出世获常住。救世是拔苦，安宁是与乐，出世是超凡，常住是入圣。此总显菩萨拔苦与乐，令所化机，得以超凡入圣之德。

　　我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。

　　辰三正明观音所修法门

　　此显观音大士所修耳门圆通法门，超前诸圣。虽然诸圣所修，实无优劣，但约初心，必须选择。诸圣入道方便，或通而不圆，或圆而不通，或通而不常，唯此耳根，具圆通常三真实。以此为本修因，当证圆通常之果。因果相契，正是二决定义中，第二决定涅槃根本。前观音大士自说：‘由我观听，十方圆明，故观音名，遍十方界。’故今文殊启白如来云：如观音所说。譬如是假设之事，以例耳根闻性，静居拣非闹市，十方俱击鼓，即一时同击，十处一时闻，即闻无先后。足见耳根闻性，本来自圆，故曰此则圆真实。

　　目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪；隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。

　　初四句显耳根超余五根，后四句正显耳根通真实。目但能观障内之色，而不能观障外之物；如隔墙不见屋外人物，隔皮不见内之脏腑。口之于味，鼻之于香亦然，而身根则要合方知，离别无觉；至于心意，则想念纷乱，无有头绪，念尚不除，云何能通？唯此耳根，具灵通之用，隔垣墙而能听音声，若远若近，所有音声，一时俱闻。眼等五根之功能，不能与耳根功德齐等，根尚不及，况根外之六识，与六尘。是则通真实，乃指耳根闻性，以闻性功德，本自周遍圆满，非余根所及，故名通真实。

　　音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性；声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。

　　初四句藉声尘显闻性常住；有音曰动，无声曰静，音声是总相，动静是别相。众生颠倒不知动静二相，常于闻性湛然体中，循环代谢，非闻性有生灭，而惑有声为有闻，无声曰无闻。实则非闻性随声尘而或有或无，故曰非实闻无性。以闻性周遍，声无非随声灭；声有亦不随声生，湛然周遍之闻性，其体常住，本无生灭，故曰生灭二圆离。闻性既圆离生灭，当然是常真实。

　　闻性圆故，无德不具，通故无障不除，常故本无生灭，以此圆通常之闻性为本修因，必证圆通常之佛果，是因该果海；诸佛所证圆通果，必用此圆通常之因，是果彻因源。四科七大，唯此耳根如是，余则无此德，故须拣去。佛示四科七大皆藏性，乃酬当机最初方便之请，今文殊菩萨选闻性圆通常三真实，是答阿难妙奢摩他，三摩禅那之请。观闻性通真实，成妙奢摩他空观；观闻性圆真实，成妙三摩钵提假观；观闻性常真实，成妙禅那中观。前观音自说：‘我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提；斯为第一。’即从此闻性圆通常三真实，修圆照三昧，而得入妙奢摩他、三摩、禅那之三摩地，亦即证此经所诠之首楞严大定。

　　最后四句，是离思维而显闻性常住。思惟，乃第六散位意识，梦想，是第六独头意识。今谓纵然在梦想中，完全忘却外界动静之境，而了无所思，但此闻性，亦不因彼无思而灭无，如前熟睡之人，闻舂捣声，惑为钟鼓响，可见闻性之觉观，超越思惟之外。觉是闻性之体，观是闻性之用，闻性体用寂照照寂，不假思惟。眼鼻舌身，以及意根，俱不能于梦中对梦外五尘境，而有所觉。唯独耳根，能通梦外之声尘。梦中一呼即觉，为彼五根之身心，所不能及。

　　今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？

　　辰四诲敕当机谛听学行分三。巳初示其合机

　　初二句显耳门圆通，正对此方众生之机。佛出娑婆国，是以音声，而转法錀；众生因闻佛音声，而悟道者，不知凡几。如下文：‘其数凡有，十恒河沙，皆获本心，远尘离垢，获法眼净。’众生指九界圣凡，迷本闻性，循声分别，起惑作业，迷流生死。或狂慧学者，不能因言会道，闻教观心，而循所闻之声教，益增戏论，自取轮回。譬如阿难，纵然多闻而强记，十方如来清净教法，尚不能免摩登伽难。岂非随所闻之音声，而沦落三界，流转生死。若然不迷，而能旋彼闻根，反闻自性，便得无妄而证真实，可知众生流转与否，全在于迷与不迷一念之间。如十方诸佛，异口同音，告阿难言，‘汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死，唯汝六根，更无他物；汝复欲知，无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙乐，亦汝六根，更无他物。’信然。

悟佛知见

阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切秘密门；欲漏不先除，蓄闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。

　　巳二劝其善修

　　文殊菩萨，承佛敕令，为阿难选择圆通根，故今直呼阿难名，而告之日：汝果欲旋流，反妄归真，应当谛听我语，我今承仗佛威神之力，为汝宣说，金刚王如幻不思议，佛母真三昧。金刚王喻奢摩他空观，犹如金刚，其体坚固，其相明了，其用锐利，能断惑证真。如幻谓无而忽有，虽有若无，如菩萨从空出假，无修而修，修而无修，观一切法如幻，不住不著，是妙三摩钵提假观。双照空有，双遮空有，曰不思议，即妙禅那中观。此三观能出生一切诸佛，如下文：‘此是微尘佛，一路涅槃门；过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。’故名佛母真三昧。亦即首楞严王大定。此简非外道伪三昧，亦非三乘之相似三昧。

　　微尘佛是能证能说之人，秘密门，是所行所说之法。意谓汝阿难多闻，非始自今生，而过去曾与释尊同于空王佛所发心。释尊常勤精进，汝阿难常乐多闻，因惟务多闻不勤定力，故虽闻微尘数佛，一切秘密法门，而欲漏未先断，致使储蓄多闻，反成过咎。人身如器皿，欲漏如毒药，佛法如甘露，器皿中满贮毒药，虽灌满甘露，饮之亦无益，反而有害。喻人身欲漏烦恼未除，虽则多闻，复有何益，反而徒然循声流转而已。故曰欲漏未先除，畜闻成过误。

　　将闻持佛佛以下，正劝善修。因佛之言教，属于外境，能缘佛言教者，是意识；意识分别，能所历然，是生死因。故以其将自己之闻根，受持佛所说之法，不如旋倒闻根，以闻自己之闻性。若能返闻自性，内脱根外离尘，背尘合觉，即如如佛。故曰将闻持佛佛，何不自闻闻。能闻之攀缘心，非自然生，因声尘然后有，由于无始动静二尘，黏起湛然明体，发为听精，听精映声，卷声成根，遂有耳根之名字。若能旋观能闻之闻性，而与所闻之声尘脱离，如是脱黏内伏，自可入流亡所，乃至动静二相，了然不生，则能脱之根，亦随之而尽，更有谁名之为根，故曰旋闻与声脱，能脱欲谁名。此即闻所闻尽。六根虽用中相背，但性中相知，故但从耳根逆流而入，解其动静根觉空识等六结，使耳根返本还源，不复循结根，则六根俱成解脱，故曰一根既返源，六根成解脱。

　　见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？

　　此明超越器界，器界是众生依报，正报之六根既解脱，则依报之器界，自亦随之销殒，而得超越。见闻通指六根，六根由迷一心而幻有，犹如净眼起于翳相，三界依正，犹如翳眼所见空华，今闻根已旋妄复真，则翳根之病已除，而尘界亦销。如翳病若除，空华自灭。由于根尘融会一心，寂照不二名觉，无法不照曰圆，无障不销曰净。觉是般若，圆是解脱，净即法身；即根尘迥脱，分证三德，故曰闻复翳根除，尘销觉圆净。此即前文断粗惑，得闻所闻尽之境。虽然觉已圆净，但未究竟，必须进断细惑，所谓觉所觉皆空，连空所空亦灭，至此生灭灭已，寂灭现前，忽然超越，世出世间，谓之净极。发本明耀，心光遍照，曰光通达。此通达之心光，不但能含裹十方虚空，且能寂而照，照而寂。含裹虚空，即大义，是法身德；寂而照，即佛义，属般若德；照而寂，即顶义，是解脱德。由返闻之功，圆证三德秘藏之后，返观世间一切，如梦如幻，了无障碍，即前文：‘生死涅槃，皆是狂劳，颠倒华相。’永嘉禅师云：‘迷时明明有六趣，觉后空空无大千。’世间一切有为诸法，不特觉后是无，即在迷时，亦如梦境，远行跋涉，热恼疲劳，苦恼丛生；忽然睡醒，安卧床中，丝毫无损。昔日阿难，被摩登伽女，淫术所加，将毁戒体，皆由多闻不修，沉迷梦境，是以受制不得自在。若能返闻入流，解根越界，则在梦中之摩登伽，何能牵留大梦先觉之阿难，故曰谁能留汝形。

　　如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽；息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合；一处成休复，六用皆不成；尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。

　　此以喻明从真起妄，以及返妄归真。巧幻师是能作之人，喻真如随缘之用；幻作，是所作之术，如无明妄动；诸男女是幻作之人，喻六根。虽见诸根动，喻六根差别之用，一机抽，喻一精明之体。依一精体，随缘异用，故在眼曰见，在耳曰闻，乃至在意曰知。息机，喻一根既返源；归寂然，喻六根成解脱。诸幻成无性，谓幻术师所作幻人，本无自性，归于乌有；如六根返源，解脱自在，超越器界。六根亦如是以下，是以法合。六根之性，亦如幻人诸根，元依一精明，是依真；分成六和合，是起妄。六根是能依，一精是所依，依一精明分为六根，和合外尘，幻成现前根身器界。诸有为相，合喻中幻师幻作诸男女。若一处成休复，指耳根返闻照性；六用皆不成，指见闻觉知等六根之用，即一根返源，六根解脱，合喻中息机归寂然。尘垢，总喻粗细烦恼，应念销，即前所云：‘山河大地，应念化成，无上知觉。’合喻中诸幻成无性。自此不再复为无明障蔽，日圆明，即般若德；再无根尘之污染，结缚之障碍，日圆净，即解脱德；再无根身器界之分，曰圆妙，即法身德。以其成圆妙故称大，圆明故称佛，圆净故称顶。若能依此大佛顶法而修，初于闻中，入流之所，深伏烦恼，是观行成圆明净妙；如是渐进，经历相似，分证，乃至五住净尽，二死永亡，圆满菩提，归无所得，是究竟成圆明净妙。若于分证位，除微细之尘未尽，尚在诸学，如等觉菩萨，尚有一分生相无明未尽，谓之余尘尚诸学，若再百尺竿头重进步，修学究竟，智圆惑尽理极，则证同如来，故曰明极即如来。此是报身如来，报身所证即法身如来。自此分身教化，利乐有情，是应身如来。

悟佛知见

大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。

　　巳三结其真实

　　文殊菩萨，既选定观音菩萨所修之耳门圆通，为阿难及此土众生，入道之方便，因而普劝众修，故呼大众及阿难，勿再坚执妄闻强记，应旋转一向循声流转之颠倒闻机，反转一向闻外界动静声尘之闻性，以闻自己内在之性，自性不生不灭，元清净体，是成佛之真因，果能反闻闻性，外离尘，内脱根，烦恼自销，心光自显，即成无上菩提之道。汝等初心，欲证圆通，实如我前所说，反闻之功，既易且速，诚应从耳根入道；故曰圆通实如是。

　　此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。

　　辰五叹美法胜以寓劝修

　　此是，指耳门圆通。十方三世，一切微尘数佛，所以到涅槃家，入涅槃门，无不依此耳门圆通修证。过去诸佛，依此反闻法门，已成就无上菩提。现在十方，一切菩萨，亦皆依此法门修学，而证入妙觉圆明。所以未来，诸修学人，亦应依此耳根，反闻法门而修，必然证同于佛。此法门之殊胜，十方诸佛菩萨，固然依此修证，即我文殊，亦是从耳根反闻之中而修而证，非惟独观世音菩萨一人如是。可知此法，是十方菩萨所通修，三世如来所共证。故名金刚王宝觉，亦名佛母真三昧。

　　诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。

　　辰六述成佛意结示简选

　　初六句是述选结答。前佛教文殊，选择圆通，授意谓：‘我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，何方便门，得易成就。’今文殊述成，简选观音耳门圆通，是最胜法门；应为当机及此土末法众生，入道之方便，以复佛慈命。至于其余二十四圣之入道方便法门，皆是佛之威德神力，随机说法，令其即于所遇之事相修行，得以弃舍尘劳，而证圣果而已。并非通常一般人可修学之法，亦非是浅位与深位同时可说之法。若通常可修，则无须仰仗佛威神加被，若浅位可说，则无须即事而舍尘劳。如二十四胜中，那律因失明，佛示以乐见照明金刚三昧；乌刍多淫，佛教观欲火；难陀散心，佛教观鼻端白。此皆逗机所设之教，非一般机情所宜。又如普贤之大愿行，满慈之宿辩，须菩提之解空，舍利弗之净见，皆属深心。岂是浅位初心之所能学？惟独观音耳根法门，根机浅深可同说，众人长久可共修，论初心方便，实无过于此。

悟佛知见

顶礼如来藏，无漏不思议；愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦，怛以此根修，圆通超余者，真实心如是。

　　辰七礼请加被以明真实

　　初二句是顶礼三宝，若谓：如来藏，是生佛本同之理体，诸佛证之，全体起用，应身无量，是佛宝；佛说法利生是法宝；诸圣证无漏，成大阿罗汉，及诸菩萨修证圆通，神力不可思议，是僧宝。此是住持三宝。若谓：如来藏是佛宝，无漏不思议是法宝，依之修证是僧宝，此是别相三宝。若谓：如来，是自性本具之佛宝；藏和真俗，是自性之僧宝；无漏不思议之法，不住空有，言语道断，心行处灭，是自性法宝。此属自性三宝。今文殊菩萨，顶礼自性三宝，期内惑不起；顶礼别相三宝，期外障不侵；顶礼住持三宝，愿加被未来众生，令诸行者，于此反闻自性之法门，得以深信不疑，并依此方便而修，容易成就圆通。因阿难多闻，耳根偏利，而佛出娑婆界，声论得宣明，故耳根法门不特堪教阿难，为阿难入道之方便，且堪教此界末法，沉沦于生死中之众生。若人能依此耳根修，得证圆通之速，自可超越，其余诸圣之方便。故凡欲修首楞严王大定，证得真如实际涅槃妙心者，如前所说，耳根法门，便是最初方便

　　于是阿难，及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提，及大涅槃；犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家，所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切，新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉。无量众生；皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　辛三时众获益

　　于是，指文殊菩萨，偈选圆通之后，阿难及在法会大众，同一类机者，各各身心了然。前第五卷，佛说解结因次第，六解一亦亡后。阿难虽身心皎然明白，然又未知，入何门，修何法；今闻文殊菩萨偈选圆通，明以指示：‘将闻持佛佛，何不自闻闻。’又呼名而劝阿难及大众：‘旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。’再引十方古今，诸佛菩萨，及自己为证。阿难及大众，得此明白开示，故得身心了然，豁然贯通，观佛菩提，及大涅槃，了然不昧。犹如等五句，是以喻明。有人喻阿难及大众，因事远行，未得归还，喻众生因一念妄动，三细六粗，背觉合尘，流而忘返。明了其家所归道路，喻今闻佛种种开示，及敕文殊，选择圆通，虽未修证，然已知耳根法门，是趋向菩提、妙修行路之方便。从此进而修证，当得成佛。普会大众等六句，是显获益者众；皆得本心以下，是显所得之益。普会大众中，天龙八部，是利根凡夫；有学二乘，是不定初心；新发心菩萨，是圆教初机，其数有恒河沙之多。皆得本心，远尘离垢，有二义：一约小乘，尘是见惑，垢是思惑。今远见思之尘垢，成就空观，见真谛理。二约大乘，尘是见思，垢是无明，今远离见思无明之尘垢，入大乘见道位。获法眼净，位在圆教初住以上。法是法身，眼是般若，净是解脱。三德秘藏，实无得失，因众生昔日在迷，非失同失，今日悟证，非得同得，故曰‘获法眼净。’

　　性比丘尼，即摩登伽女，初见佛闻法，已证三果。今闻选圆通偈，即成阿罗汉。亦即此根初解，先得人空，位在圆教七信。法会大众；皆得大乘法益，惟独性比丘尼，得小乘益。

　　无量众生，亦皆在会闻法者，梵语阿耨多罗译为无上，三藐译正等，三菩提译正觉，皆发勤求佛果菩提之心。佛果菩提，无法相等，曰无等，今发此心，即与佛等，故曰无等等。此乃结集经者，叙述当时得益之众，及所得之益。

悟佛知见

阿难整衣，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛，大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言，自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊，此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心，得无退屈？

　　丙二为末世示道场方法分三。丁初陈请

　　末法众生，内障既深，外邪又胜，难免障碍，故此科阿难请佛开示，远魔治邪之方便。佛因其请，开示建立道场方法。初六句是经家叙仪，心明，即悟根中圆湛，不生不灭之真心，是闻慧；迹明，即悟旋流反闻，六解一亡义，是思慧；阿难旷劫多闻，而不思修证，今则从闻而思，而修，故得以明了，归家道路，曰心迹圆明。悲是悲众生仍在迷，欣是欣喜己悟入道方便。正因其悲愍末法众生，而思有所饶益，故稽首白佛曰：大悲世尊，我今已悟，成佛法门。先悟圆理，次解圆行，虽未圆证，然依是耳根法门修行，旋流反闻之功，已得无疑惑。意谓只要坐解起行，必然成佛，无须忧虑。而所令人担心者，是未来末法众生。常闻等七句是引佛言，而为问端。我虽等三句，是回小向大，愿学菩萨利他。世尊以下，述为末法众生，请法之由。因末法众生，去佛愈远，根机愈薄，障重慧轻，加之末法邪师说法，如恒河沙，蛊惑人心，以邪乱正。如有人欲收摄其心，从闻思修，入三摩地者，实在不易。请问世尊，如何能令初心后学，安立道场，远离魔事，不能惑乱于菩提心，得以增长，无有退屈。

　　尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉善哉，如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺，汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。

　　丁二赞许

　　佛赞阿难之请，而许为宣说。因阿难既发利他之心，复请利他之法，故佛赞其善哉善哉。意谓如汝阿难所问，末法邪师众多，欲初心末学，能免为其扰乱定心，必须安立道场，方可远离魔事。此诚救护众生于末劫时，避免沉沦之重要法门。汝今谛实而听，吾当为汝分别解说。当时阿难，及在会大众，均唯然应诺，奉命受教。

悟佛知见

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

　　丁三宣说分二。戊初明根本戒法分二。己初总显三学以戒为本

　　梵语毗奈耶，译云善治；以持戒能善治自他之过故。毗奈耶，正诠戒学，兼诠定慧。戒定慧是三种决定义。三业以摄心为本，身虽不犯，而心放逸，不名为戒。必须收摄身心，身固不犯，妄念亦不起，方名为戒。既摄心不动，外境自销，内外湛然，如风止波停，是因戒生定，定心成就，本明暂发，是名因定发慧。圆觉经云：‘尸罗不清净，三昧不现前。’又云：‘无碍清净慧，皆从禅定生。’是则名为三无漏学。以能修学戒定慧，必可了生死，不再漏落生死轮回，故名无漏学。

　　阿难，云何摄心，我名为戒？

　　己二别示四重以彰无漏分二。庚初牒征

　　此牒前科所开示之三无漏学中先征戒无漏学之名

　　若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相绩。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王；中品魔民，下品魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。

　　庚二详示分四、辛初淫戒

　　诸世界约秽土，秽土众多曰诸。六道众生，皆因淫欲而正性命，是以缠缚生死；若然其心不淫，则不随其生死相续。以淫是因，生死是果，苦因不生，苦果自灭。尘劳，指内界见思二惑，汝修耳根三昧，本想超出尘劳，了生脱死，但淫心不除，不特尘不可出，且因淫故，堕为魔类，纵使有博学多智，善说诸法，或于世间禅定，善入住出；如不断淫，皆为魔业，必落魔道。上品堕为魔王，中品堕为魔民，下品堕为魔女。上中下品，视其福业厚薄，以及所修世间禅境深浅而定。彼等诸魔，包括魔王，魔民及魔女。亦各各有其徒众，且各各皆自谓已成无上菩提。此乃我慢成习，非果计果，大妄语成，为堕落因，天福享尽，必堕地狱。我灭度后，是释尊自称，灭五住，度生死，谓之灭度。亦即入灭，释尊入灭后，正像法过，于末法中，去圣时远，魔强法弱，故曰末法之中，多此魔民，炽盛世间。此辈皆以广行贪欲习淫，以为善知识，使人生前受其惑，死后沦为魔眷。落爱见坑，爱是思惑，见是见惑，以淫欲为教化之法，故堕爱见坑，而不能出离，因而失却菩提正道。

　　汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来，先佛世尊，第一决定清净明诲。

　　此佛嘱阿难，转教末世初心修学三摩提者，亦即修习耳门圆通者，必须先断淫心，不但身不行淫，心亦不起淫念。果能如是，方名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。如来乃今佛，先佛乃古佛，古今诸佛之法，皆以先除淫心，为第一重清净修学之明诲。

　　是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂，何以故？此非饭本，砂石成故。

　　此借喻明淫心之害。蒸喻修禅，沙石如淫心，热沙如烦恼，饭喻无上菩提。淫心不除，而修禅定，欲成菩提，则如蒸沙石，欲其成饭，纵经尘劫，终不可得。以沙非饭本，因果不契，徙自疲劳，益增苦恼而已。必须先断淫心，以不生灭心为本修因，方契无上菩提，不生灭性。

　　汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出；如来涅槃，何路修证？

　　此以法合喻，初二句合蒸沙石，欲其成饭，次合经百千劫，只名热沙。皆是淫根等四句，合此非饭本，沙石成故。因其有淫欲之种子，触处便发，谓之根本成淫，由此恶业，必堕三涂，不能得出。然则人身尚不可得，况欲修证佛果，故曰如来涅槃，何路修证。合以沙石，决难成饭。

　　必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　机者发动之由，身之淫机，由心而发；心之淫机由邪念至，必须一念不生，身心淫机，方可断除。倘若淫断之性犹存，则所断之缘仍在，终非杜绝。必使断性亦无，入菩萨正位，所谓：‘空性圆明，成法解脱。’果能如此，于佛菩提，方可希冀。身断淫是律仪戒；心断淫是定共戒；断性亦无，是道共戒。梵语波旬，译云极恶，是欲界天魔，居欲界顶，能伤人法身，害人慧命者。末法时代，邪说乱正，魔佛难分，故佛以四根本戒，以辨邪正真伪，令末法修学，有所龟鉴。故曰：如我所说，修三摩地，先断淫心，则名为佛说，应当从之。不如此说，或谓淫行不碍真修，即波旬说，应该绝之。

悟佛知见

阿难，又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。

　　辛二戒杀

　　断他身命谓之杀，杀是所妨之恶法，戒是能防之善法，能所并称，名曰杀戒。杀戒重于心，非但身不杀生，甚至心中亦不起杀念，是名真正持戒。经云：‘汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。’故杀业亦生死根本，若身心俱不杀，命债既无，生死可了，故曰其心不杀，则不随其生死相续。

　　汝修三昧以下，显杀业之过患。三昧又名三摩地，译云正定。佛以智破昏，以定破散，故智中有定，定中有智；因名止观，果名定慧。定慧能破烦恼，出生死。今因杀心不除，故尘不可出。即使有多智禅定现前，若杀心不除，必定堕落鬼神之道。此中多智，是世间世智辩聪，禅定指世间有漏禅，今以智禅助杀，必定堕落，鬼神之道。若禅智胜于杀业，神通大福德胜，故为大力鬼王，统领一切鬼神，宫殿楼阁，享用自在。若禅智与杀业相等，是中品之人，神通福德又次于前者，则为飞行夜叉，诸鬼神之帅。夜叉译云捷疾，又名勇健，势力次于鬼王，为诸鬼神之统帅。若禅智劣于杀业，神通力微，福德又簿，则为地行罗刹，译云可畏鬼，以众生血肉为食，势力次于鬼帅，即鬼兵之类。此等鬼神，各有徒众，未得谓得，未证谓证，故各各自谓，已成无上道。佛云我灭度后，正像法中，众生虽不见佛，善根尚厚；然末法时代，则世道衰微，邪魔恶鬼，盛行世间，自言食肉，亦得菩提之道。

　　阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本来命根；汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。

　　此防问难，食肉既将堕鬼道，何以如来许比丘食五净肉。五净肉谓，不见杀，不闻杀，不疑为我杀，及自死，鸟残。佛告阿难，此五净肉，皆我神力所化，本无命根，即无识暖息三种连持色心以为命根。汝婆罗门下，防问难，既如来神力所化，何不化五谷蔬菜之类，而化五净肉，使后世食肉者得以借口，故佛释之曰：汝婆罗门国，地多蒸湿，此约印度沙漠地方，天气酷热，草菜不生，人皆牧羊，以食羊肉、饮羊乳为生，若不化五净肉，而化五谷蔬菜，则事出反常，人皆怪之，有违俗谛。因以大悲神力，化成五净肉，实无生命。因大慈悲故，假名为肉，令汝等弟子，暂得其味，聊养身色。奈何如来灭后，有食肉众生，名为释子。此佛叹惜末世弟子，颠倒可怜，实则肉食有伤慈悲。本经及楞伽经，皆制断不得食肉，涅槃经亦云：‘善男子，从今日始，不听食肉；应观是食如子肉想，夫食肉者，断大悲种。’

　　汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？

　　此令知食肉必堕，即使修学禅定暂得心开，亦不过相似三摩地而已，终非真实三昧。因其杀贪不除，现生皆类大罗刹，报尽寿终，必沉生死苦海，永为鬼类，非佛弟子。如是食肉之人，互相杀害，互相吞噬，互相食啖，命债未还，云何可得出越三界

　　汝教世人，修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。

　　佛敕阿难转教末世之人，欲从耳根方便，入三摩地，先持淫戒，次断杀生；因淫能障定，杀则违慈，故应断杀。此是古今诸拂第二种决定清净修学之明诲。

　　是故阿难，若不断杀，修禅定者；譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。

　　此以喻明，修禅定者，若不断杀，无由解脱。譬如有人，即带杀修禅之人，自塞其耳，喻修禅定；高声大叫，如杀生食肉；求人不闻，如食肉以为无罪。如欲无罪，必须断杀，今不断杀，而欲无罪，无异于欲人不闻，反而高声大叫，正是欲盖弥彰。修禅定者，欲求解脱，如人欲隐，但杀生食肉，难出三界，如是弥露。

　　清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土，靴履裘毳，乳酩醍醐；如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。

　　此显持杀戒，不但要戒杀因，且还要戒杀缘，方名清净，而得解脱。清净比丘，是小乘行者；及诸菩萨，是大乘行人，无论大小乘，凡持戒清净者，皆应本乎慈悲，于歧路行，尚不以脚踏有生命之草，何况手拔？更何况称为大慈大悲之释子，岂可杀取众生血肉，以充滋养，任意食啖，故佛弟子，必须戒杀。出家二众尚且不应服东方丝绵绢帛，印度指中国为东方，丝由蚕出，不算杀生，但养蚕人，恐蚕咬茧而出，故以沸水烫之而成杀生取丝。此土指印度，靴履用牛皮制，裘是兽皮，毳为马毛，如鹤茸被等。乳酪醍醐，皆出自牛身，虽非杀生，然食之与其有缘，难得解脱。故诸比丘，欲求真解脱，除不杀生外，亦应不服用丝绵绢帛，靴履裘毳等物，不与众生结生死缘，无穷酬还宿债，自可不再来三界受生。或有人云：乳从牛出，骆驼之毛，天然自脱，本非杀生，何不许用。故佛释之曰：何故不许服用，乳酪裘毳等物？因乳酪裘毳等，虽非众生肉，然亦彼等众生身中之一分，用之食之，皆与彼等结下不解之缘，犹如劫初之人，因食地肥，不能轻举，后食地中百谷，故足不离地。物理论云：粱者，黍稷之总名；稻者，粳糯之总名，菽者，众豆之总名；三谷各各二十合为六十，蔬果之实各二十，合为百谷。

　　必使身心，于诸众生，若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

　　谓持杀戒之人，必须使其身心，于诸众生，不起杀害，以及饮食服用之想。若身，谓众生之肌肉骨髓；身分，是裘毳乳酪等。身心二涂，不服不食，谓不但身于众生身及身分，不服不食，即使心亦不于众生身及身分，而起贪求服食之想，身心二涂俱断杀因杀缘，既不负命，无需还债，则三界生缘自断，故佛说此人，是真解脱。如我此说等四句，是判决邪正。如我此说，修三摩提，次断杀生者，是名佛所说正法。否则，岂独违背佛之慈悲，亦令人杀生堕落，流转生死，故同魔说。

悟佛知见

阿难，又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道；上品精灵，中品妖魅，下品邪人。诸魅所著，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，稍善知识，各自为己，得上人法，泫惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。

　　辛三盗戒

　　凡损他财物，皆名之盗。不但淫杀是生死根本。偷盗亦然，故应当戒。若世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续；否则，诸修行人，原本志在出尘，因偷心不除，不但尘不可出，反而堕落。即使有世智辩聪，善说法要，或修有漏，禅定得以现前；如不断偷，必定堕落邪道。上品谓禅定胜于偷心者，则堕精灵之类，盗日月之精华，窃山川之灵气，附山托水，惑人祭祀，如山精海怪等，为妖精之领袖。中品谓禅定与偷心等，则堕妖魅，即魅魑魍魉，盗人物之津液，窃山林之润气，伺便作孳。下品谓偷心胜于禅定，堕为邪人，心性邪僻，故为精灵所附，妖魅所迷，妄言欺世，诡异惑俗。此等鬼怪，魅魑魍魉，亦各各有其徒众，邪知邪见，欺世盗名，受人供养，各各自谓，已证无上道。尤其佛灭度后，末法之中，此辈鬼怪，充斥世间，比比皆然。或潜藏伏匿于穷乡僻壤，欺骗奸诈，妖言妖行，称善知识。各各自谓，已得上人之法。上人法即菩萨法，以菩萨法居于声闻之上故。此等妖怪，以邪师自居，诱惑无识之人，故作恐怖之言，令人惊怖迷惑，失于本心。或言战祸将发，应急避之，或言天灾，或当地震；有钱之人，心生恐怖，求其设法拯救，于是乘机骗取金钱，使遇他之人，家财耗散。

　　我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，稗贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。

　　此明佛制比丘乞食之由。佛教弟子，循序而乞，仅取饮食，勿蓄金钱，目的在令比丘，舍离贪心。因贪亦为烦恼生死根本，若不舍离，岂能得成菩提？且佛制比丘，即使是日无供，亦不得自己熟食，令知身为苦本，虚幻无常，寄居三界，终非故乡，犹如旅泊之人，终非久住。陆宿曰旅，水宿曰泊，出家之人，虽居三界，乞食以保残生，然志在了生脱死，诚应勇猛精进，修行办道，务求一生成办，有朝一日，子缚既断，果缚亦灭，自此超越三界，一去不还，岂可为此暂寄三界之残生，贪求名闻利养，甚而敛财惑众？可惜贼人，假借我佛名号出家，著如来衣服，贩卖如来，破坏佛教。此痛斥假僧，假借憎服，以助其贩卖佛教之能事。身披袈裟，经营货利，唯财是视，不择手段，此等贼人，往往非法说法，法说非法，诡言异行，眩惑世人，皆言所说，是真佛法。而真正出家，具足比丘戒，三衣一钵，不畜金钱者，却反被诽谤，目为小乘，而做业贼人，妄自称为大乘菩萨。由是以假乱真，令无量众生，疑惑不决，真假莫辨，或误信邪说，遵从妄行，所谓一盲引众盲，相牵入火坑，弟子与师，俱堕无间地狱。

　　若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人；酬其宿债，如我马麦，正等无异。

　　此教比丘舍身忏悔。佛灭度后，末法众生，障深智浅，如有出家二众，发大乘心，决定舍诸有为，而欲从耳根修如幻三摩提者。能于如来形像之前，于自身中，燃灯烧指，或爇一香炷，我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。长揖，意即永辞，世间即有漏三界，诸漏即见思二惑。一切难舍，莫过己身，今于佛前求佛证明，燃灯烧指，爇香，是难舍而能舍，必仗佛力，消除宿业，不再为宿业所牵，自可永辞世间，断烦恼，出生死，而趣向无上菩提之觉道。亦即五十五位真菩提路。此乃证圆通以后之事；即使未证圆通以前，此人虽未明觉路，然已于佛法中，已有决定心，必得无疑。若不为此舍身微因以下，明不燃灯、燃指、燃臂忏悔之过；设若不燃灯忏悔，宿债未清，虽得无漏，还须受报。如紫金光比丘尼，已证圣果，仍为阿阇世王所污，纵成佛果，亦必定还来生于人间，酬其宿债。如我马麦，正等无异二句，是佛引己作证。据传云：昔舍卫国，毗兰邑，阿耆达王，请佛与五百比丘，到王宫结夏安居。三月供养，且恭敬至诚，亲自入厨，督人作食，供佛及僧。至第七日，为魔所惑，入宫耽恋五欲，竟忘供佛之事，又未敕令下人供佛，宫中诸人，未敢擅自供养。时有马夫，见佛僧失供，减半马麦，供佛及僧；如是三月，解夏回返精舍。王方醒忆其事，后设斋供佛，求哀忏悔。阿难问佛因缘，佛云：过去毗婆尸佛，受王供养，佛僧食毕，为病比丘，取一份供，途经梵志山，梵志闻香，心生嫉妒云：此秃头，应食马麦，何与其甘馔。时梵志所教五百童子，亦随师说，唯其中二人则说，此等大德，诚应受人天供。当时梵志，今我身是；五百童子，即五百阿罗汉是；赞佛之二童子，即舍利弗目犍连是；时病比丘，即今弥勒菩萨是；因宿口业，今虽成佛，尚不免报，何况盗他财物，食彼身分，当应酬债。故修行人，非修舍行，仗佛威力，销除宿业不可。

　　汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊；第三决定清净明诲。

　　此佛敕阿难，转教末法众生，若欲修习三摩地，应先断淫，次断杀，后断偷。因淫能障定，杀则违慈，偷者负债，非断不可。此乃古今诸佛，第三种决定，清净修学之明诲。

　　是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。

　　此以喻明，偷盗过患。若不断偷，以偷盗之心而修禅定者，譬如有人，以水灌漏卮，卮是承酒之器，漏卮喻偷心，水喻定慧，注水入卮，如带偷心，入三摩地。欲得成就圆通，犹如以水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。

　　若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞，必使身心，二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

　　初五句教舍贪，次四句教舍嗔。清净比丘，三衣一钵之外，一分钱，一寸衣，亦不许积蓄。即使循序乞食所得，食后有余，亦应尽施饥饿众生，如是方可断贪。于大集会中，以一切众生佛性平等，将来皆当作佛，故应恭敬礼拜，不得轻慢；即使有人捶打怒骂，亦应视同赞叹，欢喜领受。必使身心等四句，是教舍身，亦即舍痴。众生愚碍，执我我所，我之所有，外财尚不能舍，况复内财之身命。今修道者，断我法二执，故身心俱能捐舍，自己之身体血肉骨髓，俱与众生共有，如是始可成就无偷之心。不将如来等四句，是教其舍名，不了义教，是指小乘权教。即不应将如来一时权乘所说之不了义教，以回护已过，为自释疑，而误初学。至此偷心断尽，一念纯真，不饰己过，不论他非，佛印是人即得圆通，名真三昧。如我所说等四旬是结。即如佛以上所说，修三摩提，先断淫，次断杀，后断偷，不欺世盗名，不曲解佛意不文过饰非，是真佛子，即是佛所说。否则，持相反意见者，即属魔说。

悟佛知见

　阿难！如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净。成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得，未证言证；为求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，消灭佛种；如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。

　　辛四大妄语戒

　　言而不实为小妄语，妄称圣人，是大妄语；妄语亦生死根本，必须戒除。不惟出言要诚实，且勿大言不惭，若口若心，俱皆成实，方名持戒清净。若六道中，假设有一众生，身心虽不再犯杀盗淫，梵行已得成就，自可出离生死，但若犯大妄语，则于所修三摩地，不得清净。因其贪求名闻利养，妄起邪见，将成爱见魔，失如来种。因为不淫，清净梵行，为法身如来种；不杀即大悲，为应身如来种；不盗即智慧，为报身如来种；断淫杀盗，成就三如来身。今因大妄语，使前戒行尽失，成佛无望，故曰失如来种。何谓大妄语？所谓未得谓得，未证言证。即未得圣果，而谓已得；未证圣道，言已证道。其目的在求世间之尊荣殊胜，位居第一。谓前人言以下，是阐明其未得谓得之相。须陀洹是初果，译云预流；斯陀含是二果，译云一来；阿那含是三果，译云不来；阿罗汉道是四果，译云无生，杀贼，应供。辟支佛译云缘觉，或独觉。四果圣人，断三界见思，辟支佛更侵习气，位居四果之上。十地地前诸位菩萨，正显其妄语之大，不特未得小乘果，未证二乘位，己谓得言证；今更妄自夸大，自己已是十地以前，住、行、向、三贤位菩萨，甚或自称，是地上菩萨。以求彼前人尊重，向自己礼拜忏悔，恭敬供养。阿颠迦译云无善心，大妄语之人，出言诳惑，毫无善心，如此恶心狂人，唯名利是求，梵行不立，成佛无望，故曰是一颠迦，消灭佛种。多罗树一枝直上，断即死，不复生。佛以此喻大妄语人，以魔刀剑，自断善根，故佛记是人，永断善根，无复正知正见，沉沦三涂苦海，纵有禅智，只益魔业，不能修成，真实三昧。

　　我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至，淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地；终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付，云何是人，惑乱众生，成大妄语。

　　此明佛敕诸菩萨，及大阿罗汉，应身末法，摧邪扶正，教化众生。作种种形，即随类现身；度诸轮转，即令众生舍邪归正，广脱生死。或作沙门等四句，是现顺行，如是乃至以下，是现逆行。若顺若逆，无非志在涉俗利生，与之同事，然后伺机称赞佛乘，令其身心入佛知见。始终不肯自言，我是真菩萨，或真阿罗汉，以泄漏佛之秘密；反而轻言自己属于晚辈末学。唯除二句，显诸圣应世，住则不泄，泄则不住。故除临终舍报，暗中遗言付嘱外，绝不自认菩萨再来，或佛应世。如丰干禅师，是阿弥陀佛应世，出自寒山之口。据传，丰干住于天台山国清寺碾米房，常骑虎出入，众不知其为何人。一日丰干，邀寒山、拾得同朝五台山曰：与我同行，是我同流，不与我同行，不是我同流。寒山问曰：汝朝五台作甚么，干曰，朝礼文殊。寒山曰：汝不是我同流，我不与汝同去。于是丰干独行，至杭州，适有闾邱胤被朝廷派任台州刺史，忽患头痛病，医药罔效，丰干特往访，取水一杯，持咒讫，以水置手心，向其头三扑，痛即止。遂感谢，询其来自何处，丰干曰：住天台山，国清寺。问寺中大师有道行者几人，干曰：我无道行，寺中高僧，如文殊化身之寒山子，普贤化身之拾得，皆在寺中游化人间。胤备礼酬谢，干不受而去。及胤到任三天，即到国清寺进香，问知客僧，寒山拾得二大士何在？知客说：此二人乃疯僧，可传令来见，胤曰不可，坚持往见，知客僧遂陪至厨房；寒山拾得，正在灶门烘火，二人且语且笑，人皆不识其所言何语。胤一见即拜，二人狂奔，胤追之，至寒山岩，二人入，寒山回首曰：贼！贼！贼！丰干饶舌。弥陀不事，礼我何为？胤随入岩中，不见二人，自此不复再见寒山拾得。如杜顺和尚偈云：‘游子漫奔波，登山礼土坡；文殊只这是，何处见弥陀。’又如弥勒菩萨，四明应化，为布袋和尚，将舍寿时云：‘弥勒自弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人哪得识。’云何以下是斥责辞，是人，即成爱见魔之人，以未得谓得，未证言证，惑乱后世，末学众生，故成大妄语。

　　汝教世人修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。

　　前佛敕菩萨阿罗汉，于末法现身说法；今敕阿难，转教后世初心之人，欲修三摩地，虽先已断淫杀偷，复要断诸大妄语，此是古今诸佛，第四种决定清净，修学之明诲。

　　是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。

　　此以喻明，不断妄语之害。凡夫妄语如干粪像，诸佛功德，如旃檀木。以大妄语之秽因，欲求拂果妙香；正如刻人粪，为栴檀形，岂可得哉。

　　我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭；况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？

　　此诫断妄。直心，即无妄之心。无妄便是成佛之道场。华严经云：‘菩提妙树法，生于直心地。’维摩经亦云：‘直心是道场。’故持戒比丘，于行住坐卧，四威仪中，尚要正直，无得虚假。云何可以妄自称大，谓自己已得上人之法？未得谓得之人，正如穷人，妄号自己为帝王，必受国法所诛。三乘圣贤，尚不可窃，况佛乃出世法王，岂可妄窃。大妄语者，即因地不真，将感三涂之苦，故曰果招纡曲。以不善不真之因，以求至真至善之菩提，正如人以口咬脐，终不能及；妄语之人，已灭佛种，更欲谁来，成就佛道？

　　若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　此显断妄之益。若能断大妄语，心如弓弦之直，无有纡曲之相。行住坐卧，一切悉皆真实，则能直入三摩地，永无魔事。魔事邪险乖曲，今既心行正直，魔自不得其便，故能永无魔事。佛印证是人，必然成就菩萨所修之无上佛果。若能如我所说，断淫杀偷妄，则是正法，名为佛说；否则，即波旬说。

　　此四清净明诲，是以正拣邪，令末法众生，得知去邪就正。否则，修行无益，唯增魔眷，岂可不慎？

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六终

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悟佛知见

海仁法师著述

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七

　　阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。阿难，如是四事，若不遗失，心尚不缘色香味触；一切魔事，云何发生？

　　戊二明诵咒治习分二。己初结前

　　前阿难问佛，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事。佛答：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧。’又云：‘阿难云何摄心，我名为戒。’随即说四种决定清净明诲，今乃结云：汝问摄心，我今先前所说，四种决定，清净明诲，正是入三摩地，修学之微妙法门。是故发心求菩萨道者，要先持此四种律仪，身心不犯，自然不能再生一切枝叶，心三是贪嗔痴，口四是妄言、绮语、两舌、恶口，皆为枝叶。身严持不杀、不偷、不淫，清净律仪，不独身不犯，连心亦不起贪嗔痴等念，乃至一念不生，根本自除，枝叶无从生起，故曰生必无因。如是四事，谓四重律仪，若能严持不失，则心常住戒中，尚且不缘色香味触等六尘，至于一切魔事，云何发生。魔事之发生，皆由内之心魔所引起，今持戒清净，内魔不生，外魔云何能侵？

　　若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来，无见顶相；无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒。

　　己二正明分二。庚初略示应持分二。辛初略劝诵持显益分二。壬初劝持

　　前持戒摄心，是理道场，能治内魔；今诵咒，咒治习，为事道场，能治外魔。宿习，即烦恼习气，其中坚而难除之习气，莫过于淫习，末法行者，每欲洁而偏染，事不由己者，皆因宿习所驱使。若遇此等不能灭除宿习为境所转之人，汝阿难应当教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。诵咒而曰一心，有事理之分。并以能持之心，及所持之咒，能所分明，相续不断，专诚一意，不掺杂念。理则能持所持，唯是一心，能所双亡，心咒不二，咒即心，心即咒，谓之一心诵持。佛顶，是咒之来处，此咒是佛顶放光，光中化佛所说。佛是世间最尊，顶是世间最密，今从佛化佛，从顶发挥，正表此咒，是尊中尊，密中密。咒名摩诃萨怛多般怛罗。译云大白伞盖。大表如来藏心体，绝诸对待，属法身德，即体大；白表如来藏心，离诸妄染，是般若德，即相大；伞盖表如来藏心，普覆一切，是解脱德，即用大。亦即大佛顶义。显说密诠，其理不二。神谓神妙莫测，既咒所诠理，即如来藏心，故称无上神咒。斯指无上神咒，无见顶相，是佛三十二相之第一相，曰肉髻顶相。因佛乳母，捧持谛观，不见其顶，故亦名无见顶相。无为心佛，是如来入定，从无为心中所现化者，此佛是从佛肉髻顶相，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中，故曰从顶发挥，坐宝莲花，所说神咒，即诸佛心印。

　　且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行；神力冥资，速登无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？

　　壬二显益

　　阿难与摩登伽，历劫恩爱，其习气非始于今生，或一劫，乃至百千劫来，常在缠缚，不得解脱。今佛顶化佛，宣说神咒，并敕文殊将咒往护，摩登伽女，一闻神咒，宿习即除，及见佛闻法，爱河干枯，顿证三果，故曰：我一宣扬，爱心永脱。成阿罗汉，是指前闻文殊菩萨，选圆通偈后，即证四果。彼摩登伽女，是淫女之身，且无心修行，但由神咒莫测之力，冥中资助之功，尚能速证无学，何况汝等习气微薄之在会声闻，且又发心勤求最上一乘之法，当然决定成佛，无用置疑。譬如有人，以微尘扬于顺风，尘安不尽？尘喻习气，顺风喻神咒，习气遇神咒，无习不除，何难之有，故曰有何艰险。

悟佛知见

若有末世，欲坐道场，先持比丘，清净禁戒，要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇，真清净僧，汝戒律仪，必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍。

　　辛二略示道场方法分二。壬初方便

　　假设末法世中，有修耳门圆通，发心欲坐道场，真修实行求解脱者。必须先严持比丘，根本四重清净禁戒，而持戒前，求戒之时，亦当选择持戒清净之第一沙门，为传戒师。所谓第一沙门，指已证四果圣人。末法时代，欲求持戒清净之人，为传戒师，已不容易，况四果圣人。僧字，非独指戒和尚，且概括同坛之十师，若不能遇，真实持戒清净之大僧，汝虽求戒，徒具虚名而已。至于无漏戒体，必然不能成就。若果能遇戒律清净，德高腊长者为师，戒方成就。戒成就后，著新净衣，然香闲居，衣或新净，是表清净，然香以熏，以表香洁。闲居谓摄其心。如是心处俱净，然后诵咒，方获神效。因众生烦恼有百八，故诵此无为心佛，所说神咒，亦一百零八遍，以对治烦恼宿习，令外魔不得其便。

　　然后结界，建立道杨，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。

　　壬二正修

　　然后，谓诵无为心佛，所说神咒，一百零八遍之后，即行结界，建立道场，入三摩地；求十方现在住世之诸佛，慈悲摄受，放光灌顶，冀消烦恼。如是末世等三句，明求道之机，不限男女僧俗，四众弟子，皆可修学。心灭贪淫，指白衣言，持佛净戒，指出家二众，若能严持，诸佛所制之清净禁戒，身心不犯，且于道场中，发菩萨所修四弘誓愿，凡有出入道场，必澡浴洁身，于昼夜六时之中，修道无间。如是日以继夜，时刻不寐，经三七二十一日，反闻自性，入流亡所。我是释尊自谓，我自然现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟，所悟浅深，则视其观境而定。若然动静二相，了然不生，即发须陀洹见道慧；若得闻所闻尽，即发阿罗汉空慧，若得空所空灭，则成法空慧；若得生灭灭已，寂灭现前，即发圆通，无上知觉慧。

　　阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成；末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊，清净轨则？

　　庚二广显仪轨分二。辛初正示道场轨则分二。壬初请问

　　阿难前请问摄心，云何安立道场，佛已答摄心名戒，先得戒体，严持四重律仪，一心持咒，然后结界，建立道场。至于如何结界，仍未明示，故阿难白佛言：我承蒙如来，无上大悲，多番开示，心已开悟，又闻圆通本根，为入道方便，自知依此修行，无须道场，亦可得成无学之道。但末法修行，佛远魔盛，建立道场，诚非易事，究竟如何结界，方合佛制，不致有违清净轨则。

悟佛知见

佛告阿难，若末世人，愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地；别于平原，穿去地皮，五尺以下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合，薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香，以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。

　　壬二示答分二。癸初别示分二。子初明檀法分二。丑初立檀方法

　　初二句按其志愿，以末世行人，魔盛障重，非建道场，难以修证，故曰愿立。立坛之地，恐有不净，故须取雪山大力白牛之粪混合栴坛，以泥其地。盖雪山有雪草，食之可得醍醐，大力白牛，唯饮雪山清水，食雪山香草，故其粪清香，用以和合栴檀，以泥其他。

　　文句云：坛法有事有理，事相如文可知，理致则法有所表，若不知其所表法门，则事相徒施，何以触境而成妙观云云。

　　雪山，表真如法性理体。大力白牛，表自性清净根本智。香草，表三慧，清水，表戒，粪，表定慧，栴檀表首楞严王，耳门圆通。牛饮水，食草，而出香粪，如行者从闻思修，由戒生定，因定发慧。粪和栴檀以泥其地，表修行人以三无漏学，及耳门圆通，自能熏习法身，成真因地。

　　若非雪山白牛，不可取用，因余牛皮臭粪秽，不堪用以涂地。应别于平地，穿去地皮五尺以下，取其本净黄土，和十种香，以涂场地，高丘恐堆积不净之物，深坑则容聚污秽之水。平原之地则无此敝。栴檀即白檀香木，译云与乐。沉水，即沉水香；苏合，出波斯国，是香胶类；薰陆，又名乳香，出于红海，花淡白，而带黄，郁金出大秦国，二三月开花，四五月结实，有十二叶，为百草之精英。白胶，本草云：商雒间多有，树如白杨，实大如鸟卵，能除恶气，去疮疹。青木，南州异物志云：是草根，能寤魇寐，状如甘草，出自交州。零陵，南越志云：一名药草，出零陵郡，山谷之间，叶如罗勒，能止精明目。甘松，出云南贵州，能和众香，亦除腹胀，亦能下气。鸡舌，亦名丁子香，久服之，能令人身口皆香。场地，即密部所谓画地为坛。古云：封土曰坛，除土曰墠，封即起土，除即扫除。今结界建坛，必须先起土除地为坛，然后取黄土和众香于场上，以泥涂地，令成坛相，在室之中央。今云若非雪山白牛，其粪臭秽，不堪涂地；表非上根利智者，别于平原。表六受用根，穿地五尺以下，表破五阴，黄土表中道佛性。旃檀等十种香，表具足受持十种戒法。所谓不缺戒，不破戒，不穿戒，不杂戒，随道戒，无著戒，智所赞戒，自在戒，随定戒，具足戒。十种香细罗为粉，表十种戒互摄互融，非有方隅次第。合土成泥，表戒乘俱修；以涂场地，表以不生不灭中道佛性，和戒乘妙修，而成因地心。方圆丈六，表八正道，摄于八邪。八角方而复圆，圆而复方，表事理不二，权实同归。故文句云：盖上根之人，但不随分别三种相续，三缘断故，三因不生；狂性自歇，歇即菩提。喻如以白牛粪和栴檀也。倘未能直下歇狂，须知修行二决定义，就六根门头，破五阴浑浊，得元明觉，无生灭性，为因地心，以戒互严，方成妙因，喻如黄土和十香也。

　　坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露木，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设，庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。

　　丑二供养方法分二。寅初檀中供物

　　坛中置一莲华，金银铜铁或木造均可，视各人之能力而为。坛中，表中道因心，真如理体。莲华，表因果同时。金银等所造，表理体不变，本非因果，但能随绿缘，而成一切因果。钵名应量器，以表事理相应；八月露水，表中道首楞严王妙定。随安华叶，表如幻闻熏闻修中道妙慧。取八圆镜，各安其方，表众生本有八识，大圆镜智，依八正道，而得安住。围绕华钵，表妙智照妙理，镜外建立莲华香炉，表从性所起慧华戒香。各须十六，表自行八正道，及化他八正道。间华铺设庄严，表戒香慧华，互为庄严。纯烧沉水，无令见火，表修持无相妙戒；不为惑业所染。

　　取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖，油饼，乳糜，苏合，蜜姜，纯酥，纯蜜，于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛，及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉。以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜，于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。

　　前文陈述坛中庄严布置，今明坛中所献供物。取白牛乳，置十六器，一煎乳饼；二乳和砂糖，三乳和油面作饼，四用乳和米作粥，五乳和众香煎汁成膏，六以蜜浸姜，七纯用乳炼成酥；八纯华蕊所成之蜜。各各十六，围绕华外，乳等八物，表称性所起之禅悦法味，亦即八正道味，各各十六，表一一正道中，各具自行化他，二种八正道。以奉诸佛，及大菩萨，表以己所证，禅悦正道之味，仰契果德。

　　每以食时，即每日中午食时，若在中夜，佛不受食，唯以酥蜜，烧令烟尽享之。午中夜中，皆表诸圣，依于中道。蜜为华之精，酥为乳之精，皆味中之上味，表耳门圆通妙理。半升是中数，三合是成数，表中道必具三德。坛前别安，一小火炉，表妙观察智。兜楼婆香，异物志云：出海边国，或曰出鬼神国，此方无故不翻，亦有人谓，即白矛香。用以煎水浴炭，表戒根清净，咒力除习，正助二行皆具足。投酥炉内，表以妙理，投妙智中；即从妙心而起妙行。烧令烟尽，正表初于闻中，入流亡所。甚至闻所闻尽，空所空灭。享佛菩萨，表生灭灭已，寂灭现前，忽然超越，世出世间，圆超五浊，上合诸佛，所证妙理。

悟佛知见

令其四外，遍悬旛华，于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那，释迦、弥勒、阿閦、弥陀，诸大变化，观音形像。兼金刚藏，安其左右。帝释梵王，乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军荼利，与毗俱胝，四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。又取八镜，覆悬虚空，与坛场中，所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。

　　寅二坛外庄严

　　令其四外，即八角坛之四外，遍悬旛华，以庄严坛外，总表具诸助行，旛表五悔法门，华表六度万行。并于坛内四壁，敷设十方如来，及诸菩萨形像。十方如来表极果，诸菩萨像表真因，当阳谓正位，梵语卢舍那，译有三义：一谓遍一切处，是法身如来；二谓净满，指自受用身；三谓光明遍照，指他受用身、亦即报身佛，表智慧。梵语释迦牟尼，译能仁寂默，娑婆教主，是应身佛，表慈悲。弥勒译慈氏，是当来教主，阿閦译不动，东方佛名，东方为群动之首，表动中有不动智。阿弥陀佛，译无量寿，或无量光，西方佛名，表无缘大慈。诸大变化，观音形像，如前文所明众首臂目等，是显圆通教主。金刚藏，是密教圆通真主，安其左右，表显密互严。帝释译能为主，是仞利天主，梵王，是初禅主，乌刍瑟摩，即火头金刚。蓝地迦即青面金刚，军茶利，译解怨结，亦金刚名。毗俱胝，即三目持鬟髻者，毗卢神变经云：右边毗俱胝，手垂数珠鬘，三目持发髻，尊形犹皓素，圆光色无比者是。四天王，即东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻等四王。频那，即猪头使者，夜伽即象鼻使者，自帝释以下，此等外护诸神，俱表摧邪显正之功力。

　　八镜悬空，表诸佛果位，大定智光，无依无住，与坛中镜方面相对，使其形影，重重相涉。表生佛互融，感应道交，不可思议。空中八镜，照于坛中镜是果彻因源，坛中八镜，照于空镜，则是因该果海。文句云：‘若向此处著眼，便知心佛众生，三无差别妙理，便能悟入事事无碍法界矣。’

　　于初七中，至诚顶礼，十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号。恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心，发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶，先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛，般怛罗咒；至第七日，十方如来，一时出现，镜交光处，承佛摩顶。

　　子二明修法分三。丑初正示行法分二。寅初三七行道

　　于初七日中，至诚顶礼十方诸佛，及诸大菩萨，大阿罗汉。佛是佛宝，菩萨罗汉是僧宝，持诵心咒是法宝。顶礼三宝，求哀忏悔，消除业障，然后一心诵持神咒。恒于昼夜六时中。每于一时围绕坛场持咒，常行一百八遍，表成百八三昧。圆瑛法师谓每于一时围坛常行一百八遍，非指全咒，乃指心咒，跢侄他，唵，阿那隶，毗舍提，舍，跋鞞啰陀喇，槃陀槃陀你，跋阇啰，谤尼泮，虎啰都卢瓮泮，娑婆诃。但要三业相应，自能成效，六时行道，六时顶礼。而楞严文句云：‘一时常行一百八遍者，言绕坛一百八匝，表成百八三昧。有云诵咒百八者非也，若诵全咒，则事决不能，若别指跢侄他以下为咒心，则理决不可。观后文云：是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，倘独指数句为咒心，何至心昏不能诵忆。又设使独此数句为咒心者，经中何无一言及之，故知后人臆见穿凿，深可痛也。’据此即绕坛场一百八遍，随行随诵，诵咒多少不定。否则，即使于昼夜六时中，再分为十二时，除六时顶礼外，其余六时行道中，每时仅诵持咒心一百八遍，未免为时太短，与前：‘六时行道，如是不寐，经三七日’之文意不符。

　　第二七日中，则一向专心发菩萨四弘誓愿，念兹在兹，心无间断，我毗奈耶，先有愿教，指梵网经中，十大愿王。此外普贤菩萨之十大愿，华严经文殊菩萨之一百四十一大愿等。通是菩萨所应发之大愿。

　　第三七日中，于十二时，一向持佛般怛罗咒，前昼夜六时，是每时四句钟，今云十二时，即每时两句钟。具云摩诃悉怛多般怛啰，译云大白伞盖，于第一七日每四小时诵咒一百八遍，继于第二七日，发弘誓愿，今于第三七日中，十二时辰，一向诵持，佛顶神咒，无有间断。时无间，咒无限，精诚所感，至第七日，则十方如来，一时出现，于坛中镜交光处，为行者摩顶，罪障即除，坛场得以成就。功不唐捐。

悟佛知见

即于道场，修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。

　　寅二忏后正修

　　文句云：‘三七既毕，坛仪应辍，场地仍存，故即于此修三昧也。此三摩地，别则独指耳根圆通，通则亦可随修一种，须知前来戒律坛仪，二种助行，只为此正修，若正修旨趣未明，则助行皆为虚设，可不慎哉。’可知设坛忏悔，不过是为修止观之方便，而能于坛场中，专修止观，才是成佛之真方便。故于设坛助行，诵咒治习，发愿忏悔，蒙佛摩顶灭罪，道场成就之后，即于此道场中，专修耳门圆通，反闻工夫，心心在定，念念无间，不令一念落于尘境，如是慧心成就，烦恼伏断，我法二执不起，故得身心明净，犹如琉璃。此即初成定慧之境。

　　阿难，若此比丘，本受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。

　　丑二简其不成

　　比丘即结坛诵咒之人，本受戒师，即得戒和尚，及同会中，十比丘等有二义：一是指行者求戒时不但戒和尚要持戒清净，即同坛十师，亦要持戒清净；否则其中若有一人，持戒不净者，求戒之人，不得戒体，虽勤苦修行，其道扬多不成就。其次是共同入坛修道者，假设十人之中，有一人持戒不清净，虽如法建坛，道场亦不能成就。文句云：‘十比丘者，且约极多，不过十人言之。准余行法，设无同志，宁可独行，不必强足十人，致令不得清净也。’据此，意属后义。

　　从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹；纵其身心，圣果未成，决定自知成佛不谬。

　　丑三明其获益

　　前云初七日礼佛，次七日发愿，三七日诵咒无间。今云：从三七后，端坐安居，端坐，是四威仪之坐仪，其实行住坐卧，皆可修定。所谓坐亦禅，行亦禅，语默动静体安然，今云端坐，经一百日，不起于座且是利根，方得须陀洹果，可见证圣，实在不易。而佛在世之时、闻法即证初果，或二、三果，甚至证阿罗汉者，时有所闻。吾人诚应发愿，常得见佛闻法，世世值佛，常随佛学。俾蒙佛力加被，以收事半功倍之效。

　　须陀洹译云入流，已断见惑，得人空，位在见道，初入圣人之流。自此以去，纵然身心之中，俱生细惑，一时难断，未证无畏，圣果未成；但已然决定自知，成佛之事，绝非谬论，即证同圆教初信，一信永信，不复再疑。

　　汝问道场，建立如是。

　　癸二总结

　　此总结答。佛云：汝阿难前问，云何结界，建立道场，合佛世尊，清净轨则。我已详细开示，结界建坛，以及正助二行，种种方法，如上所说便是。

悟佛知见

阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天，邪术所禁，心虽明了，力不自由；赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来，佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。

　　辛二重宣佛顶神咒分三。壬初阿难述请

　　佛行等慈，实在无分彼此，不过阿难以为佛之慈悲，对己特别爱怜而已。阿难一向务求多闻，未肯真修，位居凡夫，道力微薄，致遭彼梵天邪术所禁；当时心中虽然明了，已堕淫室，因未全道力，为彼咒术拘禁，不得自由。幸赖佛顶放光，化佛说咒，并敕文殊将咒往护，令我阿难得解脱摩登伽难，归来佛所。但当时文殊密诵，而我冥获佛顶神咒之力加被而已，尚未能亲自听闻，真言密语。

　　惟愿大慈，重为宣说，悲救此会，诸修行辈，末及当来，在轮回者，承佛密音，身意解脱，于时会中，一切大众，普皆作礼，伫闻如来，秘密章句。

　　此请佛重说神咒。阿难是持法之人，若不亲闻，则将来无由结集，流通后世，以利今后；为此，阿难请佛垂大慈悲，重为宣说神咒。一为救拔当时在会诸修行辈，此辈三乘，大多难进易退，均须咒力加持救拔；其次为末法当来众生，若然阿难亲闻，结集流传，末法众生，亦得承受，佛之密咒音声，身意俱得解脱。于时以下，是结集经者，叙述当时法会大众，普皆作礼，伫待闻佛，秘密神咒，微妙章句。

　　尔时世尊，从肉髻中，涌百日光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中，顶放十道，百宝光明；一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。

　　壬二如来正说分二。癸初现化佛说咒分二。子初现化表法

　　尔时，即阿难重请宣说神咒之时。肉髻，即无见顶相，无上依经云：‘佛有顶骨涌起，自然成髻，其色红赤，在青螺绀发中。’此表如来藏法身理体。百宝光，表百界智光；以四圣六凡，十法界中，各各具十法界，谓之百界。千叶宝莲，表千如因果。以百界各具：如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等，谓之千如。光中涌出，千叶宝莲；表依妙智，而发妙因。有化如来，坐宝华中；表千如因果，是佛所证。顶放十道，百宝光明；表十法界众生，本具佛性顶法中，各具十法界。一一光明，皆遍示现十恒河沙；表百界千如，一一法中，皆具本有智光，而此本具智光，无不清净本然，周遍法界。法界虽多，不出乎十法界，故曰皆遍示现，十恒河沙。梵语散脂，译密主；具名、行、智、理、四密为护法主；内秘菩萨行，外现金刚神，故曰密迹。此金刚神密迹，擎山以制外道，持杵以降魔怨；表本有智光，坚如金刚，能破十界恒沙烦恼，能显十界恒沙妙用，故曰遍虚空界。

　　法会大众，见佛从肉髻顶相放光，光中涌出千叶宝莲，宝莲华中，有佛化生。化佛之顶，又放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现，恒河沙数之金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界，事出希有，唯有仰观。以其具威折慈摄，故既畏其威，复爱其德。畏爱之心，未能去怀，故曰畏爱兼抱。唯有求佛慈悲，哀佑护怜，一心欲听，佛无见顶相，放光如来，宣说神咒。佛顶说咒；表无为心佛，不假修证之密体。宣说无上神咒；是表不可思议之密用。放光化佛，化佛说咒，是表无碍清净之密相。又佛从顶放光，光中涌出宝莲，表真因不离果觉；华中化佛，还坐华中，表果觉不离因心。华从佛顶出，表因该果海；化佛坐华，表果彻因源。

悟佛知见

（第一会）

　　南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写１萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐２南无萨婆勃陀勃地萨哆鞞弊３南无萨多南三藐三菩陀俱知喃４娑舍罗婆迦僧伽喃５南无卢鸡阿罗汉哆喃６南无苏卢多波那喃７南无娑羯唎陀伽弥喃８南无卢鸡三藐伽哆喃９三藐伽婆罗底波多那喃１０南无提婆离瑟赦１１南无悉陀耶毗地耶陀罗离瑟赧１２舍波奴揭罗诃裟诃娑罗摩他喃１３南无跋罗诃摩泥１４南无因陀罗耶１５南无婆伽婆帝１６卢陀罗耶１７乌摩般帝１８娑醯夜耶１９南无婆伽婆帝２０那罗野拏耶２１槃遮摩诃三慕陀罗２２南无悉羯唎多耶２３南无婆伽婆帝２４摩诃迦罗耶２５地唎般剌那伽罗２６毗陀罗波拏迦罗耶２７阿地目帝２８尸摩舍那泥婆悉泥２９摩怛唎伽拏３０南无悉羯唎多耶３１南无婆伽婆帝３２多他伽跢俱罗耶３３南无般头摩俱罗耶３４南无跋阇罗俱罗耶３５南无摩尼俱罗耶３６南无伽阇俱罗耶３７南无婆伽婆帝３８帝唎茶输罗西那３９波罗诃罗孥罗阇耶４０跢他伽多耶４１南无婆伽婆帝４２南无阿弥多婆耶４３哆他伽多耶４４阿罗诃帝４５三藐三菩陀耶４６南无婆伽婆帝４７阿刍鞞耶４８跢他伽多耶４９阿罗诃帝５０三藐三菩陀耶５１南无婆伽婆帝５２鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶５３般罗婆罗阇耶５４跢他伽多耶５５南无婆伽婆帝５６三补师毖多５７萨怜捺罗剌阇耶５８跢他伽多耶５９阿罗诃帝６０三藐三菩陀耶６１南无婆伽婆帝６２舍鸡野母那曳６３跢他伽多耶６４阿罗诃帝６５三藐三菩陀耶６６南无婆伽婆帝６７剌怛那鸡都罗阇耶６８跢他伽多那６９阿罗诃帝７０三藐三菩陀耶７１帝瓢南无萨羯唎多７２翳昙婆伽婆多７３萨怛他伽都瑟尼钐７４萨怛多般怛蓝７５南无阿婆罗视耽７６般罗帝扬岐罗７７萨罗婆部多揭罗诃７８尼揭罗诃羯迦罗诃尼７９跋罗毖地耶叱陀你８０阿迦罗密唎柱８１般唎怛罗耶伫揭唎８２萨罗婆槃陀那目叉尼８３萨罗婆突瑟吒８４突悉乏般那你伐罗尼８５赭都罗失帝南８６羯罗诃娑诃萨罗若阇８７毗多崩娑那羯唎８８阿瑟吒冰舍帝南８９那叉刹怛罗若阇９０波罗萨陀那羯唎９１阿瑟吒南９２摩诃揭罗诃若阇９３毗多崩萨那羯唎９４萨婆舍都卢你婆罗若阇９５呼蓝突悉乏难遮那舍尼９６毖沙舍悉怛啰９７阿吉尼乌陀迦罗若阇９８阿般罗视多具罗９９摩诃般罗战持１００摩诃叠多１０１摩诃帝阇１０２摩诃税多阇婆罗１０３摩诃跋罗槃陀罗婆悉你１０４阿唎耶多罗１０５毗唎俱知１０６誓婆毗阇耶１０７跋阇罗摩礼底１０８毗舍卢多１０９勃腾罔迦１１０跋阇罗制喝那阿遮１１１摩罗制婆般罗质多１１２跋阇罗擅持１１３毗舍罗遮１１４扇多舍鞞提婆补视多１１５苏摩卢波１１６摩诃税多１１７阿唎耶多罗１１８摩诃婆罗阿般罗１１９跋阇罗商揭罗制婆１２０跋阇罗俱摩唎１２１俱蓝陀唎１２２跋阇罗喝萨多遮１２３毗地耶干遮那摩唎迦啒苏母１２４婆羯罗哆那１２５鞞卢遮那俱唎耶１２６夜罗菟瑟尼钐１２７毗折蓝婆摩尼遮１２８跋阇罗迦那迦波罗婆炉阇那１２９跋阇罗顿稚遮１３０税多遮迦摩罗１３１刹奢尸波罗婆１３２翳帝夷帝１３３母陀罗羯拏１３４娑鞞罗忏１３５掘梵都１３６印兔那么么写１３７

　　（第二会）

　　乌[合牛]１３８唎瑟揭拏１３９般剌舍悉多１４０萨怛他伽都瑟尼钐１４１虎[合牛]１４２都卢雍１４３瞻婆那１４４虎[合牛]１４５都卢雍１４６悉耽婆那１４７虎[合牛]１４８都卢雍１４９波罗瑟地耶三般叉拏羯罗１５０虎[合牛]１５１都卢雍１５２萨婆药叉喝罗刹娑１５３揭罗诃若阇１５４毗腾崩萨那羯罗１５５虎[合牛]１５６都卢雍１５７者都罗尸底南１５８揭罗诃娑诃萨罗南１５９毗腾崩萨那罗１６０虎[合牛]１６１都卢雍１６２罗叉１６３婆伽梵１６４萨怛他伽都瑟尼钐１６５波罗点阇吉唎１６６摩诃娑诃萨罗１６７勃树娑诃萨罗室唎沙１６８俱知娑诃萨泥帝隶１６９阿弊提视婆唎多１７０吒吒嘤迦１７１摩诃跋阇卢陀罗１７２帝唎菩婆那１７３曼茶罗１７５乌[合牛]１７５娑悉帝薄婆都１７６么么１７７印兔那么么写１７８

　　（第三会）

　　罗阇婆夜１７９主罗跋夜１８０阿只尼婆夜１８１乌陀迦婆夜１８２毗沙婆夜１８３舍萨多罗婆夜１８４婆罗斫羯罗婆夜１８５突瑟叉婆夜１８６阿舍你婆夜１８７阿迦罗密唎柱婆夜１８８陀罗尼部弥剑波伽波陀婆夜１８９乌罗迦婆多婆夜１９０剌阇坛茶婆夜１９１那伽婆夜１９２毗条怛婆夜１９３苏波罗拏婆夜１９４药叉揭罗诃１９５罗叉私揭罗诃１９６毕唎多揭罗诃１９７毗舍遮揭罗诃１９８部多揭罗诃１９９鸠槃茶揭罗诃２００补丹那揭罗诃２０１迦吒补丹那揭罗诃２０２悉干度揭罗诃２０３阿播悉摩罗揭罗诃２０４乌檀摩陀揭罗诃２０５车夜揭罗诃２０６醯唎婆帝揭罗诃２０７社多诃唎南２０８揭婆诃唎南２０９嚧地罗诃唎南２１０忙娑诃唎南２１１谜陀诃唎南２１２摩阇诃唎南２１３阇多诃唎女２１４视比多诃唎南２１５毗多诃唎南２１６婆多诃唎南２１７阿输遮诃唎女２１８质多诃唎女２１９帝钐萨鞞钐２２０萨婆揭罗诃南２２１毗陀耶阇嗔陀夜弥２２２鸡罗夜弥２２３波唎跋罗者迦讫唎担２２４毗陀夜阇嗔陀夜弥２２５鸡罗夜弥２２６茶演尼讫唎担２２７毗陀夜阇嗔陀夜弥２２８鸡罗夜弥２２９摩诃般输般怛夜２３０卢陀罗讫唎担２３１毗陀夜阇嗔陀夜弥２３２鸡罗夜弥２３３那罗夜拏讫唎担２３４毗陀夜阇嗔陀夜弥２３５鸡罗夜弥２３６怛埵伽卢茶西讫唎担２３７毗陀夜阇嗔陀夜弥２３８鸡罗夜弥２３９摩诃迦罗摩怛唎伽拏讫唎担２４０毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡罗夜弥２４２迦波唎迦讫唎担２４３毗陀夜阇嗔陀夜弥２４４鸡罗夜弥２４５阇夜羯罗摩度羯罗２４６萨婆罗他娑达那讫唎担２４７毗陀夜阇嗔陀夜弥２４８溪罗夜弥２４９赭咄罗婆耆你讫唎担２５０毗陀夜阇嗔陀夜弥２５１鸡罗夜弥２５２毗唎羊讫唎知２５３难陀鸡沙罗伽拏般帝２５４索醯夜讫唎担２５５毗陀夜阇嗔陀夜弥２５６鸡罗夜弥２５７那揭那舍罗婆拏讫唎担２５８毗陀夜阇嗔陀夜弥２５９鸡罗夜弥２６０阿罗汉讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥２６１鸡罗夜弥２６２毗多罗伽讫唎担２６３毗陀夜阇嗔陀夜弥２６４鸡罗夜弥跋阇罗波你２６５具醯夜具醯夜２６６迦地般帝讫唎担２６７毗陀夜阇嗔陀夜弥２６８鸡罗夜弥２６９罗叉罔２７０婆伽梵２７１印兔那么么写２７２

　　（第四会）

　　婆伽梵２７３萨怛多般怛罗２７４南无粹都帝２７５阿悉多那罗剌迦２７６波罗婆悉普吒２７７毗迦萨怛多钵帝唎２７８什佛罗什佛罗２７９陀罗陀罗２８０频陀罗频陀罗嗔陀嗔陀２８１虎[合牛]２８２虎[合牛]２８３泮吒２８４泮吒泮吒泮吒泮吒２８５娑诃２８６醯醯泮２８７阿牟迦耶泮２８８阿波罗提诃多泮２８９婆罗波罗陀泮３９０阿素罗毗陀罗波迦泮２９１萨婆提鞞弊泮２９２萨婆那伽弊泮２９３萨婆药叉弊泮２９４萨婆乾闼婆弊泮２９５萨婆补丹那弊泮２９６迦吒补丹那弊泮２９７萨婆突狼枳帝弊泮２９８萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮２９９萨婆什婆利弊泮３００萨婆阿播悉摩唎弊泮３０１萨婆舍罗婆拏弊泮３０２萨婆地帝鸡弊泮３０３萨婆怛摩陀继弊泮３０４萨婆毗陀耶罗誓遮犁弊泮３０５阇夜羯罗摩度羯罗３０６萨婆罗他娑陀鸡弊泮３０７毗地夜遮唎弊泮３０８者都罗缚耆你弊泮３０９跋阇罗俱摩唎３１０毗陀夜罗誓弊泮３１１摩诃波罗丁羊乂耆唎弊泮３１２跋阇罗商羯罗夜３１３波罗丈耆罗阇耶泮３１４摩诃迦罗夜３１５摩诃末怛唎迦拏３１６南无娑羯唎多夜泮３１７毖瑟孥婢曳泮３１８勃罗诃牟尼曳泮３１９阿耆尼曳泮３２０摩诃羯唎曳泮３２１羯罗檀迟曳泮３２２蔑怛唎曳泮３２３唠怛唎曳泮３２４遮文茶曳泮３２５羯逻罗怛唎曳泮３２６迦般唎曳泮３２７阿地目质多迦尸摩舍那３２８婆私你曳泮３２９演吉质３３０萨埵婆写３３１么么印兔那么么写３３２

　　（第五会）

　　突瑟吒质多３３３阿末怛唎质多３３４乌阇诃罗３３５伽婆诃罗３３６卢地罗诃罗３３７婆娑诃罗３３８摩阇诃罗３３９阇多诃罗３４０视毖多诃罗３４１跋略夜诃罗３４２乾陀诃罗３４３布史波诃罗３４４颇罗诃罗３４５婆写诃罗３４６般波质多３４７突瑟吒质多３４８唠陀罗质多３４９药叉揭罗诃３５０罗刹娑揭罗诃３５１闭隶多揭罗诃３５２毗舍遮揭罗诃３５３部多揭罗诃３５４鸠槃茶揭罗诃３５５悉乾陀揭罗诃３５６乌怛摩陀揭罗诃３５７车夜揭罗诃３５８阿播萨摩罗揭罗诃３５９宅祛革茶耆尼揭罗诃３６０唎佛帝揭罗诃３６１阇弥迦揭罗诃３６２舍俱尼揭罗诃３６３姥陀罗难地迦揭罗诃３６４阿蓝婆揭罗诃３６５干度波尼揭罗诃３６６什伐罗堙迦醯迦３６７坠帝药迦３６８怛隶帝药迦３６９者突托迦３７０尼提什伐罗毖钐摩什伐罗３７１薄底迦３７２鼻底迦３７３室隶瑟密迦３７４娑你般帝迦３７５萨婆什伐罗３７６室嚧吉帝３７７末陀鞞达卢制剑３７８阿绮卢钳３７９目怯嚧钳３８０羯唎突嚧钳３８１揭罗诃揭蓝３８２羯拏输蓝３８３惮多输蓝３８４迄唎夜输蓝３８５末么输蓝３８６跋唎室婆输蓝３８７毖栗瑟吒输蓝３８８乌陀罗输蓝３８９羯知输蓝３９０跋悉帝输蓝３９１邬卢输蓝３９２常伽输蓝３９３喝悉多输蓝３９４跋陀输蓝３９５娑房盎伽般罗丈伽输蓝３９６部多毖哆茶３９７茶耆尼什婆罗３９８陀突卢迦建咄卢吉知婆路多毗３９９萨般嚧诃凌伽４００输沙怛罗娑那羯罗４０１毗沙喻迦４０２阿耆尼乌陀迦４０３末罗鞞罗建哆罗４０４阿迦罗密唎咄怛敛部迦４０５地栗刺吒４０６毖唎瑟质迦４０７萨婆那俱罗４０８肆引伽弊揭罗唎药叉怛罗刍４０９末罗视吠帝钐娑鞞钐４１０悉怛多钵怛罗４１１摩诃跋阇卢瑟尼钐４１２摩诃般赖丈耆蓝４１３夜波突陀舍喻阇那４１４辫怛隶拏４１５毗陀耶槃昙迦卢弥４１６帝殊槃昙迦嚧弥４１７般罗毗陀槃昙迦卢弥４１８哆侄他４１９唵４２０阿那隶４２１毗舍提４２２鞞罗跋阇罗陀唎４２３槃陀槃陀你４２４跋阇罗谤尼泮４２５虎[合牛]都嚧瓮泮４２６莎婆诃４２７

悟佛知见

子二正说神咒

　　此咒简称‘楞严咒’，具云‘摩诃萨怛多般怛罗无上神咒’，摩诃译大，谓如来藏体遍十方，即体大；萨怛多译白，谓藏心离诸染净，是相大；般怛啰译伞盖，谓藏心能荫万物，是用大。本咒所诠藏心，具足体相用三大，谓之‘大白伞盖’。此咒功用威灵莫测，感应难思，曰无上神咒。

　　古之译者，皆遵四例五不翻，所谓四例：一音字俱翻，如诸经文；二音字俱不翻，如梵文经本；三翻音不翻字，如卍字等；四翻字不翻音，如诸咒语。所谓五不翻：一谓秘密故，如诸神咒；二谓多含故，如薄伽梵具六义，阿罗汉具三义等；三本土无故，如阎浮树，恶叉聚等；四顺古故，如阿耨多罗三藐三菩提；五尊重故，如般若。今此咒于四例中是‘翻字不翻音’，于五不翻中，是‘秘密故不翻’。然各家所解不翻之义互异，海公综合各家之要，共有八义：

　　一、咒为诸佛密语：唯佛与佛乃能知之，凡情岂能了解，纵译华语，亦不知其义。如古国王，索先陀婆一语，具水、盐、器、马四实。唯智臣知之，佛密语亦然，一语具众德，能灭罪生福，唯佛及大菩萨能知。

　　二、咒诠诸佛心印：一切神咒，莫不诠佛心印，如王宝玺，大臣见之，悉皆敬礼；咒能出生圣果，人天三乘，见持咒者，无不恭敬。

　　三、咒能总持一切法：咒以少字摄多义，受持读诵者，能遮恶灭罪，降魔消障，断惑入理。

　　四、咒为诸佛菩萨圣号：及诸鬼神王名，能持咒者，即持诸佛菩萨圣号，及呼诸鬼神王帅之名，天宠八部闻之，悉皆恭敬。

　　五、咒具慈悲威德神力：持咒者当获诸圣慈悲摄受威德加被，灭罪生福速登圣位。

　　六、咒为密语遮恶：一心持咒，内障不起，外患不侵，当除魔业。如昔有穷人，远奔他国，讹称王子。国王以公主妻之，食时每多嗔难；公主欲知其故，往访彼国商人。商人知彼诈称王子，但有关国体，未便直说，遂以其国语，作偈授公主，谓当王子嗔时，即笑念偈曰：‘无亲往他国，欺诳一切人；粗食是常食，何劳复作嗔？’并要公主但学音，勿解义。后诈王子闻之，恐彼事露，从此不敢再嗔，神咒之功亦然，持之自可降伏魔怨，灭恶生善。

　　七、咒为诸佛因中咒愿：佛因中修菩萨道时，无不咒愿众生，离苦得乐。如世人尚可咒愿吉凶，随愿成就。况诸佛因中慈悲诚实之誓愿，故众生持之，必满所愿。

　　八、咒为诸佛密令：如军中密号，唱号相应，无所诃问；若不相应，即执法治罪。众生持咒，如持佛密令，诸天鬼神，知是佛子，不敢为难。

　　诸佛设教，若显若密，皆随机宜，显如处方，密如授药。目的是一，功效无二。故佛顶文句云：‘此一心咒，凡有五会，共四百二十七句，二千六百二十字，即是密诠。大佛顶法，与前显说，力用是均，自有众生，应以显说而得欢喜，生善灭恶入理者；自有众生，应以密说，而得欢喜生善灭恶入理者。所以若显若密，皆是四悉因缘故说也。’所谓四悉，即四悉檀：一世界悉檀欢喜益，如咒中诸佛菩萨圣号，闻者欢喜，又咒中诸鬼神王名，部落闻之，不敢为非，故曰生欢喜益。二为人悉檀生信益，咒为诸佛密令，如军中密号，唱之诵之令人生信，故曰生信益。三对治悉檀灭恶益；谓咒中密语遮恶，令人诵之破恶生善，故曰灭恶益。四第一义悉檀入理益，咒为佛密语，总一切法，持第一义，能令诵者，得入理益。