大乘妙法莲华经----净界法师

水清秋月现2

【1060】中根的其他三人为什么希望佛陀来授记？
癸四、结请

所以看癸四的“结请”。
大雄猛世尊 常欲安世间
愿赐我等记 如饥须教食

所以具足大智慧、大慈悲的佛陀，您老人家在过去不断地用四谛法来安稳我们的身心世界，现在也希望您老人家继续地慈悲，亲口为我们授成佛之记，就好像是一个长时间属于空性、没有大乘法食的人，您突然间告诉我们，我今天能够现出佛身，我能够创造这么多的功德庄严，我能够教化这么多的众生，这的确对我们来说，是希望您老人家亲自来授记，给我们做保证的。

这个地方就是说，阿罗汉的内心，对于成佛之道的承当力还是需要佛陀进一步的鼓励跟加持。

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【1061】须菩提尊者未来的成佛，为什么跟空性是有关系的？

壬二、正与授记 分三：癸一、授须菩提记；癸二、授迦旃延记；癸三、授目犍连记

我们看壬二的“正与授记”。那么佛陀接着就为谁授记呢？授须菩提。

癸一、授须菩提记 分二：子一、长行；子二、重颂

我们讲讲须菩提在过去因缘修的一个过程。

须菩提的名称叫空生。为什么叫空生呢？他本来是出生在王室的贵族，他一出生的时候，家里面所有的财宝突然消失，经过三天以后才重新出现。后来他的父亲就请人家卜卦，说这个是大吉，这是个非常吉祥的事情。他出生的时候财宝消失，三天后再出现，所以就把这个人取号叫空生。也就是说他宿世的因缘是解空第一。

其实我们看阿罗汉，说“我等同入法性”，这只是一个原则了。阿罗汉证得空性，其实阿罗汉的空性也有深有浅。佛陀就是叫须菩提转教菩萨，所以须菩提的空性不是灭色取空，他已经是进入到缘起性空了，就是诸法性空，唯有假名。这个是有法空的思想，这种空性是可以接受妙有的存在的，也就是空跟有是可以同时存在的。所以须菩提对空的理解是超过其他阿罗汉，所以叫空生。我们知道他的因地，我们也就知道他未来的成佛跟空性是有关系的。

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【1062】成佛两大因地：第一个，亲近诸佛；第二个，广度众生

子一、长行 分四：丑一、因行；丑二、得果；丑三、劫国庄严；丑四、寿命正像

我们看“长行”，长行当中分四段。

丑一、因行

尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。

“尔时世尊”，他老人家心知诸大弟子心中的念想，是又欢喜又期待，但是又充满了忧惧，所以他就正式授记了。

“是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。”这跟前面迦叶尊者一样。第二个，“常修梵行”。这些声闻人也是有出家的习惯，出家离欲，现出出家相，然后慢慢地修学六度，最后成佛。

我们前面讲过，尤其是阿罗汉，刚刚从初地进入到大乘的，他开始启动庄严佛土、成熟众生，第一个就是亲近诸佛。因为你从空性要进入到一心三观，尤其是假观，你怎么样观机逗教，怎么样能够善巧方便，这个只有佛陀亲自教授，没有其他人可以教你，所以他必须要去向佛陀学各式各样的假观。更重要的就是说，不是假观而已，修行你必须要顺着你的因缘，就路还家。就是说，你过去的特色是光明，你过去的特色是做义工，你过去的特色是持戒，佛陀可以从你的特点当中去引导一个适合你的假观，去完成你第一个应身佛。这种事情也没有人做得来，你也只能靠亲近佛陀。

所以我们看，亲近诸佛是第一个，最关键的。当然，他也要开始接触众生，广结善缘。这是两大因地：第一个，亲近诸佛；第二个，广度众生。

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【1063】须菩提尊者的佛号为什么叫名相如来？
丑二、得果

于最后身，得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

须菩提尊者经过亲近诸佛、广度众生以后，到最后一生，就在他自己的净土开始成佛。这尊佛叫什么名字呢？名相如来。须菩提在过去缘修的时候叫空生，就是他以空性为住，他的特色是空；那现在叫名相。古德解释说，这个名相就是空性中具足一切的名相。这个名相就是功德妙用的意思了。就是过去须菩提以空性为住，这以下他开始会权入实，进入到真如本性以后，他从空性里面现出各式各样的功德庄严，现出各样的假名假相假用，是这个意思。

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【1064】须菩提尊者的佛国以什么为特色、为宝，而生出依报正报庄严？

丑三、劫国庄严

劫名有宝，国名宝生，其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子，无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众，无数千万亿那由他。

这个国土，先看他成佛的时间点：有宝，这个劫的时间叫“有宝”。这个宝就是，这一类在那个时间出现的人，都以大乘的空性为宝，大家很喜欢修空性，这个空性就是他的宝。他这个国家叫做宝生，从空性里面现出各式各样的功德庄严。前面迦叶尊者叫做光明如来，他的国土叫光德，它是以光明为特色。这以下是以空性为特色，以空性为宝而生出依报正报庄严。

我们看依报庄严。“其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。”这个都跟前面的迦叶尊者几乎都一样，七种庄严。

这以下说出一个特点，“其土人民，皆处宝台珍妙楼阁”。这个地方讲到凡圣同居土了。就是，往生的众生不但是菩萨、声闻，还有带业往生的凡夫。这个凡夫住哪里呢？住在七宝的宝台，又叫七宝的宫殿，或是各式各样的楼阁。其中，“声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知”，“诸菩萨众，无数千万亿那由他”。这个那由他就是亿。这个地方特别讲到凡圣同居土。

其实一般来说，你成就应身佛，一定有一个实报庄严土摄受菩萨，一个方便有余土摄受声闻人，还有一个凡圣同居土，摄受带业往生的。其实极乐世界的特点，它的三土互含互摄，就是说极乐世界的原理，带业往生，你可以去亲近等觉菩萨，你也可以去亲近诸位阿罗汉。它这个四土是横向的，互含互摄。当然你去亲近，时间到了，你还是要各回本位。这个宝生国土，它讲到凡圣同居土，有没有互相往来，就不知道了。到底是各自区隔的，你住你的，我住我的；还是彼此可以互含互摄，就没有详细说明。总而言之，我们可以看得出来，它不但摄受菩萨、声闻，它也摄受带业往生的凡夫，“其土人民”。

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【1065】为什么须菩提尊者成佛后现出在虚空说法呢？

丑四、寿命正像
佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空，为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。

他的寿命，“佛寿十二小劫”。往生以后，“正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫”。所以这个加起来时间也是相当的长，这个寿命跟迦叶尊者基本上一模一样。它最大的特色就是，这尊佛在说法的时候不是在陆地，他 “常处虚空，为众说法”。老人家说法的时候是在虚空里面安住，在空性里面安住，然后为众说法。那以此说法来度脱无量菩萨、声闻众，乃至于带业往生的凡夫。

为什么他现出这种在虚空说法呢？跟他的因地有关。因为他因地是解空第一，空生，所以得果报的时候，他以空性为住。他不是在宫殿说法，在虚空说法。

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【1066】菩萨道三件事：修福、修慧、广结善缘

子二、重颂 分三：丑一、颂因行得果；丑二、颂劫国庄严；丑三、颂寿命正像

我们看子二的“重颂”。重颂分成三段。

丑一、颂因行得果

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众 今告汝等
皆当一心 听我所说
我大弟子 须菩提者
当得作佛 号曰名相
当供无数 万亿诸佛
随佛所行 渐具大道
最后身得 三十二相
端正姝妙 犹如宝山

这个时候，世尊就重宣此义，而说偈言：“诸比丘众，今告汝等，皆当一心，听我所说。我大弟子，须菩提者，当得作佛，号曰名相。”就是以空性而生出各式各样的六度的功德名相。这个是讲得果，他的成佛的名称叫名相如来。

看因地。在未来世当中他也是要亲近无数万亿诸佛。亲近诸佛干什么呢？身口意向佛陀学习，随佛所行，等于修福修慧。然后呢？然后当然是到众生的法界广度众生，然后渐渐地具足菩萨道。菩萨道，修福、修慧、广结善缘，三件事。那么在最后身，“得三十二相，端正姝妙，犹如宝山”。他最后一生就在自己的国土示现成佛，他的身相高大如七宝之山。

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【1067】为什么越修行大家就越没有差别？

“随佛所行”，我们说明一下。我们在凡夫世界叫缘修，对不对？缘修的话就是各凭本事了，就是无量的差别。你喜欢布施的，你的生命当中就是以布施为住；喜欢持戒的就以持戒为住。所以在缘修的时候是各有特色，就是无量的差别相。但是你入了初地以后，那你是随真如显现。由真如本性显现出来，叫做无作妙德，那就由不得你的什么特色了，那每一个人都一样。

所以，随诸佛所行，其实就是随真如行。你入了初地以后，不管你过去什么特色，其实就两件事要做，第一个就是庄严佛土，第二个就是成熟众生，做两件事情。

所以我们看成佛，是先从差别慢慢慢慢进入无差别，所以修行，越修行大家就越没有差别。就是，我本来跟你不一样，你喜欢持戒，他喜欢布施，但是修到最后每一个人越来越像，越来越接近，就是“随佛所行”，就是成熟众生、庄严净土。

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【1068】须菩提尊者成佛后他度哪些人？

丑二、颂劫国庄严

其佛国土 严净第一
众生见者 无不爱乐
佛于其中 度无量众
其佛法中 多诸菩萨
皆悉利根 转不退轮
彼国常以 菩萨庄严
诸声闻众 不可称数
皆得三明 具六神通
住八解脱 有大威德

“其佛国土 严净第一”，这个地方讲依报庄严。庄严是指它的宫殿，清净是指它的大地，这是一个净土，“众生见者，无不爱乐”。也就是说，他成熟众生、庄严佛土，第一个就是创造一个无有众苦、但受诸乐的国土，身心安稳是他的基本的要求。这是依报国土。

我们看正报。他度哪些人？“佛于其中，度无量众。其佛法中，多诸菩萨。”就很多往生的菩萨。这些菩萨是什么阶位呢？“皆悉利根”，都是直趋大乘的，没有经过二乘的过程，不要经过空性的涅槃，直接发菩提心，直修六度。“转不退轮。”说明他的阶位。大乘的不退轮就是别教七住以上，甚至于要到初地以上。浅一点说别教七住，行不退。“彼国常以，菩萨庄严”，就是以菩萨来当作自我庄严，所以他这整个摄受众生，菩萨是主角。

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【1069】为什么他具足大威德？

另外，声闻众也不可称数，皆得三明、六通、八解脱。

我们说明一下。这些入菩萨乘的声闻，特点当然是证得我空，但是他差别就是禅定的问题。有的阿罗汉是没有禅定的，没有禅定他走路也是用脚走路，有禅定的人他是用飞的。禅定以后他成就三明：宿命明、天眼明跟漏尽明，乃至于六种神通，更重要的是八解脱。八解脱就更难了。八解脱其实有一点法空的思想。就是说，禅定会产生三昧乐。三昧乐，某种程度对阿罗汉来说他也是生欢喜心的。但是，如果你今天的空性很强，就是阿罗汉里面甚至于有点法空思想的人，跟禅定一接触的时候，他可以不为三昧乐所干扰。就是他在整个四禅八定当中，他对这个三昧乐完全能够不动，就是八解脱，叫做解脱于种种三昧快乐之外，所以他具足大威德。

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【1070】你贪爱这个东西，你就被它绑住了
在《瑜伽师地论》上说，一个没有八解脱的人他禅定就不得自在。所以，你贪爱这个东西，你就被它绑住了。比方说阿罗汉，从初禅要进入四禅，有些人他进不去。他虽然四禅都有，但是他从初禅到四禅一定要有一个过程。他可能从初禅出来一下，休息一下，待会再进入四禅。成就八解脱的人可不是这样子，他可以从初禅直接进入四禅，从四禅退到三禅，三禅再进入二禅。他游走于四禅八定，得大自在。因为他整个禅定里的快乐对他一点影响都没有，因为他的空性智慧太强。所以，他成就八解脱以后，他得到禅定，他入、住、出得大自在。所以这些声闻人禅定是深，空性也强，具足三明六通八解脱，所以他叫大威德的声闻。

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【1071】最重要就是这个佛法是怎么弘传的？

我们看最后一段，他的依报正报，当然最重要的就是这个佛法是怎么弘传的。看他的说法。

其佛说法 现于无量
神通变化 不可思议
诸天人民 数如恒沙
皆共合掌 听受佛语

名相如来说法的时候，他是在空性，虚空为住。住在虚空，他不是在法堂，是在空性住，然后现出各式各样的神通变化。这种变化是不可思议的，真如三昧，一为无量，无量为一，这种各式各样的自在力的神通。

“诸天人民”，凡圣同居土的人民也是很多，“数如恒沙，皆共合掌，听受佛语”。这个是他的教化，包括菩萨、声闻、凡夫，三种人都教化。

丑三、颂寿命正像

其佛当寿 十二小劫
正法住世 二十小劫
像法亦住 二十小劫

其佛寿命，这尊佛的寿命有十二小劫，正法二十小劫，像法二十小劫，跟前面迦叶尊者的光明如来是完全一样。

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【1072】地前跟地后的修行有什么不同？

佛教的因缘观，其实我们可以简单分成两大块。

初地之前的因缘，我们一般叫业感缘起，各造各的业。你造布施的业，他造持戒的业，所以业感缘起所创造的因缘叫无量差别相，特点就是差别。你布施，所以你未来的特点就是富贵；你喜欢持戒，那就尊贵相；你喜欢放生，你来生的果报就是特别健康。所以在因地的时候是靠这个“法”来创造你的因地。当然，共同点就是你要安住。你不管修什么法，你有本事让你自己安住：靠布施得安住也可以，靠持戒得安住也可以。所以在地前强调的是差别。

地后叫法界缘起了，从真如本性称性而起。法界缘起是什么特点？我举个例子，叫做“一为无量，无量为一”。

比方迦叶尊者，迦叶尊者特点是光明。他因地就是修光明，一路修光明起来的，外有身相光明，内有佛法的光明。但是你可别小看这些光明。我们说过，初地以后称性起修的光明，那是互含互摄。他就从光明里面现出布施，他从光明里面现出持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。就是说，他只要一个光明的法，就能够摄无量法，初地菩萨就有这种本事！

比方说须菩提尊者。须菩提尊者他因地的时候修很多法，他的特色是空性，他可以从一个空性的法里面现无量的依正庄严，也可以从无量的庄严里面回到一念的空性。

所以地前跟地后的修行是完全不同的。地前是区隔的，你本来修布施，你要修持戒，对不起，你就重新来过。你说，我是做义工的，我做义工做得很好，但是你到持戒的道场，你根本什么都不知道。你持戒很清净，你也不见得会做义工。各有各的专长。所以，地前菩萨修学，那是每一个法都是独立的，你不知道我修什么，我也不知道你在修什么，所以它法法是不相融通的。

但是，你看他入初地以后，他们在行菩萨道，那叫做自在，法法互含互摄，就是“一”。虽然他的特色是光明，他的特色是空性，但是他的法是互含互摄的。这一点我们下一堂课会再说明。就是说，为什么初地以上他成佛之道的时候，他虽然保有他因地的特色，但是他的特色等于是没有特色？因为他每一个特色都能够含摄一切的六度，他是在没有特色当中有特色。虽然有特色，也等于没有特色。就是，一，有特色吧？但是它变成无量的时候，它也是没有特色，无量又回到一。这是一种法界缘起，这个因缘观跟前面的业感缘起完全不一样。

回向
    愿以此功德，庄严佛净土。
    上报四重恩，下济三涂苦。
    若有见闻者，悉发菩提心。
    尽此一报身，同生极乐国。

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第六十七卷
【1073】初地之前的修学重点

请大家打开讲义第一百四十二面，我们看癸二的“授迦旃延记”。

我们从前面的“穷子喻”当中知道，佛陀把我们整个佛法的修学分成两大部分：第一个部分，初地之前的重点就是回归家庭；第二个部分是初地以后，就是重新出发。所以，我们整个成佛之道有两个重点：第一个，我们想办法先回归家庭；第二个，再从家庭里面重新出发。

为什么在初地之前是回归家庭呢？因为初地之前我们有生死轮回的问题。我们在修行的时候所依止的这个果报体叫做五蕴身心，这个五蕴身心有一个很严重的问题，就是你没办法控制，它叫业报身。你什么时候要生病，什么时候要死亡，我们完全没办法主宰。所以，就像一个人在外面流浪，没有家庭的保护，没有家庭财富的资助。所以，我们在生死轮回中的凡夫，在修学佛法的时候，那叫一个内忧外患，外有生死业力，内有颠倒妄想。我们外面要受到风吹、雨打、日晒，本身又是饥饿、口渴、没有饭吃。所以我们现在只能怎么样？既然没有办法回归家庭，就靠打工，一天过一天。所以，我们刚开始修学佛法是仰仗法力的摄受，依法修学，因为我们没办法依靠自己的心力。

那么，依靠佛法的修学，当然就看个人的根机。每一个人来到佛法，各取所需。人天乘的就整天顾着拜忏、修福报；二乘的人就整天躲在深山里面修无常、无我；菩萨道的就开始发菩提心，受菩萨戒，广修六度。这个佛教， “我家广大，种种皆有”。所以佛陀开示了五乘法门，只有一个目的，让你安稳。所以佛陀是非常务实的，他知道你这个时候内忧外患，跟你讲成佛之道你根本就没办法接受。所以佛陀对于我们一个凡位的初地之前的菩萨或者修学者，要求不高，只有两个字，你想办法让你自己“安稳”下来。不管你是修五戒十善得以安稳，或者你修四谛十二因缘、修空性得安稳，或者你修六度的功德让你安稳，都没关系。就是想办法让你的身心，在业力、烦恼、老病死干扰你的时候，想办法找到安稳。就好像一个穷子，你想办法先打工赚钱。

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【1074】其实你不管在修什么法门，它的背后有一种力量，是把我们慢慢地带回家

但是，佛法的高明地方，在于这个法是佛陀施设的。佛陀施设这个法，它有两种功能：第一种功能叫做契机，先以欲钩牵，先满足你的需求。这是我们所知道的。你说我去拜忏，我去参加什么样的法会，所以我能够消业障。是的！这是你所知道的。但是有一种力量是我们所不知道的，就是佛陀在权法当中有一种实法的力量。其实，你不管在修什么法门，它的背后有一种力量，是把我们慢慢地带回家。你在拜忏，好像得到了忏悔业障，其实你离家更近了；你在听经，可能在思惟法义，得到法喜，其实你离家更近了。这个就是佛法殊胜的地方，它权中有实、实中有权。

所以佛陀经常说，我们在修学佛法的时候得到了利益，你是不知道的，你真正的利益是不知道的。就好像在〈药草喻品〉说的，三草二木受到法雨的熏习，我们看到雨水一下，草长出来了，树长出来了，这是我们看得到的，五乘各得生长。但是这大地以下的根都已经跟大地结合在一起了，这一点是我们看不到的。

所以佛陀的殊胜就是说，他先满足你的需要，但是这当中有一种力量，叫做“皆得一切种智”。这种力量，会把你往真如的佛性带。所以你只要修学佛法，不管是哪一个法门，那么最后一天一定会怎么样？慢慢地回归家庭。

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【1075】你这个时候追求的是菩提，不是安稳了

当然它的核心就是《法华经》。回归家庭以后，你知道，原来所有佛法的施设都是回归真如本性。佛陀给你快乐的果报，给你涅槃的寂静，都是先满足你的需要而已，先安定你的内心。所以，等到你明白这个道理，回归家庭以后，佛陀又做一个重要的动作，就是给你授记。为什么给你授记？因为从今以后，你的修学跟完全追求安稳不一样，你这个时候追求的是菩提，不是安稳了，因为这个时候你没有安稳的问题，你从业报身提升到法身，法身本来就是安稳的。你要做的是把法身的力量扩大，你要把一百个法身变成一千个法身，你能够在一百个世界示现成佛，到一千个世界、到一万个世界、到十万个世界，乃至于到无量无边的世界。

所以，回家以后你开始怎么样？出外做买卖。你这个时候，买卖当然就是两个重点：第一个成熟众生，第二个庄严佛土。你买卖越做越大。

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【1076】我修学佛法，总有一天可以成佛吗？

佛教的四种缘起观

这个观念，我们看佛教的四种缘起观。

佛法的核心思想就是“诸法因缘生”，一切法不会自己生起，它要仰仗因缘的力量才能生起。但是这个地方有个问题了，什么叫做“因缘”？那各自解读，就不一样了。诸法因缘生就是说，你到底相信生命的主宰者是谁？

（一）业感缘起

我们看第一个，最浅的就是业感缘起，就是业力。有些人相信“万般皆是业，半点不由人”，生命就是由善恶的业力主导的，你会快乐是因为有善业，你会痛苦是因为有罪业。相信业力主导人生，你就会产生两种结果：要么走上人天乘；要么你高明一点，走上二乘。因为业力，你去做有相的追求，变成人天果报；如果你今天认为业力是一种干扰，你走上极端的出离，那就是追求涅槃寂静。

但是这个地方有个前提，我们总是以为说人天乘很容易，诸位！要记住，〈药草喻品〉强调的善根。就是说，所有的草也好，所有的树也好，你要不断地增长，有一个前提：你必须有根。你今天买一束花插在花瓶里面，这个花是没有根的。有人说，反正我修学佛法，我总有一天可以成佛。未必！你要成就人天的善根，而不是成就人天的善念。

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【1077】善念跟善根差在哪里呢？为什么要得到佛法摄受的前提是先成就善根？怎么才叫做有善根？

善念跟善根差在哪里呢？三个重点：信解，你对业果的思想要信解；观照，对它深入地观照，产生胜解，从信解提升到胜解；第三个，要发愿。

举一个例子，比方说布施。我们以为我们在布施就是人天乘，不对！你可能只是在布施，还谈不上人天乘。这个乘，它是有一种力量到彼岸的。如果说你对布施的法是可有可无，人家找我去布施我就去，没有因缘我就不做。也就是说，你对布施这个法没有得到坚定的理解，你没有发愿说：“我一定要布施。”你没有。你没有的时候，你造布施也会得快乐果报，但是你来生不会继续布施下去了。也就是说，你作为一个没有根的、花瓶中的花，你的生命不会因为你今生的造作而不断增长。就是说，你今天做的，不表示你来生会这样做。

但是，如果你今天的布施的行为是来自于对理论的理解——因为我深信善业可以得到安乐的果报，我深信不疑，所以我坚持一定要布施。你是从内心的愿力所发生的，那恭喜你，你叫做有善根，你就是〈药草喻品〉里面那个草。虽然你是个小草，但是你不断地生生世世会受到雨水的滋润，向上生长枝叶花果，向下跟大地结合。

所以诸位！你今天要得到佛法的摄受，前提就是，请你先成就善根。就是你有一些动作要做的，你要皈依，要信解、观照、发愿。这是业果的思想。

总而言之，有些人愿意相信业力，这个也不错，就是从业力产生人天善根或者产生二乘善根。

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【1078】改变业力这种修行速度太慢了，重点是改变思想

（二）赖耶缘起

但是有些人学教理学得深一点，他想“万般皆是业，半点不由人”这个观念是对，但现在有一个问题，这个业是谁在造作？造业者谁？说你今天在拜忏，谁在拜忏？你身体不会拜忏，身体是个工具。得果报者谁？你拜忏以后，你得到人天的快乐，谁在受果报？所以他就思惟了，原来是那一念心。所以业感缘起是很粗浅的，其实是心能造业、心能转业，叫做心为业主，找到主宰者。

所以，我们慢慢地从人天跟二乘的教法变成大乘的佛法，知道万法唯识。就是说，其实你的布施，不是你身体可以布施，是那个能布施的心跟所布施的境，心境和合产生一种善业的种子；因地是内心去做，未来果报也是内心所变现，所以妙因妙果唯是一心。所以你知道，改变业力这种修行速度太慢了，这个车开太慢了，重点是改变思想。所以它建立两种思想，就是大乘佛法的第一个，空正见；第二个，菩提心。当然，它的核心思想在菩提心，空正见主要的是要保护菩提心。所以菩萨乘就是以菩提心修六度而得到安住，以菩提心、六度的功德得到安住。

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【1079】为什么《法华经》对我们凡夫这么重要？

（三）真如缘起

总而言之，五乘佛法各有各的安住方法。以善业为住，以空性为住，以六度的功德为住，都没关系，但是你要知道佛法的修学不是只有安住，重点你要回家。

从安住到整个回家的关键：真如缘起，就是法华的思想。为什么《法华经》对我们凡夫这么重要？因为，你从生灭的因缘回归到不生灭的真如本性，一个最关键的转折点就是真如缘起。你前面整个五乘的修学都是心外求法，靠外在法力的摄受；你认为我作为一个小草、作为一棵小树，我能够生长，那是因为空中下雨。你忽略了大地给你的养分。所以这个时候你的修学就不一样了，上有雨水，下有大地；内观真如，外修五乘。所以，学《法华经》以后，你的养分来自于两种：第一个，空中的雨水；第二个，大地的滋养，大地的矿物质的滋养。

所以你回归到真如本性以后叫做“一佛乘”。什么叫一佛乘？这个“一”，就是它可以成功整合你过去的法门。说我喜欢拜忏，你照样去拜忏，站在没有罪业的角度，站在清净心去拜忏。因为罪业是唯心所现，从真如的角度你本来就没有罪业，所以你这样子的进步更快。就是说，三草二木要增长，两种养分缺一不可：来自于法力的雨水，来自于真如的大地。