大乘妙法莲华经----净界法师

水清秋月现2

【1040】在初地之前，我们不管修什么法门，其实就是修空观，但是初地以后你开始庄严佛土的时候，那你一定要亲近诸佛！

成佛有两个因缘：一个了因，一个缘因。特别是了因，这智慧的观照。诸位！我们在初地之前，不管修什么法门，其实就是修空观。三乘共坐解脱床，三乘的人在了生脱死都是以空性为根本，不管你是小乘的空、大乘的空。修学空观，基本上亲近诸佛还不是必须的。

但是，从初地以后开始要修习中道的思想，“一心三观”，你开始庄严佛土的时候，那你一定要亲近诸佛，因为你那个时候依法修学就不够了。不像阿罗汉，你可以躲在山洞里面，躲在树林当中，你自己修空、无相、无愿。空性是思议境，他不一定要佛陀亲自指导。但是中道的实相，一心三观，即空即假即中，尤其是即假这种方便道，甚深微妙，所以他非得亲近诸佛不可了。他一定要不断地去亲近十方诸佛，他要亲近三百万亿次的诸佛。当然他也要以这个意生身来到三界里面投胎，示现各式各样的色身（那当然不能示现佛身），示现各式各样的身来弘扬大乘法。

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【1041】不能够动不动就诃佛骂祖，这是不对的！

关于这一点，蕅益大师他讲了一个重要观念。他说，成佛的理观、事修是既深又广。什么叫既深又广呢？他要“外假诸佛之良言，内具三业之澄净，兼具广宣大法之胜因，方得成佛”。这个因缘很难，你要上求亲近诸佛，到众生的法界广修六度。“今人甫得小小光影”，现在很多人在打坐的时候有点小小的回光返照，有点点安住真如，“便欲诃佛骂祖，哀哉！哀哉！”他意思就是说，这个世间上有一尊应身佛出世，那是一个不得了的事情。这个人他因地的背后是多么的努力，才会有一尊应身佛出世！所以应身佛出世对众生的影响是深远的，因为他影响到正法、像法、末法。所以蕅益大师就是说，这应身佛的出世成就值得我们尊重赞叹，不能够动不动就诃佛骂祖，这是不对的。你看到他的因地就知道了。


补充内容 (2019-10-8 20:54):
【1042】迦叶尊者成佛以后，他的名号为什么叫光明如来？

癸二、得果

于最后身，得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

那么迦叶尊者从初地开始，不得不离开他特别欢喜的空性，离开他的所谓身心的寂静，开始走入人群，开始历事炼心，从空出假。经过长时间的上求佛道、下化众生以后，到最后因地成就了，他就进入到最后身了。他一定有一个最后身，就是等觉后心，那个时候就开始正式成佛。

那么，他在他的国土成佛以后，他的名号是什么呢？光明如来。迦叶尊者在缘修的时候，在初地之前的所有修行，如果用一个功德来代表，就叫光明。为什么呢？古德说，第一个，他过去生用金箔来供佛，所以他身相有光明。这第一个，身相有光明。第二个，佛灭度以后，他结集三藏，传承大法，所以他有佛法的光明。就是说，他外有身相光明，内有佛法的光明，所以他这一期的应身佛叫做光明如来。那当然这个地方也深受了他以前缘修的影响。所以人的修学特质，他如果真的是善根利，他是贯穿真如，乃至于从空出假他还是可以对接过去的。这是说明他的佛陀的名号。

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【1042】迦叶尊者成佛以后，他的名号为什么叫光明如来？

癸二、得果

于最后身，得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

那么迦叶尊者从初地开始，不得不离开他特别欢喜的空性，离开他的所谓身心的寂静，开始走入人群，开始历事炼心，从空出假。经过长时间的上求佛道、下化众生以后，到最后因地成就了，他就进入到最后身了。他一定有一个最后身，就是等觉后心，那个时候就开始正式成佛。

那么，他在他的国土成佛以后，他的名号是什么呢？光明如来。迦叶尊者在缘修的时候，在初地之前的所有修行，如果用一个功德来代表，就叫光明。为什么呢？古德说，第一个，他过去生用金箔来供佛，所以他身相有光明。这第一个，身相有光明。第二个，佛灭度以后，他结集三藏，传承大法，所以他有佛法的光明。就是说，他外有身相光明，内有佛法的光明，所以他这一期的应身佛叫做光明如来。那当然这个地方也深受了他以前缘修的影响。所以人的修学特质，他如果真的是善根利，他是贯穿真如，乃至于从空出假他还是可以对接过去的。这是说明他的佛陀的名号。

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【1043】迦叶尊者成佛的时间点在哪里？他这个国土为什么叫光德呢？

癸三、劫国寿命

这以下就详细说明他的劫国寿命，他的劫名、国名跟他的应身佛的寿命的久远。看经文。

国名光德，劫名大庄严。佛寿十二小劫。正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

他成佛以后，成就一个国土。这个国土叫什么名称呢？叫光德，光德世界。为什么叫光德呢？因为这些众生的共业就是外有身相光明、内有佛法的光明，因为他们的教化主就是光明如来。劫名就是他成佛的时间点。比方说释迦牟尼佛在娑婆世界成佛，它的点是什么呢？贤劫。贤劫有千佛出世，释迦佛是第四尊。那么迦叶尊者成佛的时间点在哪里？叫大庄严劫。这个庄严是什么意思呢？就是说在这个劫里面，大家都是以六度的妙行为庄严。这个大庄严劫有很多菩萨出世，菩萨修学六度，以六度来成就庄严，叫大庄严劫。佛寿十二小劫。正法住世二十小劫，像法也住世二十小劫。这个是他的寿命跟他的法运。

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【1044】一个应身佛的成就，从宏观的因缘来看有两个判断指标

一般来说，诸位！我们今天要看一个应身佛的成立，有两个方向：一个是大方向，一个是小细节。

从大方向的宏观的因缘来看，你看两个指标：

第一个，这个国土的名称。你看极乐世界，你光是听到这个名称，就知道这尊佛在因地布局的时候，他的特点在创造快乐。说你就衣食自然，思食得食，思衣得衣。当然它这个快乐里面，他是用快乐来弘法。你不管是做什么事，“无有众苦，但受诸乐”。这个是从它的名称就可以看得出里面的消息。那么迦叶尊者成佛的国土名称是什么呢？光德。你就知道，他是以光明做他的特点。第一个，国名。

第二个，劫名。他成佛的时候是在什么劫成佛的？这是众生的共业，就是大家一种共同的愿力、共同的修学。迦叶尊者成佛时间点是在大庄严劫，所以这个时代的人都喜欢修菩萨道。

如果我们从宏观的因缘来看有两个指标：第一个，国名；第二个，劫名。

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【1045】一个应身佛的成就，从详细的角度来看有四个判断指标

如果从详细内容来看，就有四个了：

首先看它的依报。这个依报又有三个指标：大地、住处、空中。大地怎么庄严；大地上面他住的地方如何；第三它空中出现什么事，空中是不是有什么音乐、宝花等等。极乐世界空中是“常作天乐”，有音乐。

其次看正报。当中有三个重点：佛、菩萨、声闻。

第三个，弘化。这尊佛在这个地方，除了依正二报的受用以外，他是用什么方式教化众生，是用三乘，还是只讲大乘？像极乐世界只说大乘，二乘种不生。一般来说是要以三乘来教化。

第四个是寿命。这个寿命也很关键，所有因缘的成立，必须要有寿命。寿者，福之本也，寿命必须要存在。

所以我们在看一尊佛的成就，详细来看，看依报、正报、弘化、寿命这四个指标。

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【1046】迦叶尊者成佛的国土有哪七种庄严？为什么你到一个国家去旅游，看看它的大地，大概就知道这个国家这些人的共业？
癸四、国土眷属

我们先建立一个概念以后，我们来看一看癸四的“国土眷属”，就详细来看它的依正二报。

国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净；其土平正，无有高下坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳，以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。

这以下我们正式来看这个国土的依报、正报的两种庄严。先看依报庄严。

依报当中有七种庄严：

第一个，“国界严饰”。先谈往生到这个世界的人民他的居住环境。这个居住的环境是叫做严饰，就是它有众宝所成的宫殿而成就庄严。这第一个。

第二个，“无诸秽恶”。这个偏重在整个环境。什么叫做“无诸秽恶”呢？比方说它没有这种瓦片砂石，“砾”就是砂石，“荆棘”这种有刺的，乃至于各式各样的便利、泥土、污泥等等。它这个环境，就是大地上没有这种不净物。从这一点看得出来，它绝对不是一个秽土，它是一个净土。大地只要是清净的，一定是净土。因为大地是所有东西的依止，大地只要清净，它的环境就清净了。从这个地方看得出来是一个净土。

第三个，“其土平正，无有高下、坑坎堆阜”。大地是平整的，没有这种凹凸不平的情况，表示他在因地的时候，他的那种修行的心是谦卑恭敬的。按佛法的意思，比方你到一个国家去旅游，你看看它的大地，大概就知道这些人的共业。你到一个国家，这个地方经常高低不平，就是平地很少，这些人大概因地就是高慢，共业所感。你到一个地方去，你看这个国家平地非常多，就他过去的因地，他那种共业招感，谦卑、恭敬。这个土地的平整就是众生的共业所感。

第四个，“琉璃为地”。它的大地不但是干净，它的材质是什么呢？清澈透明的琉璃作大地。这第四个庄严。

第五个，“宝树行列”。两边的道路旁边有很多七宝所成的树。

第六个，“黄金为绳，以界道侧”。这个道路当然是琉璃地，但是这个道路，东向、西向的道路，它的界标、它的界限，就用黄金来界标道路的差别。

第七个，“散诸宝华，周遍清净”。这个地方讲空中庄严。我们讲极乐世界的空中是叫做常作天乐，空中经常出现音乐。那么这个世界的特点是经常出现宝华，掉到地上一段时间它自动消失掉。

这个地方讲出这个国土的七种庄严。

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【1047】为什么往生迦叶尊者国土的凡夫，无有魔事？

看正报。“其国菩萨无量千亿”，它有这些大菩萨；“诸声闻众亦复无数”。所以一看就知道，这尊佛摄受三乘人，二乘、菩萨都可以往生。更重要是下面这一点，“无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法”。当然这以下是讲到凡圣同居土。魔王，你给他再大的胆量，他也不敢去干扰阿罗汉跟大菩萨，魔王干扰的就是我们凡夫。所以它特别讲到凡圣同居土的修行者，你往生到那个地方去，基本的保证，没有魔事的干扰，因为这魔王跟魔民都已经被佛感化了，都护持正法。

这光德世界，我们从这个地方看，当然它的依正庄严是它摄受的机比较大，三乘的教化；更重要的是，它往生的凡夫无有魔事。为什么呢？因为迦叶尊者在因地的时候结集三藏，深心地护持正法，所以他因地的这种善根力的因缘，某种程度影响到他成佛的因缘，就是无有魔事。

    回向
    愿以此功德，庄严佛净土。
    上报四重恩，下济三涂苦。
    若有见闻者，悉发菩提心。
    尽此一报身，同生极乐国。

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第六十六卷
【1048】入了初地，佛陀的法门是完全一百八十度转变了

请大家打开讲义第一百三十七面，我们看壬二的“重颂”。

这一大段讲到佛陀为四大弟子授记。中根的四大弟子，过去在初地之前的经历是修小乘法。我们知道，初地之前是以法来安住，他透过一个法力，比方说声闻人修知苦、断集、慕灭、修道，菩萨就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。所以刚开始我们修学是以法力来住。以法力来安住的一个共同点就是从假入空，就是把我们从有相的一种攀缘、分别而带到空性的安稳寂静当中。所谓的三乘，不管你过程是怎么样，它的目标是共同的，“三乘共坐解脱床”。佛陀对于三乘人的修学，其实就是让他们先了生死。

等到入了初地，佛陀的法门是完全一百八十度转变了，就你这个时候不适合再待在空性了。你开始要怎么样？面对两件事情：第一个你要开始面对佛道；更可怕的，对声闻人来说，他要面对众生。对声闻人来说，他长时间跟众生是远离的，他或者住在山上，或者住在山洞。所以他这个时候突然间从一种安住空性的思想，要转成一种面对佛道、面对众生，这个心态转变很大，所以必须要佛陀的授记，给他做一个保证跟鼓励。

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【1049】迦叶尊者开示悟入佛的知见以后，他未来世成佛是什么情况？

我们看“重颂”，重颂当中分成四段。

壬二、重颂 分四：癸一、颂因行得果；癸二、颂国土眷属；癸三、颂寿命正像；癸四、总结

癸一、颂因行得果

先看第一段，癸一的“颂因行得果”。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

告诸比丘 我以佛眼
见是迦叶 于未来世
过无数劫 当得作佛

先讲他的得果。佛陀告诉诸比丘说，“我以佛眼”，我以中道的一心三观的智慧眼。佛陀的佛眼那叫一个安住真如，生起三观，这叫大圆镜智。佛陀的佛眼能够看到三千大千世界哪一个地方下几滴雨，佛陀清清楚楚。所以佛陀可以为他授记，佛陀的假观圆满。

佛陀说，你看迦叶尊者，他开示悟入佛的知见以后，他未来世成佛是什么情况呢？经过无数劫的时间，当然亲近诸佛、下化众生，“当得作佛”。

前面没讲出时间，就是亲近三百万亿诸佛，这以下说出时间，时间很长，就是无数劫。古德解释“无数劫”，它其实是有一定的期限的。因为授别记一定有一个时间相，但这个时间上实在太长了，超过凡夫、二乘所能了知的范围，所以干脆讲无数劫。“当得作佛”，就是光明如来。这是讲出他的果地。

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【1050】迦叶尊者是做什么事才能成就这个果地？

再讲他的因行。那么他是做什么事才能成就这个果地呢？

供养奉觐 三百万亿
诸佛世尊 为佛智慧
净修梵行 供养最上
二足尊已 修习一切
无上之慧 于最后身
得成为佛

“供养奉觐，三百万亿，诸佛世尊。”这第一个。我们说过，你成佛，世间上有能力教导你的只有一个人。谁有能力教导你成佛？那就是佛陀了。你不能再躲在山上了，所以你要赶快去往生到有佛住世的地方，去亲近诸佛，蒙诸佛的教化，传授他的经验。

第二个，你为了成就中道的智慧，“净修梵行”。声闻人可能有他过去的一些微细的法执，所以他还是喜欢现出家相，净修梵行。

第三个，供养诸佛以后，他“修习一切，无上之慧，于最后身，得成为佛”。

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【1051】我们要知道一个问题，初地之前跟初地之后那叫不一样

当然，我们说过，成佛，除了亲近诸佛，他一定要亲近众生，他在众生法界“广宣诸佛无量大法”。在最后，等觉菩萨就在他的国土最后示现成佛，完成他第一次的应身佛。

我们看成佛，感觉上好像无数劫。不过我们要知道一个问题，初地之前跟初地之后那叫不一样。初地之前的修行，我们是什么样？身处火宅，如果能够早一点出去，早一天算一天。因为你这个三界里面有内火、外火，大火，众生的共业，所以你一旦投胎，你的生命就不确定了。但是从初地以后，他们的色身已经脱离了业报身，他那个果报已经不再受业力的控制，他的业力已经怎么样？业尽情空了，被他的我空的智慧完全破坏了。

所以初地以后的身，他如果安住，他要摄用归体，那叫法身，法报二身；如果他依体起用，来到众生的世界，叫做意生身。就是说，初地菩萨亲近诸佛或者来到人世间，他总要有一个色身；虽然他是假借父母，但是他这个假借父母，他的色身不是业报身，他叫意生身。

意生身，第一个，无有众苦，但受诸乐。他没有痛苦，而且寿命可以随他的心念可长可短，最高能够延长到一劫，他是生死去来自在。最重要的是他身心安稳，他没有什么痛苦的逼迫。这第一个。

第二个，他不退转。他怎么弄都不退转，他已经是善根不退。我们前面〈药草喻品〉说过，草木在生长，它虽然承受法雨的滋润，法力不可思议，事实上，重要的是这个三草二木，只要它跟大地结合，它就不退转了。它的根只要跟大地一结合，就是说阿罗汉的整个戒、定、慧，因为跟实际理地，真如本性完全结合在一起了，所以他不退。他身心世界没有痛苦，又不退转，所以对他来说时间也不是什么问题。所以我们也不要说时间很长，其实没关系。

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【1052】迦叶尊者佛国的依报庄严

癸二、颂国土眷属

我们看癸二的“颂国土”，就是依报，跟“眷属”，正报。来看看他的依正二报。

其土清净 琉璃为地
多诸宝树 行列道侧
金绳界道 见者欢喜
常出好香 散众名华
种种奇妙 以为庄严
其地平正 无有丘坑
先看依报庄严。

“其土清净”，它整个大地环境没有污秽的东西，都是清净的。这当中第二个，以“琉璃为地”，而且它的树，“多诸宝树”。看样子，这个依报环境，树是扮演重要角色，你经常在树下经行、打坐。这个树的位置在哪里呢？ “行列道侧。”道路的两边，左边一排，右边一排。“金绳界道，见者欢喜。” 这个琉璃地，它形成道路总要有一个区隔，东西向，南北向，中间要有黄金来做一个界标。

“常出好香，散众名华。”这个地方讲空中庄严。它的空中出现美好的香味，因为它经常空中散花。“种种奇妙，以为庄严。”这个地方讲住处，它有各式各样宫殿，众生就住在宫殿里面。“其土平正，无有丘坑。”它的整个大地没有高高低低的，就是平整的。

这个地方讲到依报庄严。

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【1053】迦叶尊者佛国的正报庄严如何？为什么调柔是一个人有没有证得空性的最大指标？
再看正报庄严。

诸菩萨众 不可称计
其心调柔 逮大神通
奉持诸佛 大乘经典
诸声闻众 无漏后身
法王之子 亦不可计
乃以天眼 不能数知

正报，当然诸佛国土一定有菩萨，有没有声闻那就不一定了，但一定有菩萨。“诸菩萨众，不可称计。”我们来看看这个菩萨有什么功德。

“其心调柔，逮大神通。奉持诸佛，大乘经典。”调柔是这个人有没有证得空性的最大指标。一个人要是执着心很重，他的个性是刚强对立的。所以，一个人能够身心调柔，一定是我空、法空，才有办法达到调柔寂静，这个人身心是非常平和的，安住中道的。

“逮大神通”，这个说明禅定。他不是有智慧而已，他还有禅定。这个神通，要是跟大乘的中道实相一结合的神通，那是非同小可，那是真如三昧的神通，那叫一个游戏神通，一为无量、无量为一，所以叫大神通。

“奉持诸佛，大乘经典。”他内心是受持中道第一义谛的，所以这个不是一般的菩萨，是大菩萨。

我们看声闻众。“诸声闻众，无漏后身。”往生到这个国土的阿罗汉们，都不是初果、二果、三果，那都是证得阿罗汉果，进入有余依涅槃的。这些阿罗汉，很多因为长时间经过光明如来的教化，已经是变成法王之子，很多都虽然现出出家相，但是都已经回小向大了，“法王之子”。“亦不可计，乃以天眼，不能数知。”有这么多。

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【1054】为什么几乎所有的佛国净土都是讲三乘的？
当然，我们往生极乐世界，不是说只是受用依报、正报，只追求这么一个安稳快乐，最重要的就是三乘的教法。蕅益大师说，其实几乎所有的佛国净土都是讲三乘的，很少说一个佛土是直接讲大乘的，非常少。也就是说，即便它是一个安稳的环境，但是佛陀因为众生的善根，还是先为实施权，先讲法力不可思议，用方便的法力来摄受你，最后再开显真如的自性功德力。都是开方便门，再示真实相，都是有这么一个次第的。

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【1055】这个寿命也是很重要

癸三、颂寿命正像

其佛当寿 十二小劫
正法住世 二十小劫
像法亦住 二十小劫

寿命也是很重要。因为我们好不容易往生到一个佛土，我们当然会看看他的寿命——给我们多少有效的受用时间。这尊佛的寿命十二小劫。因为这尊佛一旦灭度，那因缘又重新布局了，那又是不同的一个因缘了，因为这个国土是佛创造的。不像我们凡夫，我们凡夫的投胎是共业所感，所以一个人在不在对你没有影响，他在也好，不在也好，你就是你的业力。但是佛土不一样，这个佛土是这尊佛创造出来的，所以这尊佛在不在当然影响到这些眷属的因缘。

这尊佛寿命十二小劫，相当长了。他往生以后，你还可以继续住，他有正法住世二十小劫，像法二十小劫。所以你总共把这些加起来，就是你能够在这个地方受用的时间。

癸四、总结

光明世尊 其事如是

佛陀做总结。光明如来，他未来经过长时间的亲近诸佛、广度众生以后，他成立的第一个应身佛的因缘，就是前面说的这个情况。

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【1056】迦叶尊者成佛的五大因地

初地以后，当然每一个人都发愿，上求佛道、下化众生。但你是怎么样求佛道、怎么度化众生，有他各别的因缘。

古德把光明如来——迦叶尊者未来的这一期应化身的佛，提出他的因地，有五大因地：第一个，这个人心性调柔；第二个，修学苦行；第三个，不慢于人，这个人谦卑；第四个，不坏善事；第五个，护持正法。这五个因地，如果用一个东西来表达，就是光明。迦叶尊者的特点就是光明，这个光明当然跟他过去在初地之前事修的因缘是有关系的。他这个光明可以贯穿到未来的整个应身佛。

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【1057】迦叶尊者授记后，中根的其他三人为什么既欢喜期待又忧虑不安（一）？

辛二、授三人记 分二：壬一、启请授记；壬二、正与授记

我们介绍了光明如来，我们看下一段，辛二，授三人记。前面是授迦叶尊者，这以下授中根的其他三人。三人记当中这有一段的启请，壬一的“启请授记”，这个地方有四段。

壬一、启请授记 分四：癸一、正请；癸二、立喻；癸三、合法；癸四、结请

癸一、正请

尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：

大雄猛世尊 诸释之法王
哀愍我等故 而赐佛音声
若知我深心 见为授记者
如以甘露洒 除热得清凉

那么“尔时”，什么叫“尔时”呢？就是佛陀为迦叶尊者授记，你未来成就光明如来，把他整个依报、正报的国土讲完以后。讲完的时候，这些中根的其他三人，内心就有一点变化了。本来阿罗汉的心是空、无相、无愿，是一片寂静，但听到光明如来被授记以后，“皆悉悚栗”，内心诚惶诚恐。什么叫诚惶诚恐呢？可以说既欢喜期待又忧虑不安。为什么？这以下说明。他们就一心合掌，一方面瞻仰世尊，一方面摄心专注地向佛陀白告一件事说：“大雄猛世尊”，具足大智慧、大慈悲的佛陀，您老人家作为“诸释之法王”，是我们声闻弟子内心当中共同的皈依处；您现在以大悲心哀愍我们声闻众，“而赐佛音声”；您老人家不但为我们开示〈譬喻品〉的法义，让我们知道会权入实，更重要的是您亲自为迦叶尊者授成佛之记。这件事情当然对阿罗汉是很大的震撼。“若知我深心，见为授记者”，如果您老人家能够慈悲了解我们内心的欢喜期待，能够亲自为我们三个人也授记的话，那真的“如以甘露洒，除热得清凉”，就像一个清凉的甘露洒在我们三个人的头上，消除我们心中的忧虑跟恐惧。

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【1058】迦叶尊者授记后，中根的其他三人为什么既欢喜期待又忧虑不安（二）？

为什么这样讲呢？就是说，阿罗汉经过譬喻说中佛陀说的“三草二木依止同一个大地”，不管你修什么法门，其实所有的依止处就是真如本性，你只是没回光返照。那么你开示悟入佛的知见，为什么还要授记呢？这个阿罗汉也讲出一个道理。

如从饥国来 忽遇大王膳
心犹怀疑惧 未敢即便食
若复得王教 然后乃敢食

阿罗汉们讲一个譬喻说，就好像一个人从饥饿的国度来，他长时间是又饥又渴，突然间遇到大国王赐以丰盛的国宴，国王用国宴款待他。这个时候一个饥渴的人面对国宴，他当然欢喜期待，想要赶快能够吃到这些美好的食物，但是他内心的确是有疑惑跟畏惧。一者欢喜期待，二者疑惑畏惧。为什么呢？“未敢即便食。”这真的是给我吃的吗？这些食物真的是我的吗？“若复得王教，然后乃敢食。”如果得到大王亲自告诉我说，我这个食物是给你吃的，那我们就放心了。先讲出这个譬喻。

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【1059】迦叶尊者授记后，中根的其他三人为什么既欢喜期待又忧虑不安（三）？
癸三、合法
我们看这个到底是合什么法，看癸三的“合法”。

我等亦如是 每惟小乘过
不知当云何 得佛无上慧
虽闻佛音声 言我等作佛
心尚怀忧惧 如未敢便食
若蒙佛授记 尔乃快安乐

“我等亦如是”，我等声闻人亦如是。“每惟小乘过”，虽然我们证得阿罗汉果，我们内心有一点感觉到心满意足，觉得能够报佛恩，但是，毕竟得到阿罗汉果以后，经历过方等、般若二时，看到菩萨的功德，其实我们这个时候也产生某种程度的对比，也知道自己有所不足。但是，“不知当云何，得佛无上慧”，我们也不知道该怎么改变。

我们看阿罗汉，舍利弗是例外的，舍利弗经过方等、般若以后，他内心当中想要改变的心非常明显，“甚自感伤，失于如来无量知见”。这是后悔。但是其他声闻人基本上是完全放弃了。你看迦叶尊者，他在方等会上认为，我现在已经是焦芽败种，你跟我讲什么都没有用了，已经来不及了！其实，你说阿罗汉们经过方等、般若，完全都没有这种回小向大的感觉吗？也未必。但是他“不知当云何，得佛无上慧”，他不知道该怎么办。他不知道只要回光返照，问自己“你从什么地方来”就可以了。所以这个必须要佛陀的指点。

“虽闻佛音声，言我等作佛。”虽然我们在法华会上，在理论上我们知道所有三草二木依止同一个大地，我们决定可以成佛，但是我们内心深处还是“心尚怀忧惧”。就好像一个饥渴的人，虽然蒙国王赐以国宴，但是未敢便食，我们不敢马上吃。我们怀疑说，我这样一个贫穷饥饿的人，我真的有能力、有资格来受用这么美好的饮食吗？“若蒙佛授记，尔乃快安乐。”如果佛陀您老人家亲口说出来，我们未来要怎么样做才能够有什么样果报，您老把这个话讲出来，“尔乃快安乐”，我们才能够得到真正的安稳快乐。

当然，这个地方牵涉到阿罗汉圣人的俱生法执。古德说，我们要知道阿罗汉的心情，阿罗汉长时间地安住在空、无相、无愿当中，所以他对于空性的寂静，内心的好乐是既深且远。基本上可以说，阿罗汉如果没有遇到法华会，他等于是准备要进入涅槃了，已经准备要进去了。那是后来佛陀到法华会上给他踩刹车说，你进什么涅槃！世间上没有涅槃，“但以假名字，引导于众生”！佛陀创造一个涅槃寂静的法，是唯心所现的一个涅槃的假相，真正的涅槃是能现的那一念心。他这道理是懂了，但是毕竟长时间的涅槃寂静，突然间面对佛陀的功德庄严，的确还不太适应，所以他还是有一点不敢承当。就好像一个饥饿的人，长时间在饥饿、贫穷当中，你突然间给他这么好的饮食，他心中还是有所疑惑：这真的是给我吃的吗？我真的有资格吃这么美好的饮食吗？