一花一世界，一叶一菩提

心净即国土净

悟佛知见 发表于 2019-2-4 18:31
妙法莲华经是经中之王。

顶礼《妙法莲华经》

心净即国土净

guanru 发表于 2019-2-6 05:47
金刚破我执，贪执，大小执，佛顶执，经王执，最胜执，了义执，第一执，，，

可惜，就是没破到你的一点点执。

经是好经，可惜你不懂。

心净即国土净

悟佛知见 发表于 2019-2-6 10:11
金刚经破的是假我。大佛顶首楞严经空如来藏破假我，不空如来藏立真我。花叶是菩提，石头瓦块是菩提不？有情 ...

《金刚经》本来是拿给他们学习的佛法，却没想到，反而被他们拿来作为攻击异己的工具。真是学佛人的耻辱。

大师兄见解圆融，智慧无量。赞叹！！！

guanru

心净即国土净 发表于 2019-2-6 15:13
看好了：是从“此经”出，不是从“文字”出。

好好的经，就是被“知解野狐”，搞歪了。

这样说大师兄不好吧。

guanru

心净即国土净 发表于 2019-2-6 15:15
可惜，就是没破到你的一点点执。

经是好经，可惜你不懂。

这样明显的给俺大师兄加码，俺心里委实过意不去。

悟佛知见

guanru 发表于 2019-2-6 16:29
这样明显的给俺大师兄加码，俺心里委实过意不去。

金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。请问师兄，哪颗心委实过不去啊。

guanru

悟佛知见 发表于 2019-2-6 18:19
金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。请问师兄，哪颗心委实过不去啊。

大师兄的心。

心净即国土净

悟佛知见 发表于 2019-2-6 18:19
金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。请问师兄，哪颗心委实过不去啊。

大师兄善问！赞叹！

大师兄有大智慧！

悟佛知见

现代禅宗高僧虚云老和尚指出，现在是末法了，你到哪里寻找善知识？不如熟读一部楞严经，可以保绥哀救。憨山大师指出，开悟的楞严经，成佛的法华经。

guanru

一个应机的说法被当作最高指示，两个凡是学得不错呀！

悟佛知见

虚云老和尚指出，学佛不能玩虚头。也就是要虚的，故弄玄虚，自欺欺人吧。勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。

悟佛知见

众生是不觉。阿罗汉是自觉，菩萨是自觉觉他。佛是无上正等正觉。

悟佛知见

有人把方便法当究竟说。

悟佛知见

把只言片语当做最高指示有造神之嫌疑否？

蓝田日暖

前面从哲学本体论的实体角度说明了世上没有自性、永恒的物质实体与精神实体，所有事物均缘起自性空，我们可以称之为因缘果报。

佛学认为人有前世、今天与来世，从科学角度看，把它视为一生的过去、现在与将来即可。既然因缘果报，你的过去业力会影响到现在，你的现在业力会影响到将来。

佛学的主题是离苦得乐，金刚经说：“菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

如果承认因缘果报是真理，那么，执于相，执于自我的实体与物质实体，我执法执的做法必然与真理不符，所得福德必然较小。

为什么会这样？我们以经济学具体原理为例来说明。比如我们去苹果店买苹果，如果你对苹果的评价大于价格，你一定会再买，随着购买数量增加，你对随后每一个苹果的评价会越来越低，当你对最后一个苹果的评价等于价格时，你的购买量也就决定了（此时边际成本等于边际收益）。这时的购买量称为均衡数量。

我们说任何人做任何事，做到边际平衡时（边际成本等于边际收益），所获最多。以购买苹果为例，如果你的购买量小于均衡数量，你对苹果的评价大于价格，你多买能多获利。如果你购买量小均衡数量，你对苹果评价会低于价格，你少买能多获利。

我们可以把边际平衡原理类比为因缘果报，你如果我执、法执，远离因缘果报做事，那么，你的所获与离开边际平衡原则一样，必然较少。

那么，为什么可以用经济学道理类比佛学？因为佛学可以从科学角度看。科学是系统化的公理体系，即所有推理出来的结论要符合三个条件。一是公理假设，二是逻辑推理，三是事实验证（波普尔称为可证伪性）。

如果把佛学因缘果报视为公理假设，那么，从中可以推出经济学公理假设即理性人假设：个人面对的利益增加或者代价减少个人选择愿意将增加。（即把利害视为因，选择视为果）

所以，边际平衡原理类比因缘果报是可以的（根据唯理论，大范围内成立的结论，在小范围内肯定也成立）。

那么，经济学人文科学上成立的，不见得佛学一定成立（小范围成立的结论，大范围内不一定成立）。我们可以再从自然科学说明一下。

比如量子力学中的测不准原理，表明粒子的位置与动量不可同时被确定（其实是粒子的位置与速度不可能同时确定），这也说明佛学因缘果报是成立的（量子也无自性）。

佛学因缘果报不但引导我们对科学不断探索与追求，如果它是真理（这需要从各个科学不断挑战它，不断试图去证伪它），那么，它也是我们为人处事的原则，如果不按此行事，福德可能会小一些，有的人可能还会危害别人。

蓝田日暖

佛学论述的逻辑欠缺

佛学以诸法缘起无自性的角度观世界，这个观点到目前为止，好象没有反例。但佛学说理的方式，好象存在不足。

我们以金刚经为例。


实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

如果把若有法得阿耨多罗三藐三菩提称为A，燃灯佛则不与我授记称为B，A是B的充分条件，A可以推出B。那么，以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提就是非A，非A是推不出非B是故燃灯佛与我授记的，否则，就在逻辑上犯了否定前件的错误（Fallacy of Denying the Antecedent）。

我们可以举个例子。经济学假定人是理性的，会在各种选择中取利益最大的选择机会。如果有一群白痴（非理性人），对世事茫然不解。经济学者却假设他们每个人明智地争取最大的利益。事实上，这些人都是白痴，所以这个经济假设显然是错了。这些白痴听说汽油站很好玩，于是每个人都开办油站了。因为是白痴，他们之中有些把油站建在荒山之上，有些建在密林之中，也有些建在海上的。没有公路汽车经过，油站怎可以生存呢？但他们当中有几个同样的白痴，却糊里糊涂地把汽油站建在公路旁。过不了多久，适者生存，不适者淘汰，只有在公路旁建油站的白痴能生存。事实上，他们是不知自己所为的。经济学者假设他们懂得怎样争取最大利益，显然是错了的，但留存下来的油站，却刚刚与争取最大利益的假设不谋而合。假设白痴懂得怎样争取利益虽然是错了，但却准确地推测了白痴建油站在公路旁的行为，这些行为于是就被解释了。说他们不知所为，所以油站不会建在最有利可图的地方，是谬论。

金刚经中这种以非A推测出非B的逻辑错误还是比较多的，我们现代人读佛经，要用现代的知识，不能一味以古人不成熟的眼光去解读。

释法光

大家需要静心来才能体会佛法的真意。
有无相对的。我们说有一件东西，相对的就是有一个没有这个东西存在。我举个例子帮助大家理解：比如我们面前放着一本书。那个书，之所以有书的样子，是因为它周围是有空间的存在，如果，我说如果，书充满整个空间，哪还有书的样子？
同样的道理，有无相对，说有一个真心，那是为了方便我们理解妄心，并非真有一个真心存在，当然也并没有一个没有真心存在。因为只有一个绝对，没有那个相对。就如空间那个比喻，真心如果占满了，哪里还有别的东西，可以叫真心或是非真心？
正如楞严经所言，离开一切外物，而仍有那灵灵不灭了了分明的就是你的真心，若是离开外物就没有自性，那就是妄心。
楼主所说有佛说的世人两个根本错误：一，以为那靠外物而来的是真心；二。以为离开一切外物，就一无所有，以为真心也断灭了。
所以在瑜伽师地论上，弥勒菩萨说：真实的意义是：一。不增加没来没有的，那靠外物而来的，外物断灭了，那心又怎么存在？二、不减损真实有。那真心是有，只不过不是你们世俗上的那个相对的有罢了。

蓝田日暖

**最近看了一点《存在与时间》，结合佛学谈一点体会。

**佛学说诸法无实无虚。一切事物没有实在的本体，也不是虚无，怎么理解？

**从经验论角度看，我们把红、圆、香、甜等等知觉的集体，给一个名字，称为苹果，称为本体。

**人也一样，把能直立，能思，有社会关系等等性质的集合称为人，按照柏拉图的说法，人的理念就是实体。

**但这个实体是很虚，很抽象的。如果我们把同一条件下的存在，比如同一时间点，同一空间，同一其他条件下的人的样子，称为此在（黑德格尔的概念），那么，随着时空变化，条件变化，人就有一系列、连续的样式。

**但这种变化，时间上有一个限制，有个过程，那就是死。从生到死，虽然死前我们不能确定是多少年，多少时间，但总只能有这么一段时间。

**按照经验论，人的知觉只存在于过去与现在，未来的知觉还有没到来，在时间上是“无”，不存在。所有理性，科学，能够找出来的联系，比如因果联系，只是过去的经验之间的联系。未来的，还未到来的存在，不一定受过去因果的影响。比如以前提出地心说，后来发现不对，以更有解释力的日心说替代了它，以前认为牛顿三大定律有普遍性，后来发觉微粒层次上的物质运动不受三大定律约束，爱因斯坦提出了相对论，但统一宏观与微观的规律即统一场论，他却怎么也找不到。说不定，未来某一个科学家能够找出来呢。

**科学如此，艺术、道德、技术等方面也如此。未来不一定受过去理性约束，未来是开放的，充满可能性。这个基础上，创新、创造才是可能性，否则，将来将与过去一样，世界将是平庸地、不变的周而复始。

**所以，人面向未来而创造，面向死亡，死后而创造，因为个人的价值，从长远、历史看，是由未来决定的，虽然，到时候人的肉体、知觉已不存在了。好比佛陀，它的身体在公元前486年不存在了，但他的思想，他的法身，到现在，我们仍在讨论、交流、享受当中，仍活在我们一个个具体活着的人中间。其他诸如科学家、思想家、艺术家，他们身死了，作品与思想，仍活在活着的一代又一代人中间。
记得金刚经中有比较功德一段，佛说他的所作所为，与后世的人宣扬、诵读金刚经相比，功德只有百分不及一。为什么？因为佛知道，每个人创造的价值，要以时间、历史的角度衡量，要从后世人的角度衡量。

**诸法缘起无自性，所谓诸行无常，诸法无我，从时间长河看，行与我的确因缘变化，不变的行与我，的确没有，但越来越具体、丰富，价值越来越高的实体，却在有历史长河中永存，比如前面说的佛法。虽然原始佛学，经过2500多年，内容变化了，但基本的概念与原理，却越来越丰富、具体、充实。

**加入时间因素后，缘起变化就有了辩证的统一。

释法光

蓝田日暖 发表于 2019-2-23 13:16
**最近看了一点《存在与时间》，结合佛学谈一点体会。**佛学说诸法无实无虚。一切事物没有实在的本体，也不 ...

你以妄心妄自揣摩佛的智慧。
时间是真实有的吗？你立论的基础就不是佛学基础，却拿佛学说事，怎么能对？
释迦牟尼佛，依你所说，似乎只有思想等不实的东西还存在，那佛不过活了80岁而已。大大小小的罗汉菩萨们一入定都八万四千大劫，而身不灭。观世音菩萨，常常显灵，依你所说，佛连他们都比不了，何以称尊？
若是人死就断灭，佛何必说那么多？还过午不食，还断绝男女之欲。如果就此一生，佛以及弟子们何必活得那么艰苦？

悟佛知见

释法光 发表于 2019-2-25 00:33
你以妄心妄自揣摩佛的智慧。
时间是真实有的吗？你立论的基础就不是佛学基础，却拿佛学说事，怎么能对？ ...

赞叹随喜。