基础知识，聊聊“辟支佛”与“辟支佛乘”

随佛愿

山高云飞 发表于 2018-12-21 05:58
接着装。
什么叫三藏？经，律，论才是。
读经的水平 ，你已为大家展示 过了。

无知还要诽谤？引出的经典足以证明辟支佛是在无佛时出世教化，不是无佛法时。

你这么无知，为什么还这么狂妄呢？我立论清楚“辟支佛是在无佛时出世教化，不是无佛法”

有本事就破，没本事就认输闭嘴。今天之内，不管你引用什么，你能破就破，不能破，不管你承认与否。都是手下败将，无知狂徒。

到底谁看不懂三藏，不辩自明

补充内容 (2018-12-21 06:04):
我对肉烂嘴不烂的人没兴趣。

补充内容 (2018-12-21 06:07):
一天过去了，还是不敢解释“常欲乐见之”。谁不懂经？不懂论？请问自己的内心吧

随佛愿

说辟支佛只有在无佛无佛法时才能出现。就是谬论。太多的经文可以破你了。不需要我找那么多。

补充内容 (2018-12-21 06:09):
靠经论足以破斥你到体无完肤，无处遁形。想破大乘经典，痴人说梦！

随佛愿

复次，善男子，譬如黑月，彗星夜现，其明焰炽暂出还没，众生见已生不祥想。诸辟支佛亦复如是，出无佛世，众生见已，皆谓如来真实灭度生忧悲想。而如来身实不灭没，如彼日月无有灭没。－北本《大般涅槃经》_卷第八



这才是为什么辟支佛出无佛世，而非仅出无法世的原因! 如果要等到无佛法时才出现，众生如何能够“生忧悲想”？解释成这么透彻，如果你还说本人不懂经，你是诽谤呢？还是愚痴无智，业障深重呢？自己选。。。

随佛愿

常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。
（中略）
又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。--《法华经》



你不懂，一天都不敢解释。我来解释：

这是说受持读诵书写演说法华经的人，諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常常樂見这样的人。是人所在之处，諸佛皆向其处說法。

试问如果辟支佛要等到法灭尽时才能出现，还谈什么“常乐见之”？ 谁不懂经，还要辩论吗？



补充内容 (2018-12-21 06:41):
之所以前面只引用，不解释。是我尊重你，觉得你能读懂，能够体悟之中的内涵。

太让我失望了

山高云飞

随佛愿 发表于 2018-12-21 06:08
说辟支佛只有在无佛无佛法时才能出现。就是谬论。太多的经文可以破你了。不需要我找那么多。

补充内容 (20 ...

自大得有个限度。
以前，真高估了你的理解力。
给你补课：

什么是辟支佛？
若佛不出世。无有佛法时。辟支佛因远离生智。
若佛度众生已。入无余涅槃。遗法灭尽。
先世若有应得道者。少观厌离因缘。独入山林远离愦闹得道。名辟支佛。
《中论》

随佛愿

山高云飞 发表于 2018-12-21 07:03
自大得有个限度。
以前，真高估了你的理解力。
给你补课：

1。你很可笑，以论破经，是谤法。

2。你丝毫没有高估末学。告诉你，这类辟支佛是在没有回小向大前。也就是小辟支佛。

补充内容 (2018-12-21 07:09):
而我引用的都是大乘经典，这里面的声闻辟支佛都是能够回小向大的。发菩提心的。故经论无矛盾。
而我引用的都是大乘经典，这里面的声闻辟支佛都是能够回小向大的。发菩提心的。故经论无矛盾。

随佛愿

佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。著俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗尚教化平等。--<佛说法灭尽经>--大乘单译经·第466部

完全符合，法华涅槃等经的义理。


补充内容 (2018-12-21 07:12):
给你补课，免费。

山高云飞

随佛愿 发表于 2018-12-21 07:07
1。你很可笑，以论破经，是谤法。

2。你丝毫没有高估末学。告诉你，这类辟支佛是在没有回小向大前。也 ...

你看几篇自认的大乘经典，就是大乘了？

轮子李比佛还大，萧平实还登二地，双修能即身成佛，你咋不跟风去呀？咋不比他们更大呢？

以论谤″经″？你说龙树菩萨他们没你对？


别讲笑话。离开佛法中的智慧，学啥都是偏的。


稍安勿躁，我把帖子总结完。
~~~~让观帖的有缘人自行分辨。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-12-21 07:03
自大得有个限度。
以前，真高估了你的理解力。
给你补课：

这个定义，正好解释了《增一》中，何者为辟支佛。
当然，《大智度论》说的更清楚。

这也可以说，是大乘中观系，对阿含的认知。

随佛愿

山高云飞 发表于 2018-12-21 08:27
你看几篇自认的大乘经典，就是大乘了？

轮子李比佛还大，萧平实还登二地，双修能即身成佛，你咋不跟风 ...

我没有佛的智慧，也没有菩萨的智慧。他们说的是一致的。

但你这狂徒，受一非余，不求甚解，以论谤经什么意思？是说你在用论偏激地支持你的观点，而诽谤经中所示。并不是说龙树菩萨违背佛旨。

龙树菩萨在大智度论中，清楚的分辟支佛为大、小两类。你只取一类，执法灭尽时方出。这就是谬论。受一非余，是大乘佛法的禁戒！

补充内容 (2018-12-21 08:38):
不用总结了。越总结越死执，越偏离大道。

因为回小向大的辟支佛是不可能自处空寂的，必然要发心在无佛时，度化众生，证入大乘菩萨位。这是常识。

随佛愿

山高云飞 发表于 2018-12-21 08:33
这个定义，正好解释了《增一》中，何者为辟支佛。
当然，《大智度论》说的更清楚。

执小乘，执论来破大乘经，都是邪见。

补充内容 (2018-12-21 08:45):
我的立论非常清楚了。如果再听不懂，执着什么辟支佛的定义。我真的要怀疑你的智力。

补充内容 (2018-12-21 08:50):
辟支佛未发大乘菩萨提心时，会孤寂独处，等法灭尽时才出世。这类就是小辟支佛


回小向大后的辟支佛，必然要出世度化众生，不会等到法灭尽，这类就是大辟支佛。

两类都存在，受一非余，必执此谤彼，邪见如林！

山高云飞

  2018-12-21 08:33
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山高云飞

山高云飞 发表于 2018-12-21 08:33
这个定义，正好解释了《增一》中，何者为辟支佛。
当然，《大智度论》说的更清楚。

在《瑜伽论。缘觉地》中，这样解释辟支佛。
″出无佛世，无师自能，修三十七菩提分法，证法现观，乃至阿罗汉果。″

分两种。
一，麟角喻(《度论》称因缘觉)，于佛法中，积累福慧二资粮，由本愿力，无佛法世，自能证果。

二，部行喻(《度论》称独觉)，又分两种。
1，在佛法中修习，已入学位(《度论》称小辟支佛)，如初果，人天七返时，最后生于无佛法之世，因前世修习力证果。
2，在佛法中修习，乃至忍地，未入学位(《度论》称大辟支佛)，后直至无佛法时，前世因力，无师自证，而得果。


也就是说，大乘唯识系，对辟支佛的解释，与中观一样的。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-12-21 11:08
在《瑜伽论。缘觉地》中，这样解释辟支佛。
″出无佛世，无师自能，修三十七菩提分法，证法现观，乃至阿 ...

辟支佛不论是否回小向大，都会教化众生，只用神通，而不说法。

但是，若遇佛出世，则取灭度。(或去他方世界)，因为佛亦是无师自证者，一世无二导师，只要佛，佛法在，就能度化众生，辟支佛是不会出现的。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-12-21 11:12
辟支佛不论是否回小向大，都会教化众生，只用神通，而不说法。

但是，若遇佛出世，则取灭度。(或去他 ...

如果有人认为，如来入涅槃后，即可有辟支佛。
首先，他连辟支佛的定义都没搞懂。


其次，按释迦牟尼佛，入灭后，有五百年(有说千年)正法期，佛法教化仍在，此时若有辟支佛现，是在说佛法无能吗？这才是谤佛谤法吧？

同理，像法，末法亦如是。

第三，正，像，末法，各处所说，时间差别极大。用不确定的分类，去脑补辟支佛，除了妄想，还有什么？

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-12-21 11:21
如果有人认为，如来入涅槃后，即可有辟支佛。
首先，他连辟支佛的定义都没搞懂。

还有，佛法若灭时，世间是有佛这个称呼在流传。因为没有成佛解脱的方法，故称无佛法之世，故有辟支佛度化众生。

比如，悉达多太子初生，诸相师则认为，其能成佛。
外道私陀仙也认为其必成佛。


但都不知佛法是什么。不过，太子出生前，辟支佛均已离开。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-12-21 11:28
还有，佛法若灭时，世间是有佛这个称呼在流传。因为没有成佛解脱的方法，故称无佛法之世，故有辟支佛度化 ...

接下来说《法华》。
唯识认为，法华是佛显神通，为不定种姓之声闻回小向大而说，且只说与佛法结缘者，方能成佛道。

虽隐含众生皆可成佛，却没说众生必定成佛，否则，是自然解脱的外道思想。

关键在授记品，讲诸声闻，回小向大，有一个“时间表"。
这个与《大涅槃经》所说，明显不一样。

不知号称很懂经的某些大乘人，为何避而不谈？

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-12-21 14:43
接下来说《法华》。
唯识认为，法华是佛显神通，为不定种姓之声闻回小向大而说，且只说与佛法结缘者，方 ...

另外，法华说，受持此经，当得功德利益，能见诸佛，菩萨，声闻等。
要知道，这个得，可指当世，也指未来世。因为法华中，时间跨度极大，中间有无佛法，行者善根皆可成熟。
故经中所列，或诸佛，或辟支佛，或声闻弟子，或阿罗汉，有缘时方得见之。不能理解成同时来见修行者的。

罗什大师为意译，故从简。不能望文生义。否则，是在说法师译文，不懂佛经了。
这种风格，只与当时风气有关~~所以，玄奘法师所译，就详细得多。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-12-21 14:52
另外，法华说，受持此经，当得功德利益，能见诸佛，菩萨，声闻等。
要知道，这个得，可指当世，也指未来 ...

再说回小向大，虽诸说以为，众生均有成佛的可能，。

但是，唯识立五种姓，认为不定声闻，缘觉，与菩萨种姓者能成佛。二乘入无余涅槃则不能再成佛。


在认为三乘都能成佛上，《涅槃》与《法华》已不一致了。
法华我前已分析。涅槃此说则是有争议的。


从这方面看，号称不能此经非彼经的某些大乘人，又有何高见？

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-12-21 14:59
再说回小向大，虽诸说以为，众生均有成佛的可能，。

但是，唯识立五种姓，认为不定声闻，缘觉，与菩萨 ...

再说那个《法灭尽经》，本来就归到疑伪部的。

用有问题的经中有问题的句子，去做有问题的理解，不出问题才是怪事，非得自己立一套标准，不是谤法又是什么？