法华经学习贴——法华经玄赞卷第八——窥基大师

染心不净

经。亦无大海(至)诸山王
亦无大海、江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，

　　赞曰。变恶土也。亦有解云。下言令菩萨于鹫峰山散花者。不变会处故。所以上言唯留此会。此理不然。上言唯留此会众堪闻法故。五趣皆移。岂复待客变土为净。独留山处杂秽以示于客。必无此事。据实山处亦变令无。下言令于山中散花者。说旧山处故。又以净覆秽名之为移。未发心见秽已发心见净。隐秽彰净名之为移。移相移心故。但言移诸天人置于他土。不言移恶处置他土故。设诸人天亦似移故。又下文殊龙宫将出花现山中。何处有山已移之。故大般若经第三卷云三千大千世界。苏迷卢山．大苏迷卢山．轮围山．大轮围山。大苏迷卢即成上位佛土中有

　　经。通为一佛国土(至)遍布其地
通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上；悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
　　赞曰。变土严也。宝交露幔者。幔以承露。以宝交杂饰于露幔。又以宝交饰或显露。或以幔覆之。又以宝交杂覆露于幔皆名露幔

染心不净

经。释迦牟尼佛(至)遍布其地
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天、人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上；悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

　　赞曰。此第二变二百。文亦如前

　　经。尔时东方(至)来集于此
尔时东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此；

　　赞曰。下第四佛方安处。有三。初一方安。次例余方安。后遍满安。此初也

　　经。如是次第(至)遍满其中
如是次第十方诸佛皆悉来集，坐于八方。尔时一一方，四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中。
　　赞曰。例余方安及遍满安

染心不净

经。是时诸佛(至)亦复如是
是时，诸佛各在宝树下，坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍（jī）宝华满掬而告之言：善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病、少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛，与欲开此宝塔。诸佛遣使，亦复如是。
　　赞曰。集分身中有四。此为第四持华慰主。有二。初明遣使。后明例遣。恐文不同故更重例。初举一方诸佛。后例七方。初文有三。初告去处。次令传语。后教散花。赍音节稽反持遣也。切韵作赍。掬音渠竹反取也。物在手应作匊

染心不净

　　经。尔时释迦牟尼佛(至)住虚空中
尔时释迦牟尼佛，见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。

　　赞曰。下正开塔。有三。初事讫住空。次时众起睹。后释迦正开。此初也。塔涌在空故随塔住

　　经。一切四众(至)一心观佛
一切四众，起立合掌，一心观佛。
　　赞曰。时众起睹

　　经。于是释迦牟尼佛(至)开大城门
于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。
　　赞曰。佛正开也。作吉祥兆故用右手。钥音以灼反。玉篇门键也。说文关下杜也。方言关东谓之键。关西谓之钥。钥是古字耳。有作籥。字林书俗作僮。笘也。何承天纂文云。关西以书篇为书籥。非此义

　　经。即时一切众会(至)而来至此
即时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：善哉，善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故而来至此。
　　赞曰。第二大段开塔听说。证经之可重中。下第三段明见赞。有二。初见身闻言。后赞叹散华。此初也

染心不净

经。尔时四众等(至)及释迦牟尼佛上
尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。
　　赞曰。赞叹散华

　　经。尔时多宝佛(至)可就此座
尔时多宝佛，于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛！可就此座。


　　赞曰。长行中。下第二大段募众说经陈方付嘱。有三。初塔中同坐。次众处空中。后劝说付嘱。初文有二。初命后坐。此命也

　　经。即时释迦牟尼佛(至)结跏趺坐
即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结加趺坐。
　　赞曰。此坐也。问何故。二佛同坐一座。论云示现化佛．非化佛．法佛．报佛等皆为成大事故。即为成一大因缘。又表三乘同坐一乘之床。众生亦同一乘座故

　　经。尔时大众(至)俱处虚空
尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上、结加趺坐，各作是念：佛座高远，唯愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。
　　赞曰。下众处空中。有二。初请。后引。此初也

染心不净

　经。即时释迦牟尼佛(至)皆在虚空
即时释迦牟尼佛、以神通力，接诸大众皆在虚空，
　　赞曰。此引住空。表闻一乘住佛果故

　　经。以大音声(至)付嘱有在
以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。
　　赞曰。劝说付嘱也。此乃释迦之所募劝。准偈当知


　　经。尔时世尊(至)不勤为法
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣主世尊，　虽久灭度，　在宝塔中，
尚为法来。　诸人云何，　不勤为法？

　赞曰。下四十八颂。分二。初十二颂。颂前塔涌．闻法证经胜妙。后三十六颂。颂前募众说经陈方付嘱。初中复二。初一颂半塔涌印说。奖劝众人。后十颂半开塔．听说以劝众人。此初也

染心不净

经。此佛灭度(至)常为听法
此佛灭度，　无央数劫，　处处听法，
以难遇故。　彼佛本愿，　我灭度后，
在在所往，　常为听法。　
　　赞曰。下开塔．听说以劝众人。有二。初二颂因缘。后八颂半颂开塔。不颂前第三见赞。此初也。梵云阿僧企耶。此云无央数。央尽也。有作鞅于两反。说文颈靻也。非此中义。靻音之列反。此本在在所往。有云在在所住。在在已住。复言所住文义便重。故应从此言在在所往。所往至处．及所在处也

　　经。又我分身(至)令国清净
又我分身，无量诸佛，　如恒沙等，　来欲听法。
及见灭度，　多宝如来，　各舍妙土，
及弟子众、　天人龙神、　诸供养事，
令法久住，　故来至此。　为坐诸佛，
以神通力，　移无量众，　令国清净。
　　赞曰。下颂开塔。分四。初三分身集意。一颂变土。二颂半佛坐。二颂显身出香利生住法。此初二也

　　经。诸佛各各(至)然大炬火
诸佛各各，　诣宝树下，　如清净池，
莲华庄严。　其宝树下，　诸师子座，
佛坐其上，　光明严饰，　如夜闇中，
燃大炬火。　
　　赞曰。佛坐也。炬音其吕反。玉篇束薪灼之

染心不净

经。身出妙香(至)令法久住
身出妙香，　遍十方国，
众生蒙薰，　喜不自胜。　譬如大风，
吹小树枝。　以是方便，　令法久住。
　　赞曰。显身出香利生说法。或释迦自出。或分身出香。乍长读文似分身出香。长行但有释迦烧香以待客。非客出香以设主。故此应知非定客出。如风摧枝化人从已如风靡草易可成故

　　经。告诸大众(至)当知此意
告诸大众：　我灭度后，　谁能护持、
读说斯经？　今于佛前，　自说誓言。
其多宝佛，　虽久灭度，　以大誓愿，
而师子吼。　多宝如来，　及与我身，
所集化佛，　当知此意。　
　　赞曰。下三十六颂颂前募众说经陈方付嘱。中分三。初九颂半陈募说经。次十九颂对比胜劣。后七颂半重募诸人结成胜行。初中有三。初三颂半募持．读．诵者令其自誓。显现在佛知彼之心。次四颂募护法者令其自愿。后二颂募说法者即为见我等劝令发愿。此初也

　　经。诸佛子等(至)诸世界者
诸佛子等，
谁能护法，　当发大愿，　令得久住。
其有能护，　此经法者，　则为供养，
我及多宝。　此多宝佛，　处于宝塔，
常游十方。　为是经故，　亦复供养，
诸来化佛，　庄严光饰、　诸世界者。
　　赞曰。募护法者令其自愿。分四。一颂募护法。一颂护法即为供养我及多宝。一颂说多宝护法。一颂护法即供养化佛

染心不净

经。若说此经(至)宜发大愿
若说此经，　则为见我、　多宝如来，
及诸化佛。　诸善男子！　各谛思惟，
此为难事，　宜发大愿。
　　赞曰。此二颂。一颂募说法者。即为见我身多宝及化佛。一颂．劝令发愿

　　经。诸余经典(至)是则为难
诸余经典，
数如恒沙，　虽说此等，　未足为难。
若接须弥，　掷置他方，　无数佛土，
亦未为难。　若以足指，　动大千界，
远掷他国，　亦未为难。　若立有顶，
为众演说，　无量余经，　亦未为难。
若佛灭后，　于恶世中，　能说此经，
是则为难。
　　赞曰。下十九颂对比胜劣中分六。初五颂对比说难。次二颂对比书难。次二颂对比读难。次二颂对比为一人说难。次三颂对比听难。后五颂对比持难。此初也。初四举易。后一对比此经难信难解难入。理智深妙故陶练难成。不同前四神通可得。掷音直炙反投也。古作擿

染心不净

　经。假使有人(至)是则为难
假使有人，　手把虚空，
而以游行，　亦未为难。　于我灭后，
若自书持，　若使人书，　是则为难。
　　赞曰。此对比书难。把音蒲巴反。或作爬搔也掊也。今取掊音薄友反

　　经。若以大地(至)是则为难
若以大地，　置足甲上，　升于梵天，
亦未为难。　佛灭度后，　于恶世中，
暂读此经，　是则为难。　

　　赞曰。此对比读难

　　经。假使劫烧(至)是则为难
假使劫烧，
担负干草，　入中不烧，　亦未为难。
我灭度后，　若持此经、　为一人说，
是则为难。　
　　赞曰。此对比为一人说难

染心不净

经。若持八万(至)是则为难
若持八万，　四千法藏，
十二部经，　为人演说，　令诸听者，
得六神通，　虽能如是，　亦未为难。
于我灭后，　听受此经，　问其义趣，
是则为难。
　　赞曰。此对比听难

　　经。若人说法(至)是则为难
若人说法，　令千万亿，
无量无数，　恒沙众生，　得阿罗汉，
具六神通，　虽有是益，　亦未为难。
于我灭后，　若能奉持，　如斯经典，
是则为难。　
　　赞曰。下五颂对比持难。中分二。初三颂对比。后二颂结成持胜。此初也

　　经。我为佛道(至)则持佛身
我为佛道，　于无量土，
从始至今，　广说诸经，　而于其中，
此经第一。　若有能持，　则持佛身。
　　赞曰。结成持胜

染心不净

经。诸善男子(至)自说誓言
诸善男子！　于我灭后，　谁能受持、
读诵此经，　今于佛前、　自说誓言。
　　赞曰。下七颂半重募诸人结成胜行。分五。一颂半募持邀誓。一颂半顺佛心。一颂半顺正行。一颂绍佛位。二颂利世间。此初也

　　经。此经难持(至)诸佛所叹
此经难持，　若暂持者，　我则欢喜，
诸佛亦然。　如是之人，　诸佛所叹。
　　赞曰。叹顺佛心

　　经。是则勇猛(至)无上佛道
是则勇猛，　是则精进，　是名持戒，
行头陀者，　则为疾得，　无上佛道。


　　赞曰。顺正行也。梵云杜多此言除弃。讹云头陀。此有十二如瑜伽声闻地说

染心不净

经。能于来世(至)住淳善地
能于来世，　读持此经，　是真佛子，
住淳善地。　
　　赞曰。此绍佛位。决定信厚名淳善地。有本为纯字唯是善也

　　经。佛灭度后(至)皆应供养
佛灭度后，　能解其义，
是诸天人，　世间之眼。　于恐畏世，
能须臾说，　一切天人，　皆应供养。
　　赞曰。此利世间。初一是智眼后。一应受供。华严经云。若以三千大千界　顶戴一劫中不动　彼之所作未为难　信是法者为甚难　大千尘数众生类　一切供养诸乐具　彼之功德未为难　信是法者为殊胜　若以掌持十方刹　于虚空中住一劫　彼之所作未为难　信是法者甚为难　十佛刹尘众生类　一切供养诸乐具　彼之功德未为难　信是法者为殊胜

染心不净

　法华经玄赞卷第八(末)

　　天承元年(辛亥)四月廿四日法隆寺三经院药师寺善明房得业仁奉读受了

　　僧觉印并摄释共之

　　保安三年六月九日书了法隆寺僧觉印之

　　同年十二月十九日以兴福寺圆如房之本移点已了僧觉印为令法久住往生极乐也

　　朱者皆点本也高名书也