法华经学习贴——法华经玄赞卷第八——窥基大师

染心不净

　经。尔时佛复告(至)难信难解
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨，我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。
　　赞曰。下第二段明法法师。中初长行后偈颂。长行有三。初明法难信解勿妄宣传。次在在处处若说若读者下。明是法身舍利应可供养。后若有善男子善女人。如来灭后欲为四众下。明说法仪则。初中复二。初明法法师深妙。后明由此人法师复成胜德。初中复二。初法难信解。后勿妄宣传。此初也。三世经中此难信解。令舍权以就实。无生而有生。故知难信。道理幽玄迂回而方证。故知难解

　　经。药王此经(至)况灭度后
药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后。
　　赞曰。下勿忘宣传妄授与人已上。诫之勿传。诸佛已下释其所以。佛常自守未曾显说。今方说之。佛在自说。声闻之中犹有怨嫉增上慢者。尚起避席。况佛灭后诽谤不信

　　经。药王当知(至)手摩其头
药王，当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。
　　赞曰。此明由法。其人法师复成胜德。有七胜德。一佛衣覆。柔和忍辱具惭愧故。为佛慈悲之所覆故。二佛护念。由此根熟佛善护念诸菩萨故。三有大信。四有志愿。以欲胜解而为自体。五有善根。六佛共宿。同住慈悲心思空胜义舍故。七佛手摩头。佛教被心。佛所记别佛摄受故

　　经。药王在在处处(至)尊重赞叹
药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。所以者何。此中已有如来全身，此塔、应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养、恭敬，尊重、赞叹。
　　赞曰。下明是法身舍利应可供养。有二。初明是法身舍利。后明用此人成法师亦为胜德。初中有二。初标后释。标中有五处。一说处．二读处．三诵处．四书处．五经卷住处。十法行中供养施他听闻受持思量修习。不离此四处故。所以者何。下释中有二。初显是全身舍利。后应为供养。明理．智二皆圆满。故。即是具足法身．报身。由此返照开示悟入佛之知见。通取菩提．涅槃理．事双尽矣。是以佛教造像书法身舍利安于像中云。诸法从因生。如来说是因。彼法从缘灭。大沙门所说。是为法身舍利。故无量义经云。亦名坚固舍利。准金光明经如如．如如．智名法身。故经有处即有全身

　　经。若有人(至)三菩提
若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。
　　赞曰。下明由此人成法身。亦为胜德。有四。一礼供此塔得近菩提。二见闻此经善行胜道。三见闻此经得近正觉。四闻经惊疑新学．具慢。此初也。趣向法身故。此近初发心菩提

染心不净

　经。药王多有人(至)菩萨之道
药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。
　　赞曰。二见闻此经善行胜道。是正因故已入劫数名行善行。文有七行。一见．二闻．三读．四诵．五书．六持．七供养。故知说思修等真为善行

　　经。其有众生(至)三菩提
其有众生、求佛道者，若见、若闻、是法华经，闻已、信解受持者，当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。
　　赞曰。三见闻此经得近初地正觉。有三。一法．二喻．三合。此初也。若闻是闻慧。信解思慧。受持修慧

　　经。药王譬如(至)知水必近
　　药王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见乾土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。

赞曰。此喻也。有人喻学出要者。渴乏喻在生死无正法水。须水者。论云喻佛性水成大菩提故。即教所诠之理性。初地菩提。须规求也。于高原者广平曰原。喻佛正法覆四生罗万像。出过众道之先。难可登陟说为高原。即以生死外道之教名平川。平川之中有高原故。穿凿求之者。凿者錾也穿也。以妙慧为先。三业为作具。简择推寻求菩提故。犹见干土者。即昔日权二乘教迹。全无大乘之相名知水尚远。施功不已者二利不息故。转见湿土者谓逢般若空教大乘。有菩提之势与湿土名。遂渐至泥者喻闻此经教。知水必近者。论云受持此经得佛性水。成阿耨多罗三藐三菩提。故近于所诠佛智慧也。即显二乘教为远。大乘教为近。空教为疏中道教为亲

　　

　　

　　

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经。菩萨亦复(至)三菩提
菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
　　赞曰。下合有二。初标后释。此标也。闻．解．习三如次三慧。十法行中初八闻慧。次一思慧。后一修慧

　　经。所以者何(至)而为开示

　　所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。

赞曰。此释所由。大菩提法有因有果。有近．正因。有远．傍因。教理行果智性．智相．五种智慧。并属此经。由经得故此经摄故。开方便门者即摄远．傍。昔说二乘教理行果显真实相者摄近．正因。今说一乘教理行果。一切皆尽故并属此经。又深固者深谓妙而难测。固谓不可破坏。佛所摄受佛所秘藏。如王齿印非余人物故。幽远者大劫修因。妙智证故。非佛不克。无人能到穷真本源。今化菩萨故谓开示

　　经。药王若有(至)增上慢者
药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。
　　赞曰。四闻经惊疑新学．具慢．初学菩萨．凡夫声闻故。初闻便惊．思起疑惑．修行怖畏。名为新学及增上慢。未入三位

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经。药王若有(至)云何应说
药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。
　　赞曰。下第三大段明说法仪侧。有二。初教示仪轨。后若依我轨仪佛便随顺。初文有三。一问．二示．三结。此问也

　　经。是善男子(至)广说斯经
是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。
　　赞曰。下示。有二。初标后释。此初也

　　经。如来室者(至)一切法空是
如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，
　　赞曰。此释也。恒常安处寝息身心于慈悲。故名为室。维摩以空为舍。理究竟处自利舍故。此明于事。说法利他舍故。前第二卷渐次游行遂到父舍。以中道大乘为舍。以中．外相形名之为舍。彼是教舍此是行舍。亦不相违。心行调顺堪耐心劳苦。名柔和忍辱衣。外物不侵故。耐怨害．安受苦如次配之。崇贤．善拒恶法。三乘通行以惭．愧为上服。今说恶人．苦境不挠大乘别行。故说和忍为衣。亦不相违。又柔和之体即惭．愧故。安身心于空境。睹三事以漭然名空为座。维摩以四静虑为床。彼据智所生依以静虑定为床。今据智所缘依以法空为床。亦不相违。大慈悲有观也。衣．座二空观也。谓生空．法空如次。依十住毗婆沙。说法处师子座有四法。一先应恭敬礼拜大众然后升座。二众有女人应观不净。三威仪瞻视有大人相。颜色和悦人皆信受。不说外道经书心无怯畏。四于恶言问难当行忍辱。复有四法。一不轻自身。二不轻听者。三不轻所说。四不为利养。对法显扬瑜伽等中皆有问难说法等相。应广如彼

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经。安住是中(至)是法华经
安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。
　　赞曰。三结也

　　经。药王我于(至)听其说法
药王，我于余国，遣化人、为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。
　　赞曰。下若依我轨仪佛便随顺。有三。一令听．二得见．三令不忘念。此初。有三。一令化人集众。二化四众令听。三令八部往听

　　经。我虽在异国(至)令得具足
我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。
　　赞曰。此令得见及不忘念。逗音徒斗反逗留也又住也止也。作豆音。亦有作窦字。教能窦绎义故。逗音说文大句反又土豆反。今从徒斗反。有作[言*竇]不知所从

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　经。尔时世尊(至)信受者亦难
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：


　欲舍诸懈怠， 应当听此经，
　是经难得闻， 信受者亦难。
　　赞曰。下十八颂半分二。初十六颂半颂前所说。后二颂明能说．能受二俱益相。初文有三初一颂颂难信解勿妄宣传。次四颂颂法身舍利中人近菩提。后十一颂半颂说法仪轨。此初也

　　

　　

　　

　　

　　

　　

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经。如人渴须水(至)决定知近水
如人渴需水， 窄凿于高原，
　犹见乾燥土， 知去水尚远，
　渐见湿土泥， 决定知近水。
　　赞曰。下四颂颂法为舍利中。人近菩提。有二。一颂半喻。二颂半合。此初也。燥音苏浩反。亦干也

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经。药王汝当知(至)近于佛智慧
药王、汝当知， 如是诸人等，
　不闻法华经， 去佛智甚远，
　若闻是深经， 决了声闻法。
　是诸经之王， 闻已、谛思惟，
　当知此人等、 近于佛智慧。
　　赞曰。此二颂半合也

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经。若人说此经(至)处此为说法
    若人说此经， 应入如来室，
　著于如来衣， 而坐如来座，
　处众无所畏， 广为分别说。
　大慈悲为室， 柔和忍辱衣，
　诸法空为座， 处此为说法。
　　赞曰。下十一颂半说法仪轨。中有二。初二颂半颂仪轨后九颂颂佛随顺此初。有二。一颂半标教。一颂释之

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经。若说此经时(至)集之令听法
   若说此经时， 有人恶口骂，
　加刀杖瓦石，念佛故、应忍。
　我千万亿土、 现净坚固身，
　于无量亿劫、 为众生说法。
　若我灭度后、 能说此经者，
　我遣化四众、 比丘、比丘尼、
　及清信士女、 供养于法师，
　引导诸众生， 集之、令听法。
　　赞曰。下九颂颂佛随顺。分六。初一颂明行忍行。次三颂明我在余国。令化四众供养听法。一颂为作卫护。二颂现身令忆念。一颂具德方见佛。一颂令八部听法。此初二也

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经。若人欲加害(至)为作听法众
   若人欲加恶、 刀杖及瓦石，
　则遣变化人、 为之作卫护。
　若说法之人， 独在空闲处，
　寂寞无人声， 读诵此经典，
　我尔时为现 　清净光明身。
　若忘失章句， 为说、令通利。
　若人具是德， 或为四众说，
　空处读诵经， 皆得见我身。
　若人在空闲， 我遣天龙王、
　夜叉、鬼神等， 为作听法众。
　　赞曰。一卫护。二令忆念。寂寞者空无貌。一见佛具是德者具是忍辱。寂处读诵一令八部听

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经。是人乐说法(至)得见恒沙佛
   是人乐说法， 分别无罣碍，
　诸佛护念故， 能令大众喜。
　若亲近法师， 速得菩萨道，
　随顺是师学， 得见恒沙佛。
　　赞曰。此第二大段明能说．能受二俱益相。初颂能说者益。后颂能听者益。挂障也。碍止也

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见宝塔品

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以三门分别。一来意。二释名。三解妨

　　来意有四。一者论云。为除三种无烦恼人染慢说三平等。三慢者一信种种乘异二信生．死涅槃异。三信彼．此身异。三平等者。一乘平等如前已说。二为除信生死．涅槃异。故现多宝如来塔。入涅槃已后现身故。三为破彼此身异。显多宝佛摄一切佛身。论云略者多宝如来身一体示现摄取一切佛身故。由身平等但说一身摄诸佛身。又显自他身无差别故。十方分身佛集身无异故。彼身即我身。由后二义故此品来。二者论云十无上中。第五示现清净国土无上。示现多宝如来塔。多宝塔涌分身佛集。佛放一光。见于东方五百万亿那由他恒河沙等国土颇梨为地。又佛变八方各四百万亿那由他国土为净。示佛国净。显今法胜不唯秽土以化生。亦于净佛国土以施化。佛国由来清净。故此品来。此为义残。三者初四品明赞重流通。上法师品显于此经若人若法皆可尊重。今此一品显法可尊。但说经处。多宝必听。以为灵证。劝发信心。故此品来。四者智度论云。有佛出世无人请说。便入涅槃者。如法华经多宝世尊。无人请故便入涅槃。后佛化身及七宝塔。证法华故一时出现。阿难传经以同闻为证。佛说此经以佛为证。故此品来。虽传此解意旨难知。多宝既灭作塔无请。如何有众

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释品名。佛体所居名塔。众珍所成名宝塔。以宝成故名宝塔。或塔如前。宝谓多宝多宝佛之塔。或多宝．及塔二名俱举。故名宝塔。见音户练反显现也。所现即宝塔名现宝塔。见音又古电反见睹也。由塔上升众人皆睹。所见即宝塔。宝塔之见故名见宝塔品

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解妨难者。依论此品既明净土十方佛集。何故不以为品名。答因塔上升希开。必召佛集将安诸佛。所以变为净土塔现为因方有佛集变为净土。证经为验。唯在见塔。故以为名。问何故不于净土为二乘说。说已证法方有净土。答欲显二乘后回趣大。初在秽方后居净土

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经。尔时佛前(至)住虚空中
尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出，住在空中，
　　赞曰。下文初长行。中有二。初塔涌闻法证经胜妙。后将至颂云。尔时多宝佛于宝塔中分半座下。募众说经方陈付嘱。初文复二。初塔涌印说证经之可信。故塔未开。多宝便叹如前所说者皆真实故。后塔开听说证经之可重。尔时四众见大宝塔住在空中。又闻塔中下是。初塔为证后身为证。证教证理次第证故。初文有三。一支提应现。二灵只敬奉。三叹佛神功印经妙德。尔时宝塔中出大音声下是。初文有五。一标有塔。二明分量。三涌住。四严相。五所至。今此有初三。然论解十无上中。第五示现清净国土无上。故示现多宝如来塔。中有九。一一切佛土清净。二塔。三量。四略。五住持。六示现无量佛。七远离秽不净。八多宝。九同坐。此说多宝品中九种所由各有表故。一佛土清净者。解下光照见于十方。各五百万亿那由他恒河沙等佛国。颇梨为地等清净土。二塔者解此塔现所由。三量者解此塔高下纵广量。或所见净土量。及十方各变量。四略者此释何故略唯一多宝佛证。更无余佛证耶。五住持者。解下佛答大乐说。此塔有多宝全身舍利住持所由。六无量佛者。解下释迦十方各无量分身佛集所由。七远离秽不净者解下释迦变此娑婆世界为清净。复更两重八方各变二百万亿那由他国为清净。亦无大海江河山等所由。八多宝者。解佛名宝所由。九同坐者。解下释迦多宝二佛同坐所以。显各有表。论陈不依经之次第。随义总释。论云塔者示现如来舍利住持故。谓佛舍利全在塔中。表佛法身全在此经。故须塔涌。不尔但佛现何须塔涌耶。高五百由旬者。论云量者示现一切佛土清净。胜出世间善根所生。故大而且净。世间善根生非净而小。故佛地经云。胜出世间善根所起五者五根。百者百行。百行业道各资五根。方始得故。高五趣故。纵广二百五十由旬者。出二十五有故。从地涌出住虚空中者。塔在东方。言涌出住空者。表佛涅槃已出生死。今还处世以济众生。生死．涅槃二无异故。又涌出者表说一乘超二乘故。住虚空者。表教诠于真理空故

　

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经。种种宝物(至)充遍世界
种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。
　　赞曰。下明严相有二。初明八严。后重明幡盖严相。此初也。外严宝塔表内佛身．及法华经。皆有功德以为严饰。一种种严喻万德具。二五千烂楯喻信．进．念．定．慧力。各以百行业道资长方成五百。各除十恶故成五千。三龛室千万表禅定甚多。龛音口含反。龛塔也。一曰龙貌。非此义今从初。玉篇作龛枯耽反受也盛也取也。四幢表智德高显。五幡表诸总持转灭诸恶。六璎珞表三念住。七宝铃表四辨。八出香表修五分法身。证真灭惑即是无垢贤栴檀香。遍四生中灭诸烦恼能证真如

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经。其诸幡盖(至)七宝合成
其诸幡盖，以金、银、琉璃、车、马脑、真珠、玫瑰、七宝合成，
　　赞曰。此重明严饰幡盖之相。表具七圣财故

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经。高(至)四天王宫
高至四天王宫。
　　赞曰。此所至也。表高出四生之上以垂化故