法华经学习贴——法华经玄赞卷第八——窥基大师

染心不净

解妨者。问十无上中七喻之中皆言系宝珠。何故不以为名以受记为目。答根熟发心即为记别。后方说喻系于宝珠。从初为名故名受记。问上根等。领并在记前。何因五百领悟在受记后。谓系宝珠。是五百弟子之领悟也。答上．中不待受记闻说而便领解。下根禀性既迟。因记方生喜意。喜意既发方申领悟。故与前二领解不同。又下根满慈已前领悟。五百下品记讫更申明本意。领悟深重非时始领先已领故。问此品之中。满慈及一千二百同皆得记。何故唯记五百为名。答有四解。一云五百在会现前得记。千二百人有不在会。不现前故。二云五百佛自与记。千二百人佛于偈中令传为记。三云五百人佛与别记。谓转次授记等别说其相貌。千二百人佛但总记不别显相。四云其五百人能生领解说系宝珠喻。千二百人无别领悟。满慈一人少故不说。故但以五百为品名以全数故。不以千二百等为品号数不全故

染心不净

解妨者。问十无上中七喻之中皆言系宝珠。何故不以为名以受记为目。答根熟发心即为记别。后方说喻系于宝珠。从初为名故名受记。问上根等。领并在记前。何因五百领悟在受记后。谓系宝珠。是五百弟子之领悟也。答上．中不待受记闻说而便领解。下根禀性既迟。因记方生喜意。喜意既发方申领悟。故与前二领解不同。又下根满慈已前领悟。五百下品记讫更申明本意。领悟深重非时始领先已领故。问此品之中。满慈及一千二百同皆得记。何故唯记五百为名。答有四解。一云五百在会现前得记。千二百人有不在会。不现前故。二云五百佛自与记。千二百人佛于偈中令传为记。三云五百人佛与别记。谓转次授记等别说其相貌。千二百人佛但总记不别显相。四云其五百人能生领解说系宝珠喻。千二百人无别领悟。满慈一人少故不说。故但以五百为品名以全数故。不以千二百等为品号数不全故

染心不净

　　经。尔时富楼那(至)神通之力
尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力
　　赞曰。此品大文分三。第三周说法有四。已上佛说故下有三。初满慈心念领解。次尔时佛告下世尊发言印述。后诸比丘富楼那亦于七佛下正为授记。一人为首余亦理同。略举一隅三隅返故。初文有二。初明领解．虔恭。后明心念领解。初文复二。初明所领后明虔恭。此初也。所领有四。一领说法。近领化城宝所。远领方便品下初权后实。二领授记。近领授记品末云我诸弟子威德具足。其数五百皆当授记。于未来世咸得作佛。远领鹙子已下授记。三领宿世因缘。近领十六王子近事。远领鹙子方便品云。世世已曾从佛受化譬喻品言。我昔教汝志愿佛道。四领神通。近领前品中设化城。是神境智作证通。中语能化设之。大通佛十劫坐于道场。震动十方放光远照十方。梵王观光来集等事。远领释迦初时召集动地雨华放光远照。乃至方便品云作此思惟时。梵音慰喻我善哉释迦文等。皆是诸佛之神通也

染心不净

经。得未曾有(至)目不暂舍
得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍，
　　赞曰。此明虔恭。有八。一得希法。二心净。三踊跃。四从坐起。五到佛前。六礼足。七却住。八瞻仰

染心不净

经。而作是念(至)深心本愿
而作是念：世尊甚奇特，所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。
　　赞曰。此明心念领解。初赞佛上德。后申一心领解。领解之情谓知及欲。事既非一能深且广。言不能宣。佛知我心何假具述

染心不净

经。尔时佛告(至)弥多罗尼子不
尔时佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？
　　赞曰。下第三周。第三大段世尊发言印述。有三。初问众见不。次我常称其下叹其今德。后汝等勿谓下谈其往德。此初也。见是识义非是众人眼所不见。但意不识德行如何。又见者看义。现前立住汝等看不。又虽众见未必存心。今欲说其德行问众见不。欲令众生熟视瞻睹听察德行故言见不

　　经。我常称其(至)种种功德
我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，

　　赞曰。下叹今德。有二。初叹人后叹德。叹德有二。初总后别。此叹人及总叹德

　　经。精勤护持(至)言论之辨
精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。

　　赞曰。此别叹德。有五。一助宣正法。二能于四众示教利喜。三能释佛法。四利益同行。五言辨高峻。饶多也。丰厚也益也余也

染心不净

经。汝等勿谓(至)亦最第一
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。

　　赞曰。下谈往德。有十。此中有二。一护助宣法。为护法城受持正法摄受正法。二成胜人

　　经。又于诸佛(至)无有疑惑
又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，

　　赞曰。此有四德。一解二空。即空观有故。二得四辨。住善慧地故。三常审宣说顺所证故离所诠故。四无疑惑。理．事二疑并已尽故

　　经。具足菩萨(至)百千众生
具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻；而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，

　　赞曰。此有三德。一具神通。法云地中大事业故。二修梵行。常持菩萨三聚戒故。三隐行大利。以小乘法利益众生

　　经。又化无量(至)教化众生
又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生
　　赞曰。此中一德。故摄论云。化故说一乘。即佛菩萨化作声闻引接同类令发大心。亦即楞伽云经于多劫耽三昧酒。醉后从彼起方发大心。劝余声闻。我无量百返曾于声闻无余依涅槃而般涅槃。以彼非真灭我从彼起。故于今者还发大心。汝等云何今犹住小如是等义。如前一乘章。此德有二。一利他行化他令立无上菩提。二即由利他成自利行。为净佛土常作佛事

染心不净

经。诸比丘(至)亦复第一
诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛，说法人中亦复第一，

　　赞曰。下第三周。第四大段正为授记。有二。初授满慈记。后授五百记。初记又二。初记因后记果。记因有六。此初记成胜人。七佛者即过去七佛。前劫有三谓毗钵尸佛．尸弃佛．毗湿缚浮佛．贤劫有四。谓迦路迦村陀佛．迦路迦牟尼佛．迦叶波佛．释迦牟尼佛。辨贤劫等义并如弥勒上生疏说。此为总陈过去七佛。今于我者现在别陈

　　经。而皆护持(至)三菩提
而皆护持助宣佛法。亦于未来，护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。

　　赞曰。此有二记。一护助宣法。二化立菩提

　　经。为净佛土(至)菩萨之道
为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。

　　赞曰。此有三记。一常勤。二利生。三具菩萨道

　　经。过无量(至)佛世尊
过无量阿僧祇劫，当于此土，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　赞曰。下果记。有六。此名号也。明解法义故名法明

　　经。其佛以(至)充满其中
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，

　　赞曰。下第二土相。有二。初显后结。显中有六。此中有二。一宽狭二相状。相状有三。一宝地。二地平。陵者玉篇大阜也。又丘陵冢也。涧水名也。广深四尺即名为沟壑谷也深也坑也虚也窟室也。三台观

　　经。诸天宫殿(至)无有淫欲
诸天宫殿近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生，无有淫欲。


　　赞曰。此中有一。有善无恶。有四。一天近。二相见。三无恶道女人。四无欲化生

　　经。得大神通(至)而自庄严
得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。

　　赞曰。此中亦一。人天之相。有七。一得通。二身光。三飞行。四志固。五精进。六智慧。七相好

　　

染心不净

经。其国众生(至)禅悦食
其国众生，常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。

　　赞曰。此唯有一。谓食任持。此说二食。佛地经说二。广大法味喜．乐所持。无垢称云既餐不死法还饮解脱味。余经说四谓段触思识摄论说四。一不清净。二清净。三净不净。四示现依止住食。增壹阿含经说九食。四是世间食。五是出世间食。何等四种世间之食。谓段食．触食．思食．识食。广说其相。云何五种出世间食。一禅食．二愿食．三念食．四八解脱食．五喜食。常共专念除舍四种世间之食。求于五种出世间食。无漏之法破裂有漏非有漏食。有漏之法违害无漏非无漏食。实各名食。暂尔资持可假名食。究竟即非。此．及佛地．无垢称经唯说无漏非有漏食。余处说四唯有漏食非无漏食。阿含说九通二种食。摄论说四依人辨食非是法食。异佛地法味所生喜乐即此法喜。此依初得唯在意识。欲界缘教但言喜食。彼依后时亦通六识。通色界有故开喜乐。此合名喜适悦同故。彼但约外缘不说禅悦。禅悦即是轻安乐食。此通说内缘故兼说禅悦。此依初得唯在意识但喜名食。彼无垢称经假实有为无为二胜为食。解脱苦故名解脱食。真如理性名不死食。二永资益故偏说之。余经说四谓段等者。唯说有漏能长气力。能长喜乐能长希望。能摄诸根大种造色。并寿与暖相续不坏。又身．受．法．心此四如次长有漏身。观入念住。故但有四。阿含说九有漏。无漏二合说故。后五之中禅．喜二种即此二食能长法身。资益胜故。所以偏说。愿．念．解脱。虽亦实有资长之义彼名为食。以非殊胜通一切有。缘外．内生劣于法．禅故此等经略而不说

　　经。有无量(至)及八解脱
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。

　　赞曰。此中唯一。谓三乘眷属。菩萨三德。声闻三德

　　经。其佛国土(至)庄严成就
其佛国土有如是等无量功德庄严成就。

　　赞曰。此结土相

　　经。劫名宝明(至)遍满其国
劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。


　　赞曰。此有四记。一劫。二国。三寿。四塔

染心不净

经。尔时世尊(至)化诸众生类
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘谛听！　佛子所行道，
善学方便故，　不可得思议。
知众乐小法，　而畏于大智，
是故诸菩萨，　作声闻缘觉，
以无数方便，　化诸众生类。
　　赞曰。二十一颂半。分二初十二颂颂上佛印述。后九颂半颂正为记。初文又二。初七颂颂叹今德。后五颂颂叹往德不颂问众。理虽但颂今德文势似颂一切应化弟子。初文有三初二颂半标举。次三颂释成。后一颂半结略。此初也

染心不净

　　经。自说是声闻(至)又现邪见相
自说是声闻，　去佛道甚远，
度脱无量众，　皆悉得成就，
虽小欲懈怠，　渐当令作佛。
内秘菩萨行，　外现是声闻，
少欲厌生死，　实自净佛土。
示众有三毒，　又现邪见相，
　　赞曰。释成。有二。初一颂半示住声闻去佛道远。化诸众生。后一颂半示现处小实净佛土

　　经。我弟子如是(至)心则怀疑惑
我弟子如是，　方便度众生。
若我具足说，　种种现化事，
众生闻是者，　心则怀疑惑。
　　赞曰。此结略也

　　经。今此富楼那(至)多闻有智慧
今此富楼那，　于昔千亿佛，
勤修所行道，　宣护诸佛法。
为求无上慧，　而于诸佛所，
现居弟子上，　多闻有智慧。
　　赞曰。下五颂颂往德。有十种。此中有三。一护法。二胜人。三多闻有智慧长行所无

　　经。所说无所畏(至)而自净佛土
所说无所畏，　能令众欢喜，
未曾有疲惓，　而以助佛事。
已度大神通，　具四无碍智，
知诸根利钝，　常说清净法。
演畅如是义，　教诸千亿众，
令住大乘法，　而自净佛土。
　　赞曰。此中有七。一能说。二得通。三具无碍解。四识根。五说净法。六为大益。七净佛土

　　经。未来亦供养(至)护持法宝藏
未来亦供养，　无量无数佛，
护助宣正法，　亦自净佛土。
常以诸方便，　说法无所畏，
度不可计众，　成就一切智。
供养诸如来，　护持法宝藏，
　　赞曰。下九颂半颂授记中有二。常二颂半因记。后之七颂果记。此初。有六。一供佛。二宣法。三净佛土。四说法。五利生。六护法

　　经。其后得成佛(至)亦无诸恶道
其后得成佛，　号名曰法明。
其国名善净，　七宝所合成，
劫名为宝明。　菩萨众甚多，
其数无量亿，　皆度大神通，
威德力具足，　充满其国土。
声闻亦无数，　三明八解脱，
得四无碍智，　以是等为僧。
其国诸众生，　淫欲皆已断，
纯一变化生，　具相庄严身。
法喜禅悦食，　更无余食想。
无有诸女人，　亦无诸恶道。
　　赞曰。下果记。有二。初五颂半颂记。后一颂半结略。此初有四。一自体。二国名。三劫名。四土相。菩萨众甚多下皆土所摄。准前所说故

　　经。富楼那比丘(至)我今但略说
富楼那比丘，　功德悉成满，
当得斯净土，　贤圣众甚多。
如是无量事，　我今但略说。
　　赞曰。结略也。观此文意授八地已上报佛土记

　　

染心不净

经。尔时千二百(至)不亦快乎
尔时千二百阿罗汉，心自在者，作是念：我等欢喜，得未曾有。若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎！
　　赞曰。下第二大段五百人记。有四。一心悕。二许可。三正记。四悔领。此初也

染心不净

经。佛知此等(至)三菩提记
佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
　　赞曰。二许可也

　　经。于此众中(至)佛世尊
于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　赞曰。三正为记。有二。初现前记后颂中末。后一颂半不现前记。初文有二。初长行后偈颂。长行有二。初陈如后五百。此初也

　　经。其五百(至)名曰普明
其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。
　　赞曰。此记五百。有二解。一云即千二百中五百也。二云别也。前解为正。迦留陀夷此云黑光。优陀夷此云出现。周陀此云蛇。奴莎伽陀正云娑婆揭多。此云善来。余如前释

染心不净

　经。尔时世尊(至)故号为普明
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

憍陈如比丘，　当见无量佛，
过阿僧祇劫，　乃成等正觉。
常放大光明，　具足诸神通，
名闻遍十方，　一切之所敬，
常说无上道，　故号为普明。


　　赞曰。十一颂分二。初九颂半颂现前记。后一颂半颂不现前记。初九颂半颂前记。中六颂颂陈如记。后三颂半颂五百记。初中有五。此文有二。一颂时。一颂半自体

　　经。其国土清净(至)法灭天人忧
其国土清净，　菩萨皆勇猛，
咸升妙楼阁，　游诸十方国，
以无上供具，　奉献于诸佛。
作是供养已，　心怀大欢喜，
须臾还本国，　有如是神力。
佛寿六万劫，　正法住倍寿，
像法复倍是，　法灭天人忧。


　　赞曰。此中有三。一句国土。二颂．一句眷属。后一颂住寿

　　经。其五百比丘(至)皆如上所说
其五百比丘，　次第当作佛，
同号曰普明，　转次而授记。
我灭度之后，　某甲当作佛，
其所化世间，　亦如我今日。
国土之严净，　及诸神通力，
菩萨声闻众，　正法及像法，
寿命劫多少，　皆如上所说。


　　赞曰。此五百记。有三。三句自体。一颂．一句传记。一颂半结类

　　经。迦叶汝已知(至)汝当为宣说
迦叶汝已知，　五百自在者，
余诸声闻众，　亦当复如是。
其不在此会，　汝当为宣说。
　　赞曰。此第二段不现前记。授千二百人中不在会者

染心不净

经。尔时五百(至)悔过自责
尔时五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：

　　赞曰。第四悔领。有二。初标欢喜悔责。后申言悔责。此初也

　　经。世尊(至)小智为足
世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
　　赞曰。下申言悔责。有二。长行偈颂。长行有二。初自责。后领解。此初也。初标后释

染心不净

　经。世尊(至)与之而去
世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。

　　赞曰。领解。有二。初喻后合。喻中有二。初领昔权后领今实。于后亲友会遇见之下是。初文有三。一领初将离险。二其人醉卧下领中途方退。三起已游行下领为设化城。不领第四众倦皆息。此初也。即十六王子等所最初相逢。有人者自喻己身。亲友家者喻前王子真善友故。友同志也亲也。礼记云僚友称其俤。执友称其仁。郑玄僚友同官执友同志。前以佛法为国。大乘为城。中道大乘为舍。今此家者即是彼舍。从生死中往佛法故。时犹凡夫。烦恼未断无明所缠。惛醉迷心当寝生死。虽遇佛法犹名醉卧。是时王子此化缘息。余处行化名官事当行。亦如泛駃舟而东迈。瞩凝沼而西流。其实不行。自行背真遂谓佛去。华严经说有十种行。一闻法行。二说法行。三不随贪嗔痴行。四欲界行。五色无色界三昧行。六义法行。七一切趣行。八一切佛刹行。九菩萨行。十成满诸佛行。随应当释。此为十方法王佛法而往他化故。言官事当行。以无价宝珠谓。大菩提心。宝珠有三。一水清。二如意。三吐金。吐金有三。一下品吐一得千倍。二中品吐一得万倍。三上品吐一得无量倍。喻于一乘能出三乘。从小至大如次配之。水清总喻佛法清烦恼故。如意喻大菩提心。随求皆满故。今取此为喻。衣谓意识系谓熏习。教之发心已。他方行化名与而去

　　经。其人醉卧都不觉知
其人醉卧，都不觉知。

　　赞曰。第二领中途方退。当时犹为烦恼惛醉。虽卧大乘亲友之舍不自觉知有菩提心珠。唯识引经惛醉缠心曾无醒觉。彼以末那相应无明名为醉体。今以第六不共无明正为醉体。在异生位起游行故

　　经。起已游行(至)便以为足
起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难；若少有所得，便以为足。

　　赞曰。第三领为设化城。既退大心起规胜法名为游行。遂至二乘佛法之中名为他国。非曾生长故。昔在生死名自国故。处大乘中名亲友舍。若发心已佛法内人。以佛法为自国生死为他国。故前说言久住他国五十余年。未发心前佛法外人。以生死为自国佛法为他国。即此文是亦同涅槃经所说也。或以大乘为父舍小乘为他国。求正法味名为衣食。励己精勤以规正法。名勤力求甚大艰辛。此在二乘因位舍五欲乐．放逸具故。少有所得。二乘菩提更不进求便以为足。生已度想．安隐想故

染心不净

经。于后亲友(至)乃至如是
于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉，丈夫！何为衣食乃至如是。

　　赞曰。下第二段领今说实。有二。初领灭化。后领说实。此初也。何故为求无漏衣食。而枉至于二乘地耶。如是艰辛得小果利。此非实耳

　　经。我昔欲令(至)甚为痴也
我昔欲令汝得安乐、五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。今故现在，而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。
　　赞曰。下领正说实。有三。初说创遇。次责住权。后令取实此初二也。五欲乐者即五安乐。一自性乐．二因乐．三受断乐．四苦对治乐．五无恼害乐。或佛果五法清净法界．及四智品。或是大乘无漏五蕴。谓戒身等。我昔为令汝得此乐故系无价珠菩提妙因。熏汝之心识衣里现在。责住权云而汝不知。虚自忧劳以求自利。法执不灭不求五乐。甚为痴也

　　经。汝今可以(至)无所乏短
汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。
　　赞曰。此令取实。贸音莫候反换易也交易物为贸字。从贝从卯。卯音酉。有作贸玉篇歌雅反人姓也。非此义今从莫侯反不知贸字所出以。贸易者用初心小宝珠亲近诸佛。闻熏正法更增善根。易取大乘上位福智。大如意珠贵珍宝也。一得已后常可如意无所乏短。众德满故

染心不净

经。佛亦如是(至)一切智心
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。
　　赞曰。下合。中有二。初合领昔权。后今者世尊下合领今实初文亦三此合初将离险

　　经。而寻废忘不知不觉
而寻废忘，不知不觉。
　　赞曰。二合领中途方退

　　经。既得阿罗汉道(至)犹在不失
既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在不失。
　　赞曰。三合领为设化城。修行规觅圣法财宝之时。虚费功力名资生艰难。艰土难治也。释名艰根也。如物根耳。难惮也人所忌惮。得阿罗汉谓得道满少谓为足。昔因本愿今者犹在。今时熟故

　　经。今者世导(至)实得灭度
今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘！汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。
　　赞曰。下合领今说实。有二。初合领灭化。后合领说实。此初也。示二涅槃为佛之因。故言令汝种佛善根。示涅槃相

　　经。世尊(至)得未曾有
世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。
　　赞曰。此合领今说实。喜得未曾有

　　经。尔时阿若憍陈如等(至)便自以为足
尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：

我等闻无上，　安隐授记声，
欢喜未曾有，　礼无量智佛。
今于世尊前，　自悔诸过咎，
于无量佛宝，　得少涅槃分，
如无智愚人，　便自以为足。
　　赞曰。十二颂半分二。初二颂半颂悔责。后十颂领解。此初也。初一颂标礼。后一颂半自责

染心不净

经。譬如贫穷人(至)时卧不觉知
譬如贫穷人，　往至亲友家，
其家甚大富，　具设诸肴膳，
以无价宝珠，　系着内衣里，
默与而舍去，　时卧不觉知。
　　赞曰。下颂领解。为二。初六颂颂喻领。后四颂颂合领。初复为二。初四颂颂领昔权喻。后二颂颂领今说实喻。领权为三。此文有二。初七句领初教发心喻。次一句领中途方退喻。从生死中至大乘舍故名为往。法财无量故名大富。以教法为膳。菩提心为珠。虽遇大乘犹无明醉故卧不觉

　　经。是人既已起(至)有无价宝珠

是人既已起，　游行诣他国，
求衣食自济，　资生甚艰难，
得少便为足，　更不愿好者。
不觉内衣里，　有无价宝珠。
　　赞曰。三领为设化城喻。退大已后从生死起。往二乘国

　　经。与珠之亲友(至)五欲而自恣
与珠之亲友，　后见此贫人，
苦切责之已，　示以所系珠。
贫人见此珠，　其心大欢喜，
富有诸财物，　五欲而自恣。
　　赞曰。领今说实喻。初颂示往因灭化显真。后颂明生欢喜。虽现未富当富诸财。未得五欲如得无异。如见树居白鹭表水非无故

　　经。我等亦如是(至)自足不求余
我等亦如是，　世尊于长夜，
常愍见教化，　令种无上愿。
我等无智故，　不觉亦不知，
得少涅槃分，　自足不求余。
　　赞曰。下四颂合领。有二。初二颂颂合领昔权。后二颂颂合领今说实。此初也。初一颂颂合领初将离险。次半颂颂合领中途方退。后半颂颂合领为设化城

　经。今佛觉悟我(至)身心遍欢喜
今佛觉悟我，　言非实灭度，
得佛无上慧，　尔乃为真灭。
我今从佛闻，　授记庄严事，
及转次受决，　身心遍欢喜。
　　赞曰。二颂合领今说实。为二。初一颂颂合领灭化显真。后一颂颂以生欢喜

染心不净

授学无学人记品