法华经学习贴——法华经玄赞卷第八——窥基大师

染心不净

授学无学人记品

染心不净

三门分别。一来意。二释名。三解妨

　　来意有二。一者下根之徒略有二类。名高之辈前品与记。名非高辈此品与记。故此品来。二者佛与记中。上与同记此与后记。故此品来

　　释名者。趣求进习名学。进习止满名无学。今佛与彼记。名授学无学人记品

　　解妨者。问何故为中根。记合为一品。为下根记分二品耶。答高名之记一异二同。满慈．陈如二类别故。非高名辈一同二异。二千．阿难等两类别故。由此两类分成二品。中性不然。高名之中满慈为化。下名之辈阿难为化故也

染心不净

经。尔时阿难(至)不亦快乎
尔时阿难、罗睺罗、而作是念，我等每自思惟，设得授记，不亦快乎。

　　赞曰。此品有二。初众自希望。后佛为记别。初文有二。初二人希请。后二千希请。初中复二。一心念。二申言。此初也

　　经。即从座起(至)我等所归
即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言，世尊，我等于此、亦应有分，惟有如来，我等所归。
　　赞曰。下申言。有三。初陈已有分以归佛。次述二人合记所由。后正申请。此初也

　　经。又我等(至)是佛之子
又我等为一切世间天、人、阿修罗、所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗睺罗是佛之子，
　　赞曰。此述二人合记所由

　　经。若佛见授(至)众望亦足
若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。
　　赞曰。正申请记

染心不净

经。尔时学无学(至)住立一面
尔时学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗、所愿，住立一面。

　　赞曰。此二千希请。袒音徒旱反。裼也。肉袒脱膊也

　　经。尔时佛告(至)世尊
尔时佛告阿难，汝于来世、当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
　　赞曰。下第二段佛为记别。有三。初记阿难次记罗睺。后记二千。初记有四。一佛记．二众疑．三佛知告之．四阿难证说佛记。初长行有八。一佛名．二因行．三利益．四国名．五土相．六劫名．七住寿．八赞叹。此初也。由持法藏。智如海深而叵测名如山高而难仰名山海慧。所得神通纵任专擅名自在。无所障碍故名通王

　　经。当供养(至)三菩提
当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。
　　赞曰。此记因行

　　经。教化二十(至)妙音遍满
教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。
　　赞曰。此有四记。一利益．二国名．三土相．四劫名

　　经。其佛寿命(至)复倍正法
其佛、寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中、算数校计，不能得知。正法住世、倍于寿命，像法住世、复倍正法。
　　赞曰。此记住寿

　　经。阿难(至)称其功德
阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来、所共赞叹，称其功德。
　　赞曰。此记赞叹

　　

染心不净

经。尔时世尊(至)然后成正觉
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　我今僧中说， 阿难持法者，
　当供养诸佛， 然后成正觉，

　

　　尔时会中新发意菩萨八千人、咸作是念，我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘、而诸声闻得如是决。尔时世尊知诸菩萨、心之所念，而告之曰，诸善男子，我与阿难等，于空王佛所、同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。阿难面于佛前，自闻授记、及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。
　　赞曰。此一颂因记。后四颂果记

　　经。号曰山海慧(至)种佛道因缘
   号曰山海慧 　自在通王佛。
　其国土清净， 名常立胜幡，
　教化诸菩萨， 其数如恒沙。
　佛有大威德， 名闻满十方。
　寿命无有量， 以愍众生故。
　正法倍寿命， 像法复倍是。
　如恒河沙等、 无数诸众生，
　于此佛法中， 种佛道因缘。
　　赞曰。果记有六。初半颂名。次一句土相。一句国名。半颂利益。半颂赞叹。二颂住寿。利益众生修佛因行
　　赞曰。此二千希请。袒音徒旱反。裼也。肉袒脱膊也

　　经。尔时佛告(至)世尊
尔时佛告阿难，汝于来世、当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
　　赞曰。下第二段佛为记别。有三。初记阿难次记罗睺。后记二千。初记有四。一佛记．二众疑．三佛知告之．四阿难证说佛记。初长行有八。一佛名．二因行．三利益．四国名．五土相．六劫名．七住寿．八赞叹。此初也。由持法藏。智如海深而叵测名如山高而难仰名山海慧。所得神通纵任专擅名自在。无所障碍故名通王

　　经。当供养(至)三菩提
当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。
　　赞曰。此记因行

　　经。教化二十(至)妙音遍满
教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。
　　赞曰。此有四记。一利益．二国名．三土相．四劫名

　　经。其佛寿命(至)复倍正法
其佛、寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中、算数校计，不能得知。正法住世、倍于寿命，像法住世、复倍正法。
　　赞曰。此记住寿

　　经。阿难(至)称其功德
阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来、所共赞叹，称其功德。
　　赞曰。此记赞叹

　　经。尔时世尊(至)然后成正觉
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　我今僧中说， 阿难持法者，
　当供养诸佛， 然后成正觉，
　　赞曰。此一颂因记。后四颂果记

　　经。号曰山海慧(至)种佛道因缘
号曰山海慧 　自在通王佛。
　其国土清净， 名常立胜幡，
　教化诸菩萨， 其数如恒沙。
　佛有大威德， 名闻满十方。
　寿命无有量， 以愍众生故。
　正法倍寿命， 像法复倍是。
　如恒河沙等、 无数诸众生，
　于此佛法中， 种佛道因缘。
　　赞曰。果记有六。初半颂名。次一句土相。一句国名。半颂利益。半颂赞叹。二颂住寿。利益众生修佛因行

染心不净

经。尔时会中(至)得如是决
尔时会中新发意菩萨八千人、咸作是念，我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘、而诸声闻得如是决。

　　赞曰。第二众疑

　　经。尔时世尊(至)三菩提心
尔时世尊知诸菩萨、心之所念，而告之曰，诸善男子，我与阿难等，于空王佛所、同时发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　赞曰。下第三佛知告之。有三。初说始因。次陈后行。后结得记。此初也。俱舍论说。释迦初逢释迦发心。如彼颂曰　于三无数劫　逆次逢胜观　燃灯．宝髻佛　初释迦牟尼　今说中途随一所逢之佛。非最初也

　　经。阿难常乐(至)故获斯记
阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。
　　赞曰。此陈后行及结得记。故华严云。譬如贫穷人昼夜数他宝自为半钱分。多闻亦如是等。故不唯多闻便能超越。要行助故。即彼经云。若欲求除灭无量诸过恶。应当一切时发勇猛大精进。亦不唯彼行即得菩提。要假多闻为导引故复如经云。多闻能引乐。多闻摄众善。多闻舍无义。多闻得涅槃。故知此文据一相论。四意趣中众生意乐意趣。于一善根或赞或毁化不定故。然诸佛因行。初地已往德力皆齐。成佛之相亦复如是。但以本愿有异宜见不同。故有差别。故此结言本愿如是

　　经。阿难(至)亦识本愿
阿难面于佛前，自闻授记、及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。
　　赞曰。第四阿难证说。有二。初经家叙证。后彼自陈说。此初也

　　

染心不净

经。尔时阿难(至)护持诸佛法
尔时阿难而说偈言：

　世尊甚稀有， 令我念过去
　无量诸佛法， 如今日所闻。
　我今无复疑， 安住于佛道，
　方便为侍者， 护持诸佛法。
　　赞曰。彼自陈说显自位高。示化为侍故言方便

　　经。尔时佛告(至)犹如今也
尔时佛告罗睺罗，汝于来世、当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。

　　赞曰。下第二罗睺罗记长行有四。一名．二因．三例前．四继嗣。此初二记

　　经。是蹈七宝华(至)三菩提
是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。
　　赞曰。此后二记。蹈音徒倒反。玉篇践也履行也。释名云。蹈道也以足践之如道

　　经。尔时世尊(至)一心求佛道
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　我为太子时， 罗睺为长子，
　我今成佛道， 受法为法子，
　于未来世中， 见无量亿佛，
　皆为其长子， 一心求佛道。
　　赞曰。四颂为四。一常为我子。二为诸佛子。三陈密行。四说胜因。此初二也佛有三子此大云长

染心不净

经。罗睺罗密行(至)以来无上道
   罗睺罗密行， 惟我能知之，
　现为我长子， 以示诸众生。
　无量亿千万 　功德不可数，
　安住于佛法， 以求无上道。
　　赞曰。此后二也。尊者留身瞻部不入涅槃。即今西方时有见者

染心不净

经。尔时世尊(至)二千人不
　
尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难，汝见是学无学二千人否
赞曰。第三为二千记。有四。一佛见问．二阿难答．三正记别．四二千喜领。此初也。柔软者调顺根熟。寂然者心澄妙理。清净者非惑所恼。一心者更不异思

　　经。唯然已见
唯、然，已见。
　　赞曰。此阿难答

　　经。阿难(至)护持法藏
阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重，护持法藏。
　　赞曰。下记。长行有二。一记因二记果。此初也

　　经。末后同时(至)皆悉同等
末后、同时于十方国、各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫。国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。
　　赞曰。下果记。有二。一名同二余同

　　经。尔时世尊(至)后当成正觉
尔时世尊重宣此义，而说偈言：
　是二千声闻， 今于我前住，
　悉皆与授记， 未来当成佛。
　所供养诸佛， 如上说尘数，
　护持其法藏， 后当成正觉。
　　赞曰。五颂为五。此有二。一颂标一颂因

染心不净

　　经。各于十方国(至)渐入于涅槃
各于十方国， 悉同一名号，
　俱时坐道场， 以证无上慧，
　皆名为宝相。 国土及弟子，
　正法与像法， 悉等无有异。
　咸以诸神通、 度十方众生，
　名闻普周遍， 渐入于涅槃。
　
　　赞曰。此有三。一颂标名同。一颂名．土等同。一颂神用．名同。长行所无

　　经。尔时学无学(至)如甘露见灌
尔时学无学二千人、闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言：

　世尊慧灯明， 我闻授记音，
　心欢喜充满， 如甘露见灌。
　　赞曰。第四二千喜领

　　

染心不净

法华经玄赞第八(本)

　　保安三年十二月十六日以兴福寺圆如房本法隆寺僧觉印移点已了为令法久住往生极乐也

　　本者皆点本也以朱付朱此者书本自体也为相违也

染心不净

窥基大师：妙法莲华经玄赞卷第八（末）



　　沙门基撰

　　法师品

染心不净

三门分别。一来意。二释名。三解妨

　　来意有三。一者上来最初一品序。述因由。次有八品名为正宗。前引信解品云。今此经中唯说一乘。此品又云开方便门显真实相。即以一乘正为经宗逗二乘者不定姓又并授记讫。后十九品名为流通。流通此经非正逗二乘退大心者。更无开权显实正说一乘之处。虽此品．及持品。渐有八部比丘尼等授记。因言总记。非更说一乘进令修学而与记故。皆是流通。流通之中分之为三。初之四品赞重流通。赞法赞人可尊可重令生喜仰。次之七品学行流通。学弘此经。正行．助行令无伤毁。后之八品付受流通。示相付嘱。禀命行故。亦即三周说流通也。问余经流通文少义略。今此经内因何广哉。答此品下云我所说经无量千亿。其中此经最难信解。诸佛秘要常自守护。从昔已来未曾显说。义旨深远生信者少。故此流通多于余经。又化大机易可成熟。化回心类稍难信解。故多流通种种劝励。初之四品赞重流通中初三品赞重。后持品流通。初三品中。法师一品显于此经。若人若法俱可尊重可轨可模。宝塔一品显法可重。说此经处塔涌闻法。天授一品虽亦明法意明能弘经人。其人可重为重法故。于其人所不吝躯命以身为床。其持一品既瞩此三。赞重义广。遂愿弘通。故此四品名赞重流通。余二流通至文当释。此乃最初品之来意。二者说十九品名为正宗。初十二品明一乘境。中分二。上来八品正明权实三根得记。次下四品叹人美法劝募持行。科判四品不异流通。故此品来。三者论中有七喻．三平等．十无上。第十示现胜妙力无上故。余残修多罗说。即是论云已下示二种力。一法力。二修行力。法力有五。一证．二信．三供养．四闻法．五读诵持说。初四俱弥勒品。即分别功德品及随喜功德品是。俱告弥勒故。后一常精进品。即法师功德品是。告常精进故。修行力有七。一持力．二说力．三行苦行力．四教化众生行苦行力．五护众生诸难力．六功德胜力．七护法力。持力有三品。法师安乐行持品。初法师品总明能持．所持人。之与法。次安乐行明持经者所修行法。后持品明能持者。故三皆名持力。上辨权实正逗二乘之机。未说能持所持可尊可重。今明此义故此品来

染心不净

释名者。可轨可持名之为法．可习可范目之为师。此教可轨此理可持双名为法。此法可习名为法师。故涅槃云。诸佛所师所谓法也。遗教经言。波罗提木叉是汝大师。此品之中赞经可重。法即是师故名法师。此法为法师。能学法者可为摸范训匠群物。有法之师名为法师。此人．法师此品广明名法师品。品下双说法．及学者并名法师。义通为胜

染心不净

释妨难者。问为佛前佛后弘持此者并名法师为但灭后。答俱名法师。此中多以灭后名为法师。其现在得弟子之称。然现得记此中亦说名法师故。又以现在受持者易略而不说。灭后持者甚为难故。所以独得法师之名。又现习学者名为弟子。其八部等亦名法师。问持品亦持此经又亦可轨。何故此品独名法师。答虽标总称即是别名。无别能故。余品更有别义可名。况于此中双叹人．法。俱可师故又持品现在说法名持。此说灭后劝叹胜能名法师品。问此品亦有授记。何故不名授记品。答以少略故从多为品

染心不净

经。尔时世尊(至)三菩提
尔时世尊因药王菩萨、告八万大士，药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　赞曰。此品之中大文分二。初一段长行及颂明人法师。后一段长行及颂明法法师。初文有二。初明对佛现前法师。后明不对佛前法师。此初也。以药王久持此经。燃身供养故呼药王。名因药王告八万者。意正告彼授彼记故。所记众中有八部四众三乘类别。辨中边论有十法行。于一一行皆有四行。一自作．二劝他．三赞叹．四庆慰。今随喜者即是赞叹。举一例余。由小善根得菩提者。只如日光初。胐即有去暗之功。智景创晖遂有断痴之势。亦如云霞始布有资万卉之能。慈悲肇兴带荫群生之气故也。随喜一句当得菩提。信学此经定证何惑

　　经。佛告药王(至)三菩提记
佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
　　赞曰。下明不对佛前法师。有二。初明闻已傍随喜者。后明正行六种法师。此初也。正乐听闻功德无量。今但举一闻随喜者。例余自作．劝他．庆慰功德何穷。又上解初学法师。下解久学法师。大菩萨故

　　经。若复有人(至)合掌恭敬
若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。
　　赞曰。下明正行六种法师。有二。初明正行六种法师悲愿来此后我灭度后。能窃为一人说法华经下。明六种法师可尊可种。初中复二。初明于一句偈法行。后何尔时世尊因药王菩萨、告八万大士，药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

染心不净

经。药王当知(至)生此人间
药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。
　　赞曰。此明悲愿来生。此间计位观因不应来故

　　经。药王若有人问(至)必得作佛
药王，若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛。应示、是诸人等，于未来世、必得作佛。
　　赞曰。下显是胜因来世作佛。有二。初标后释。此初也

　　经。何以故(至)而供养之
何以故。若善男子、善女人，于法华经、乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。
　　赞曰。下释。有二。初显人尊可为供养。后显位高悲愿生此。此初也。瞻视也。奉敬也。深契佛心妙达理故。由是胜因当得成佛利益大故

　　经。当知此人(至)妙法华经
当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。
　　赞曰。此显位高悲愿生此。能说此经是圣者故。不尔云何名大菩萨。或即凡夫久修学者简异二乘及初学者名大菩萨。菩萨名通二乘人。有及初学故。或成就发心菩提当得胜果。已成因故能说是经

　　经。何况尽能(至)广演此经
何况尽能受持、种种供养者。药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。
　　赞曰。此明于多法行。舍净业果净土．天上．及上二界而不往生生此处故。智度论云。不退菩萨深爱法故闻则深心身毛皆竖。念佛慈悲则恻怆泣泪若闻深法则大欢喜。譬如军败怖惧倒地。闷绝死者。亲族见之欲知活者。以杖鞭之则起隐轸。不起隐轸即知不活。菩萨亦尔。若闻说佛功德妙理。欢喜毛竖色异悲泣。当知此辈必得菩提。异此闻经都无异相。当知此辈无菩提分。般若论云。福不趣菩提二能趣菩提。何况于此尽能受持。非大菩萨无是哀愍

　　经。若是善男子(至)广为人说
若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说。
　　赞曰。下明六种法师可尊。可重。文分为二。初明五可尊。后释所以。五可尊者。一说者为佛使。二毁者罪过佛。三读诵佛庄严。四在处应赞礼。五应四事供养。此初也。三业顺佛故成佛使等使者意业。遣者语业。事者身业。又传佛教名使。用佛语名遣。同佛行名事。世尊三业所为所作。皆以此法利众生故。窃说一句当同佛业。公然多说理惬佛行

染心不净

经。药王若有恶人(至)其罪甚重
药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。

　　赞曰。二毁者罪过佛。恶世损多故。大集经云。毁骂犯戒比丘。过出万亿佛身血。大般若胜天王会云。若杀大千界微尘数佛得罪尚轻。毁谤此经罪过于彼。永入地狱无有出期。今毁读诵者亦复如是。若损害佛不损二利行。佛不生恼故。损读诵者损二利之行生烦恼故。又虽毁佛佛无爱憎。不废说经利益弥广。若毁读诵者为有怨亲废其修习。又骂佛甚为难。骂读诵者甚为易。诫其勿尔故作是说。又佛在时众生根胜。虽有骂佛不退善心。虽自损深损他浅故。佛无已后众生垢重。毁持经者。一切闻已多退道心。自他损重。故作是说。华手经云。若人坏乱菩提心者。乃为毁灭一切众生大法光明。罪过五无间。五无间逆不毁坏一切佛法故。毁菩提心者则为毁坏一切佛法。又佛灭后依法读诵甚为难有。能为恶世众生善友。故毁骂者罪过骂佛。呰音兹此反。毁作讹。玉篇口毁曰呰呵也

　　经。药王(至)肩所荷担
药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。
　　赞曰。三读诵佛庄严。具佛众德。故读诵此经当具相好等一切庄严。故华严经说。菩萨有十种庄严。一大慈庄严救护一切众生故。二大悲庄严堪忍一切故。三大愿庄严所可发愿悉究竟故。四回向庄严建立一切诸佛功德妙庄严故。五功德庄严饶益一切众生故。六波罗蜜庄严度脱一切众生故。七智慧庄严除灭一切众生烦恼愚痴闇故。八方便庄严出生善门诸善根故。九一切智心坚固不乱庄严不乐异乘故。十决定庄严于正法中灭疑惑故胜鬘经说。摄受正法善男子。荷负重任。不但持经者能担四生。亦为佛肩之所荷担。佛所重故称佛心故。为有二义。一作二被。上来被义。言作义者。即是自肩。亦担如来肩所荷担大菩提也。即为荷担阿耨菩提故。荷音胡歌反。玉篇又何可反。担也揭也。负也

　　经。其所至方(至)应以奉献
其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。
　　赞曰。四在处应赞礼人尊。处胜故。五应四事供养。真实福田故。堪受妙供故。馔饮食也。具食也。或为撰字

　　经。所以者何(至)三菩提故
所以者何。是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
　　赞曰。此释所以。由此法华最深密故不付阿难。唯付药王等极秘密故。譬如用毒为药大医所堪。小师不能。故付菩萨不付声闻化声闻故故说此时须臾得闻。当得究竟大菩提也。言契真故自得果故令他得故

染心不净

经。尔时世尊(至)并供养持者
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言；

　若欲住佛道， 成就自然智，
　常当勤供养， 受持法华者。
　其有欲疾得 　一切种智慧，
　当受持是经， 并供养持者。

　

　　赞曰。下十六颂分三。初二颂总叙法师可尊应可供养之所由。次十三颂颂前法师之德。后一颂结成法胜故人可尊。此初。分二。初一颂得任运智即真智性二空真理。后一颂得真智相。一切种即后得智。及智慧即根本智。分为二故。劝自受持。并供持者。于自然智但劝供养。明自受持得之何惑

　　经。若有能受持(至)广说无上法
若有能受持 　妙法华经者，
　当知佛所使， 愍念诸众生。
　诸有能受持 　妙法华经者，
　舍于清净土， 愍众故、生此。
　当知如是人， 自在所欲生，
　能于此恶世， 广说无上法。
　　赞曰。下十三颂颂前法师之德。中分二。初三颂叹法师胜。后十颂颂可尊可重。此初为三。初颂佛使次颂舍净土。后颂随愿自在

　　经。应以天华香(至)供养说法者
应以天华香， 及天宝衣服，
　天上妙宝聚， 供养说法者。

　　赞曰。下十颂颂可尊可重。分二。初四颂正叹法师可尊可重。后六颂校量罪福劝生尊重。初四颂为二。一颂重说法。三颂重受持。此初也。以说法者自然必得胜妙果报。故略赞之。如契经说若有戒足虽羸劣。而能辨说利多人。如佛大师应供养。爱彼善说故相似。俱舍亦云父母．病法师．最后身菩萨．设非得圣者施果亦无量

　　经。吾灭后恶世(至)行于如来事

吾灭后、恶世、 能持是经者，
　当合掌礼敬， 如供养世尊，
　上馔、众甘美、 及种种衣服、
　供养是佛子， 冀得须臾闻。
　若能于后世、 受持是经者，
　我遣在人中， 行于如来事。
　　赞曰。此三颂重受持。一颂劝敬。一颂供养。一颂佛使。演说读诵等皆是受持

　　经。经若于一劫中(至)其罪复过彼
若于一劫中， 常怀不善心，
　作色而骂佛， 获无量重罪，
　其有读、诵、持、是法华经者，
　须臾加恶言， 其罪复过彼。
　　赞曰。下六颂挍量罪福劝生尊重。为二。初二颂挍量罪。后四颂挍量福。此初也

染心不净

经。于八十亿劫(至)我今获大利
于八十亿劫， 以最妙色、声、
　及与香、味、触、供养持经者，
　如是供养已， 若得须臾闻，
　则应自欣庆、 我今获大利。

　
　　赞曰。此以闻法挍量供养。财供．法供有优劣故。法供养者谓闻法故

　　经。药王今告汝(至)法华最第一
药王、今告汝， 我所说诸经，
　而于此经中， 法华最第一。
　　赞曰。第三大段显法胜故。人成可尊