法华经学习贴——法华经玄赞卷第八——窥基大师

染心不净

经。三十三天(至)尊重赞叹
三十三天雨天曼陀罗华，供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。
　　赞曰。此灵只敬奉有二。初三十三天雨华。后八部供赞

染心不净

经。尔时宝塔中(至)皆是真实
尔时宝塔中出大音声叹言：善哉，善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。如是，如是！释迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实。
赞曰。此叹佛神功。印经妙德。有二。初叹后印。如文可知

染心不净

经。尔时四众(至)却住一面
尔时四众，见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。
　　赞曰。下第二段塔开听说。证经之可重。有三。初辨因由。次明开塔。是时大乐说菩萨以如来神力故。白佛言下是。后明见赞。即时一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐下是。初文有二。初请。后答请中有二。初众人心请。后乐说言请。此初也

染心不净

经。乃往过去(至)号曰多宝
乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。
　　赞曰。下释有四。一佛身。二本愿。三诫敕。四愿遂。此初也。何故一多宝为证非多佛耶。论云略者多宝如来身一体。示现摄取一切佛身故。即是一身摄一切佛身。身平等故。亦显一乘摄诸义尽。何故多宝为证非余佛耶。论云多宝者示现一切佛土同宝性故。欲明事中报化佛等土同为宝性。亦表所诠理妙清净无差别故

染心不净

经。其佛本行菩萨(至)赞言善哉
其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛、灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，踊现其前，为作证明，赞言善哉。
　　赞曰。二陈本愿

染心不净

经。彼佛成道已(至)起大塔
彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。
　　赞曰。三彰诫敕

染心不净

经。其佛以神通愿力(至)善哉善哉
其佛以神通愿力，十方世界，在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆踊出其前，全身在于塔中，赞言：善哉，善哉！
　　赞曰。四愿遂也

染心不净

经。是时大乐说(至)见此佛身
是时大乐说菩萨，以如来神力故，白佛言：世尊！我等愿欲见此佛身。

　　赞曰。上辨因由。下明开塔有四。一请。二答。三重请。四许开。此初也

染心不净

经。佛告大乐说(至)乃出现耳
佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛，有深重愿：若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛——在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。

　　赞曰。下答有二。初陈多宝本愿。后召化佛。此初也。彼佛说经塔涌为证。塔开佛现化佛为证。又我塔开假分身以邀重。我今证说。明此经而可信故。愿彼佛分身佛集方可塔开

染心不净

经。大乐说(至)今应当集
大乐说！我分身诸佛——在于十方世界说法者，今应当集。
　　赞曰。此召化佛。问一佛所化不越三千。何故分身遍十方界。答随顺初见且说三千所化。上位不同何得分身不广。又身无异他即我身

染心不净

经。大乐说(至)礼拜供养
大乐说白佛言：世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。
　　赞曰。此重请也

染心不净

经。尔时佛放(至)国土诸佛
尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛
　　赞曰。下许开。有二。初集分身。后正开塔。尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集下是。初文有四。一此光照去。二彼佛言来。三变土延宾。四持华慰主。是时诸佛各在宝树下是。问佛之分身圣心极鉴。何必要须光照方始言来。答佛之分身不假光而应集。但以欲令此生远见故放光以照之。又若不召而来。众生不知佛之神力。为令知佛神力及所说而可重故。放光照之。言一光者表说一乘无余二故。此光照去中有二。一东方。二例余方。初文有六。此初见佛。问何故须现无量佛耶。论云示现彼此所作业无差别故。彼此佛业教化众生。初权后实。所作同故

染心不净

经。彼国诸佛(至)为众说法
彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。
　　赞曰。此文有二。一说法。二助化

染心不净

经。南西北方(至)亦复如是
南西北方、四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。
　　赞曰。例余方也

染心不净

经。尔时十方(至)如来宝塔
尔时十方诸佛，各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界，释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。
　　赞曰。第二彼佛言来

染心不净

经。时娑婆世界(至)悬诸宝铃
时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。

　　赞曰。第三变土延宾。有四。一变大千。二佛便坐。三又广变。四佛方安。初中复二。初变土后移人。此初有三。初现净。次灭秽。后香华林。薮者散木为林。泽无水曰薮。何故变秽为净耶。论云示现一切佛国土平等清净故。释迦为恶众生现故。有此不净如无垢称说。问何故多宝塔升不变净土。分身佛集始变净土。答多宝示顺二乘现居秽土之相。分身为顺菩萨所以始变净土。又多宝顺二乘之往位故居秽土。分身顺二乘之后成故居净刹。主变有三时客坐有二位。问何故主人须三变土。答欲显分身佛数多故。又显次第至三极者。显此一乘三乘极故。又显本秽凡夫位也。初变大千表至声闻。次变二百万亿那由他国表至独觉。后更变二百表出二乘至一乘位极满足故。问客佛世尊何须再坐。答欲令三变至于道故。若尔何故不三坐耶。答再证法华文义深故。又并多宝即是三坐。三证三变

染心不净

经。唯留此会众(至)置于他土
唯留此会众，移诸天人置于他土。
　　赞曰。此移人。根熟堪闻故留。无缘不堪故去

　　经。是时诸佛(至)而挍饰之
是时，诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝、叶、华、果次第庄严，诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。



　　赞曰。第二化佛便坐。有三。初佛．侍俱来。次树．座之相。后佛座不足。此初二也。问何故诸佛各唯一侍。答证经开塔不假侍人之能。传讯．轨仪一人足办。问侍者何处坐。答何须坐。问何故净名待客座假灯王。释迦延宾侍者无坐。答彼俗此佛。故事不同

　　经。尔时诸佛(至)犹故不尽
尔时诸佛，各于此座结加趺坐。如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。
　　赞曰。此佛坐不足

染心不净

经。时释迦牟尼佛(至)皆令清净
时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，

　　赞曰。下第三又广变。有二。初一变二百。后一变二百。已到．未到佛有异故。初文有五。初变土量。二变恶生。三变净相。四变恶土。五变土严。此初也。放光警觉有缘召佛。十方皆照。坐．佛必须齐等设座唯在八方

　　经。无有地狱(至)置于他土
无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天、人置于他土。

　　赞曰。变恶生

　　经。所化之国(至)以为庄挍
所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。

　　赞曰。变净相也

染心不净

经。亦无大海(至)诸山王
亦无大海、江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，

　　赞曰。变恶土也。亦有解云。下言令菩萨于鹫峰山散花者。不变会处故。所以上言唯留此会。此理不然。上言唯留此会众堪闻法故。五趣皆移。岂复待客变土为净。独留山处杂秽以示于客。必无此事。据实山处亦变令无。下言令于山中散花者。说旧山处故。又以净覆秽名之为移。未发心见秽已发心见净。隐秽彰净名之为移。移相移心故。但言移诸天人置于他土。不言移恶处置他土故。设诸人天亦似移故。又下文殊龙宫将出花现山中。何处有山已移之。故大般若经第三卷云三千大千世界。苏迷卢山．大苏迷卢山．轮围山．大轮围山。大苏迷卢即成上位佛土中有

　　经。通为一佛国土(至)遍布其地
通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上；悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
　　赞曰。变土严也。宝交露幔者。幔以承露。以宝交杂饰于露幔。又以宝交饰或显露。或以幔覆之。又以宝交杂覆露于幔皆名露幔

染心不净

经。时释迦牟尼佛(至)皆令清净
时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，

　　赞曰。下第三又广变。有二。初一变二百。后一变二百。已到．未到佛有异故。初文有五。初变土量。二变恶生。三变净相。四变恶土。五变土严。此初也。放光警觉有缘召佛。十方皆照。坐．佛必须齐等设座唯在八方

　　经。无有地狱(至)置于他土
无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天、人置于他土。

　　赞曰。变恶生

　　经。所化之国(至)以为庄挍
所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。

　　赞曰。变净相也