法华经学习贴——法华经玄赞卷第八——窥基大师

染心不净

经。诸比丘(至)深入禅定
诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定

　　赞曰。上说宿因令念退大以就小。下显今果令知舍权以取实。文分为三。初法．次喻．后合说故。初文有二。初明今实。后释先权所由。比丘当知下。是初文又二。初知机熟后说一乘。此初也。机熟有五。一涅槃时到。众生机熟。恐佛涅槃闻即深信。二众又清净。烦恼轻微渐离染故。初说三乘出于浊世。众生垢重今久化之。渐令离垢故名清净。三信解坚固。证解．证信。二皆坚固。非可阻坏。四了达空法。空法有二。一生空。二法空。生空为所证法空为所知。已证生空后闻般若知法空故。五深入禅定。四禅九定能入出故此依退已还发大心。声闻等说。要此五具足。方会二权而归一实。异则不然

染心不净

经。便集诸菩萨(至)得灭度耳
便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。

　　赞曰。此说一乘乘既说四而为了义。说一而为方便。解深密云。相．生．胜义无自性。如是我皆已显示。若不知佛此密意。失坏正道不能往故。于其中立一乘。非有情性无差别。胜鬘亦云。摄受正法善男子等。堪能荷负四种重任逾彼大地。谓无闻非法众生以人天善根而成熟之。即是此说三中小草。求声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。合是中草。求大乘者授以大乘。即是大草。又云若如来随彼意欲而方便说。唯有一乘无有余乘。故知据理说一为权说四为实。解深密云非有情性无差别故。今此经中为化退已还发大心。故说一实而二是权。待根机熟五缘具足。方说无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。涅槃经中说诸声闻皆得作佛。皆不作佛。世尊并言不解我意。故能如是了知经意。亦应善顺佛菩萨心。然今此会多皆退性。故说一实而二为权

染心不净

经。比丘当知(至)则便信受
比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故、说于涅槃，是人若闻，则便信受。
　　赞曰。此释先权所由。以方便智证入众生根性．胜解。由意乐小本着五欲。我且拔除生死苦故。授以小法令离五欲。五欲即是缘五境贪。故先说涅槃设化城以息苦。既得涅槃已。是人若闻今说一乘引至宝所。即便信受

染心不净

经。譬如五百(至)至珍宝处
譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处，若有多众，欲过此道、至珍宝处

　　赞曰。下喻说。中有二。初喻昔权后喻今实。尔时导师知此人众下是。初文有四。第一初将离险喻。第二所将人众下中途方退喻。第三导师多诸方便下为设化城。喻第四是时疲极之众下众倦皆息喻。前信解品喻昔权有六。今此即彼。然无初二。以初退时犹未向小未设化城。所以今略唯同后四。或此第一初将离险。即摄彼第一．第三。此中第二即摄彼第二．第四。此后二喻即摄彼后二。开合有殊义亦无别。初喻有四。一欲过恶处。二将往宝方。三商主谙途。四方行引导。此初二也。五百由旬者。正法华云。五道生死名险难恶道。旷空也疏也久也远也。绝者迥也。生死之中本无圣智者如空疏久远。绝迥无人甚可惊惧。五怖畏等名怖畏处。今又解者。正法华中出险道体非释彼数。言五百者分段生死有惑．业苦为三百。变易生死有无明．苦为二百。十烦恼．十业道。所感十品类果皆互相资故。合言五百。下言过三百由旬设化城故。若以五道数即为五。过三恶道始入见谛未见化城。云何称入故应依后释。珍宝处者大般涅槃佛果位也。喻越生死险方至佛位故

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经。有一导师(至)欲过此难
有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。
　　赞曰。此中有二。商主谙途方行引导也。导师谓佛。此具五德。一聪性利根故。二慧择是非故。三明鉴真俗故四达无不知故。五善知险道通塞之相。道谓诸趣。通谓断五住。塞谓起二障。惑．业有而为塞。苦因尽而为通。方行引导文意可知

染心不净

经。所将人众(至)今欲退还
所将人众、中路懈退，白导师言，我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。
　　赞曰。此第二中途方退喻。修大乘因未过六十劫。倦修菩萨行名中路疲懈。大行难修艰辛备历。名为疲极。以倦时长名为疲极。惧圣行海怯有进修复名怖畏。由怖行大名为怖畏。不能进求大菩提果。经三大劫前路犹远。退大不学还住生死名今退还。此乃义说。非实二乘昔时白佛方退住小

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经。导师多诸方便(至)化作一城
导师多诸方便、而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬、化作一城。
　　赞曰。此下第三为设化城喻有四。一假思念。二设化城。三劝住勿怖。四说入城益。此初二也。摄大乘云。如末尼天鼓无思成自事。虽无勉励思亦有任运思。虽无实思假称思故。诸佛常六返昼夜观众生。义如思故。过三百由旬者。若言五趣为五百者。此过分段生死出三界故。或令永出三恶趣为三百。如五下分结身见等三后时说故。实初已断。分段虽亦出于人天。变易犹为人天趣摄不名为出。若依正说。分段生死有惑．业．苦。离此三故名过三百由旬。涅槃在于无学位故。化作一城者。本论云诸禅三昧城过彼城已令入大涅槃城。故佛言施设。本无实体故言化作。彼证灭心相应禅定俱轻安乐能息粗重。佛教之得名为化作。灭理无二。对种智车。故名为一。又虽是假人各有殊。以假义同故名为一。又以机学二乘证殊故。下偈云息处故说二。以假对真真既不二。假宁不一。此喻有余涅槃。惑业断故当苦不生。实得无余。余身智在未与证名。后身智亡方名为证。如想受灭．无为据终满处说

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经。告众人言(至)亦可得去
告众人言，汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。
　　赞曰。此中有二劝住勿怖说入城益。若入是城下是。不须怖大而不肯修。且入此城随意所作。任力所修息真显意。密设权方入益有二。一得安稳乐而息众苦。二向佛位后渐可修

染心不净

经。是时疲极之众(至)生安隐想
今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。
是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有，我等今者、免斯恶道，快得安隐。于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。
　　赞曰。此第四众倦皆息喻。有二。初在有学称心欢喜。言叹心欢规免险道。后成无学解脱道位前入化城。得有余灭生已度想越生死故离苦集故。变易生死实未离故。言生已度想生安隐想。得无学故证灭道故。未得大涅槃真安隐故言生安隐想。遂生四智。我生已尽．梵行已立．所作已办．不受后有。胜鬘云。阿罗汉不成就一切无量等功德故。言得涅槃。又言四智究竟得苏息处者。是佛方便有余不了义说。故此化城是佛权设。正起生空智证生空理。后惑不生名为入城。当此之时无此二想。后入世俗定却观前位遂生此想。涅槃假灭二乘证故。言前入于化城。二车种智本来无。二子出宅车不上。车是不系出宅而索城。于路施故言前入此等妨难皆如前说

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经。尔时导师(至)为止息耳
尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言，汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作、为止息耳。
　　赞曰。下第二段喻今说实。有二。初标灭化。后正告真。灭化者引至大乘。说二乘涅槃是假择灭。故言灭化。非是实以神力灭彼化城。此中语言向者大城我所化作。指说化城即是灭故。去宝处近者即告真也。虽复无学迂回修大因行迟于顿悟。望有学回心乃极疾故言在近

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经。诸比丘(至)应去应度
诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道、险难长远，应去应度。
　　赞曰。下合说。中有二。初合昔权后若众生住于二地下方合今实。初文有三。初合初将离险。次若众生但闻下合中途方退。后佛知是心下合为说化城。不合第四众倦皆息。欲明权实二道。不欲正明苦息事故。此初也。去者向涅槃。度者越生死

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经。若众生(至)乃可得成
若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念，佛道长远，久受勤苦、乃可得成。

　　赞曰。此合中途方退。若但赞佛乘。众生不能以是得度。久受勤苦故遂便退失。佛道长远倦时长故。久受勤苦怖行大故

　　经。佛知是心(至)说二涅槃
佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。
　　赞曰。此合为说化城。怯弱大乘下劣乐小。故于中道说二涅槃。二机所学二智所证名二涅槃。二涅槃体但是有余。非说有余无余为二。前言一城以假对真。化是一故以理对事理无异故今对根机修因证智名二涅槃。亦不相违

　　经。若众生(至)分别说三
若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。
　　赞曰。下合今实。有二。初法说灭化告真。后合说灭化告真。此初。分二。初说彼非真。后说二乘意汝等所作未办者。胜鬘云。阿罗汉辟支佛有余生法不尽故有生。有余梵行不成故不纯。事不究竟故当有所作。不度彼故当有所断。以不断。故去涅槃界远。所作未办即当有所作。道圣谛也。犹有法空道谛之智当所作故。举此摄余亦应所学。汝之梵行已立灭谛之智。证有余涅槃之地。近于佛慧所得非真。有余梵行不成故不纯。谓所知障未灭。无住涅槃犹未得。故当观察筹量苦集。二智亦复非真。故所得涅槃非真实也。况初说二乘。意云但是如来方便之力

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经。如彼导师(至)我化作耳
如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言，宝处在近，此城非实，我化作耳。
　　赞曰。此合说灭化告真

　　经。尔时世尊(至)更雨新好者
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：


     　大通智胜佛，     十劫坐道场，
     　佛法不现前，     不得成佛道。
     　诸天神、龙王、   阿修罗众等，  
     　常雨于天华，     以供养彼佛，
     　诸天击天鼓，     并作众伎乐，
     　香风吹萎华，     更雨新好者。
　　赞曰。下四十九颂半分二。初三十颂半。颂前初说宿因。令念退大以就小。大通智胜如来事十九颂颂显今果令知舍权以取实化城喻事。初文复二。初二十八颂半颂昔因缘。后之二颂结诫勿怖初复分二。初二十七颂半颂会自身事。后一颂颂会弟子事。初文长行有二。初说佛灭久近后正明彼事。今唯颂后。初已颂讫

　　彼事长行有四。今此亦然。初四颂明佛寿成道。第二次十三颂转正法轮。第三次九颂半子继传灯。第四后有一颂会成今佛。初中有二。初三颂法不现前。后一颂明佛成道不颂佛寿。初中复二。初一颂法不现前。后二颂华乐供养。此即二文不颂敷座。长行唯有梵天雨华。此加八部

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经。过十小劫已(至)心皆怀踊跃
　     过十小劫已，     乃得成佛道，
     　诸天及世人，     心皆怀踊跃。
     　

　　赞曰。明佛成道

　　经。彼佛十六子(至)震动于一切

          彼佛十六子，     皆与其眷属、
     　千万亿围绕，     俱行至佛所，
     　头面礼佛足，     而请转法轮。
     　圣师子法雨，     充我及一切，
     　世尊甚难值，     久远时一现，
     　为觉悟群生，     震动于一切。

　　赞曰。下第二段十三颂转正法轮。有二。初八颂请后五颂正转。请中有二。初三颂十六子请。无供养也。后五颂诸梵王请此初也

　　经。东方诸世界(至)受请默然坐
东方诸世界、     五百万亿国，
     　梵宫殿光曜，     昔所未曾有。
     　诸梵见此相，     寻来至佛所，
     　散花以供养，     并奉上宫殿，
     　请佛转法轮，     以偈而赞叹。
     　佛知时未至，     受请、默然坐。
　　赞曰。下五颂梵王请。初三颂东方后二余方。此初也。文亦有四。准前可知

　　经。三方及四维(至)转无上法轮
三方及四维、     上下、亦复尔，
     　散华奉宫殿，     请佛转法轮，
     　世尊甚难值，     愿以大慈悲、
     　广开甘露门，     转无上法轮。
　　赞曰。余方请也

　　经。无量慧世尊(至)汝等应当知
无量慧世尊，     受彼众人请，
     　为宣种种法，     四谛十二缘，
     　无明至老死、     皆从生缘有。
     　如是众过患，     汝等应当知。
　　赞曰。下五颂正转。有二。初二颂许可正说。后三颂众生获益。此初也。无明至老死皆从生缘有者。此释长行无明缘行。行缘识。乃至生缘老死义。此言生者不是生支。是能生生。此言有者不是有支。是有无有。谓如行支从无明支能生缘。故方有。其识支体从前行支能生缘故有。乃至老死从前生支能生之缘故有。不是无因不平等因之所生起。皆从缘生故。即显无明从老死能生之缘故有轮转无穷。故名缘起

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经。宣畅是法时(至)不能得其边
         宣畅是法时，     六百万亿垓、
     　得尽诸苦际，     皆成阿罗汉。
     　第二说法时，     千万恒沙众，
     　于诸法不受，     亦得阿罗汉。
     　从是后得道，     其数无有量，
     　万亿劫算数、     不能得其边。　

     　

　　赞曰。众生获益也。初颂第一会。次颂第二会。后颂第三第四会。垓音古哀反数也。风俗通十千曰万。十万曰亿。十亿曰兆。十兆曰京。十京曰垓。犹大数也即前长行六百万亿那由他。那由他垓也

　　经。时十六王子(至)慧眼第一净
     　时十六王子、     出家作沙弥，
     　皆共请彼佛、     演说大乘法。
     　我等及营从，     皆当成佛道，
     　愿得如世尊、     慧眼第一净。
　　赞曰。下第三段子继传灯。长行有五。此中有四。初二颂出家启请。次二颂半佛许正说。次有四颂诸子传灯后。有一颂所化常益。此初也。唯无第四佛起赞叹。营卫翊。从即臣佐也

　　经。佛知童子心(至)如恒河沙偈
佛知童子心，     宿世之所行，
     　以无量因缘、     种种诸譬喻，
     　说六波罗蜜、     及诸神通事。
     　分别真实法、     菩萨所行道，
     　说是法华经，     如恒河沙偈。
　　赞曰。第二佛许正说

　　经。彼佛说经已(至)恒河沙等众
彼佛说经已，     静室入禅定，
     　一心一处坐、     八万四千劫。
     　是诸沙弥等，     知佛禅未出，
     　为无量亿众、     说佛无上慧，
     　各各坐法座，     说是大乘经，
     　于佛宴寂后，     宣扬助法化。
     　一一沙弥等、     所度诸众生，
     　有六百万亿，     恒河沙等众。
　　赞曰。第三诸子传灯。有三。初一颂佛入寂定。次二颂诸子传灯。后一颂所度多少

　　经。彼佛灭度后(至)常与师俱生
         彼佛灭度后，     是诸闻法者，
     　在在诸佛土、     常与师俱生。
　　赞曰。第四所化常益

染心不净

经。是十六沙弥(至)各得成正觉

　     是十六沙弥，     具足行佛道，
     　今现在十方，     各得成正觉

　　赞曰。第四大段会成今佛。上来四段二十七颂半。合是第一会自身事

　　经。尔时闻法者(至)渐教以佛道
         尔时闻法者，     各在诸佛所，
     　其有住声闻，     渐教以佛道。
　　赞曰。此第二大段。一颂会弟子事。合二十八颂半。颂昔因缘退大就小

　　经。我在十六数(至)慎勿怀惊惧
         我在十六数，     曾亦为汝说，
     　是故以方便、     引汝趋佛慧。
     　以是本因缘，     今说法华经，
     　令汝入佛道，     慎勿怀惊惧。
　　赞曰。第二大段结成今说诫勿惊怖。上合三十颂半说宿因缘。令念退大以就小大通佛事

　　经。譬如险恶道(至)在险济众难
         譬如险恶道，     迥绝多毒兽，
     　又复无水草，     人所怖畏处。
     　无数千万众、     欲过此险道，
     　其路甚旷远，     经五百由旬。
     　时有一导师，     强识有智慧，
     　明了心决定，     在险济众难。
　　赞曰。下第二大段有十九颂。颂显今果令知舍权以取实化城喻事。分二。初十一颂半颂喻说。后七颂半颂合说不颂法说。初文复二。初九颂颂昔说权喻。后二颂半颂今说实喻。初文有四。初三颂初将离险喻。次一颂中途方退喻。次四颂为设化城喻。后一颂众倦皆息喻。此初有三。初一颂道险多难。次一颂欲过路遥。后一颂导师济难。多毒兽者烦恼恶业果也。无水者无佛法教。无草者无佛理义。佛大导师在生死险济众人难

　　经。众人皆疲倦(至)于此欲退还
        众人皆疲倦、     而白导师言，
     　我等今顿乏，     于此欲退还。
　　赞曰。第二中途方退喻

　　经。导师作是念(至)而失大珍宝
         导师作是念，     此辈甚可愍，
     　如何欲退还，     而失大珍宝。

　　赞曰。下第三有四颂为设化城喻。分三。初一颂起念。次二颂化作。后一颂劝入。此初也

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经。寻时思方便(至)男女皆充满
         寻时思方便，     当设神通力，
     　化作大城郭，     庄严诸舍宅，
     　周匝有园林、     渠流及浴池，
     　重门高楼阁，     男女皆充满
     　
　　赞曰。第二化作也。城郭者有余涅槃。城即是郭。其中众生毕竟空为舍宅。无垢称云。思空胜义舍。觉品华庄严。总持为园苑。大法为林树。九定为渠流。八解为浴池。三解脱门为重门。重门即高楼阁。高逾外道生死表故入空舍故。真实谛法为男生空真智是。慈悲心为女抚养群生故。依无垢称经以释此义

　　经。即作是化已(至)各可随所乐
        即作是化已，     慰众、言勿惧，
     　汝等入此城，     各可随所乐。

　　赞曰。第三劝入也

　　经。诸人既入城(至)自谓已得度
         诸人既入城，     心皆大欢喜，
     　皆生安隐想，     自谓已得度。
　　赞曰。第四众倦皆息喻

　　经。导师知息已(至)当共至宝所
         导师知息已，     集众而告言，
     　汝等当前进，     此是化城耳。
     　我见汝疲极，     中路欲退还，
     　故以方便力、     权化作此城，
     　汝今勤精进，     当共至宝所。
　　赞曰。此第二段颂今说实喻。初一颂标灭化后一颂半正告真

　　经。我亦复如是(至)所作皆已办
         我亦复如是，     为一切导师。
     　见诸求道者、     中路而懈废，
     　不能度生死、     烦恼、诸险道。
     　故以方便力，     为息、说涅槃，
     　言汝等苦灭，     所作皆已办。
　　赞曰。下第二大段有七颂半。合说中分二。初二颂半颂合昔权。后有五颂颂合今说实。此初也。初半颂初将离险。次一颂中途方退。后一颂为设化城

　　经。既知到涅槃(至)为说真实法
         既知到涅槃，     皆得阿罗汉，
     　尔乃集大众，     为说真实法。
　　赞曰。下有五颂颂合今说实。有三。初一颂标今说实。次三颂劝舍权就实。后一颂结之。此初也

　　经。诸佛方便力(至)乃是真实灭
         诸佛方便力，     分别说三乘，
     　唯有一佛乘，     息处、故说二。
     　今为汝说实，     汝所得非灭，
     　为佛一切智，     当发大精进。
     　汝证一切智，     十力等佛法，
     　具三十二相，     乃是真实灭。
　　赞曰。此劝舍权以就实。初一颂半劝舍权。后一颂半劝取实

　　经。诸佛之导师(至)引入于佛慧
         诸佛之导师，     为息、说涅槃，
     　既知是息已，     引入于佛慧。
　　赞曰。此结成前

染心不净

五百弟子受记品

染心不净

　　五百弟子受记品

　　三门分别一。来意。二释名。三解妨。来意有四。一者上根之徒一闻法而便记。中根之辈再闻法而与记。今下根之俦三周闻法既能悟解。所以与记。故此品来。二者论云为除七种具足烦恼性众生有七种增上慢中。第五无定人于下劣心。生虚妄解起增上慢。为此说系宝珠喻。谓彼散乱心实无有定。过去虽有大乘善根而不自觉知。彼不求大乘于下劣心。生虚妄解以为第一乘。对治此故说系宝珠喻。故论又云第五人者。显示过去善根令忆念教入三昧故。此是有学及凡夫未得定心。执二乘道以为究竟。不知过去大乘善根。今令入定忆念彼时大乘善根。如醉酒卧密系宝珠。故此品来。三者十无上中第四令解无上。说系珠喻。谓说往缘令生觉解知有大乘善根妙宝。故此品来是义残也。四者论解授记有六处示现。一别记。舍利弗及四大声闻是。二同记富楼那等五百及千二百。共同一号非众所知。俱时与记。故此品来。然满慈名法明余名普明。明义同故多同名故名为同记

染心不净

释名者。受音植酉反。玉篇容纳也领也得也。五百者数。弟子者人。受记者事。从三以得名。五百弟子受纳佛记记之受名受记。依主释也