法华经学习贴——法华经玄赞卷第七——窥基大师

染心不净

经。尔时(至)默然许之
尔时大通智胜如来默然许之。
　　赞曰。第四大段。佛默然许
　　

染心不净

经。西南方(至)亦复如是
西南方乃至下方，亦复如是。
　　赞曰。第四例余六方。事意同前恐繁故例

染心不净

经。尔时上方(至)为佛出世间
尔时上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：以何因缘，我等宫殿，有斯光明？时彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：

今以何因缘，　我等诸宫殿，
威德光明曜，　严饰未曾有。
如是之妙相，　昔所未闻见，
为大德天生？　为佛出世间？
　　赞曰。第五上方。有三无第四许。此即睹光惊议。有二。初众梵惊议。后一天请求

染心不净

经。尔时五百(至)转法轮
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
　　赞曰。第二寻光诣佛。有二。初持宫华以推觅。后见佛众以忻然

染心不净

经。时诸梵天王(至)愿垂纳处
时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——所散之花如须弥山，并以供养佛菩提树。花供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。　
　赞曰。下第三段供养请转。有二。初供养后请转。初中又二。此长行也

染心不净

经。时诸梵天王(至)广度于一切
时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：

善哉见诸佛，　救世之圣尊，
能于三界狱，　勉出诸众生。
普智天人尊，　哀愍群萌类，
能开甘露门，　广度于一切。
　　赞曰。十颂半分四。初七颂半赞佛德。次一颂见佛生喜。次一颂请纳。后一颂回向。初中有二。初二颂标。后五颂半释。此初也。初颂叹能拔苦。后颂叹能与乐。免音无远反引也。作挽有作勉亡辨反。勖励也。国语云。父勉其子。兄勉其弟。犹勤强也。萌音莫耕反芽也始也冥昧貌。众无知也。汉书氓群黎也。涅槃名甘露门。谓圣道或理名甘露。教名为门

染心不净

经。于昔无量劫(至)死多堕恶道

于昔无量劫，　空过无有佛，
世尊未出时，　十方常暗冥，
三恶道增长，　阿修罗亦盛，
诸天众转减，　死多堕恶道。

　　赞曰。下五颂半释。中有二。初四颂半生死轮回。后一颂释佛能拔。初中又二初。二颂受苦果。后二颂半行恶因。此初也

染心不净

经。不从佛闻法(至)常堕于恶道
不从佛闻法，　常行不善事，
色力及智慧，　斯等皆减少。
罪业因缘故，　失乐及乐想，
住于邪见法，　不识善仪则，
不蒙佛所化，　常堕于恶道。
　　赞曰。此行恶因。意可知也。文有二。初二颂半在家行恶行后一颂外道行恶行。乐谓人天乐果。乐想者谓乐因。又乐者所取乐境。乐想者能取乐之想。又乐谓乐受自体。乐想谓苦对治乐。谓寒热等暂息灭时假名乐故

染心不净

经。佛为世间眼(至)故现于世间
佛为世间眼，　久远时乃出，
哀愍诸众生，　故现于世间。


　　赞曰。此一颂释佛能拔

染心不净

经。超出成正觉(至)喜叹未曾有
超出成正觉，　我等甚欣庆，
及余一切众，　喜叹未曾有。
　　赞曰。二明见佛生喜

染心不净

经。我等诸宫殿(至)皆共成佛道
我等诸宫殿，　蒙光故严饰，
今以奉世尊，　唯垂哀纳受。
愿以此功德，　普及于一切，
我等与众生，　皆共成佛道。
　　赞曰。第三段一颂请纳。第四段一颂回向

染心不净

经。我等诸宫殿(至)皆共成佛道
我等诸宫殿，　蒙光故严饰，
今以奉世尊，　唯垂哀纳受。
愿以此功德，　普及于一切，
我等与众生，　皆共成佛道。
　　赞曰。第三段一颂请纳。第四段一颂回向

染心不净

经。尔时五百(至)无量劫习法
尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：唯愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。时诸梵天王而说偈言：

世尊转法轮，　击甘露法鼓，
度苦恼众生，　开示涅槃道。
唯愿受我请，　以大微妙音，
哀愍而敷演、　无量劫习法。　
　赞曰。此赞请转也。一颂赞一颂请

染心不净

经。尔时大通智胜如来(至)十二行法轮
尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮
　　赞曰。上明供养请转。下第二段明许可为转。有四。一标许可为转。二明余所不能。三彰所转之法。四显生闻获益。此初也。三转有二。一自二他。今为他转非佛自转。此苦圣谛名示相转。此应遍知是劝修转。此已遍知是作证转。此行法轮以移动运是转义故。是一一转令闻法者发生无漏真圣慧眼。随其次第。于去．来．今苦谛之中。生智．明．觉。如是一转总别四行。三转谛谛皆有十二行相。然数等故但说三转十二行相。三转如次显示令入见．修．无学等三。如前第四卷疏中解

染心不净

经。若沙门(至)所不能转
——若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转
　　赞曰。二明余所不能。未正证故。唯佛可为一切师故。知一切故

染心不净

经。谓是苦(至)是苦灭道
——谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道；
　　赞曰。下彰所转轮之境。于此生智名行法轮。法轮境有二。一四谛二十二缘。此初也。且举示相余例可知。四谛略以五门分别。一出体．二释名．三废立．四释妨．五诸门
　　出体者。对法等说。有情世间．及器世间。诸有漏法性逼迫故皆是苦谛。集有二义。一招感异熟无记果义。对法等说。谓诸烦恼及所起业名为集谛。唯识等说十二支中。五亦集谛摄。业烦恼性故。余无记法皆非集谛。然唯说爱为集谛者。由最胜故。二为因能得有漏果义。即诸有漏在内身中。三性诸法能为依因。有异熟者皆是集谛。瑜伽等说十二支中。逆观老死有二种因。一者粗生谓即生支。二者细生谓爱．取．有。乃至观前齐识退还。此等皆名老死之集。故知依因无记等法亦名为集。不说非支亦名为集。真如．择灭．不动．想受灭诸无为名为灭谛。对法论说真如．圣道．烦恼不生名为灭谛。此说灭依．能灭．灭性。正智所证真如境上。有漏法灭。假实合是灭谛之相。无漏五蕴名为道谛。对法等说。资粮道．加行道．见道．修道．究竟道皆名道谛。依道自性．及道眷属以显道谛。由此四谛摄诸法尽。故涅槃经迦叶问言。如佛一时入申首林。取小树叶告诸比丘。我已所说如手中叶所未说法如林中叶。而言四谛摄诸法尽。若摄尽者。则是已说一切法尽。云何言未说如林中叶。若不摄尽者。应有五谛。世尊告言。四谛摄尽。然总说言此是苦谛。二乘不能知分别诸苦有无量相。非诸声闻．缘觉所知。乃至道谛亦复如是。此中意说。然虽四谛摄诸法尽。巨细分别二乘等不知故言未说。非有五谛。依诠显实真如亦是灭谛所摄。故对法言灭性正是灭谛所摄。涅槃亦说四谛所摄。故言二乘有苦有谛而无有实。菩萨具有。余三亦然废诠谈旨即非灭谛。故瑜伽中。四谛之外说非安立谛。上依种类总说四谛。若依法体有粗有妙。能知之。智有上有下胜鬘依此说有八谛。谓有作四圣谛．无作四圣谛。如是八圣谛非二乘所知。即新翻经云安立谛．非安立谛。有作四圣谛者。分段生死十二因缘名苦。烦恼及业名集择灭名灭。生空智品名道。无作四圣谛者变易生死五蕴名苦。所知障名集。无住涅槃名灭。法空智品名道。如前已说。今依总相或依分段。转四谛轮。为二乘故

染心不净

释名者。四者是数。谛者实义。唯圣知实故名四圣谛。苦真是苦更无异苦等。五十五云。谛义云何。如所说相不舍离义。由观此故到清净究竟义是谛义。带数释也。苦者逼迫。烦恼所生义。集者招感能生苦谛义。灭者寂静义彼俱寂静。义道者通因能成三义。三义者此中苦事．苦理苦如。乃至道谛有三亦尔。苦事名谛持业释。余二名谛依主释。理．如二种与其苦事。虽非一异然此皆非逼迫等故

染心不净

废立者九十五云。苦谛如诸病体。集谛如诸病因。灭谛如病生已而得除愈。道谛如病除已令后不生。诸有病者诣良医所。但应寻求尔所正法。诸有良医亦但应授尔所正法。是故更无第五圣谛诸佛如来拔大毒箭无上良医。亦但宣说尔所正法。又如疗病者知病．病因．病除之法观生死苦．苦因．苦灭．灭法。亦尔故复说言趣苦灭行

染心不净

释妨难者五十五说。何因故。说知苦．断集．证灭．修道四差别耶。答由彼苦谛是四颠倒所依处故。为除颠倒故。应遍知苦。既遍知已即遍知集。由彼集谛苦谛摄故。虽遍知苦仍为集谛之所随逐。故须更说永断集谛言触证者是现见义。由于灭谛现前见故。不生怖畏。爱乐摄受。是故须说触证灭谛。若勤修道乃能成办所说三义。是故次说修习道谛。何故四谛如是次第。由此故苦为初。如此故苦为次。此二摄黑品究竟。由此故乐为第三。如此故乐为第四。此二摄白品究竟。譬如重病．病因．病愈．良药。又如遭苦次第建立圣谛。如诸世间曾所遭苦。即于此处先发作意。次于遭苦因。次于苦解脱。后于解脱方便。发起作意

染心不净

诸门分别者。以十门分别。一几蕴所摄。三谛五蕴更互相摄。灭谛不尔彼寂静故。二谁各几行。答各四如次。谓无常．苦．空．无我。因．集．生．缘灭．静．妙．离。道．如．行．出三何故苦谛为四行观为除四倒。无常除常到。苦除二倒谓乐．净倒。空无我除我倒。集谛四。观除四爱故。由依常倒起后有爱。次依乐．净二倒起贪喜俱行爱。及彼彼希乐爱。次依我倒起独爱灭为四观四种爱灭之所显故。道为四观由能证彼四爱灭故。四谁解脱门摄几行。五入谛现观有几种。六三乘观谛有何差别。七此四谛为世俗为胜义。五十五涅槃唯胜义。六十四对非安立唯世俗摄。实通二种。八诸谛相摄。九苦有几种。余三亦尔。十虚空．非择灭。何谛所摄。并如瑜伽．对法．唯识．显扬等抄说。恐繁故止