有一个关于自己的问题，想知道。希望有明士解答。

xvxin00

  俺没什么文化，没读过经典。 只是有关于我自己想的一个问题。
  当下一瞬，    寂然不动，不生不灭，不垢不净，不增不减，不欲不求的空无态，是真我吗？或者是人的真心？
      

xvxin00

我想知道，这个空无态，前辈们是如何看的

演程居士

你当下的心，如如不动，不分别，不攀缘，了了长明，即汝真心。所谓离妄即真。不思善，不思恶，当下即是上座本来面目。

xvxin00

演程居士 发表于 2018-5-8 22:46
你当下的心，如如不动，不分别，不攀缘，了了长明，即汝真心。所谓离妄即真。不思善，不思恶，当下即是上座 ...

居士所言，让俺有所醒。多谢。

xvxin00

雷神 发表于 2018-5-8 22:46
佛法有三法印，其中有一个是【诸法无我】。
只要是一个佛教徒（假冒的除外），都不会承认有一个“我”。 ...

恩, 腾讯网上，有专门的佛学站台，俺有时候也看看，很多通俗易懂的个人领悟。俺看的懂一点。

雷神

xvxin00 发表于 2018-5-8 23:15
恩, 腾讯网上，有专门的佛学站台，俺有时候也看看，很多通俗易懂的个人领悟。俺看的懂一点。

三法印有很多深意，一定要弄懂。

演程居士

xvxin00 发表于 2018-5-8 23:06
居士所言，让俺有所醒。多谢。

离妄即真，出于楞严经。如如不动，出于金刚经。不思善，不思恶，正当尔时，即汝真心。出自六祖坛经。离尘有分别性即汝真心。出自楞严经、

翠竹

南无阿弥陀佛！
“（……）空无态”不是“真我”、也不是“人的真心”。
个人意见，仅供参考。
阿弥陀佛！


补充内容 (2018-5-9 00:17):
“空无态”只是一种状态。

雷神

翠竹 发表于 2018-5-9 00:14
南无阿弥陀佛！
“（……）空无态”不是“真我”、也不是“人的真心”。
个人意见，仅供参考。

最大的可能是“结生心”。

翠竹

雷神 发表于 2018-5-9 00:51
最大的可能是“结生心”。

呵呵。
“结生心”是什么东东？定义一下。
阿弥陀佛！

杰里米

以教理来讲，当下一瞬，未起第二念时，是诸识的现量，仍是心识妄境，不是实相真心（真心非当下，非过去未来；即当下，即过去未来。离即离非，是即非即）。不过工夫若能做到这一步，并保持下去，则是开悟的前奏。古德说此时是真心，是说此时能体会到第八识的现量境，从而认识到宇宙的主人公第八识，说它是真心，仅就世俗意义而言

杰里米

尊者：结生心就是在一个生命当中第一个心,它带来了一期生命,所以它有连结过去世跟今生,并且带来今生的心

"结生心"当指投胎时最初那一念的第八识。接下来的第八识，南传称其为"有分心"

对有分心的种种误解——马欣德尊者《阿毗达摩讲要》摘要五:

    在整个生命期间，离心路心只表现为一种心——有分心。有分心不断地生灭，犹如河流一般，称为“有分流”。有分心是一种果报心，在有情投生的最初那一刹那称为“结生心”。结生心和有分心是同一类心，都是果报心，其区别在于结生心是生命的最初之心，执行结生（投生）的作用。

雷神

翠竹 发表于 2018-5-9 00:53
呵呵。
“结生心”是什么东东？定义一下。
阿弥陀佛！

结生心，我来解释一下：
先说说结，这个结指十结。
复有五法，谓五下结：身见结、戒盗结、疑结、贪欲结、瞋恚结。
复有五法，谓五上结：色爱、无色爱、无明、慢、掉。
结生心，就是指这十个结产生的心。这个心包括了过去一切世的所有业力。其中某一个业力成熟，就按照这个成熟的业力去投胎。投胎后的第一个心，我们就叫他结生心。
我是否讲清楚了？

补充，有的人误以为这个心是涅槃，也有的人误以为是什么第八识。12楼的那个人说什么保持下去就可能开悟。这些都是不懂佛法的胡言乱语。你可要警惕，
再补充：这个心连最起码的身见都没有去掉，贪嗔痴疑慢样样俱全，无明覆盖，何来开悟？就好比误把石头当黄金，只能是自欺欺人。

演程居士

*如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
**
**此举闻法之心，以例见色、嗅香、尝味、觉触、知法诸心，皆属对境起念，不能离尘有体。如汝现今，承听我说法，此心则因有所分别之声，才有能分别之性，离尘毕竟无体。此断执吝分别者非也，即破意识缘佛声教之胜善功能也。
**
**纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。
**
**纵灭二字，承前。纵使能把前五识，及同时意识，不缘外面五尘境界，灭其见、闻、觉、知之用。但由定中独头意识，内守幽闲，寂静之境，此境即凡外在定所守之境，取为所证法性者。不知此非法性，犹为法尘，即能守境之觉观，虽离外尘分别，亦非真心，犹属定中独头意识，微细分别耳。影事者：以法尘乃前五尘落卸影子，意识分别，亦属缘影之心，即此内守幽闲，定中独头意识，犹是微细法尘，分别缘影之事，岂可认之为真乎？此断定执吝觉观者亦非，即破意识，止散入寂之胜善功能也。
**
**然此中根、尘、识三，差别之处，应辨析明白，庶免疑误：一、见、闻、觉、知，有根性识性之分；二、法尘境界，有生尘，灭尘之异；三、第六意识，有明了、独头之别。  唯识云：‘愚者难分识与根。’因根识同有见、闻、觉、知之用，见单属眼，闻兼耳、鼻，觉单属身，知兼舌、意，须知六根对境，如镜照像，本无分别；六识缘境，则有分别，即此有分别无分别，为根识之分。
**
**古德有云：‘见、闻、觉、知，无非妄想。’此约六识言。又僧问善知识：‘如何是佛性？’答曰：‘在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌尝味，在手执捉，在足运奔。’此约六根言。识性虚妄，故名妄想；根性真常，故称佛性。  古来宗门祖师，多从六根门头，接引学人，擎拳竖指，令向眼根能见处荐取；振威一喝，令向耳根能闻处荐取；木樨香否？令向鼻根能嗅处荐取；这个滋味如何？令向舌根能尝处荐取；当头一棒，令向身根觉痛处荐取；不思善不思恶，令向意根正恁么时荐取。这等见、闻、觉、知，即本经所显的，为如来密因，亦即二根本中真本，亦即四科七大中，如来藏妙真如性，所应取为本修因者。
**
**此中所灭之见、闻、觉、知，即前五识之任运分别，及与前五识，同时而起，明了意识之随念分别，尘有则有，尘无则无。凡、外、权、小，诸修行人，亦知这个散动，有欲修定，必须止之归静，成一种内守幽闲之境，不知犹是独头意识，法尘分别影事。正二根本中妄本，凡外所修之定，宁能出此境界？  法尘境界，有生、灭之异者。法尘无别体，即五根对境，五识起时，有明了意识，与其同时而起，缘五尘性境，接归意地，合五尘落卸影子，成为法尘之境，如照像之摄影焉，故为影事。有一分生尘，散位独头意识所缘，起计度分别者。有一分灭尘，即此内守幽闲之境，定中独头意识所缘者。亦全托分别，而后分明，一不分别，境即沉没，此之分别甚细，如无波之流，望如恬静，流急不住，非实无流，故曰：法尘分别影事。
**
**意识有明了、独头之别者：明了意识，缘境明了，亲得法之自体，故以为名，亦名五俱意，与前五识，俱时起故，亦名同时意识。  独头意识，复有四种：一、散位独头，缘独影境；二、狂乱独头，缘病中狂乱所发境；三、梦中独头，缘虚妄梦境；四、定中独头，缘定中所住境。  此中幽闲之境，即属定境。定中独头所缘者，因有守境之心，所守之境，故为法尘分别影事；此破意识，止散入寂之胜善功能也。
**
**我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。
**
**此纵其离尘有体，许为真心。故曰：我非强制敕令也汝，一定执此缘尘分别，以为非心。但汝于自心中，微细研究揣摩，汝所执吝不舍之心，若离前尘，有分别之体性，即许真是汝心；此暂纵也。
**

杰里米

只是开悟的前奏，至于悟不悟，还要看机缘、宿世所种善根。有的到此境界，自以为开悟，堕外道邪见而不知，古德所谓“无量劫来生死本，痴人唤作本来人”，舍识用根之类多执此见

杰里米

雷神 发表于 2018-5-9 11:09
结生心，我来解释一下：
先说说结，这个结指十结。
复有五法，谓五下结：身见结、戒盗结、疑结、贪欲结 ...

大乘认为这投胎的一念心就是第八识，此时前六识已断灭

25年的大乘学习，看来还没学到这部分

至于南传不认可第八识，也只是不认可，他拿不出第八识不存在的证据

呵呵。。。

雷神

杰里米 发表于 2018-5-9 11:27
只是开悟的前奏，至于悟不悟，还要看机缘、宿世所种善根。有的到此境界，自以为开悟，堕外道邪见而不知，古 ...

哈，无明、贪、嗔、痴、样样俱全的人还想开悟？
你睡醒了没有？

杰里米

雷神 发表于 2018-5-9 11:43
哈，无明、贪、嗔、痴、样样俱全的人还想开悟？
你睡醒了没有？

初果已开悟有贪淫怎么说？

雷神

杰里米 发表于 2018-5-9 11:48
初果已开悟有贪淫怎么说？

南传没有开悟一说，只有证果一说。
初果断了前三结：身见结、戒盗结、疑结
四果罗汉断除全部十结，证得涅槃，与佛无异。