妙法莲华经玄赞----法华学习贴3

染心不净

四无所畏以五门分别。一辨名．二出体．三行相．四次第．五诸门。亦如菩萨藏经第五．大般若五十三．显扬第四．瑜伽五十．对法十四。辨名有二。一列名二释名。列名者。一正等觉无畏。二漏尽无畏。三障法无畏。四出苦道无畏。释名有二一总二别。总者四是数名。无所畏者于此四处能自了知坦然无畏。心无怯劣无所疑虑。都无惊惧故名无畏。别名者。正觉诸法等觉诸法名正等觉。诸烦恼漏种现俱断故名漏尽。说障碍法。染必为障故言障法。说出离道。诸圣修习决定出苦。名出苦道。于此四中得无所畏。皆依主释。

染心不净

出体性者。五十七云。以信．进．念．定．慧．及具知根为性。对法云。若定若慧及彼相应诸心心所。又言若起作用后得智为性。若住自性正智为体。此体有五据胜二智为体。发起定．慧为体．谈实五根为体。相应四蕴为性。眷属五蕴为体。行相者如经言。世尊自称我是正等觉者。复有沙门或非沙门从他方来。佛慰劳言。安乐住不。乞食得不。遂于此中有立难云。言正等觉无所未知。今问于他一何相返。我于此难正见无由。得安稳住无怖无畏。自称我处大仙尊位。所以者何。摄受来者令发胜心。闻佛慰问发道心故。欲令诸人审谛于事。佛知尚问。况余不知。亦为后人作其轨范。见来发心应为引摄。非佛不知。仍言等觉。又如经言。我诸漏尽后时。天授行诸恶行。佛常骂之。执日调顺佛常耎语。遂有难言。言诸漏尽烦恼并亡。呵叱天授爱语执日。贪．嗔未灭漏宁尽耶。一何乖返。我于此难正见无由。得安稳住无怖无畏。自称我处大仙尊位。天授譬之恶马楚毒方调。若不叱呵返言怖我。执日喻之慧象随逐人心。故以耎言即能调顺。非有贪嗔漏不尽也。又如经言。佛为弟子说障碍法。染必为障。复不遮彼预流一来有妻子等。遂有难言。染必为障圣畜妻子一何乖返。我于此难正见无由。安稳无怖处大仙位。邪行障诸圣道。畜妻障离欲道。初二果人既未离欲。性戒久成故除邪行。不断妻子斯有何失。故诸染法非不障也。又如经言。我为弟子说出离道。诸圣修习决定出离。决定通达。复有无学迦留陀夷埋足粪坏。鸯掘魔罗狱火焚身。遂有难言圣道久修望离众苦。无学既还受苦何用修道之为。一何乖返。我于此难正见无由。安稳无怖处大仙位。实得无学苦果定亡。为现。

染心不净

因必有苦报。由此圣者有现受苦起后教故。或苦异熟无学不受恶业尽故。有必障果不成无学。彼言无学受彼苦者。现居有学犹未离欲。定成无学故与其名。纵得神通非不还等。世五通故。或无学苦非是业招。诸异熟苦必已出故。如涅槃经第二十九解三时业。至无学位排诸恶业一切不受。说未入圣名为定业。其入圣已不名定业。广如彼说。故阿罗汉定无苦果。后之二门亦如无垢称第二卷疏。禅谓色界四静虑。谓初有寻有伺静虑。第二离寻伺喜。第三离喜乐。第四已离喜乐舍念清净静虑。定是四无色。谓空处．识处．无所有处．非想非非想处。

染心不净

解脱。谓八解脱。以三门分别。一列名字。二显行相。三出体性。列名字者。依瑜伽第十二．十五．七十三．摄事分第四。并对法十三。显扬第四。第二。及第二十。菩萨藏经第四等说。一有色观诸色解脱。二内无色想观外诸色解脱。三净解脱身作证具足住。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。八想受灭解脱身作证具足住显行相者。俱舍第二十九说。内有色想观外诸色名初解脱。内未伏除见者色想。观外诸色以为不净名观外色。今则不然。准对法文初修业者。身在欲界已离欲界欲。未依无色定伏除见者色想未离色界欲故。若久习业已离色界欲见者色想安立现前。而观欲界一切所有内外诸色作光明想。由前三解脱引发胜处遍处等故。即观胜处所摄少多等色作光明想。由除变化障故作光明想。不除贪欲故不作不净想。瑜伽唯云未得无色定。未离色界染观外诸色。是初解脱者。唯依初业说。故第二解脱俱舍论说。内已伏除见者色想。唯观外境而为不净。名内无色想观外诸色。大乘不然。准对法云久习业者。已依无色定伏除见者色想。初习业者见者无色想安立现前。而观外色作少多等想。不同于初观内外色皆作光明。未自在故。今此唯观已离欲色作少多等名观外色。已离染故立以外名。

染心不净

观心渐胜故稍略观故。瑜伽云。又不思惟彼想明相。但于外色而作胜解。即观少多等不作光明等。若于是处已得离欲说彼为外。故唯观彼已离染色名之为外。又由初解脱观色不言外。其内有色亦不言内通缘内外根尘等色作光明想。故今此第二内有色有根等色故。其观外色唯观外尘作少多等。不缘根等作少多等故。瑜伽又云。无色界定不现在前者。此说观外色不依无色定。无色定不能缘外色故。或已离色界欲不依无色定。伏除色想但依色界定。见者无色想而现在前故作是说。上二解脱初作光明想。后作少多想初宽后狭两观有殊。显扬二十说此二解脱除变化障。为于变化得自在故变化既通四静虑有故。初二解脱通依四静虑。初作多依初二定。有但在根本非近分地。彼欣趣修都无通果。此容预修有通果故。不同俱舍初二静虑能除欲界初静虑中显色贪故作不净观。第三解脱。俱舍论说。清净相转作净光明鲜行相转故。唯第四静虑离八灾患心澄净故。余地虽有相似解脱。而不建立非增上故。

染心不净

今者大乘谓如有一已得舍念圆满清白。以此为依修习清净圣行圆满。于内净不净诸色已得展转相待想。展转相入想展转一味想。是第三解脱行相。谓待诸净色于余色中谓为不净。非不相待。若唯见一类净与不净二觉无故。是名初想。又于净中不净性所随入。于不净中净性所随入。由于被障薄皮所覆。共谓为净之中。现有三十六种不净物故。是第二想如是展转总一切色合为一味清净想解。是第三想。乃名成就。唯第四静虑地。有舍．念净故。论说超过诸苦乐故。一切动乱已寂静故。善磨莹故。余地不然故唯第四。此亦内无色想而观外色。由前已说故略不论。而立异称。次四无色解脱。俱舍论说以四无色定善为性。非无记染。已解脱故。亦非散善性微劣故。近分解脱道亦得解脱名。无间不然。所缘下故。彼要背下地方名解脱。故多说根本者近分非全故。今者大乘皆已离自地欲。依自根本地重观自地境。思惟胜解。令障更远。引生胜德。谓如有一于彼空处已得离欲。即于空处思惟胜解。是名空处解脱行相。于彼识处已得离欲。即于是识思惟胜解。是名识处解脱行相。于无所有处已得离欲。于识无边处思惟胜解。是名无所有处解脱行相。

染心不净

空识二名自地所缘行相为称。无所有处以识无有为自地名。故于识处思惟胜解。于有顶地已得离染更不于余而作胜解。乃至遍于想可生处即于是处而作胜解。无所有处名想可生处。今缘此无所有心心所名非想非非想处。故遍于此思惟胜解。至下当知。上说离染依无学说。故瑜伽云。前七解脱于已解脱而生胜解。身证者得。若依唯识有二师说。一云伏初定已上染得灭定。二云伏第四定已上染得灭定。无所有处已下染可有伏义。令障转远引生胜德。有顶一地定未能伏。故瑜伽第十二。空识二解脱。有说离自地染言。上之二地无说离自地染字。有学无学影略说故。唯在根本亦非近分。灭尽解脱大小俱说。即灭尽定而无行相弃想．受故。然将入时有二行相。谓依非想非非想处及无相界想。初修．久熟二入明故。

染心不净

出体性者。俱舍论说。前三无贪性。眷属五蕴性。次四无色定善为性。第八灭定性。大乘之中七十三卷．解五法中云。世间出世间正智为体。有漏者以分别中世间正智为体。无漏者即无分别智及后得智唯慧为性。缘色非色及真如境离诸定障引生胜德非余能故。若相应体初七以四蕴为性。眷属五蕴性。故对法云若定若慧及彼相应诸心心所。无色界中计有定道无表色故。第八解脱以二十二法种子上厌心功能为体。即不相应行蕴所摄。三昧梵语此云等持。即三等持。谓空．无相．无愿。三等持至下当释。般若五十三。三境俱同俱缘空故。然依论引经更有五德。恐繁不述。论重释上三句中。复第二番释次上三句云。又第一成就可化众生依止善知识故。谓能引导有菩提性可化众生未发心者。令依善友离诸著故。名为方便引导众生。第二成就根熟众生。令得解脱故。谓令久修已发心者得解脱故。名方便知见波罗蜜。第三成就。力．家．自在净降伏故。谓佛内成种种功德。是故外能屈伏烦恼．蕴．死．天魔。名之为力。其禅定等皆是世尊所栖止处．名之为家。由力自在故能降伏。由家自在故净诸障。又由栖止禅定等为家故。得自在神通业等。由成无量．无碍．力等故。能净诸障。降伏外道等名如来知见广大深远。依论本重两番释经上三句已。次以经下七句释上第四标句种种言词。亦两番解。初配经。后重释。

染心不净

经。深入无际(至)未曾有法。

染心不净

赞曰。以七句释第四言词。此经唯有初之五句。第六句阙。第七句少。至文当悉。论云第四说成就有七种。此即初句种种成就。理事．空有．世出世间．未曾有法皆深入故。洞晓无涯故。能起彼种种言词。际涯畔也。

染心不净

经。舍利弗(至)悦可众心。  赞曰。此第二句。论名语言成就。佛得五种美妙音声说诸法故。大智度论说。五种音声从佛口出。一甚深如雷。二清彻远闻闻者悦乐。三入心敬爱。四谛了易解。五听者无厌能辨有漏无漏等义。甚深如雷名种种分别诸法。谛了易解名巧说诸法。诸法之言通上分别。慈悲愍念听者无厌。名言词柔软。清彻远闻．闻者悦乐。入心敬爱名悦可众心。初三各一。后一摄二。

染心不净

经。舍利弗(至)不须复说。  赞曰。此第三句。论名相成就。然论牒经无取要言之以下佛悉成就以上文。唯有止以下文。论云有法器众生心已满足故名相成就。法器有二。一真二假。真即舍利弗等。假谓增上慢者。为真法器众生。圣心已满者。心乐妙法唱止现相。令其邀请。佛今所唱止不须说何等法耶。为假法器众生。自谓圣心已满足者。心不乐法。在座未去。唱止现相令其起去。诸法解脱我已得讫。更有何法止不说耶。故名为相。如世间人共会一处。亦有乐闻．不乐闻．语时。能语言止不须说说之何益。令乐者请话。不乐者起去。今为前真者令问取一乘。故名为相。

染心不净

经。所以者何(至)难解之法。  赞曰。此第四句。论名堪成就。本无征词。一切可化众生知如来成就希有功德堪能说法故。谓舍利弗等善根熟者。名可化众生。知佛成就第一希有难解功德堪说法故。

染心不净

经。唯佛与佛(至)诸法实相。  赞曰。此第五句。论名无量种成就说不可尽。实相者谓如来藏法身之体。性不变故。佛智具知此实相体。穷源底故名为究尽。不但成就有为万德。无为万德佛亦究尽。故言无量种成就说不可尽。此经脱第六觉体成就。如来能知一切法。佛自证得故。亦少第七随顺众生意为说修行法成就。如来能说一切法故。此经所言所谓诸法如是相等是。此第七所说诸法佛所现见无所不见。上来初番论解经中言词七句已。论第二番复以七句解种种言词。配此七句云。第一种种法门摄取众生入于佛法故。深入无际。第二令不散乱住故。以教贯众生。令不散乱专心住境希欲闻故。遂能种种分别诸法。第三令取故。令根熟者问取一乘故。唱止不须说。第四令得解脱故。令根熟者皆得解脱故。佛成就难解之法。第五令彼修行成就得对治法故。令修行者得于真际性对治法故。能究尽诸法实相。第六能令修行进趣成就故。令修行者进趣成就。得净妙智。由此如来能知诸法。第七令得修行不退失故。令彼修行得满足者。复为他说不失利益故。佛能说一切法要。由佛自成此七种故。能令众生渐随所作。以论配上经文七句。钩琐相起如理应知。初四住权。次二住实。后一外化。何故配经方便知见念观三句作第三番释也。

染心不净

论云又与教化成就者。依证法故如是次第。谓方便者令根未熟可化众生令依善友。其知见者根熟众生令得解脱。其念观者解脱众生令成力．家诸功德故。此依次第证法而说教化众生。何故配经言词七句作第三番说也。论云依说法说故。如是次第如次前说。次第可知恐繁不述。是故论云又与教化成就者依证法故。又说成就者依说法故。此二种法如向前说。论云依此二种法有何次第。依之而得修行者。问证及说次第而依修行。即彼前文句再说应知者。前论再说方便．知见．念观三种。依证次第再解言词七句次第。依说次第故如是次第。说既如是。依之修学即证次第。结前义也。劝学者知。或此料简初番别解四句中。第二教化成就。第四说成就二种差别。

染心不净

经。所谓诸法(至)究竟等。  赞曰。此显第七句。佛所说法依证而说。故论引经有五句。谓何等法。云何法．何似法．何相法．何体法．论有四释。第一番依舍权就实乘解。初说三乘名何等法。次于一一乘起种种事说。名云何法。次依三乘门修行清净。名何似法。次明三乘唯一相故名何相法。后究竟唯一佛乘无二乘体。故名何体法。第二番依展转训释法。何等法谓有为无为法。云何法谓因缘非因缘等。以因缘生释有为。非因缘生释无为。何似法谓常无常法等。以常释非因缘生。无常释因缘生。何相法谓生等三相法。不生等三相法。以有生等法释前无常。以不生等释常。何体法谓五蕴体非五蕴体法。五阴即生等。非阴非生等。第三番但解后三句。唯依有为解。其初二句不异于前。所以不解。论云何似法者。谓无常有为因缘法。何相法者。谓可见相等法。

染心不净

何体法者谓五阴能取所取。五阴是苦集体故。亦是道谛故。如论可解。第四番依说法法用说。何等法者谓以名句字身说故。云何法者依如来所说之法而说之故。何似法者能教化可教化众生故。何相法者依音声取故。谓令听者依于音声取所诠法故。何体法者假名体法相故。虽令依声取所诠法。法性离言故。所诠者假名体法非称法实。不令依文便生执著。然今经文恐人不解。翻译之家遂依第二展转训释法而释。然少不次以义正之不违圣教。若别义释。便是人情非为圣教。如是相．如是性合是第一何等法。相是有为．性是无为故。如是体者是第五何体法。谓五蕴体非五蕴体故。合而为文。如是力．如是作者合是第三何似法。力谓常法。常法有力能故。作谓无常法。有造作故。如是因．如是缘．如是果．如是报合是第二云何法因缘。果报之中有为是因缘所生法。无为非因缘所生法。建立果义名因。成办报义名缘。亲得果名因．疏得果名缘四果名果。异熟名报。如是本末是第四何相法。生等三相法是末。体是事故。不生等三相是本．体是理故。究竟等者重解理本。法性究竟也。本论牒经更有何等．云何．何似．何相．何体。佛重以此显前五义更无别理。  法华经玄赞卷第三(本)

染心不净

法莲华经玄赞卷第三(末)

　　　　沙门基撰

染心不净

经尔时世尊(至)无能测量者

赞曰。下二十一颂分之为二。初十七颂半颂前二妙。后三颂半劝发信心。显今说实。初中复二。初二颂总颂二妙。后十五颂半别颂二妙。此即初也。初一颂总叹法师妙。后一颂总叹法妙。总叹佛身．及所成德．法体妙也

染心不净

经。本从无数佛(至)难见难可了

赞曰。下十五颂半别颂二妙。于中分二。初十四颂颂法妙。后一颂半颂法师妙。初中分五。初一颂颂读诵．修行二深。次一颂颂果行．增长功德心．快妙心三深。次一颂颂无上深。次一颂半颂入深。后九颂半颂不共二乘住持甚深。此初也。不颂标文但颂八深。本从无数佛受持读诵甚深也。具足行诸道修行甚深。由此二故其智慧门难见难了