妙法莲华经玄赞----法华学习贴3

染心半半净

经。佛放眉间光（至）万八千佛土。赞曰：下十颂半说因成有三：二句放光，二句照境，九颂半如今所见是诸佛土，此初二也。

经。示一切众生生死业报处。赞曰：下九颂半如今所见中有五：初半颂六趣众生，三颂见佛，一颂闻法，一颂见四众，四颂见菩萨，不颂入灭起塔，此初也。处谓所趣报，是业因所归处故，或处谓道理，善因感善果恶因感恶果，有是理故，或处谓处所，受善恶果之处所也。

经。有见诸佛土（至）斯由佛光照。赞曰：下三颂见佛分三：一见净土，一见供养，一正见佛，此初也。释迦光照皆如金色，日月灯明琉璃颇梨色者，欲显大乘纯一可重故唯金色，众德圆备故种种色，互影彰故。梵云吠琉璃略云琉璃有种种色，颇胝迦云水精亦云水玉，或云白珠，讹云颇梨，梨力私反。智度论云出山石窟中，过千年冰化为颇梨，西方暑热土地无冰，何物化焉？此但石类，处处皆有。

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经。及见诸天人（至）端严甚微妙。赞曰：此二颂中初见八部供养，后见佛也。

经。如净琉璃中（至）敷演深法义。赞曰：此闻法也。佛放光自映，或众映佛，此方遥见如琉璃中现金像说法也。

经。一一诸佛土（至）悉见彼大众。赞曰：此见四众。

经。或有诸比丘（至）说法求佛道。赞曰：此四颂见菩萨，种种因缘、信解、相貌，行菩萨道唯颂信解，乱修行故，一颂勤、戒，欲显在家、出家并得行菩萨行，故言比丘，或称菩萨，精进遍策，戒是学本，故初举之。一颂施、忍，言等者施、忍，非一类有多故，一颂禅定，一颂智慧。

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经。尔时四部众（至）是事何因缘。赞曰：下一颂半颂第五欲闻成也。长行云二十亿菩萨乐欲闻法，此言四部互相显故，前据发心此未发故。

经。天人所奉尊（至）唯汝能证知。赞曰：下四颂第六答成。长行有四，此文有二，初二颂因说此经，后二颂时节短长，略无传灯眷属大众安乐，此初也。适近也始也。才从定起能引众生至菩提位，出世智慧照达真俗名世间眼。

经。世尊既赞叹（至）悉皆能受持。赞曰：时节短长也。

经。佛说是法华（至）当入于涅盘。赞曰：上颂示相同今，下四颂颂第二唱灭异即，分三：二颂唱灭，一颂诫劝所化，一颂大众悲恼，此初也。化缘既终便唱今灭。

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经。汝一心精进（至）亿劫时一遇。赞曰：此诫劝所化，精进为出世之根，放逸为生死之本，理须修断，况乎诸佛亿劫方遇？今既得遇，而不修断者哉！故经云诸佛出现乐、演说正法乐、僧众和合乐，同修勇进乐。

经。世尊诸子等（至）佛灭一何速。赞曰：大众悲恼也。世间空虚，众生福尽故生悲恼。

经。圣主法之王（至）汝等勿忧怖。赞曰：下二颂半第三当成佛记有二：一颂劝勿生忧，有当来佛可依投故，示同入灭实常乐故，后一颂半正明授记，此初也。

经。是德藏菩萨（至）亦度无量众。赞曰：此授记也。

经。佛此夜灭度（至）以求无上道。赞曰：第四二颂现入涅盘中，初一颂现入涅盘，后一颂见失良医精勤慕道。

经。经是妙光法师（至）广宣法华经。赞曰：上二十九颂颂受用大因佛在宣扬，下有九颂颂余四因灭后行化，分四：初一颂摄取诸佛转法轮因，次一颂善坚实如来法轮因，次一颂能进入因，后六颂忆念因，此初也。

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经。是诸八王子（至）当见无数佛。赞曰：此第二善坚实如来法轮因。若依小乘于三无数劫，逆次逢胜观、燃灯、宝髻佛，初释迦牟尼初劫初逢释迦牟尼佛，更逢七万五千佛。第二劫初逢宝髻佛，更逢七万六千佛。第三劫初逢燃灯佛，更逢七万七千佛。第三劫满百劫修相好业，初逢胜观佛，即毗婆尸。由翘足赞叹底沙超于九劫，所以经中，往往言过去九十一劫有毗婆尸佛。若依大乘，第四依菩萨供养八恒河沙诸佛，始今解涅盘十六分义。古来配在第十地中，今亦未定，只言八恒河沙，何必即是第十地也。真谛释言，初劫遇五恒，第二劫逢六恒，第三劫逢七恒河沙佛，所以今言得入八地，仍言当见无数诸佛。

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经。供养诸佛已（至）转次而授记。赞曰：此第三能进入因，后得作佛故。

经。最后天中天（至）度脱无量众。赞曰：此第四。后有六颂忆念因，分二：初一颂忆八子，后五颂忆八百弟子，此初也。

经。是妙光法师（至）号之为求名。赞曰：下五颂忆八百弟子，分二：初二颂半忆染因，后二颂半忆净因，此初也。宝族姓以为贵、爱利誉以为先，所习多废故号求名，具六失故，如文可知。懈音古隘反，懒也倦也。怠音徒亥反，亦懈也疲也。或作骀亦疲也。慢也堕也。第二贪着已得利名，第三更求未得名利，族云类也。周礼四闾为族，郑玄百家也。

经。亦行众善业（至）其数无有量。赞曰：颂净因，有二：初五句忆净五因，后五句忆净二果。

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经。彼佛灭度后（至）今则我身是。赞曰：上四十颂颂指陈别事，下三颂颂古今相即，有三：初一颂即人，次一颂即法，后一颂结成，此初也。

经。我见灯明佛（至）欲说法华经。赞曰：此即法。

经。今相如本瑞（至）助发实相义。赞曰：此结成也。放光警觉有缘皆集，众见此已深生渴仰，起此神变表法非虚，显证深密，故名放光助实相义。

经。诸人今当知（至）充足求佛道。赞曰：上四十三颂颂长行，下之二颂大文第三语众劝知陈佛今说，有二：初一颂明佛说法雨道芽生令进善也。后一颂明佛说法令求道者疑惑皆除断灭众恶，此初也。

经。诸求三乘人（至）令尽无有余。赞曰：此断疑也。此后二颂雨大法雨，说大法也。

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方便品               

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略开三门：一来意，二释名，三出体。来意有三：一者依八品为正宗中，莲华有出水开敷之二德，妙法具果秀行竦之两能。又经下言今此经中唯说一乘故以破二。会二归于一乘为法华之正主，故三周说逗彼三根，此品初说一乘为利鹙子，鹙子上根最初于譬喻品中领解佛为述成授记，乃至天子说偈竟，是第一周。譬喻品中舍利弗请，我今无复疑悔下，佛说譬喻利彼中根，中根四人，信解佛说药草喻品为重述成，便为授记，是第二周。化城喻品说往结缘化城不实，利彼下根，满慈子领、佛印述讫、便授五百及学无学记是第三周。自下更无说一乘处故，但一乘是法华体。今既众集缘和警之已毕，机器符会正可陈宗，且法说一乘利上根性，故序品后方便品来。二者依十九品为正宗中，方便品下初十二品明一乘境，安乐、涌出明一乘行，如来寿量至常不轻合此五品明一乘果，说境令知乘之权实，劝应舍权而取于实，声闻悟此遂便得记，于中分三：初之八品正明权实，三根得记。

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次之三品叹人美法劝募持行。后持一品禀命舍权持行实法，科初八品与前无别，故序品后方便品来。三者论云自此已下示现所说因果相，此意从前序品之后，明经宗旨所说因果体相相状，此有三释：一云所说诸佛智慧为果，能诠智慧教门名因，如门为入室之所由，故教为显理之处，莲华但说二义因、果，故即智、诠。二云三请已后明一大事，开、示、悟、入，前三为果后一为因，正是一乘之宗旨，初扬智门之意，欲发鹙子等疑令其固请说一乘故，莲华二义虽解无量义经，果秀因开，此亦未爽通理，由此即以开示悟入为果及因。三云初智及门，门因智果，开示悟入三果、入因，教、理、行、果俱法华故，令识昔者教、行方便说三。今谈乘体理果唯一，听三乘之教解一乘之理，行三乘之因证一乘之果法华意也。如前已释，此品具明经所说宗因之与果，故序品后方便品来。

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释名者，便方连反今为去音，佛智有二：一真实智、二方便智。真实智有二：一者实法二者实智。实法亦二：一体实谓有为无为，二真实谓真如妙理，实智亦尔。一如体实智即观体实无漏真智，对凡妄智不知名实智，根本后得二智俱是。二证真实智唯正体智，此有五对：一对知妄名实智，二对知事名实智，三对知相名实智，四对知诠名实智，此之四种实智皆是唯观第四真智，余四所对如次皆是四世俗智。五对知权智名实智，谓一乘理、智，对知二权智，此依证智以第四真智对后三俗智，若依趣入智以第三真智对第三俗智。方便智有三或四：一进趣方便，谓见道前七方便智，进趣向果名为方便，所学有则曰方，随位修顺宜曰便。二施为方便，谓方便善巧波罗蜜多，后智妙用能行二利故名方便。此曲有三：一教行方便，言音可则曰方，禀教获安名便。二证行方便，空理正直曰方，智顺正理名便。三不住方便，莅真入俗曰方，自他俱利名便，上三皆是第二施为三集成方便，诸法同体巧相集成故名方便。

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且真如中具恒沙佛法，以智为门以识为门皆摄一切故。菩萨地云此法善巧成，是故名方便。十地云，总、同、成、别、异、坏，以总对别之方便也。苞总有则曰方，以少含多名便。四权巧方便，实无此事应物权现故言方便，谓以三业方便化也。此对实智名为方便，利物有则曰方，随时而济名便，此体即于施为中出，更无别义，故体唯三。今此有三：一接下方便唯引于下，二显上方便唯显深妙，三通彰方便遍于上下。一接下方便者此经下云，十方佛土中唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。又云正直舍方便，但说无上道，于前四中权巧方便也。此乃有三：一身方便执持粪器而着垢衣，伽耶成道等是。二语方便，下云我此九部法入大乘为本，又趣波罗奈转四谛法轮等是。三意方便，下云寻念过去佛所行方便力，我今所得道亦应说三乘等，是上同古佛下顺有情。佛地经云，成所作智起三业化，正与此同。依此解云，施为可则曰方，善逗机宜曰便。往生论云正直曰方，外已为便，方是方术，便谓稳便。便之方名方便。二显上名方便者，无垢称云有方便故解，无方便故缚。

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此经下云，我设是方便令得入佛慧，一切诸如来以无量方便度脱诸众生，入佛无漏智初设方便显后佛智故，即四方便中施为方便，理妙可则曰方，巧用能显曰便，其义深远其语巧妙，便通教理，方之便名方便。三通彰方便，下经大众疑云，何故世尊殷勤称叹方便而作是言，佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，方便是总，下二句别。佛所得法是显上，明今一实有所言说是接下，彰昔三权又云佛悉知是已以诸缘譬喻言辞方便力令一切欢喜，接下显上二皆通故，即十二种方便喜巧波罗蜜多，随应配摄，方者统情机之法轨，便者济物理之要宜，方谓方轨方法，便谓要便宜便，情谓有情，机谓机要，统摄机情机要之轨法名方，贯人贯法故，物谓人物，理谓道理，济益人物道理之要宜名便，济人益法故，此言意显济人益法之轨则故言方便，亦方亦便故名方便。由此义推乃通三释，三种合是十二种方便善巧波罗蜜多，随应配摄，瑜伽四十五说十二种中，初六依内修证，后六依外成熟，内六种者，悲心顾恋，了知诸行，欣佛妙智，不舍生死，轮回不染，炽然精进。外六种者，令以少施等善感无量果，令以少戒等力引大善根，憎圣教者除其恚恼，处中住者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令得解脱，此中接下即外成熟，此中显上即内成熟，此中通彰合是内外一十二种，十二种中为成后四复修六种方便善巧：一随顺会通，将为说法，先现软美可爱身语令生爱敬，于法起乐，渐次为说，彼不解空密意言教，一切诸法无性无事无生无灭如幻梦等，如理和会，彼经不说一切法体都无所有，但无所执可说自性，据第一义非其自性既彼性事都无所有有何生灭？

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又如幻梦非如显现，又非彼事都无所有故说如幻令彼了知，二共立要契，见有来求，先共立契令知恩德供养恭敬持净戒等，然后与之。三异分意乐共立契已彼不速行，以利益意先许不与，先为亲友随顺化导，彼不依学现愤恚相，所作乖违诈不随益，此等权时外现弃舍非内意乐不为救拔。

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四逼迫所作，有自在力于亲属等能正教诫，不知恩德毁戒等者，或断所求驱摈诃捶，令正修习。五施恩报恩，于曾彼所有大恩德彼期酬报劝令修善名大报恩。六究竟清净，果道满已住知足天，乃至下生成等正觉，令生欣乐，往生随下，请转法轮广为饶益，此中方便即是。六中随顺会通，会昔三权通今一实，决择、唯识又说有二种：一拔济方便善巧，即外六种。二回向方便善巧，即内六种。如其所应皆此所摄，出体性者，方便乃智以慧为性，无分别智内[穴/具]真境，后得智中利他说法，能起方便之妙用故，以后得智为性，唯识等说后五波罗蜜多皆后得智为性故，其能所诠性又各别，因智为显，今从根本故智为性。

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下释本文，第一周中有四：初世尊晓喻，次鹙子领解，次如来述成，后佛为记别。同中下根文各四故，此四之中初一即方便品，后三皆在譬喻品中，佛晓喻中论判为五：初叹法胜妙分，吾从成佛下第二叹法师功德分，尔时众中漏尽阿罗汉下，第三大众定疑分，佛告舍利弗止止不须复说，若说是事一切世间皆当惊疑下，第四定记分，舍利弗诸佛出于五浊恶世下，第五断疑分法为佛师人由法以成德，人为能显，法假人以弘宣故，初叹法妙后叹人胜，诸声闻等于自所证已为决定，闻叹所说遂有疑生故有定疑分，佛心所为先已定讫，唱止邀其固请，亦令恶人退席，既尔分明解释其义故有定记分。众人之内闻前所说又有疑者，佛为重解，故有断疑分，遂成五分。或分为二：初叹法及师妙，众遂疑生。后佛更为定记解释，众复疑生重释此疑，故分二也。一品之中今科为四：初二深先唱警察群生之心，次四众惊疑发扬鹙子之情，三开斯实相启彼权门，四劝发喜心令欣作佛，品末三行颂是。

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经。尔时世尊（至）所不能知。赞曰：二深先唱警察群生之心，文中有二：初长行后偈颂。长行有二：初叹所证所说法妙，吾从成佛下叹如来身能证能说法师胜妙，初中有二初总标胜妙，后所以者何下释斯胜妙，初中复二：初显自在从定而起，后告鹙子正陈所说。安者徐也详者审也。论云以如实智观从三昧安详而起，起已告舍利弗者，示现如来得自在力故，如来入定无能惊寤故，观无量义处定名如实智观，佛定殊胜，入已余人不能惊佛令从定起，非佛自出余不能令出，故自从定起。

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又显于定中入出纵任得自在故，即由二义故从定起，虽是无量义处三昧多是第四禅，功德胜故，不告余人独告舍利弗者，随深智慧与如来相应故，谓舍利弗声闻之中最为上品，智慧利根一闻即解最先悟入，佛凡说法必应机根，由彼智慧最为第一，根法相符故名相应，相应者随顺义，非是智慧相似名为相应，根合佛法名相应，故不告菩萨。论有五义：一为诸声闻所作事故，妙法莲华为声闻说，声闻所作舍于权乘非菩萨故。二为诸声闻回向大菩提故，令其发心趣大果故。三护诸声闻恐怯弱故，若告菩萨即诸声闻谓此一乘非为已分，心生怯弱不能进修，今告声闻令除此意，是汝等分除怯弱心。四为令余人善思念故，令余声闻善思念之，其舍利弗已蒙佛告，我是彼流亦应被告，深生信仰起修学心。五为诸声闻不起所作已办心故，昔诸声闻谓所得灭果满证圆所作已办，今叹法妙告彼不知，令舍小心，菩萨于五事全不相应，故虽利根佛不正告，傍告无爽，告三乘人有疑悔者令皆断故，正告不定性兼任持所余故，所叹之法略有二种：一者智慧，二智慧门。

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故论云有二甚深：一证甚深谓智慧，二阿含甚深谓智慧门，智慧门者即能诠教，智慧甚深即所诠理。梵云阿笈摩此名为教，或翻为传，上古诸佛传至今故，此甚深义通教及理，然理正得甚深之名，门深乃称难见觉等，二乘不知亦通此二，自余别属理教二法，论意如此，论说智慧者谓一切种、一切智智义故，一切智人之智名一切智智，体通性、相名一切种，即佛果位涅盘、菩提，或一切智者无分别智，重言智者是后得智，义者境也。即一切智智之境，故名一切智智义，何谓彼境？谓一切种，一切种者谓若空若有、有为无为、有漏无漏，若教若理名一切种，种谓种类，法体种类众多非一，摄一切尽名一切种，谓此一切种是一切智智之境，即此一切种境名为所诠之智慧也。今以理穷，智慧有五，摄一切法尽方名一切种，一智慧性，谓真如，故下经云唯佛究竟尽诸法实相。论自释云如来藏性为体，揽法成人，人之所成即是智慧，故引下为证。二智慧相，即无漏能观正体后得二智为体，下云方便知见皆已具足尽思共度量不能测佛智等是。三智慧伴，尘沙万德有为功德是，下云如来知见广大深远，无量无碍力无所畏皆具足等是。四智慧因，谓能诠教及万行是，下云其智慧门难解难入，论云阿含甚深。

染心不净

又论引经云如来能说一切法种种言词。又云尽行诸佛无量道法等是。五智慧境谓若空若有．有为无为．真俗谛境。下云如是相如是性等是。今智慧门既是方便。能诠教深故所诠理深。即余四慧。义虽可尔然依诸教。五甚深中多唯慧性真如为体。以阿含甚深即昔三教故。