百业经

传慈

南无本师释迦牟尼佛！

译序：《百业经》是我本师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。
龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中曾有“无见堕恶趣，有见生善道”的教言，即没有因果正见的人难免堕落恶趣，而有因果正见的人自然能往生善道。大恩上师法王如意宝晋美彭措也在六千余名四众弟子前强调：“凡听闻、读诵、受持此《百业经》的人，若能对因果不虚生起坚定的信心，谨慎遵循因果，并且精进修持、忏悔罪障，一定不会堕落。”故弟子们对此经生起了极大信心。从藏文《大藏经》目录可知，此经是在唐代由汉文译成藏文，为此汉族弟子在各地、各类汉文《大藏经》中反复查找，但未能找出此汉文本。法王开讲此经在即，故本学院五百多汉族僧俗弟子，再三劝请本人将此经重新译成汉文。我本人也很想在这一生中能与佛经结下一个殊胜的缘份，以报诸传承上师之恩德，加之以汉族为主的国内外弟子们由于语言障碍等原因，不能亲聆上师的传讲，为了更多人暂时和究竟的利益，故本人发心重译此《百业经》。本人以为，这部汉译本不但对现在的众生有利益，乃至我离开人间后的数百年、千年或许仍能利益众生。
因果规律是在世俗谛中一条真正打不破的真理，此经主要细说。纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。作为一名佛门弟子，坚信因果缘起法是学佛的首要条件，一个不信因果的人，无论修什么法门，都不可能成就，而如果深信因果，则不可能造恶业，修行易得成就，如《涅槃经》所云：“知由善因生善果，知因恶因生恶果，恶远恶离矣。”而且，弘扬这部经典也是我的大恩上师法王如意宝的一大心愿，法王曾郑重地对弟子们说：“我一直都很想传讲一次《百业经》，这样我一生中的许多愿望就可实现了。”由此也可见这部经典的重要。真诚希望大家通过拜读此《百业经》能产生增上对因果的信心。
考虑到原汉文译本，以后即或找到，恐现代人在文字上也不易读懂，故本人在翻译此经时，采取了意译并略译的方式，其汉文是由藏文传讲中所译，词句虽然未全直译出来，但其含义已是合盘托出。尽量译成通俗易懂的白话文，以使人们一读便能了知其中要义。若译本中存在不达意之处，本人在诸佛菩萨及诸位高僧大德前诚心忏悔。
在翻译《百业经》的过程中有很多人给予了热情的支持，在此谨表谢忱。以此功德，愿我们及一切有情坚信因果，同生极乐！ 愿增吉祥！

译者 一九九九年一月三十日

传慈

百 业 经 白 话 文

梵文： 嘎玛夏嘎达 (Karma Xia Gatha)

藏文： 勒呷巴

汉文： 百业经

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(1) 一 只 母 狗

　　　　　　——恶口骂僧 累世转狗

　

　　一时，佛在印度舍卫城，（古称奢婆提城，位于灵鹫山附近）。有一施主，财富圆满，犹如多闻天子⑴。这位施主也喜欢一些外道宗派，他娶妻后，过着幸福美满的生活。不久，其妻有孕，九个月后生下一个相貌端庄的孩子，其身金色，头如宝伞、鼻形妙高等种种相好。施主为孩子举行了隆重的诞生仪式，取了适合其种姓的名字，并用牛奶、酸奶及酥油等各种食品喂养他，这个孩子如海中莲花般地很快成长起来。当他会自己行走玩耍时，施主买了只小母狗给儿子玩。这只小母狗很快乐，也很聪明：对外道不好，对内道欢喜。每次见到外道信徒总是不高兴，跑去咬他们，把他们的衣服咬烂；但见到内道比丘时非常高兴，去舔他们的脚，摇自己的尾巴或是绕转等等作一些恭敬的行为。
　　我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛（Buddha），具有二种智慧、四无畏⑵、七菩提支⑶（Saptabodhyanga）、八解脱⑷、九等持⑸和十力⑹等无量功德，如来狮吼声传遍三界并以大悲心时时刻刻观照一切众生，哪些众生兴盛、哪些众生衰亡；哪些众生具损害性、哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣、哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财⑺（Saptadhana）等等。如是观察众生的种种因缘，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开的。同时，圣者罗汉⑻（Arahan）亦如是。
　　当时，世尊大弟子之一棗圣者舍利子⑼（Sariputta）用声闻眼来观察世间，知度化施主的因缘已成熟。一天早上，舍利子身披袈裟（Kasaya），手持钵盂（Patra）到舍卫城化缘去。当走近施主家时，那只母狗远起相迎，一如既往，舔舔舍利子的双足，又摇摇尾巴，然后右绕三匝，作出非常恭敬的样子。施主见此情景，心想：这只狗真是很有善根！它只不过是堕入恶趣的众生之一，却对这位比丘如此的恭敬，此比丘肯定是位大德。一个傍生尚能如此，我毕竟是个人更应对他恭敬承事。便亲自迎请舍利子，祈求到他家应供，尊者默许了。施主心生欢喜，将尊者请入家中，敷高座，并亲手供养饮食，尊者也如理受食，饭食讫，准备洗钵，施主知受供圆满，便祈传法。舍利子以神通观察他的根基、意乐及随眠烦恼，传授了相应的佛法。因闻法的不可思议加持力，施主以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见⑽（Sakaya-Dithi），得到圣者预流果⑾位（Sotapanna Phala）。舍利子与他交谈良久便回去了。得果后施主生大欢喜广行布施，求施者从四面八方蜂涌而来。其财源如井水般令众生取之不竭。施主也常请舍利子应供，并为母狗祈求传法。舍利子给它传了相应的法，母狗也以恭敬心来听受。这时，施主心想：我现在得到圣果，还是这只母狗的恩德。若不是它去迎接尊者的话，我也不可能供养尊者，更不可能得到圣者的果位。对我来说，母狗的恩德确实很大。从此，他更加善侍这只母狗。
　　有一天，母狗生病了，施主请舍利子尊者给它诵经。舍利子尊者对母狗与施主传了：诸行皆无常（Sabbe Sankhara Aniccam），诸行皆痛苦（Sabbe Sankhara Dukkham），诸法皆无我（Sabbe Dhamma Anatta），涅槃即寂灭（Nibbana Nirodha Hoti）。尊者说：“若对我生欢喜心的话，堕入傍生界的众生也能脱离恶道。”说毕，就回去了。不久，母狗去世了。施主前去请问尊者：“我的母狗死了，现在该怎么办？”尊者对施主说：“将母狗的尸体放于静处，它的肉体会腐烂但骨架以后会有很大用处。”施主听后便按照尊者的吩咐将母狗的尸体放在一个非常寂静的地方。
　　母狗死后其灵魂又投胎到施主妻子体内，九个月后，施主的妻子生下一个女孩。这个女孩相貌端庄、眉毛黝黑、鼻形妙高、头如伞盖、双臂修长、身色金黄等各种相好。施主为她举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，并以牛奶、酸奶、酥油等喂养她。她如海中之莲很快地成长。长大后，舍利子见到她，叫她去听法，但她正值青春年少，性情娇纵，不肯去闻法。这时，舍利子把静处母狗的骨架放到她的面前。突然，她忆起了自己前世的情形。（译者：确实，现在的年轻人尤其是大城市的姑娘们，应该把前世的骨架放在她们面前或前世某种的因缘，使她们也能回忆前世该多好啊！）当她忆起前世的一些因缘时，内心生起无比的忧愁。思维：前世是舍利子为她传法，依舍利子的加持，使她离开了傍生界，今得人身，故尊者对我的恩德很大。因此，她对舍利子非常感激，心想：现在我应立刻往尊者面前闻法。她当下就堪能闻法。当时，舍利子观察她的根（Indriya）、界（Dhatu）、意乐、精进（Viriya）及随眠烦恼（Kilesa），然后传与她相应的法，她以智慧金刚摧毁了二十个萨迦耶见。得到预流果位。得果后，她马上将袈裟披在肩上，对尊者舍利子恭敬顶礼，并且如是呈白：“我现在已得圣者果位（Ariya Phala），我愿意在释迦牟尼佛（Sakyamuni Buddha）的教法下出家，行持梵净行（师言：这里是先得圣果后现出家相。按道理是应先皈依受戒后得果。过去的一些公案是这种程序而此处不然。）尊者告诉她说：“出家可以，但要请求你的父母同意。”她得到了父母的同意后，舍利子把她带到众生主母（Maha Prajapradi）前，落发出家，受具足戒，众生主母为她传了相应佛法。后来她自己也精进修学，断尽了三界烦恼，获证罗汉果位（Arahat）。（译者：这样很好，原来是只母狗，后来变成女人，开始不愿学法，后来学法终于证得罗汉果位。）证果后，在她的境界中：黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别。并具足种种神变。诸天赞叹她的功德，众天神恭敬她。因以往昔作狗时是舍利子为它传法，而今为人时又是舍利子为她传法。故她对舍利子怀着深深的感激之情，（师言：小乘的罗汉是如此对上师念恩报恩，那么大乘密宗弟子更应该铭谢上师的大恩。但是现在末法时代的众生，上师无论怎样摄受弟子并传殊胜密法，念恩报恩者又有几人？这也许是末法的一个标志。）经常顶礼尊者，报尊者的恩，也时常对舍利子说：“尊者，您对我的恩德很大，曾经我为傍生，是您把我从傍生界中救出来；今我得圣果，也是您把我从轮回中救度出来。”因她经常对舍利子说这类感激的话，舍利子身旁的比丘们听见了。有一次，比丘们问舍利子：“为什么这位比丘尼（Bhikkhuni）天天说非常感谢您，您使我从傍生界(Tiracchana Dhatu)中得到解脱。尊者问他们：“你们是否还记得，原来我们有位施主，他家的那只母狗吗？”“对，对，是有只母狗(Soni)，它对我们很好。”尊者说：“它就是这位比丘尼的前世。当时，我对它传法后它对我生起无比的欢喜心，死后转生为施主的女儿。她现在能回忆前世，所以经常说些感激我的话。”众比丘听后，对因果生起了很大的信心。又往世尊前请问：“世尊，此比丘尼以何业感，转成一狗身？又以何业感转为人身？又是以何因缘而对佛陀与舍利子生大欢喜心，不仅在佛的教法下得出家并且获证罗汉果位？唯愿为说。”
　　世尊告曰：“诸比丘，此乃她前世业力与今世的因缘。所谓前世的业力：早在贤劫人寿二万岁时，如来、正等觉、人天导师、迦叶佛⑿（Kassapa Buddha）出世。当时在印度鹿野苑（Isipatane Migadaye），有位施主家有一女，相貌庄严。长大后，对迦叶佛生起无比的信心，并在迦叶佛的教法下出家。精通三学、清净戒律（Sila）、具足梵行（Brahmacari）等等殊胜功德，并是传授佛法的一位说法上师。传法后，她得到许多供养，如各种饮食、衣药等，但她自忖：我一个人享受这么多供养，意义不是很大。就发心将所有财物供养僧众。后来，她找了僧尼二众，把她每次所得供养物供养僧众（Bhikkhu Sangha）。这些僧众的生活也是全由她来供养维持。有一次，这位比丘尼遇到急事请求僧众帮忙，但没有一个人愿意帮她。都说：‘我们很忙，要读经不能舍离善法而去帮你。’这位比丘尼顿时生起大嗔恨心，便恶口相骂：‘我平时对你们事事时时关照，供养你们，为你们作那么多事，可我遇到一件急事，你们谁都不肯帮忙，你们一点良心都没有，像母狗一样。’她用‘母狗’来骂僧众，她自己造了很大的恶业（Akusala Karma）。（师言：因果方面的报应，应从中了解。本来这次讲《百业经》希望听法人越多越好，但人就是这样刚强难化。听法的人很少，许多堪布活佛也因种种原因外出，堪布活佛也好，大德高僧也好，如果没听此《百业经》将来可能在取舍因果方面会有些差错。不管什么人若没听此经，以后作事因果自负，希望各位认真地听。今后特别注意，不应用如‘母狗’等恶名来责骂别人。平时讲话必须有礼貌，经常观察自己的语言，不要造恶业。）僧众觉得她如此恶口相骂很不应理，就问她：‘你是什么人？我们又是什么人？’那位比丘尼生气的说：‘你们是出家人，我也是出家人。’僧众们告诉她：‘有点不同，虽然都是出家人，但我们当中有已得果位的圣者，你毕竟是个凡夫，这样恶口骂人造了很大的罪业，会使你在轮回（Samsara）中感受痛苦（Dukkha）的。所以，你应该以最大的后悔心来好好地忏悔你的罪业。’听此话后，这位比丘尼觉得言之有理，便在后半生中更加精进行持净戒，常求忏悔。她临终时发愿：愿我一生中持戒供养的功德使我能生生世世投身富贵之家，相貌庄严，并于释迦牟尼佛出世时，在其教法下得出家身，证罗汉果！同时又发愿：愿我于僧众前恶口骂人之罪业不要成熟！（师言：有些业你不想成熟，但很快成熟。）虽然她临终时如是发愿，可这个恶业最先成熟并且转五百世母狗之身。其它的愿也如理如实地成熟。这是她前世的业力，那么今生的因缘又是什么呢?是她作母狗时对舍利子生欢喜心和信心，以这个信心转为人身，这是她今生的因缘。（师言：在迦叶佛教法下出家持戒的人，在释迦佛时能证得果位；在释迦佛教法下受居士戒以上的人，在弥勒佛（Maitreya Buddha）教法下能证得果位。如果其中破了戒在贤劫千佛中任一佛的教法中能得解脱。我们在释迦佛教法下若不破戒定能在弥勒佛的教法下证得果位。若破了戒，在余九百九十五尊佛的教法下得证果位。）（译者：这些观点是荣素班智达《边法辩》讲义中的教证，所以我们大家应该注意因果，另一方面至少也要受居士戒。要特别注意我们对僧众的态度，作为堪布管家有时会对僧众说些不入耳的话或不好听的比喻，但若自己有很大的忏悔心作忏悔，是否能忏悔清净也很难说！不过上师说过念四十万金刚萨埵心咒能忏净，自己也有点安慰。以上的这个公案对大家启发不小，应从因果取舍方面注意。）

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　　注：
　　⑴ 多闻天子： 四天王中北方天王，佛教中为护法并恒施福之神。法华义疏云：“恒护如来道场而闻法，故名多闻天子。”
　　⑵ 四无畏：　 一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。
　　⑶ 七菩提支： 择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。
　　⑷ 八解脱： 又名八背舍，违背三界之烦恼而舍离其缚缠之八种禅定
　　⑸ 九等持： 四禅、四无色及灭受想定（亦名灭尽定）。
　　⑹ 十力：　 知觉处非处智力、知三世业根智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸禅定及八解脱三三昧之智力、知种种解智力、知种种界智力、知智一切至所道智力、知天眼 无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力
　　⑺ 七圣财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、定慧财。
　　⑻ 罗汉：　 小乘极悟之位名，一译；杀贼、杀烦恼贼之意；二译；应供，当受人天供养之意；三译；不生，永入涅槃不再受生死果报之意。
　　⑼ 舍利子： 佛陀十大弟子之一，意译为秋露子，被誉为“智慧第一”。
　　⑽萨迦耶见： 译曰身见，为五见之一。执著五蕴假合之体，思为有真实之我，起我与我所之见也。
　　⑾预流果： 又称初果，指断尽三界之见惑，预入圣道法流，以第十六至八无汛圣道（或圣者）之阶位。
　　 ⑿ 迦叶佛： 於现世界人寿二万岁时出世而成正觉，释迦佛以前之佛也。过去七佛中之第六佛。

　

传慈

百 业 经 白 话 文

梵文： 嘎玛夏嘎达 (Karma Xia Gatha)

藏文： 勒呷巴

汉文： 百业经

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(2) 小眼沙弥

　　　　　　——责骂圣者 累世狗报

　
　　一时，佛在舍卫城，城中有一施主，财富圆满，犹如多闻天子(Vaisravana)。其子成人娶一贤妻，共度幸福美满的生活。不久，其妻有孕，九个月后生下一个非常庄严的孩子。诞生那天，施主为他举行了隆重的贺生仪式。并取适合种姓的名字。家人用牛奶、油饼、酸奶等喂养他。他长到会独自玩耍时，施主给他买了只小狗。（师言：经中公案多有相同，但不要以为是千篇一律而是共同业力所感。）小孩子非常欢喜经常喂养小狗，（师言：其实小狗不用喂，自己一生下便会吃。）并把它带到路边教它咬人，后来它咬人凿实厉害。
　　我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛（Buddha），具有二种智慧、四无畏、七菩提支（Saptabodhyanga）、八解脱、九等持和十力等无量功德，如来狮吼声传遍三界，并以大悲心时时刻刻观照一切众生，哪些众生兴盛、哪些众生衰亡；哪些众生具损害性、哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣、哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财（Saptadhana）等等。如是观察众生的种种因缘，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。同时，圣者罗汉（Arahan）也是对众生时时刻刻地观照着。
　　当时，圣者舍利子(Sariputta)以声闻眼(Savaka Catu)观照世间众生，知道施主(Pindadayaka)被调化的机缘已成熟。于是，一天清晨，尊者著衣持钵往施主家化缘(Pindapata)。施主远远就看到了舍利子，正准备迎接，但那只久训了的狗猛扑向舍利子狠狠地撕咬，将尊者咬得鲜血直流。施主见此情景立即赶开狗儿，把舍利子请到家中，将伤口清洗干净包扎好后，在舍利子前作了忏悔并请尊者受供。尊者默许了。施主敷垫请尊者入座，亲手供养美味佳肴。饭食已讫，尊者将剩下的食物喂了那只狗，小狗儿很欢喜。施主见尊者受食已准备洗钵，便请传法。尊者观察施主的根基和随眠烦恼(Kilesa)，传给他一些相应的法，施主以智慧金刚摧毁了二十座萨迦耶见(Sakya Ditthi)之山，证得预流果(Sotapanna)位。之后，才皈依受戒。他又对舍利子祈求道：“请您接受我们有生之年的饮食供养。”但舍利子说：“在你家也可以，可我还要利益其他众生。”（师言：当时这位施主想请尊者只接受他家的供养，现在有些居士也是这样，“这是我的上师，这个活佛是我们的活佛，不是其他人的上师、活佛”，有些“活佛”呢？也是执着“这个居士是我的施主，故他不能到其他活佛前供养，否则我要与他断绝关系！”）
　　施主得果后，发心更加广大，常常迎请舍利子来受供。舍利子来的时候那只狗已不再咬他了，也不咬其他人了。（师言：也许因为舍利子喂了它糌粑，不过，印度可能没有糌粑。）倒是每见尊者来就远起相迎，恭敬地看着尊者，舔尊者的双足、右绕三匝等。尊者应供毕又护送尊者远远的一段路程。（师言：大约有学院到洛若乡那么远吧。）有一次，舍利子来施主家应供，那只狗照例远迎又远送，临别时，仍旧舔舔尊者的足、右绕三匝。可返回的路上不幸被一群狗咬死了。它死后，神识转生到施主家，施主的妻子又怀孕了。
　　舍利子以神通观知那只狗在回去的路上被群狗咬死，其灵魂已投生到施主妻子的胎中，想前去度化这只狗。便独自一人去施主家了。施主很远就见尊者独自走来，他即高兴又遗憾，心想象尊者这样的大阿罗汉竟然连个侍者也没有。便问道：“尊者，像您这样的大阿罗汉，连侍者也没有吗？”舍利子说：“现在我没有侍者，也没有弟子，你能不能帮我找个侍者或弟子？”当时施主说：“现在我没办法找到，但我的妻子怀孕了，若这孩子生下来是个男孩，长大后就给您作侍者。”（师言：若是女孩也就没办法了。若是女子给一位大阿罗汉作侍者，在戒律(Sila)上是不如法的。）这时，舍利子对施主说：“长者既出此言，那我们就一言为定！”说毕就回去了。过了九个月，施主的妻子生了一个庄严的男孩，可他的眼睛非常小。家人照例为他举行了贺生仪式，取名时，因他眼睛非常小的缘故，就给他取名棗小眼。施主用牛奶、酥油及酸奶喂养小眼。他如海中莲速长成人。年值豆蔻，聪明伶俐，智慧无碍。于文、武、理、术无不通达，并对象、马、天时、地理等八种观察也都精通。舍利子尊者见小眼已长大该出家了，一天早上，著衣持钵又到施主家化缘。施主很高兴地接待了尊者。尊者对施主说：“小眼未出生前，您已答应给我作侍者，像您这样的大长者不会言而无信吧！那么现在能不能将小眼给我？”施主欢喜地叫来小眼，并说：“尊者， 我一定言而有信。”又对小眼说：“在你未出生之前我已答应将你送给尊者作侍者了，现在你应该好好地侍奉尊者。”小眼也高兴地说：“这是您对孩儿最大的恩德，我一定好好地侍奉尊者。”舍利子立即给小眼剃度并将他带回经堂给他传了一些法。小眼也非常精进努力，最后断尽了三界(Tisso Dhatuyo)烦恼，证得了罗汉果位。在他的境界中，黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别，远离世间八法⑴(Loka Dharma)，诸天赞叹他的功德。这时舍利子是位罗汉，小眼也是位罗汉，但小眼仍是作侍者。一次，小眼给尊者洗脚时，见尊者腿上有个很大的疤痕，就问：“尊者，这么大的伤痕是怎么回事？”尊者说：“请你想一想这个伤痕是怎么来的。”小眼罗汉能知前世后世，所以他当时就观知是自己前世作狗时咬伤了尊者。接着，他观察到前世的前世他还是一只狗，一直连续观到前五百世都是狗。这时他又以宿命通⑵来观察他自己的后世，若不是遇到尊者，他后五百世仍就转狗身。此时他悲喜交集，（师言：依止善知识非常重要，若不是上师的话，我们可能会继续轮回。但若遇到一个大成就者，今后我们当中的许多人是不用再轮回了。小眼也如是，若没遇上舍利子，他仍需五百世作狗。遇到尊者，凭其对尊者生起信敬心之故而获得人身，再也不需作狗了。在我的周围，一些人比较辛苦。一方面较累很可怜；另一方面他们作各种事情也有一定意义。当然，我不是大成就者，但给他们传法也有一定的智慧和清净戒律的功德。另外，在说法上师前即使作芥子许的小事，功德也很大，能摧毁轮回的根本，这是至关重要的。）对舍利子生起了极大的信心与感恩之情。心想：我有生之年不作比丘，仅以沙弥身来恭敬承事尊者，聊报尊者之恩。并对尊者说：“您对我恩深似海，将我从傍生中解救出来，我愿在有生之年不作比丘，仅以沙弥身份来恭敬供养承事您，祈能报尊者之恩。”后来许多比丘劝小眼沙弥：“你应当受具足戒，为什么不受？”他说：“我在舍利子尊者前发愿不受具足戒，只当沙弥。”“为什么在尊者面前这样发愿？”“因为尊者对我恩德很大。”“是怎么样的大恩？”小眼沙弥就原原本本地将经过告诉了众比丘：“我前世为狗，后遇尊者的摄受而得人身，没有尊者的摄受，我还将转狗身五百世。因尊者的恩德所以我发愿今生以沙弥身对尊者承事。”
　　众比丘听后，往佛陀前请问：“世尊（Bhagava），以何因缘，小眼沙弥转生成狗？以何因缘，若没遇到舍利子还将转狗五百世？以何因缘，后得人身具大福报？以何因缘，虽得人身眼睛甚小？又以何因缘，他对如来生欢喜心并于佛的教法下得罗汉果位？”世尊告曰：“诸比丘，一切业果皆不会成熟于地（Dhatu）、水（Ab）、火（Tejo）、风（Vayu）之上，所作善恶亦不会成熟于外境之上，而是成熟在自己的五蕴⑶（Panca Khanda）、十二处⑷（Ayatana）、十八界⑸（Dhatu）之上。”即说偈曰：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（师言：对因果（Hetu Phala）要有一定的信解，这是佛教徒起码的标志。若对因果无信心则修什么甚深的法，所得和意义都不大。我们首先应该了知果报是众生的业感。这个业有善有恶；有定业有不定业；有今生受有来世受。来世中，有一百劫后受的，也有十万劫后受的。所以，众生的业感在时间、果报上是各不相同的。现在一些人以为今天造一个善业，今天能得到善报或今天造个恶业，今天就要得到恶报。这是不了解佛法中因果的缘故，若真正了解的话，当知“缘合应时际，其果定成熟。”还有些人说：“我一生念佛、参禅，为积累资粮作了许多布施等善业，但我心里仍是烦恼，家庭不和顺，生意又不好，不知三宝的加持力哪里去了？因果是虚妄的吧！”这都是很大的邪见。释迦教法中也没说造业是即造即成熟而是说“百劫（Kalpa）不毁灭”。既使经过一百个大劫，其业果也是不会毁灭消失的。所以业果是有今生报也有来世报。如以前的瓦蒙格西造论诽谤密法，他与一千多眷属一起活生生地由裂开的地缝堕入地狱（Niraya）,这是现世现报。又如今生经常供养上师、僧众，自己今生中许多事业也很顺利圆满，也是现世现报。还有如五无间⑹罪(Panca-Nantariya)是来世成熟的，甚至有历经几大劫、几十劫以后才成熟。）（译者：现在汉地、台湾有这样的现象，如果来了一位上师给别人加持，别人的病马上就好了，那别人就认为这样的上师是有能力的上师，是位高僧大德；若上师加持后病没好转，则认为这位上师至少是没有加持力更不可能是位大德，甚至对三宝也失去了信心（Sadha）。这是一种不懂因果的邪见。当年，法王如意宝(Cinta Mani)去台湾尤其担心诸如此类的事情。总之，有些业报通过上师加持今生能解决；有些业报虽然通过努力，少许今生能解决，但大部分有待来世。因此，我们对因果报应应该长时间来作观察，否则，对因果生邪见，对上师三宝生邪见，唯有造更为严重的恶业而已。目前，世界上相信因果，如理取舍因果的人非常少。若能将此《百业经》成书流传，肯定会广利群生的。法王在此也作了较广的论述与教证，但在此是有侧重地略作些翻译。）
　　世尊讲毕此偈复言：“诸比丘，曾在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来（Tathagata）、正等觉（Samma Sambuddha）、（Lokavidu）迦叶佛出世。在印度鹿野苑（IsipataneMigadaye），有一施主，财富圆满如同多闻天子。其妻子生下一个相貌庄严的孩子，长大后对迦叶佛的教法生起了无比的信心，便祈求父母同意他出家。出家后他精通三学⑺，具足种种功德，成为一位非常著名的说法上师。这样一来，有许多人供养衣药饮食，其财富非常充裕。可他想：这么多财物一个人用不完，应该供养僧众。他自己又为法师又当管家，培养僧才，也多方联系施主供僧。每次供僧时，他专门安排几个负责人。有一天，他将自己和其他施主的财物一起供僧，但到中午僧众却没吃到饭，也没人负责供斋。便问：“今天由谁负责？”有人告诉说是某某比丘负责。原来这位罗汉比丘因上午为僧众作事，到中午有点儿困，便回房坐禅去了，所以僧众没吃到饭。这位罗汉比丘眼睛很小，于是，这位精通三藏(Ti-petaka)的大管家就在僧众前，眯起眼睛示意大家：‘今天就是像我这样的小眼人负责，让大家没吃到饭。’然后，他又去面骂这位比丘：‘我对僧众经常供养，也联系多方施主来供养僧众，可你呢？自己吃得饱饱的，也不管僧众事，自己去坐禅，简直象狗一样！’（师言：平时不要给他人取绰号、叫恶名。在我们学院这类情况较少，但有少数人喜欢给他人叫什么大鼻子、小眼睛、小个子、大胖子等。或说：“那个大个子不在！”若这样，也许自己后五百世一直转生为大个子，看起来很不庄严，所以往往我们一不小心在生活中造了很多恶业。那位法师大管家恶口骂的是位罗汉，而我们这里有许多是发了大菩提心的菩萨。若对境是大乘菩萨，其恶口相骂的业报将是不可思议的。对此，我们很多人不重视也不知道有这样的因果报应，故从此，在生活中一定要谨小慎微。）那位罗汉比丘觉得他恶口骂人造了很大业，便立即对法师管家说：‘你觉得你是什么人？我又是什么人？你不应该这样吧。’他却回答说：‘你是出家人我也是出家人，这有什么？’罗汉比丘说：‘你是凡夫而我已经证得罗汉果位，你这样说话果报很大，应该好好忏悔。’听了此话大管家自忖不应理。最后，他一生中厉力忏悔罪业且对罗汉比丘常顶礼忏其前愆，对三宝恒时恭敬并广弘佛法。临终时，他发愿：愿我一生中修习梵行（Brahmacari）及恒时供养僧众的功德使我生生世世财富圆满；将来在释迦世尊出世时令佛欢喜，得以出家现证罗汉果位；愿我恶口责骂圣者的果报不要成熟。诸比丘，当时大管家，即今小眼沙弥也。因他恶骂(Pisuna-Navaca)罗汉比丘(Arahan- Bhikkhu)故，五百世转为狗身。若没能遇上舍利子，后五百世仍旧为狗。又以其愿力成熟，他生在财富圆满的施主家，于我教法中出家，后证得罗汉果。这就是小眼沙弥的前后因缘。”（译者：这个公案告诫我们平时不要给他人取恶名更不能用傍生来代叫一个人，其果报是不可思议的。大家要明白铭记这个道理。）
　

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　　注：
⑴ 世间八法：称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。
⑵ 宿命通：　谓能了知过去之事。
⑶ 五蕴：色、受、想、行、识
⑷ 十二处： 即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）及六境（色、声、香、味、触、）。
⑸ 十八界： 即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六境（色、香、味、触、法）六识（眼识、耳、识鼻识、舌识、身识、意识）。
⑹ 五无间： 八大地狱之第八地狱阿鼻地狱，谓五无间。趣果无间、受苦无间、无间、命无间、形无间。
⑺ 三学： 戒学、定学、慧学。
　

传慈

百 业 经 白 话 文

梵文： 嘎玛夏嘎达 (Karma Xia Gatha)

藏文： 勒呷巴

汉文： 百业经

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（3） 能愿比丘

　　　　　　——杀生之报 短命多病

　
　　一时，佛在舍卫城，有一施主，财富圆满，犹如多闻天子。其有一子娶妻之后，一同愉快地生活着。但美中不足的是膝下无子，因此他们常常祈祷诸天尊，如帝释天⑴、大梵天⑵、土地神、森林神等。后来，因祈祷和其它因缘的和合，其妻子终于怀孕了。她非常高兴地告诉丈夫：“我身已有孕且右侧偏重，可能会生个男孩。”同时，她发愿：“愿我的孩子将来孝顺父母，行持善法，对整个家族及自己的种姓有大利益。”听到这些，大施主的儿子非常高兴。为了保养妻子的身体使其身心舒畅，他特地在自己的房子上为她盖了一座宫殿，宫内冷暖适宜，设备齐全，还有五味饮食，动听的音乐等，非常舒适。
　　我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛（Buddha），时时刻刻观照着一切众生的苦乐。即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。圣者罗汉（Arahan）亦于昼夜六时中观照着世间众生。这时，阿那律⑶（Anuruddha）尊者用声闻眼观知一位最后有⑷者已投胎到施主家中，并且施主家人被调化的因缘已经成熟。尊者同时又观知应该是声闻调化而且是由他亲自去。这样，尊者阿那律去了施主家，为他们传了相应的佛法。施主一家对尊者生起很大的信心，并皈依（Sarana）了三宝守持居士五戒⑸（Panca Sila）。施主从此作广大的布施，求施者络绎不绝，其财富也是取之不尽。
　　一天，阿那律尊者独自一人去施主家。施主惊讶地问：“尊者，您这样的大罗汉怎么会没有侍者呢？”尊者说：“我找不到侍者，你能否替我找一个？”施主马上说：“我家儿媳已怀孕，若生下来是男孩，一定送给尊者作侍者。”尊者说：“长者，既如此发心，那就一言为定。”说毕尊者便走了。
　　九个月后，施主的儿媳生下一个很端庄的男孩，具足身色金黄等种种相好，家人为他举行了隆重的贺生仪式。因为家人祈祷了很久才得以满愿，故为孩子取名“能愿”。家人请了八个姨母以丰富的营养食品来喂养他。孩子如海中之莲很快地成长。长大后，他开始学习各种文学、武术、天文、历算等世间学术，并且无不通达。此时，尊者观察到他出家因缘已成熟，便著衣持钵去施主家化缘。尊者见到这个孩子就问施主：“这就是那个还未生下来就已答应给我作侍者的孩子吧！”施主说：“确实是。”并把他叫到身边，对他说：“孩子，在你还未生下来的时候，我已答应把你交给尊者作侍者了。”这个孩子听了，非常高兴地说：“这是长辈对我最大的恩赐，我会好好地侍奉尊者的。”言毕，阿那律尊者就把能愿带回经堂给他剃度、皈依、授戒、传法。能愿比丘非常精进，前夜后夜都不睡眠而勤于修持。有一次，他得了重病，父母听说后，马上带着药品等来寺中探望他。几天过后，能愿比丘仍旧病情严重，可父母因家务繁忙，不能长时间在寺院里照顾他，为此，他们去请示阿那律尊者：“尊者，我们身为俗家，家事繁忙，寺中久住多有不便，能否开许能愿比丘回家养病呢？”尊者观知能愿比丘回到家中也能证得罗汉果位，于是就开许了。能愿比丘被父母接回家中，遵医嘱多方治疗。渐渐地，能愿比丘对病苦生起了无比的厌烦心，于轮回生起了出离心。他励力精勤，最后，断除了一切烦恼，在家中证得阿罗汉的果位。（译者：也许出家人在家里也可以证悟大圆满，但我本人没神通，不敢开许你们回家，对在家中得证悟有些怀疑。所以，你们请假回去看病，尤其是平时很精进、持戒又清净的出家人向我请假时，我心里很痛，经常不准假，这样许多人没有断传承。虽然当时你们可能对我有点不高兴，可我总觉得出家人回家没多大意义。因为很多僧人容易受环境的影响，如今社会也比较乱，若清净僧人既便是死在静处，也是很圆满的。）
　　能愿比丘得果后，观察父母及家人的根基，给他们传了相应的法，他们用智慧金刚摧毁了萨迦耶见（Sakaya Ditthi），得证预流果（Sotapanna）位。能愿比丘再观察自己的前世时，知道自己前世是人，前世的前世也是人，但每次得人身都是短命多病。（译者：这个公案主要说明杀生的果报是短命多病，相信会对大家有益。若对因果有更进一步的认识，相信大家今后在如理取舍因果方面会有很大的进步。）由于能愿比丘在生生世世感受这样的报应，故他对自己的肉身生起厌烦心，就显示身体放光、出水、出火及闪电等各种神变，最后即趣入无余涅槃⑹（Maha Parinibbana）。涅槃后，他的父母用白、黄、红、蓝四色布包裹其遗体，准备抬到尸陀林去，但众人无论如何都抬不动遗体。便到阿那律尊者前请示。尊者觉得也许是能愿比丘前世的愿力所致，便往世尊前白言：“世尊，能愿比丘在家中圆寂了，但大家都抬不动他的遗体。”世尊告诸比丘言：“罗汉比丘已在家中圆寂了，所有比丘应该去供养他的遗体，我也同去。”世尊便率众比丘一同前往。众生主母（Maha Prajapradi）听到此事后，也带着五百比丘尼一同前往。同时，给孤独长者⑺也带许多优婆塞(Upasaka)和优婆夷(Upasika)前去。这样，佛与四众弟子(Catu Parisa)都集聚在能愿比丘家。优婆塞们请求世尊由他们将能愿比丘的遗体抬到尸陀林去，世尊答应了。他们就将遗体抬到尸陀林后，四众弟子(Catu Parisa)在遗体前发愿，并以各种花香等作供养。最后，将遗体火化(Sarira Nissanda)，并为能愿比丘造了遗塔(Cetiya)。（师言：现在修塔很多都不如法，按规矩：佛有佛的遗塔，菩萨有菩萨的遗塔，罗汉有罗汉的遗塔。现在很多人不管是什么上师、师父，一旦圆寂了就造塔子。有些寺院有很多塔，“这个是某某方丈的塔”，“那个是某某当家师的塔。”在《大圆满前行》中讲过，如上师是佛的化身，应按佛的遗塔来造；如是凡夫则不能造佛塔。你们最好翻查历史。）（译者：你们以后作金刚上师、方丈、大和尚、阿阇黎时，应告诉弟子最好不要为自己修遗塔，既使修了也没多大用处。若是位圣者，不修塔也可以；若是个凡夫，修了遗塔或许对其转生有很大的危害。）当下，世尊为四众弟子(Catu Parisa)传无上甚深妙法。待传法圆满后，诸比丘请问：“世尊能愿比丘往昔造了什么业，今生在富贵之家却受短命多病的业报？”世尊言：“诸比丘，能愿比丘前世所造的业，无论是善是恶，其业果都不会成熟于外境的地(Dhatu)、水(Ab)、火(Tejo)、风(Vayu)上面；一定成熟在自己的界(Dhatu)、蕴(Khanda)上。如偈云：‘纵经百千劫，所作业不亡，’众比丘，曾在贤劫人寿四万岁时有位国王。在国王的聚乐王宫前，住了一位大臣，大臣有两个儿子。大儿子因对轮回中众生的生、老、病、死生起厌离心，就去森林里静修三十七道品(Bodhi-Paksika)等妙法，尔后证得无上正等觉(Samma Sambuddha)。于众生转十二大法轮，他就是贤劫中的第一尊佛棗俱留逊佛⑻（Krakucchandha Buddha）。小儿子从小行为放荡，喜欢杀生邪淫等恶行，尤其是喜欢打猎，曾伤害了成千上万条生命。后来，俱留逊佛回宫传法，他的弟弟也被教化皈依佛门，受了居士戒。之后，他发心修一些经堂、供养僧众，并发愿：愿我生生世世财富圆满，愿我生生世世令如来欢喜，并在如来教法下出家，证得罗汉果位！后来，他因杀生的果报成熟，无论投生哪一道都是短命多病。又因他供养僧众及修建经堂的功德，使他生生世世财富圆满，得受如来教言，又在我教法下出家证得罗汉果位。”众比丘复次请问：“世尊，以何因缘，能愿比丘的遗体众人抬不动？”世尊复言：“在贤劫人寿两万岁时，人天导师(Satta Deva Manusanam)、如来(Tathagata)、正等觉(Samma Sambuddha)、应供(Lokavidu)、迦叶佛(Kassapa Buddha)出世，印度鹿野苑(Isipatane Migadaye) 有一施主生了个孩子。这孩子出家后得罗汉果趣入涅槃(Nibbana)。（这孩子的上师就是现在的能愿比丘）。涅槃后，罗汉的上师把遗体供养起来，并发愿：愿我将来在释迦佛教法下得罗汉果，入涅槃时，佛与四众弟子(Catu Parisa)也供养我的遗体。因此愿力成熟，故今日我与四众弟子(Catu Parisa)去供养那具抬不动的遗体。”世尊如是说。（译者：这个公案主要讲杀生的报应。这是从人寿四万岁一直到人寿八十岁之间，一个漫长的因果报应的过程。正如世尊言：“纵经百千劫，所作业不亡，”大家要牢记在心间。）
　

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　　注：
⑴ 帝释天： 音译释迦提桓因陀罗，略称释提桓因。本为印度教之神，入佛教后称为帝释天。为佛教之护法神，乃十二天之一，为忉利天（三十三天(Tavatinsa)）之主。
⑵ 大梵天：　位于色界初禅天之第三天。又称梵天王、世主天。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生，并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。
⑶ 阿那律：　乃佛陀十大弟子之一，於佛传法时酣睡而被佛呵责，便立誓不眠而罹眼疾，至於失明，然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一。
⑷ 最后有：谓生死界中最后之身。阿罗汉及缘觉菩萨之身也。
⑸ 居士五戒：指五种制戒。为在家男女所受持之五种制戒。即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒。
⑹ 无余涅槃：　 即烦恼断尽，所余之五蕴亦灭，众苦永寂。
⑺ 给孤独长者： 他是舍卫城之商主，后买下祇陀太子之园林供给僧众。
⑻ 俱留逊佛： 乃过去七佛中之第四佛。现在贤劫四佛之第一佛。
　

传慈

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梵文： 嘎玛夏嘎达 (Karma Xia Gatha)

藏文： 勒呷巴

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（4） 驼背人

　　　　　　——无意害兄 受驼背报

　

　　一时，佛在舍卫城。有一施主，财富圆满，犹如多闻天子。（译者：当时印度很富裕，每位大施主都富如多闻天子，但现在很贫穷。这是不同时期众生所感的依报不同。）其有一子娶妻后，共度幸福美满的生活。其儿媳怀胎九月，生下一个庄严的男孩。全家为他举行了隆重的贺生仪式，并给他取了一个适合种姓的名字，以各种饮食精心喂养。这孩子长大后，学习各种文学、天文、地理，观察象、马、珍宝等世间学术，无不精通。

　　一天，孩子突然生病了，背上长出个大疱，腰也佝偻弯曲，成了个驼背人。家人多方求医，花了许多钱治病也无济于事。最后，他们决定请当时著名的大德们来为孩子医治驼背的病。印度当时的外道六大本师如弗兰利、迦叶子、弗利子等是非常的出名。（师言：释迦世尊居兜率(Tusita）天时，外道很兴盛，故世尊发愿降临南瞻部洲救度被迷惑的众生。)于是，施主供养外道六大本师财物、饮食等并作礼祈求：“你们是当今出名的大德，于过去、现在、未来世间的一切无不通达。现在，我的孩子重病在身，求你们医好他。”当时，六本师们用一些药物、咒语等用心地医治，仍不见效。施主一友是佛教徒，提醒他说：“您不要皈依那些外道本师，应该皈依我等大师释迦牟尼佛。世尊是能仁遍知(Sabba-Vidu)，无所不能的！”施主听后，欢喜无比，便前往拜谒世尊，世尊为他传授了一些法要。尔后，施主又祈求世尊率眷属于次日到家中应供，世尊默许了。施主非常高兴，回到家中作了很好地准备。第二天，他又亲自去迎请世尊及众弟子。世尊披上袈裟，手持钵盂，率众弟子前往施主家。驼背孩子看见远处走来的世尊，尤其见到佛的三十二相好⑴(Devatimsa Maha Purisa Lakkhanani)，心中数数欢喜，安乐无比，胜过了十二年的禅悦(Samapatti)。竟然激动得在床上跳了起来。这么一跳，他的背立即直了，恢复如常人一样。便对世尊生起了无比的信心，马上到世尊前恭敬、顶礼、供养赞叹。见此，施主是喜于心而乐于形，虽然，他没明说请佛陀来给孩子治病，但如今未经治疗而痊愈了。他们对世尊恭敬顶礼，敷起高座，请世尊及僧众分别入座，以最上品的饮食作供养。圆满后复请世尊传法。传相应的法毕，他们都以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，得到了预流果位。（师言：世尊在世时人人修法都能立即证果，善恶也是现世受报，而现在呢？我们修法不能很快得果，业报也不会很快成熟。很多人有这样的邪见。我们应了知：释迦世尊住世时即是果期，修法者马上证果，尤其是证小乘果位非常快；现在是教期末后，修法是不会马上证果，但业力的本性是不变的，所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，’将来一定会证果的。）当时，痊愈了的驼背人心想：世尊治好了我的病，断除我的痛苦，使我获得了安乐，为报佛恩，我应该生生世世出家。他经父母同意后，到世尊前合掌顶礼、随佛出家受近圆戒⑵(Upasamapada)。(师言：佛陀传戒不同于现在，当时是通过语句传戒，不需很长时间。)出家后，佛陀给他传法。他精勤修持，不久，断尽了三界烦恼，获证罗汉果位。在他的境界中：黄金与牛粪等同；虚空与手掌无别，具足无量功德，诸天齐赞他的功德。

　　时诸比丘请问：“世尊，此人以何善业得生富贵之家？以何恶业弯腰驼背？以何因缘得佛亲自加持而恢复如常？为何于您教法下断尽烦恼证得罗汉果位，请为吾等演说？”世尊告曰：“诸比丘，早在贤劫人寿二万岁时，人天导师(Lokavidu)、如来(Tathagata)、正等觉(Samma Sambuddha)、迦叶佛(Kassapa?/FONT>Buddha)出世，鹿野苑有一施主，他的儿媳生了双胞胎，家人兴庆，作了贺生，给双胞胎取了适合种姓的名字，并用丰美的食品喂养他们。长大后他俩对迦叶佛深有信心，经父母同意后得以出家受戒。他俩认为迦叶佛教法中闻思修是得道的根本。故请问迦叶佛：‘世尊，我们应该先闻思还是先修行呢？’世尊告诉他们：‘先闻思然后再修行。’（师言：在迦叶佛出世时也是闻思修很重要。以前，世亲菩萨也说过，释迦牟尼佛的教法最着重于闻思修，若无闻思修仅形式而已。）（译者：前年一位活佛在某学院住了两年后回本寺院，抵达寺院后便立即召集了所有僧众说：“咱们寺院内没有闻思修，只不过是个形式而已。”可那位修建寺院的老喇嘛听后怒气冲天，负气欲走，活佛急忙好言相劝：“修寺院是闻思修的助缘，别无它意。”又经多方劝解才平息下来。从此，活佛在寺院中再也不敢对僧众提闻思修了。由此可见，现在的人不懂闻思修的重要性，往往仅耽求形式上的造作，却忽略了闻思修行。）这样，他俩白天闻思，但每到夜晚休息时，那个顽皮的哥哥就去耍弄他那温和稳重的弟弟，经常压在他身上。日久弟弟很生气，开始起烦恼。一天，他拿了个大砖石裹在他自己的衣服里，这时哥哥又故计重施耍弄他，结果哥哥的腰搁在砖石上，把腰椎折断了，从此再也直不起来，成了个驼背子。弟弟心里很难过：哥哥虽然不应该对我无理，可我却使他残废了。带着后悔的心，他请了许多医生给哥哥治疗，渴望哥哥能早日康复。不久，哥哥终于恢复如前。因为生病，哥哥对轮回生起了无比的厌离之心，更加精进修持，终于证得了罗汉果位。（师言：生病的好处是能对上师三宝生信心，对轮回生出离心；不病的好处是能积累资粮。无著菩萨也如此说。）（译者：这里弟弟无意间伤害了哥哥，当时的哥哥是位凡夫，可见，即使对凡夫作一点损害，其果报也很大。）弟弟非常高兴，便经常恭敬承事罗汉哥哥。弟弟在临终时发愿：我一生中出家持戒，愿以此功德，能生生世世转生富贵家，并能在释迦佛出世时出家，证得罗汉果，愿我害哥哥的恶业不要成熟，若因果无欺定要成熟，则愿释迦佛亲来消除我的痛苦。当时，他害哥哥的业果成熟，而感今生的驼背，因发善愿成熟故，我今天亲自来消除他的痛苦，使他能立即恢复正常，（译者：如此的发愿是一个很好的忏悔方法。我们也该如此发愿，愿我们往昔所造诸恶业，最好不要成熟，但若果报成熟也愿在弥勒佛出世时，蒙佛陀慈悲能亲自遣除我的一切痛苦，或者愿其他任何一尊佛，甚至祈愿法王如意宝(Cinta Mani)成等正觉时，由上师老人家慈悲来遣除我的痛苦。）今生于富贵之家，并在我教法下出家获证罗汉果位。”

　

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　　注：

⑴三十二种相好：　系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。依大智度论卷四所载即，1）足下安平立相2）足下二轮相3）长指相4）足跟广平相5）手足指缦网相6）手足柔软相7）足趺高满相8）?如鹿王相9）正立手摩膝相10）阴藏相11）身广长等相12）毛上向相13）一一孔一毛生相14）金色相15）大光相16）细薄皮相17）七处隆满相18）两腋下隆满相19）上身如狮子相20）身广洪直相21）肩圆好相22）四十齿相23）齿齐相24）牙白相25）狮子颊相26）味中得上味相27）大舌相 28）梵音相29）目绀青相30）牛眼睫相31）顶髻相32）白毫相

⑵近圆戒： 略称具足戒，指比丘、比丘尼所应受持之戒律。一般而言，比丘戒有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。

　

传慈

百 业 经 白 话 文

梵文： 嘎玛夏嘎达 (Karma Xia Gatha)

藏文： 勒呷巴

汉文： 百业经

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（5） 春乾摩比丘尼

　　　　　　——两世驼背 等流果报

　

　　一时，佛在舍卫城，有大比丘尼⑴(Bhikkhuni)，名曰春乾摩，她有众多眷属和尼众经堂。所居附近有许多戒学较高的比丘尼，她们具足种种神变，经常以各自的神通力到北俱卢洲⑵(Vttara-Kuru)、西牛贺洲⑶(Apara-Godaniya)、东胜神洲⑷(Purva-Videha)、三十三天(Tavatinsa)⑸(Trayastrimsat-Deve)及人间富贵的地方去，带回各种珍宝与美食。见此，春乾摩比丘尼十分羡慕。心想：我若能象她们那样该多好呀！她一直琢摩：要学习神通，可是到哪里学呢？又跟谁学呢？去跟那些比丘尼学吧，她们的嫉妒心强，怕不一定会教我，（师言：释迦佛时代的女性也是有不共的烦恼，尤其是嫉妒心，无论出家或在家都一样，故女众应该认识自己的烦恼，并对症下药。）若跟比丘学吧，男女众说话都遮止，更不要说想学窍诀了。（译者：男女僧众不许说话，在《百业经》中也有如此教证，并非有人擅自所定。）她天天苦思冥想，终于，她想到了寺院外的六群比丘(Cha-Bagiyabhikkhu)。春乾摩这时暗自高兴，觉得：这些恶行比丘即不受寺管辖，又不受戒律束缚，谁也管不了，我可以去跟他们学神通。于是，她就借口供斋与他们联系。她亲手作许多美味饮食好好地供养了六群比丘。然后，她说：“我有一个请求，希望你们传授我一个神变。”六群比丘对她说：“教，倒是可以。可你要知道，窍诀可不是随便教人的。按规矩：教窍诀，对方要么有大的供养、要么以学术交换、要么一生中不传任何人。不过，你吗？如果三个月内天天以饮食供养我们，再供养每人六种资具，我们可以发心教你一个神通。”听此言后，春乾摩比丘尼信以为真，便欣然答应了。三个月当中她按要求供养了六群比丘。三个月过后，她对六群比丘祈求：“我的供养圆满了，该教我神通了吧！”他们很爽快地说：“可以。不过，学神通首先要锻炼好身体，身体越强壮，神通越容易修出来。”她赶忙问：“那，我该怎样锻炼呢？”他们漫不经心地说：“第一天，先站在一个凳子上跳下来，依此类推，到第七天从第七个凳子向下跳。这样，身体锻炼得很好了，接下来，第一天从一层楼上跳下来，第二天从二层楼跳下来，直辖到第七层楼上跳下来，一直坚持下去。这样，身体越来越好，神变也越来越大，以后，在空中飞来飞去肯定没多大问题。”然后，春乾摩比丘尼真的去按这个所谓的“教言”去作了，一天、两天、三天……结果到了第七天，她从第七个凳子上摔了下来，把腰椎骨给摔断了，成了驼背。她痛苦地对六群比丘说：“你们给我教的是什么神变？怎么把我的身体‘锻炼’成这个样子！”但，六群比丘神态自若，蛮不讲理地回答说：“这，我们就不管了，该教你的都教了。”听到这番话春乾摩比丘尼生起大嗔恨心。无论在经堂里还是在道路旁，逢人便说六群比丘是如何如何地作骗，使她成了驼背。（译者：现在有些居士也是先供养，然后说被骗了。所以，首先观察供养之境，极其重要。）众比丘听说此事后，前白佛言：“世尊，以何因缘，六群比丘作骗于春乾摩比丘尼，现在六群比丘骗了她，往昔也曾骗过她。那是很久以前，印度鹿野苑有位梵施国王，准备兴建王宫，请了许多木匠。这些木匠每天在那些弯曲粗硬的木料上，画线凿锯将木料作得端直平滑，手艺非凡。一位看国库的驼背妇女见此情景，心想：这些木匠技艺如此高超，能否把我的身体也作直了？那些木料弯曲不直又粗又硬；而我的身体是比较柔软光滑的，应该更容易作直吧。几经思考后，她就去对木匠说：‘您们的手艺很不错，能不能把我的身体作得象木料那样端直？’这些木匠说：‘按道理是可以。但有个条件，如果三个月内每天供养我们食物，我们就愿意。’听毕此言，这个驼背妇女欣然应允。三个月过后，她对木匠们说：‘已经供养你们三个月了，现在可以把我的身体作直了吧？’这些木匠一本正经地说：‘是，现在可以了。不过，我们作木料是先在上面画线，再用斧子砍、锯子锯，这样木料就作得端直了。同样，也让我们在你身上画线，再用斧子砍、锯子锯，……’听到这话，那个驼背妇女毛骨悚然，很害怕地说：‘怎么？用斧子砍？那不就把我砍死了吗？’木匠们满不在乎地说：‘那又有什么办法？除了斧子砍、锯子锯，我们别无它法。’当时，驼背妇女很伤心，但又不敢向任何人言及此事。诸比丘，当时的驼背妇女就是现在的春乾摩比丘尼，木匠们就是现在的六群比丘。往昔他们骗了她，没满其愿，今世她继续受骗。”（师言：这是同行等流果⑹。就是我们人与人之间的亲怨若今生不了，则一直生生世世报下去。所以，我们平时对一个素不相识的人，第一眼觉得很好或讨厌，这都是前世的因缘，大家要明白这个道理。）

　

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　　注：

⑴比丘尼：　意译乞士女。指出家得度，受具足戒之女性。

⑵北俱卢洲：　意译胜处、胜生、高上，以其地胜于其他三洲而得名。地形方正。

⑶西牛贺洲：　以牛行贸易而得名。地形如满月。

⑷东胜神洲：　以其身形殊胜故称胜身，地形如半月，人面亦如半月。

⑸三十三天(Tavatinsa)： 六欲天之一。又作忉利天。於佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各八万由旬。

⑹ 同行等流果： 一切由善因所生之善果，或从恶因所生之恶果，均与因同一性质，故称同行　　　　　　　　 等流果。

传慈

百 业 经 白 话 文

梵文： 嘎玛夏嘎达 (Karma Xia Gatha)

藏文： 勒呷巴

汉文： 百业经

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（6） 恰嘎国王

　　　　　　——轻慢尊者 王位复得

　

一时，佛在舍卫城，有位布德作拉巴?多扎的人。他依佛陀的加持力遣除了三界(Tisso Dhatu)轮回的痛苦，获证了圣者罗汉的果位。尊者觉得世尊恩深似海，为报佛恩，他决定度化无边的众生。依所化众生的时、处、因缘等观察，他观知南方果贤巴（印度六大城市之一，汉译萨弥城）的众生与他有缘，且度化的时机已成熟。他便披上袈裟、手持钵盂往果贤巴城化缘。果然，城里一位著名的大施主和其他眷属经常供养他。尊者观察他们的根基意乐，给他们传授了相应的佛法。有的人得暖位⑴(Usma Gata)、顶位⑵（Murdhana）、忍位⑶(Khanti)、圣法位⑷（Lokikagra Dharma）；有的得预流果（Sotapanna Phala）、一来果⑸（Sikitagami Phala）、不来果⑹（Anagami Phala）、罗汉果⑺（Arahat）；有的得金轮王、梵天、帝释天；缘觉⑻的果位，有的种下了如来正等觉的种子，更多的人对三宝(Ti-Ratana)生起了不共的信心。（译者：一些汉人在我们学院住了一段时间后，为报答法王如意宝(Cinta Mani)的无比恩德，在汉地兴起广度众生的宏伟事业，其弟子肯定也有不同的证悟吧，所以，我们也有这样的缘起。）已得果的众弟子对尊者祈求：“尊者，您对我们的恩德很大，把我们从三恶趣中解救出来，从此，再也不堕入轮回（Samsara）中。我们度过了生死海，越过了骨架山。所以，我们诚祈尊者在有生之年能接受果贤巴信徒们的供养。”尊者和善地说：“在这里也可以，但我还要饶益其他有情。”在场的信徒们都对尊者广度众生的大悲心赞叹不已。祈请者们礼毕尊者后各自回去了，可四面八方朝拜者纷沓而来。

正当此时，恰嘎国王率领着四大军队打猎。经过此施主门前时，（师言：印度的国王总是爱好打猎，殊不知打猎是下劣种姓所为，非国王所应为，可他们无聊，赖以打猎虚度时日。）国王见施主院内济济满堂，便问手下大臣：“这个院里怎么这么多人？”大臣说：“听说有位布德作拉巴?多扎的人在这里，所以，有很多人来朝拜他。”国王听了尊者的名字，知道他是邻国一位国王的太子，出家后证得了罗汉果，而且与他尊者的父亲是故友挚交。“哦！原来是那个人，我应该去看看他。”于是，国王等来到了院内。尊者没出外迎接，也没起身，依然坐在法座上。国王顿时不悦，但还是勉强礼拜了尊者。之后，国王生气地说：“他毕竟是在我的国土上，居然敢对我不恭！”大臣们也议论纷纷，对尊者说些失礼的话。国王更是火上加油，怒气横生。打猎返回时，国王说：“我们再去，若那位尊者仍是那副姿态的话，我就砍断他的头。”“对，我们应该如此。”众大臣也随声附和着。尊者知道国王发了恶愿，便向前跨了六步去迎接国王。因劳尊者亲自迎接，国王身上原有的光立即消失了，大地瞬间裂开。见此，国王非常害怕，他知道是尊者迎接他的缘故，便马上跪下来向尊者顶礼并祈求：“寡人愚昧无知，愿一心一意求忏悔。”尊者悲颜，慈眼看着他说：“这对我倒没什么，只是您既然知道错了，好好忏悔就可以了。”国王再三祈问：“我心发恶愿，身造恶业，惊动了尊者，这样，对我的王位有没有影响？对我的生命有没有危害？”尊者安慰道：“不用担心，对您的生命没有危害。但因我前迈六步迎接您的缘故，您将于六个月中失去王位，因您忏悔的缘故，王位会失而复得。若您对我生欢喜心，则身上的光可立即恢复，裂开的大地也无害于您。”

　

注：⑴ 暖位： 此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无

色界之四谛及修十六行相,而生有漏之观慧。修至此位即使是退欲而断根造恶业，

乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅槃。

⑵ 顶位： 　 于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界。

于此 修四谛、十六行相。修至此位即使退堕地狱也不至于断善根。

⑶ 忍位：　 为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕入恶趣。分上

忍位、中忍位及下忍位。

⑷ 圣法位： 为有漏世间法中能生最上善根之位，观修欲界苦谛之一行相。于次一刹那入见道

　　　位而成为圣者。

⑸ 一来果： 即四圣果中之第二果。指断除欲界九品修惑中之前六品而证得圣者果位并以来返

　　　 人天一次而得名。

⑹ 不来果： 略称那含，意译不还、不来，乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品

　　 　之惑，不再还来欲界受生。

⑺ 罗汉果：　即第四果又作极果，无学果。指已断尽色界,无色界之一切见惑、修惑而永入涅槃

　　 　 之圣者。

⑻ 缘觉： 又作独觉，因缘觉。指独自悟道之修行者，即于现在身中，不禀佛教，无师独悟、

　　　 性乐寂静而不事说法教化之圣者。

　

国王立即生起欢喜心，当下，身光复原，地缝闭合。国王对尊者作礼便回宫了。

时过不久，恰嘎国王又带着四大军队去森林中狩猎，捕杀了不少野兽。当时，国王自己向一方追捕，后来脱离了自己的眷属，在森林中迷失了方向。他心中很着急，四处狂奔，得见一牧童家便冲进去了。但牧童不知道他是国王，只是暂时让他安住下来一起生活。国王因害怕、着急及委屈，而神志不清，迷迷糊糊，以至疯狂。太子、大臣等在森林中四处寻觅，却不见国王身影，他们只好作罢回宫。六个月过后的一天，国王手下的一位大臣忽然又想起了丢失的国王，与众大臣商量：“我们再去寻找国王吧，若能找回来，就最好；若是找不回来，则另立太子为国君。”议毕，太子与大臣共同外出寻找国王。同时，国王的神志已清醒。牧童也认出了他是国王，准备把他送回宫去。正巧在路上与寻找国王的大臣们邂逅。太子异常兴奋地问：“父王六个月来是如何度日的？”国王便将六个月中如何如何详细述说于太子。在他详述时，聪慧的太子就回想起尊者，当时对父王的授记。便禀白父王事情的前前后后，是应验了尊者的授记。国王听毕，也觉得此事不可思议，顿时，对尊者增上了信心对太子说：“父王暂不回宫，先礼尊者去。”他们直奔果贤巴城的施主家去拜见尊者，国王一见尊者便立即上前恭敬顶礼，祈请传法，尊者给他传了相应的法。之后国王请求：“尊者，您能否接受我在七天中的供养？”尊者默许了。国王心悦神怡，在七天中，以各种上好饮食供养尊者。受供圆满后，尊者又给他们传了相应的法，他们赞叹尊者的传法功德后，返回宫中。时世尊与眷属也莅临果贤巴城住到施主家。恰嘎国王得知后立即去拜见世尊，世尊也对他传了法。国王请求：“世尊，您能否在三个月中接受我的供养？”世尊默然应允。在三个月的广大供养中，国王总是对尊者另眼相待，其余比丘众心怀不解，便问尊者：“为什么国王总是特殊对待您？”尊着就将国王对待他的前前后后告诉了众比丘，众比丘听毕，往世尊前请问：“世尊，以何因缘，国王先对尊者生嗔心导致身失光色，后生信心使身光恢复？唯愿为说。”世尊告诸比丘：“此乃前世因缘。久远以前，在追培城里有位宁布国王，他在位期间，国泰民安，风调雨顺，富裕祥和。宁布国王部下的一位小国王家降生了位小太子。太子长大后，精通了经诗史学等十八明，这位颖慧的太子观察到他的父王时尔利于民众，时尔害于民众，及人生的苦乐悲欢截然不同而深有感触。经过日久的观察，太子生起了一个猛厉的出离心，便舍弃王位到寂静的森林中修行。他修得四禅八定⑼、五种神通⑽（Pancabhinna），成了一位著名的仙人。之后，他回宫传法，当时，对他恭敬供养者多不胜数。那位宁布国王打猎路过见到众多人群，就问大臣：‘怎么有那么多人会集？’臣曰：‘是您部下的一位小王子修证成仙人，回宫

　

　

注：⑼ 四禅八定： 四禅又作四静虑，即色界天之四禅。八定谓色界天之四禅与无色界天之四无色

　　　 定，合之而成八定。（应知八定包含四禅）

⑽ 五种神通： 指修四根本静虑所得五种神通。即神足通、天眼通、天耳通、他心通及宿命通。

传法，所以众人济济。’听此言，国王心想：以前我们彼此颇为友好，现应该去看看他。（师言：今世的果报与前世的果报在细节上也几乎相同。佛陀曾在经中说：”今生作何业，来世亦受如是果。如今生对某人生嗔心，后来化解合好，肯定在前世也有同样的过程，这就是同行等流果。经中佛说：‘造业受报五百世’的喻意即此也。）宁布国王来拜见仙人时，仙人也是没起身相迎，当下国王顿起嗔心，想要杀掉他。正动念之时，国王身光消失，大地裂开，他害怕极了，立刻到仙人前求忏悔。仙人慈悲地说：‘这对我没什么，但您要从因果方面考虑考虑。’国王再三祈求：‘我对您发了恶心，将来对我的王位会不会有影响？对我的来有什么报应？’仙人安慰他说：‘您的王位不会有影响，如果您对我生起信心与欢喜心，身光会恢复如故。’国王立刻对仙人生起了欢喜心，眼前的地裂也合闭了，身光也恢复了。众比丘，当时的仙人，即今布德作拉巴?多扎的尊者也；时宁布国王者，即今的恰嘎国王也。因果如是毫厘不爽！”

　

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传慈

（7） 嘎希美女
——六国争娶  毅然出家

一时，佛在舍卫城，鹿野苑有位著名的国王——梵施国王。他在位期间，国泰民安、风调雨顺、林园果囿、牛肥马壮，整个国家呈现一派生机勃勃、繁荣昌盛的景象。梵施国王如理如法的掌管着这个国家，人们过着祥和的生活。不久，王妃怀孕，十月后生下一个美丽端庄的女孩，宫庭内外为她举行一个隆重的贺生仪式，准备给她取名时，因为王家种姓是嘎希，而她又天生丽质，秀美非凡，故取名嘎希美女。国王特地为她请了八位姨母，（师言：世尊时代，印度有个习俗，富家孩子由姨母抚养，世尊亦如此，只是因世尊的母亲在世尊出世七天后与世长辞了。）八位姨母分门别类，从吃喝拉撒睡到玩耍戏乐无不精心地照顾抚养她，她如海中的莲花很快地成长。自幼她便学习各种文武理数、经史诗赋等，并对释迦牟尼佛有无比信心，还经常籍父母之力供养三宝。时嘎希美女青春芳龄，窈窕贤淑，其貌美丽质堪称世间第一，无与伦比，以至于六国的国王无不知晓，均欲据为己有。六国各派信使往印度梵施王那里希求通婚。梵施国王听后心里很是不安。心想：我仅有一女，若答应其中一位，则其余五国必定挑战，将危及到举国臣民。他有些担忧，故未答应任何一位国王。六位国王都按乃不住内心的不悦，各自统帅四大军队向鹿野苑进军，准备抢人。
一天早上，梵施国王登上鹿野苑的城墙时，出现在眼前的竟然是六国的军队，突然，他觉得一切都完了，内心万分焦急。拖着沉重的步子无精打采地回到房顶上，托腮凝思。这时嘎希美女来到梵施国王身边，见父王满面愁容，忙问：“父王为何心事重重？”王曰：“为你”。“为我，莫非是我貌不够美？”梵施国王苦笑着说：“不是因为不美，而是因为你太美了，六国竞相争娶，我一一回绝，以至今日六国兵临城下，这可如何是好？”嘎希美女略作思索便问：“父王，女人有没有自己选择婚姻的权力？”（师言：按佛法与法律来说，每人都有婚姻自由，但现在有些地方的习俗仍是父母包办婚姻，子女们生活得并不融洽，如果自己选择的话，相对会好些。）国王痛快地回答：“有自己选择的权力。”嘎希美女得到开许后，对父王宽慰道：“父王，请不要担忧，您告诉六位国王，我将亲自挑选他们。”国王听完这些话，心里轻松了许多。便派了六个信使将, 此事告诉六位国王，请他们收兵稍侯几天，准备参加侯选。六个国王这时都骄傲地认为嘎希美女一定会选中自己，因此，他们都不约而同地答应退兵了。信使把情况如实地禀白了国王，国王心想，女儿肯定要出嫁作王妃了，但不管怎样，只要国泰民安，吾心足矣。他的心渐渐平静下来了。
那六位侯选的国王各自兴修宫殿，身着各种宝饰，带上大象财宝及眷属，几乎是倾其所有，准时来到了鹿野苑。他们各自为阵，坐在狮子座上，等候着嘎希美女的到来。嘎希美女著妙衣宝饰，骑着大象，徐徐从每一位国王面前走过，最后真诚地告诉他们：“我不愿与任何人过世间真真假假的生活，我愿意礼拜释迦牟尼佛。”说毕离去。六位国王及眷属都看着她姗姗远去的背影，都深感失望，但又觉稀有：这么美丽的女子，却不贪恋世间的生活，又不愿享受人生的荣华富贵，居然情愿皈依佛陀。梵施国王及眷属们也目睹了嘎希美女此举，他们半信半疑地尾随着嘎希美女观其真相。
    嘎希美女路途中能骑则骑,不能骑则徒步前行，一路风尘仆仆，终于到了佛陀圣居。见到佛陀后，她于佛足下合掌，恭敬顶礼，祈求：“世尊，我愿在您的教法下出家，受持净戒，唯愿恩准！”（译者：这里嘎希美女虽被六个国王争娶，可她毅然回绝，舍俗出家。现在人们听说什么歌唱家、名演员出家了，大家都感到稀奇，这是见识不广的原因。在我们学院里可能也有如嘎希美女般不顾名誉地位、不顾亲朋好友的阻拦而毅然走进西藏，走进喇荣的。）佛陀欣然应允，叫来众生主母，亲自交予。（译者：众生主母乃众比丘尼之首。现在我们学院尼众经堂与僧众经堂间的距离，就是当年上师如意宝(Cinta Mani)朝圣地印度时，在舍卫城亲自度量了的。并说：以后尼众会越来越多的，我们是按照舍卫城佛陀当时的大僧与二僧经堂间的距离来修建我们学院的经堂。）众生主母给她剃度出家，授具足戒，传授佛法。她积累资粮精进修持，断尽了三界轮回的根本，证得了圣者罗汉的果位。在她的境界中：黄金与牛粪等同（无有贤劣），手掌与虚空无别（显空无二），诸天赞叹。尾随的人们见嘎希美女真的出了家并证得果位，觉得非常稀有。嘎希美女又去佛前礼谢，世尊也对尾随而来的人们传了法。
    时众比丘请问：“世尊，以何因缘，嘎希美女生帝王之家？以何因缘，相好庄严？以何因缘于如来教法生大信心？以何因缘速证圣果？”佛言：“这是她往昔的愿力。曾在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，鹿野苑有一施主，富如多闻天子。施主家的儿媳生了一个漂亮的女孩。她长大后，对迦叶佛生起极大信心。借父母的力量，她修建了一座经堂，供佛及僧。经父母同意，她得以出家，一生中她严守净戒，精进闻思修行。临终前，她发愿：愿我今生中，布施、供养、持戒、闻思等功德，能于生生世世中，生于富贵家，相貌庄严，并于释迦世尊教法中出家，证罗汉果。这位发愿的比丘尼即嘎希美女，以其往昔的愿力成熟，今生于富贵之家，相好庄严，对我生起信心，得出家为尼，证得圣果。（师言：发愿非常重要。每天我们都应以诚心念诵《普贤行愿品》来发愿，愿我们能生生世世值佛出世并证得圣果，或发愿在弥勒佛出世时，获证殊胜的解脱果。）

传慈

（8）生乐母
——婚前证果  智慧第一一时，佛在舍卫城，（译者：据说佛在此居住了二十五年，也有说是二十四年。佛当年所居的遗址尚在，在更顿秋培所著的印度佛教史与许多印度的佛教史上都有明确的记载。佛陀的宿舍、僧众的寮房等遗址都非常明显，前几年上师如意宝(Cinta Mani)曾亲自朝拜。舍卫城距鹿野苑之间的距离，若乘坐火车约几个小时的路程，相当于色达去道孚的距离，因佛在舍卫城居住很久，故许多公案在此发生。）城里有位萨迦国王，鹿野苑有位梵施国王，两位国王因一些争议而起兵征战，双方均是伤亡惨重。一日，梵施国王又率领军队在康丹河边安营扎寨，气势汹汹；萨迦国王也是不甘示弱，统率大军不可一势地涌向康丹河，准备迎战。双方交兵，死伤众多，两国兵力相当，作战良久，难分胜负。正打得难解难分时，萨迦国王家生了位秀丽的女孩，而梵施国王家也生了位端庄的男孩。双方都歌舞奏乐庆贺各自孩子的降生。此时两国都听到对方的欢悦声，于是便派人探情，得知：萨迦国王得了个王女，梵施国王得了个王子。梵施国王暗自高兴：这是个很好的缘起，双方对阵时，同时各得一子，将意味着和平的到来，停战合亲。于是，派一来使与萨迦国王和谈：“虽然咱们两国一直是兵戈相交，但现在，我方愿意停战，并希望贵国的小王女能许给我国的小王子和亲解结！”萨迦国王听此很是高兴，心想：自己兵戎战场，操劳国事，够艰辛的了，如果两国和好，正合我意。双方互相道歉，（师言：原在炉霍的罗科玛和宗麦两个部落曾天天打仗，后来也是采取和亲的办法，从那时起，部落之间的战争就平息了。）还以厚礼互赠。在给萨迦国王女取名时，国王想：自王女诞生起，战争便停止了，自己身心安乐，故取名生乐母，并精心地喂养她，生乐母如海中之莲很快地成长着。她自幼秉性贤善，皈依受戒，好行布施，经常去尼众经堂听经，对释迦佛生起极大信心，并证得无来果(Anagami) ，具种种神通及八大解脱⑴(Attha Vimokkha)等功德。回到宫中，对父母显示神变并告诉父母：“我已得如是胜法，不愿再享受世间的生活，愿于佛陀的僧团中出家，请父王母后恩准！”父母都说：“你要出家我们无权开许，因你刚生下来就已许配给梵施国王的王子了，你当去他面前请求。”听了父母这番话后，王女就说：“好，我自己去跟王子商量。”而她的父母却暗派信使对梵施国王说：“你们是否应择吉日将王子的婚事办了，否则，王女若出家了，我们可是没办法了。”梵施国王听后马上选定吉日，通知众人参加王子的婚礼仪式。当天，王子身著最上好的服饰，王女也是身著妙衣霓裳，被接到鹿野苑，这时，王子王女各坐在一张凳子上，正准备举行仪式，突然，王女飞在空中显示种种神变，如打雷下雨、闪电发光、下冰雹燃火等等。并对王子说：“我已得胜法，不愿在欲界⑵(Kama Dhatu)享受，以后您自己随便，但请您同意我出家！”王子想了想，觉得王女言之有理，就对她说：“请下来，我好说，您自己怎么作都可以。”王子答应了生乐母后，生乐母就高兴地对在座各位传讲了一些佛法。后来，她得到父母的恩准，直奔给孤独园佛陀座下。她于佛双足下合掌，恭敬顶礼，祈求：“世尊，如有因缘，请世尊慈悲摄受，我愿出家受持净戒。”佛陀开许了，把她交给众生主母。众生主母为她落发、授戒、传法，她自己也是勤恳精进，断尽了三界烦恼，获得了罗汉果位，亲证殊胜的境界，诸天也赞叹其功德。这时，她已成了尼众中智慧第一的圣者。那位王子听说生乐母已得圣果，也在释迦佛教法中出家，他勇猛精进，后来，断尽了一切烦恼，获证罗汉果位。
    诸比丘请问：“世尊，以何因缘，王子王女皆生于高贵王家？以何因缘，皆于佛生欢喜心，出家证果？”世尊告曰：“这是往昔的愿力所致！众比丘，贤劫人寿二万岁，人天导师、如来、正等觉、迦叶佛出世，时鹿野苑有位财富圆满的施主，与妻子共享安乐，并对迦叶佛具大信心，二人共议：‘我俩膝下无子，甚多财产也无意义，不如趁有生之年于迦叶佛前作些功德。’商定后，他俩用自己的财富修一座经堂，供养迦叶佛及僧众。后来他俩都在迦叶佛前出家，虽然，他们一生中没得圣果，但临终时他们共同发愿：以今生布施出家之功德，愿我们生生世世财富圆满，生于贵族王家，值释迦世尊出世，令佛欢喜，于佛教法中，一起出家，证罗汉果。他俩如此发愿，凭其愿力成熟故，今生富贵家，得已出家，并证圣果。今王子王女即迦叶佛前的夫妇俩也。”（译者：这个以愿力成熟果报的公案启发我们：在释迦佛教法下，如果我们不能证果，但只要好好地发愿，将来在弥勒佛出世时，也能获证果位，故发愿很重要！）

                  
注：⑴八大解脱：谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲，也作八背舍、八惟无。
⑵欲界：    即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人
            界之四大洲，下至无间地狱等二十处，因男女参居，多诸染欲，故称欲界。

传慈

（9）  宝光天子
——宝珠供塔  报为天子
    一时，佛在舍卫城。时有一天子名曰宝光，财富圆满，众宝缨络庄严周身，光芒四射。一天晚上，宝光天子来到世尊所居圣地——给孤独园。他对世尊以鲜花供养，顶礼求法。世尊观察他的根界意乐，传了相应的法，他以智慧金刚摧毁了萨迦耶见证得预流果位，之后，便飞回天界去了。当天晚上，许多前后夜精进不眠的比丘们见到世尊处光芒普照，推测可能是帝释天(Sakra Devanam Indra)、大梵天(Maha Brahma Deva)或四大天王来到世尊前。
    次日，诸比丘请问：“世尊，昨晚是不是帝释天、大梵天或四大天王等来世尊前？”世尊言：“不是，是宝光天子，他身具宝光遣除黑暗，来到吾所，祈求传法，吾传给他相应的法后，他证得圣果，飞回天界了。”复次众比丘请问：“世尊，宝光天子以何善业，今为天子，身具宝光，还来世尊前求法得果？”世尊告诸比丘曰：“这是往昔的善业良愿成熟之故。众生所作之业，不会成熟于外境的地、水、火、风上，而是成熟于其蕴(Khanda)界(Dhatu)处。所谓纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受，其果定成熟。在贤劫人寿二万岁时，我等大师、如来、正等觉迦叶佛出世，印度有位施主，其财富如多闻天子。施主对迦叶佛具大信心，把迦叶佛的指甲和头发放在塔里常作供养，并在塔上装饰各种宝珠，宝珠光芒四射，僧众们也借此光作事，他还修建经堂、供养迦叶佛及僧众。（译者：我们学院中有些人在暗处，路口等装灯照亮行人，可能籍此功德以后也转为光明天子。所以供佛、供僧、供塔并以珍宝等装饰，其功德无量。以后，哪位愿意积功德，可以在佛像前或经堂里供莲花灯或酥油灯等，其善果不可思议。）施主自己也皈依三宝，守持净戒，临终时殷重发愿：以此功德，愿我生生世世财富圆满，身具宝光，于释迦世尊教法下证果。这是宝光天子往昔因缘，当时的施主即宝光天子，现在成熟往昔的愿力，身为宝光天子，财富圆满，于我教法下得证圣果。”（师言：发愿很重要，愿力不可思议。我的传承弟子都应发愿往生极乐世界，发《普贤行愿品》里的愿。这样往生极乐世界非常殊胜容易。以后度众生也方便，在此有许多教证，不再赘述。）
        

传慈

（10） 豆蔻花
——以花供塔  生降花雨

一时，佛在舍卫城，有一巨富施主，娶妻后过着幸福的生活，但美中不足的是一直膝下无子。他们祈祷诸天，后来众缘会合，一位最后有者入了施主妻子的胎中，妻子高兴地告诉了施主。施主特地为她建了一座富丽堂皇的宫殿，内有甘美的饮食，优雅的音乐，让她能很好地保养胎儿。
    我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛，具有二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德，如来狮吼声传遍三界并以大悲心时时刻刻观照一切众生，哪些众生兴盛、哪些众生衰亡；哪些众生具损害性、哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣、哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财等等。如是观察众生的种种因缘，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。同时，圣者罗汉亦如是。
    这时，阿那律尊者观知施主全家被度化的机缘已成熟。便独自一人，著衣持钵去施主家化缘(Pindapata)。施主见尊者独自走来，疑惑不解地问：“尊者为何没带侍者？”尊者说：“我没有侍者，您能帮我找一个吗？”施主痛快地说：“我的妻子怀孕了，如果生个男孩，将来就给尊者作侍者。”说定后，尊者就回去了。
    九月怀胎，分娩那天，产房内外，芬馥四溢，室内还降下豆蔻花雨，故施主给婴儿取名为“豆蔻花”。施主夫妇用上好的食物精心地喂养豆蔻花，他如海莲般很快地长大了，并对世间学术甚为精通。此时阿那律尊者了知豆蔻花出家的因缘已成熟，又到施主家化缘。慈祥地对豆蔻花说：“你没出世之前，你父亲已把你给我作侍者了。”豆蔻花很高兴，愿随尊者左右，施主亦是言而有信。尊者就把豆蔻花带回经堂，给他剃度、授戒、传法，不久，豆蔻花证得罗汉果位，具有圣者的一切境界，诸天共赞其功德。他自忖：一切功德成就来源于世尊的慈悲加持，为报佛恩，我应去度化有缘的众生。而度化的因缘在哪里呢？他观知首先要度化的就是自己的父母，便于父母前显示种种神变。施主夫妇对三宝生起了无比的信心，皈依佛门，精进修法，以智慧金刚摧毁了萨迦耶见，获得预流果位。
    时诸比丘请问：“世尊，豆蔻花以何因缘，相好庄严，降生时，降下豆蔻花雨，芬馥四溢；出家后，令佛欢喜，证得圣果？祈为我等开示。”佛告比丘：“曾在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，时印度鹿野苑，有位施主，富如多闻天子，他的儿子对迦叶佛具有无比的信心，后来出家精通三藏(Tipetaka)。他觉得不仅应闻思修行，还应供僧积累资粮。就把自己所有的财物资具都供养了僧众，把佛的毛发与指甲作成塔，常以鲜花供养，多用豆蔻花等各种花蔓供养，并发愿：以此善根，愿我生生世世转生富贵之家，相貌庄严，入胎、降生时，均降下豆蔻花雨，（译者：在佛堂、佛像、佛塔前供一束花，尤其鲜花，功德很大，同时，要好好发愿。上师亦如是言：一定要发善愿，不要发恶愿。愿力是不可思议的。以前在色达的丹坚神山有位修行人，发了一个恶愿，后来，恶愿成熟，成了新龙的恶官宫布泽仁，杀了很多众生。因为，他是玛哈嘎拉为本尊，念咒一亿，当时很多人欺负他，他就发下了恶愿。如今我们在这么殊胜的环境里，一定要发善愿，不发什么衣食住行方面的，而是发往生西方极乐世界的大愿。）将来能于释迦佛教法下证得圣果。这时父母也随儿子发愿将来仍作他的父母，闻法得果。当时的施主夫妇就是现在的夫妇俩，其子即豆蔻花。豆蔻花及其父母对我生起欢喜心，在我的教法下证得圣果。”（译者：这个公案与前一个公案都是说明：发愿非常重要，发善愿尤为重要，千万不能有一念的恶愿，一起恶念应马上忏悔，如果随恶念行下去，其后果不堪设想，愿力成熟的果报现前，将是不可思议的。望诸位道友切切铭记！）

传慈

（11）阿那新（给我）
——种下善根  得佛授记

   
一时，佛在舍卫城。一天早上，世尊身披袈裟(Kasaya)手持钵盂(Prata)到城中化缘(Pindapata)。当时，有位施主供养了许多甘美的食品，其中有‘拉达’，不远处的婆罗门儿子见到了‘拉达’（面饼或食团），飞跑到世尊前祈求：“给我吧！”世尊没有立即给他，略作思索，便对他说：“你说一声‘我不要’，然后，我再给你。”这个婆罗门儿子迫不及待地照说了，世尊很慈悲地把‘拉达’给了他。这一幕情景，被在一旁的给孤独长者看见了，他立即劝婆罗门儿子：“世尊已圆满了一切功德，施主供养世尊的食物，凡夫是不能受用的，假若你将‘拉达’还给世尊，我可以给你五百嘎夏巴涅（印币单位）。”贪心的婆罗门儿子听闻此言，喜出望外，马上将‘拉达’还于世尊，高高兴兴地到长者家中，取得了五百嘎夏巴涅。世尊化缘毕返回经堂。
时诸比丘请问：“世尊，以何因缘此婆罗门子贪心甚重？见诸食物皆说‘阿那新，阿那新’，又为什么世尊初时不给他‘拉达’，要他说‘我不要’后再给他？唯愿开示。”
世尊告诸比丘：“此婆罗门子贪心很重，于百世、千世中见到什么食物都说‘阿那新’生生世世中从未说过‘我不要’。今天，以此因缘，让他说一句‘我不要’，给他种下一个善根，等到将来有位山王如来出世时，他将以此善根于山王如来教法下出家，并证得阿罗汉果位。”世尊如是对众比丘讲述了前后的因缘。（译者：这个公案主要是讲：众生无始以来的贪心非常猛烈，对财、色、名、食、睡，皆是无止境的贪求。但我们是修行人，当贪心生起来的时候，要彻底地对治，初时是困难些，但是，我们在生贪心的刹那应该尽量舍弃它，无论是贪财或贪人，这种贪心能放下的都应放下，若实在放不下贪欲心，则正当贪心生起时应立即忏悔或发善愿断除此垢心，将来并于某位如来出世时，愿以此善根于其教法下出家，甚至获得一定的果位。目前，社会上的人们每天只想发财。日夜为赚钱绞尽脑汁，今天赚到了，明天还想赚更多，真是贪心无止尽。在他们的脑海中从未有过布施、供养的概念。偶尔作一点小布施、小供养，以此不明就理地种下了一个善根，凭此善根而在来生中也能获得一定的功德。这就是此公案给我们的启迪：勿以善小而不为）。

传慈

（12）集聚母
——雄辩获胜  合家证果
   
    一时，佛在王舍城，爱达下些拉的地方，有位莲藏国王，在他统治的这片土地上，举国祥和安宁，财富圆满，无病无灾，田野里苗肥禾壮，道路旁果木成行，到处都呈现出一派繁荣昌盛的景象。莲藏国王如理如法地管理着国家，与王妃共同享受着美好的生活。王妃怀孕后，心中不由自主地产生一种新的念头：如果与任何人进行辩论，则自己一定会获胜。她将这个念头告诉了莲藏国王，国王询问婆罗门相士：“我的王妃怀孕后产生想与人辩论的新念头，我把世上所有雄辩家都邀请来与王妃辩论，是否有意义？”相士说：“有必要，也有意义。若是辩论，王妃一定会获胜；若不辩论，则王妃很可能会残废或出现婴儿六根不具等违缘。”果然，王妃在辩论中获胜了。怀胎九月，王妃生下一个相貌庄严的女孩，宫中为她举行了隆重的诞生仪式，准备给她取名，因她入胎后，集聚众人与王妃辩论之故，取名为集聚母。刚出生的集聚母，父王母后安排了八位姨母来照料、喂养她。她如海中之莲迅速地成长。稍大后，她在宫中学习文字及其它学问，并在短短时间内，精通了世间的一切学问，聪慧的集聚母与世上许多善辩者进行辩论，但从未输给他人。一天，国王问她：“你已经长大了，将来你希望自己与什么样的人一起生活？”她非常坚定地说：“世上的美貌我不希求，世上的财富我也不希求，唯有辩才胜过我者，父王可以将女儿许配给他。”国王听后也很赞叹王女的志向。于是，通告全国将设辩论擂台，选招驸马。此时，印度南方有位日悟辩论大师，他英俊潇洒、财富圆满、具足辩才。一路风尘仆仆经过了大大小小的城市，终于来到了莲藏王的国家，国王热情地接待他，让他与王女展开辩论。辩论中，集聚母见日悟大师一表人才，谈吐潇洒，就生起了贪心，心不在焉无意赢他，结果败在日悟大师手下。莲藏国王对日悟大师也非常满意，于是将女儿许配给他，并按当地习俗举行了盛大的婚礼。日悟大师也成为莲藏王手下的重臣。
集聚母婚后，怀胎十月，生下了一个相貌庄严的男孩，为他取名呷达亚那。他在父母的精心照料下很快地成长，年龄尚幼，便精通了十八明，到十六岁时，已是辩才无碍。他自忖：自己的辩才在整个南瞻部洲也是无与伦比的。因此，他很骄慢。在王宫附近的一位优婆塞见他是如此骄慢，就劝告他：“太子，不要太骄慢了。据说在印度中部有位悉达多太子，这位太子降生时，婆罗门相士就预言：此太子若在家即是金轮王⑴；若出家则成就如来正等觉的果位！后来，
               
注：⑴金轮王：　于人寿八万四千岁时出世，统治四洲。
悉达多太子舍却王位出家，现已证得无上菩提，他相好庄严功德圆满，相比之下你不及他的十万、百万、千百万分之一，你若见到他，内心的骄慢(Atimana)肯定会被摧毁。”当呷达亚那太子听到佛陀的名号时，汗毛竖立泪水横溢，顿然生起了无比的欢喜和信心，他按捺不住内心的喜悦，立刻到父母前请求，于释迦佛座下出家！父母难以劝阻，就和蔼地说：“不要着急，等我们把家中内外事情安排妥当，我们也随你一起去释迦佛前出家。”几天后，一切安排妥当，合家三人前往舍卫城。很远的地方他们就见到了佛陀的三十二相金身，当下生起了无比的欢喜心，对佛陀顶礼供养，祈求传法。佛陀观察他们的根界意乐后传了相应的法，全家都证得预流果。后又请求出家，世尊给父子授比丘戒，众生主母给集聚母授比丘尼戒，并给他们传法，他们各自精进，都获得罗汉果位。在他们的境界中：黄金与牛粪等同，虚空和手掌无别，得诸天共赞。（译者：在藏族中全家出家的甚多，汉族则多是只有父亲出家或者只有母亲出家，很少有全家出家的。）
    诸比丘请问世尊：“呷达亚那以何因缘相貌庄严，财富圆满，具足辩才？以何因缘于世尊教法下全家出家，皆获证罗汉果位？唯愿为说。”世尊告诸比丘：“早在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，印度鹿野苑有一婆罗门，婆罗门之子对迦叶佛深具信心，于父母前祈求出家。最初，父母不答应：‘我们只有你一个孩子，你出家了父母以后怎么办？’但经不起
儿子的恳求，最后还是同意他出家。这个孩子在迦叶佛前出家，并将迦叶佛的指甲、毛发等供在塔中，也常对僧众作广大的供养，对他们恭敬顶礼。后来，他发愿：以今生恭敬供养等的功德，愿我以后生生世世中财富圆满，相貌庄严，十六岁时精通一切学问，具足所向无敌的辩才，并且我的父母也具雄辩才能，将来在释迦佛教法下出家，摧毁三界烦恼，证得罗汉果位。父母闻此愿，同时也发愿：愿我们来世于释迦牟尼佛教法下出家证果；愿来世为其父母，具雄辩才能。诸比丘，你们是怎么想的？迦叶佛时的那位比丘就是现在的呷达亚那，当时的父母即现在的呷达亚那的父母。众生的愿力不可思议，现在他们的愿力已如是成熟了。迦叶佛与我的功德与威力等皆等同。”

传慈

（13）跛  子
——恶骂圣者  得跛子报

     一时，佛在舍卫城，有一位大施主(Pinda Dayaka)，他的妻子生下一个跛脚的孩子，故此夫妇俩为之取名为‘跛子’。跛子长大后，父亲觉得：跛子以后也不会有很大的前途，不如让他学裁缝，依一门手艺来维持生活。施主将这
个想法告诉了妻子和儿子。跛子遵父命学裁缝，不久，他的手艺已很好，在城中也是小有名气。
    一次，当地举行一个大型宴会，有位施主的妻子想去参加，苦于没有礼服，就在朋友家借了一套。但不小心在宴会上把礼服弄破了，她很担心别人知道无法还于主人。回到家中，丈夫出去了，她心想：最好快把跛子裁缝请到家中，把礼服缝好就可以还给主人了。她赶忙去把跛子请到家中，关紧大门准备让他缝补礼服。正当此时，她的丈夫从外面回来了，边敲门边高声叫：“开门！”她听到丈夫的叫门声害怕极了，（一方面丈夫不在家自己将跛子请到家来有失妇道；另一方面，又担心丈夫知道自己弄破了借来的礼服。）真是心急如焚，不知如何是好！无奈她只好把跛子装在大口袋里，手忙脚乱地把口袋捆好，藏到隔壁的房子里，她喘了口气，定定神后便开门迎接丈夫。她假惺惺地对丈夫说了番温情话，然后，夫妇俩就上床睡觉了。半夜，一个小偷溜进了她家，黑夜中小偷四处乱摸，结果摸到了那个大口袋，再上下仔细摸了摸，觉得捆得又紧又好，自忖：可能是个无价之宝。心中暗自得意：得到这个如意宝(Cinta Mani)，我的子孙七代不会再受贫困之苦，财富无穷匮也。他欣喜若狂，背起这个装人的大袋子就跑。走了一程，明月从东山升起，月光下，他扛的袋子淅淅沥沥流出水来，这是因跛子呆在口袋里太久忍不住撒尿了，可这个小偷却觉得：唯有水晶如意宝(Cinta Mani)在月光下才会流出甘露，现在正巧是月亮升起来的时侯流下甘露来，必定是如意宝(Cinta Mani)。想着想着，他心里更加欢喜，步伐也更快，最后，走到森林里五百个土匪中。他们一看这个小偷兴致勃勃地背个大口袋满载而归，就问：“你到底背了什么东西？”小偷自豪地说：“什么东西？这次我可是得到个无价之宝！我们在座的各位都应该高兴，以后七代的生活都可以解决了。”众贼听他这么一说都急着要马上打开看。小偷满有把握地说：“打开就打开吧！”于是，众贼一拥而上，将口袋打开一看，他们都愣了：除了一个残废的跛子外，哪里有什么‘如意宝(Cinta Mani)’啊！众贼有的烦恼，有的失望，有的惊奇，有的觉得好笑。那个小偷在一边一言不发，痛苦不堪，无精打采地坐着。
    原来入睡的夫妇，夜间妻子醒来还惦记着口袋中的跛子，就蹑手蹑脚地去隔壁房子里，怎么也找不到那个大口袋，于是就唱了支歌：“屋中的口袋哟，不知去何方？谁人背走了，我心喜而悲；林中众贼哟，不知有何感？有的失望又惊奇，有的痛苦又可笑。”那群盗贼凑在一起商量：“这个跛子对我们一点用处也没有，干脆把他祭供药叉算了。”（译者：药叉是需血肉供的。）于是他们在药叉像前堆了一些柴薪，准备将这个跛子活活焚烧以供药叉，强盗们把跛子拉到药叉像前，这时跛子心想：“彻底完了！世界上能救我的人在哪里呀？”他终于想到：唯有释迦世尊能救我。这时，他便开始一心一意地祈祷：“众生的怙主啊！释迦世尊请快来救我！”
诸佛如来时时刻刻观照着每一个众生的苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。跛子一心一意地祈祷世尊，世尊悉皆了知，于是就化成一个药叉的形象来到众贼集聚的森林中，当佛陀显现于众贼前时，他们非常欢喜，又很稀奇：“今天，我们正准备作供，药叉真的亲临了。”这个‘药叉’告诉众贼：“你们将此人释放了，不要杀他。若能这样，我可以给你们传授相应的法。”于是众贼放了跛子，然后一齐祈求‘药叉’传法。当时，世尊观察他们的根基，给他们传了相应的法，五百盗贼都摧毁了萨迦耶见，证得了初果(Sotapanna)圣位；那位跛子也获证了不来果(Anagami)。（译者：这个跛子初为裁缝，后在施主家口袋里呆一晚，又在森林里差一点儿被作为祭品，最后得到佛陀的救度而证得不来果位。所以，人生的道路是多种多样的，看到这些公案后会觉得：确实芸芸众生各有各的人生道路；在座的各位以前的道路可能是曲折的，以后的道路可能会有不同的酸甜苦辣，时常静静思维也是对人生有甚多感慨。无论如何对上师三宝的信心不能退失，同时要仔细取舍因果呀！）五百盗贼证得初果后，世尊复现相好庄严；众贼见之无不合掌恭敬顶礼，并祈求在佛陀教法下出家。佛陀摄受他们并为之授戒传法。他们精进修持，终于摧毁了三界烦恼，同证罗汉果位。
此时的跛子因六根不具足不能出家而生起惭愧心，他想：我这个人太可怜了，假如我身根具足，我一定会在佛陀的教法下出家，获证罗汉果位。因他如是发心，他的脚立即不跛了，身也立直了，他欢喜无比，马上去佛前祈求出家，佛陀同样摄受他，为他授戒传法，他自己也精进修持，最后获证了罗汉果位。
    时诸比丘请问：“世尊，以何业感，他今世为跛子？又以何因缘他能复原并得出家证果？唯祈开示，愿乐欲闻。”佛言：“此乃前世业力所至。曾经贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，(译者：大家也许会认为：《百业经》中怎么多是迦叶佛出世时的因缘，于释迦教法时成果的公案？这是因为若没有在迦叶佛前发愿之因，也就不会有在释迦佛教法下出家证果之果，是共业成熟之故。如今我们在座的四众弟子(Catu Parisa)今在释迦佛教法下共同修学佛法，此共同善业力，将在弥勒佛教法时共同成熟因缘。每每忆起十多年来，我一直给你们传法，你们一直听我讲法，我想这也是往昔就结下的殊胜缘份吧！)鹿野苑的一位施主有两个儿子，大儿子对佛起信，精进修持后证得无来果。他洞察到世态炎凉，俗世的是非而生起厌离心，对迦叶佛生起极大信心，便天天静住修持。小儿子则是无论严寒酷暑，风里雨里不辞辛苦地劳作，痛苦难忍之时便对哥哥生大嗔心恶口相骂：‘你象跛子一样天天安住睡觉，可我为你的生活整天操劳，你实在是太懒惰了！’弟弟骂后，哥哥知道他造了很大的恶业，（师言：他成熟业缘有三个条件：一、对境是得果之圣者，二、意乐上相续生大嗔心，三、究竟恶口相骂。我们是学大乘法的修行人，多是发了菩提心的菩萨，如果不注意而恶口骂人，则果报不可思议，当慎之！）便对弟弟说：‘不要这样恶口(Pisuna Navaca)，我已是圣者(Ariya Puggala)，你这样徒有造罪，应当立即忏悔(Khamapana)。听此言弟弟猛然觉醒，深感自己不应如此，忙向哥哥求忏悔，并跟哥哥商量同去迦叶佛前出家，商定后就出了家。哥哥出家后精进修持证得了罗汉果位。弟弟一生虽然修持但没有即生证果，他在临终时发愿：（译者：有些人说：“我今生一定要成就，否则，出家修行是白费了。”这个决心很好，但实际上，若今生因缘未成熟，也不可能今生成就，有些人过于着急，非要马上成就不可，否则，觉得一切都浪费了，殊不知这是很愚痴的想法，是没有智慧的观点。若诚信因果，当知供一朵花的功德也是很大的，更何况出家修行呢？因此，应该把眼光放远一些，今生不成就，愿来世一定成就，发一个深切的大愿！我们通过这部经即知道，当年在迦叶佛前的许多出家人一生修圣教，清净戒律，但没有即生成就，而是到释迦佛时才证果的呀！）愿我恶口相骂的恶业不要成熟，若一定成熟，则愿我发清净心出家的一刹那，立即使业障消除；虽然今世我没证果，愿我于释迦佛教法下出家证得圣者果位。诸比丘你们是怎么想的？当时那位弟弟就是现在的跛子，因他恶口骂人的业报成熟之故，在许多生中也变成跛子，感受极大痛苦。他后来发心出家的一刹那，身体立即恢复，脚不再跛了，后出家证果，这乃是他临终的愿力成熟之故。”
    诸比丘复次请问：“世尊，那五百盗贼与跛子之间是什么因缘？五百盗贼与跛子共同证得罗汉果，又是什么因缘？”佛告众比丘：“这也是前世的因缘。很久以前，有五百名土匪聚在森林，出入城镇，以抢劫掠夺为生。一天，一个人走进森林与土匪们相遇，土匪们立即抓住他准备将他火焚以供药叉，正要火焚时，这个人觉得必死无疑，心里非常害怕，突然，他记起离此不远的寂静处有位头陀仙人道行很高，便立即数数祈祷。有位与头陀仙人要好的天神知道后，特地去告诉仙人说：‘有个人处境危险，正祈祷您去救他。’仙人立刻去五百土匪中，这五百土匪一见仙人便生起了很大的信心，合掌恭敬。仙人对他们说：‘把这个人放了，不要杀他，这样，我可以给你们传授佛法。’土匪们放了那人，以闻法的加持力，都得到了四禅五通。诸比丘，当时的仙人就是我，当时的五百土匪就是现在的五百盗贼。当时林中遇难者就是现在的跛子。他当时因五百名土匪得四禅五通，如今他因他们而出家获圣果。”（译者：这种同行等流果真是丝毫不爽。大家对《百业经》的信心要稳定，对你们自身的修行有一定的利益，要反复读法本，思维要义，身体力行。往往擅学者多学则受益亦多；不擅学者多学而无益，日无所获反生邪见。那位甲曲喇嘛与我谈及上师仁波切所讲的每句话对他的启发与受益时，我自己没有他那样大的信心深感惭愧，时常想：这个与昨天讲的差不多，这是上师的方便语吧！故众修行人在同一时聆听教言时，各人受益不一，修行好的人即使是一句很平常的话，其领悟也不寻常。所以，我们大家一定要对讲因果的《百业经》生起一个稳固的信心。）

传慈

（14） 第一辆马车
                                    
——绕佛三匝  得佛授记

     一时，佛在舍卫城，有一婆罗门施主乘着满载物品的马车，准备去城中上供下施。当世尊在城中托钵行走时，这位婆罗门施主看见世尊的三十二相，威仪具足，顿时对世尊生起了极大的欢喜心，立即向世尊右绕三匝，才返回。
世尊见此便破颜微笑，身放黄、红、白、蓝四光，光上射诸天，下照地狱。当光照彻到八寒地狱（具疱〔颇〕地狱、疱〔颇〕裂地狱、紧牙地狱、阿秋秋地狱、呼声地狱、裂如青莲地狱、裂如红莲地狱、裂如大红莲地狱）、八热地狱（复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极烧热地狱、无间地狱）时，八寒地狱的众生顿觉温暖；八热地狱的众生顿觉清凉。然他们不知暂萌佛恩却猜测：可能是我们的业报已尽，该转升他方世界了。后来才了知是萌佛威神力，才得以消除寒热之苦恼，便对佛陀生起了无比的信心和欢喜心，因此消尽了地狱受苦的业报，得以转生到人天。分别转生到六欲天（四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天及他化自在天）、十七色界天（梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天）。他们转生天界后，听到了无常(Aniccam)、苦(Dukkha)、空(Sunnata)、无我(Anatta)的法语，同时共诵偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔，谁人能行持，清净梵净行，远离轮回苦，灭尽诸烦恼。”世尊放光绕三千大千世界后，入于白毫间，以示那位婆罗门施主将得到独觉(Pacceka Buddha)的果位。（佛陀身光入处的不同，其授记众生的去处也不同。如：授记过去事则光融入于世尊的后面，授记未来事光入世尊的前面，授记去地狱光入世尊的脚掌，授记去傍生道光入世尊的脚跟，授记去饿鬼道光入世尊的脚母指头，授记转生人道光入世尊的膝盖，授记转生天人光入世尊的肚脐，授记为大力转轮王光入世尊的左手掌，授记为金轮王光入世尊的右手掌，授记得声闻果光入世尊的脸面，授记得缘觉果光入世尊的白毫间，授记将得无上正等觉光入世尊的顶髻。）
时阿难尊者见此(Ananda Sagara)，便恭敬合掌请问：“世尊，诸如来正等觉无因缘是不会身放豪光破颜微笑的，今世尊以何因缘而身放豪光破颜微笑？唯愿开示，愿乐欲闻。”
佛告阿难：“诸如来正等觉无缘无故是不会放光微笑的。你刚才看见一位乘马车的婆罗门施主吗？”“看见了。”佛告阿难：“那位施主因右绕我三匝的功德，将在未来的十三大劫中不堕恶趣；又将于十三大劫中转生人天，享尽各种妙乐；最后转生为人，出家并于阿兰若独修三十七道品，证得独觉果位，名曰能绕独觉。故尔我今放光微笑。”

传慈

（15）        第二辆马车
                                   ——对佛生喜  得佛授记

    一时，佛在舍卫城。一位婆罗门的儿子乘着满载物品的马车到城中上供下施，他见到世尊托钵化缘，刹那间对世尊生起了无比的欢喜心。（译者：有些人以为这些公案几乎都相同且又简单，不值得多闻多思，甚至觉得很浪费时间。这是一个很大的邪见(Miccha Ditthi)，若佛经不值得闻思，不知道世间什么杂书能胜于佛经？只有从一切经论中及取窍诀才易证悟佛的密意，大家应该好好闻受，将受益于生生世世。我十多年的传讲也多是论典，除《药师经》外，便是《百业经》，这次若能圆满讲完，其功德不可思议。整理出的法本，大家要常看，领悟其要旨，实行于自己的行住坐卧，言谈举止中，将对自身受益非浅。）世尊见后便破颜微笑，身放红、黄、白、蓝四光。其光上照天界，下射地狱。当光照射至八寒八热地狱时，八寒地狱的众生顿觉温暖，八热地狱的众生顿觉清凉。他们不知其因，自以为是业报消尽，该转生他方世界了。后来，他们才知道不是业报消尽，而是世尊的幻化神变对他们的加持。于是，这十六个地狱的众生都对世尊生起了欢喜心。因此，于刹那间，他们在地狱的业报消尽了，得以转生到人天、六欲天、十七色界天。他们到天界后听到了无常(Aniccam)、苦(Dukkha)、空(Sunnata)、无我(Anatta)的法语(Dhamma)，同时共诵偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔，谁人能行持，清净梵净行，远离轮回苦，灭尽诸烦恼。”世尊放光，光绕三千大千世界后，入于白毫间，以示那位乘马车的婆罗门施主将得独觉(Pacceka Buddha)果位。
时阿难尊者见此，便恭敬合掌请问：“世尊，今日以何因缘放光微笑？若无缘无故，诸如来正等觉不会如此？唯愿为说，愿乐欲闻。”世尊告曰：“如是无缘无故诸如来正等觉不会放光微笑。你刚才见到那位乘马车的婆罗门的儿子吗？”“见到了！”佛告阿难：“他见我时，生极大欢喜心，以此功德他将在十三个大劫中不堕恶趣，又将于十三个大劫中转生天人享受诸乐，后转为人身，出家修持三十七道品⑴，证得独觉果位，彼名曰欢喜独觉。故尔我今放光微笑。”

传慈

（16）第三辆马车
                                   ——供佛鲜花  得佛授记

     

一时，佛在舍卫城，一日清晨，佛陀著衣持钵到城中化缘，途中正巧与
                     
注：⑴三十七道品：即为追求智慧进涅槃境界之三十七种修行方法，又称为三十七觉支，三十七菩提分、
                  三十七助道法，其学处分：即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、   
                  八圣道
一位乘马车的婆罗门同路，这位婆罗门见到世尊心想：大清早出门便遇见比丘
乞食，很不吉祥。便加快速度想远离世尊，但世尊却以大慈悲心一直跟着他。他四处躲避，可都躲不开世尊。他想走出城门，可走了四个城门，每个城门都有一位世尊。这时，他才意识到世尊的大神变力很不可思议，便生起了极大的欢喜心，手捧鲜花亲供世尊。世尊微笑，身放白、红、黄、蓝四色毫光。其光上彻天界下射地狱。顿时，八寒地狱的众生均感受到温暖，而八热地狱的众生顿时感到清凉。这些众生原来的嗔心和恶心都消尽了，他们觉得希奇：是不是我们该转生他方世界了？还是我们的业报已尽？后来，他们才知道即非该转生他方世界亦非业报已尽，而是世尊的大力神变所荫，因此，他们对世尊生起了无比的欢喜心。以此欢喜的功德，皆得转生人天。有些转生四天王天⑴ (Caturmaharajika Deva)，有些转生到色界的一禅天⑵（梵众天、梵辅天、大梵天）、二禅天⑶（少光天、无量光天、极光净天、）三禅天⑷（少净天、无量净天、遍净天）及四禅天⑸（无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天）等。他们到天界后听到了空、苦、无常、无我的法语，齐说偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔，谁人能行持，清净梵净行，远离轮回苦，灭尽诸烦恼。”世尊放光，光绕三千大千世界后，最后入于佛的白毫间以示那位乘马车的婆罗门将得到独觉(Pacceka Buddha)的果位。
     时阿难尊者见此，便恭敬合掌请问：“世尊，今以何因缘，破颜微笑？身放四色豪光遍照三千大千世界？若无因无缘世尊不会如此，愿为演说。”世尊告曰：“诸如来正等觉无缘无故是不会放光微笑的。你刚才看见一位乘马车的婆罗门吗？此婆罗门因供养鲜花的善根，将此后于十三个大劫中不堕恶道，又将于十三大劫中转生人天享受妙乐，后得人身出家并在没有善知识摄受的寂静处，修持三十七道品，现前独觉果位，其名曰鲜花独觉。故尔我今放光微笑。”

传慈

（17）第四辆马车
                                   ——供佛马车  得佛授记

一时，佛在舍卫城，有一天特意到王舍城去化缘，途中遇见一位婆罗门乘着马车与世尊同路，他们几乎并排而行。时婆罗门见佛陀相好庄严，于是将自己的车乘供养了佛陀。（师言：供养的功德很大，目前修上供有两个窍诀：一是切
                    
注： ⑴四天王天： 系六欲天中第一天。
     ⑵一禅天：　 此处已不食人间烟火故无鼻、舌识，但有眼、耳、身、意四识生起之喜乐二受
   　 　　　　　  和寻伺思维能力。
⑶二禅天：   更无眼、耳、身三识，亦无寻伺思维，唯有意识和喜受，舍受（非苦非乐之感受）
              相应。
    ⑷三禅天：　  唯有意识活动与乐受、舍受相应。
     ⑸四禅天：    唯有与舍受相应的意识活动。
莫轻视《百业经》，二是圆满此传承。因为暇满人生极难得，人身既得胜法难遇，今人身已得，胜法已遇，所以，诸位徒众应好好地想一想，今生能第二次听闻《百业经》的机会不会再有，现在遇此胜法的有缘众，也是前世累劫中积累资粮的果报，诸位徒众心当生喜，以欢喜心来谛听佛语，以信心来取舍因果，以此以后一定会精进修持的。从传承方面，传讲的时间可能较长，但无论遇到什么违缘都最好不要间断，无论何人何事，凡对你们闻思修作障碍的都是魔的加持，无论如何一定要圆满《百业经》的传承啊！）佛陀于是显示神变，坐在马鞍上方的虚空中。（师言：当年阿底峡尊者初来藏地，也是在马鞍上方一尺许的虚空中跏趺而坐，令藏地的人生起很大信心。）这位婆罗门更加生起信喜心，世尊也是开颜微笑，身放白、红、蓝、黄四光，光至十六地狱处，遣除了他们的热恼与寒苦，当他们知道是佛陀的大悲神变所至时，立刻对世尊生起了极大的欢喜心，因此而消尽了他们的恶业，即得转生到人天中去了。有的转生到四天王天，有的转生到四禅天，有的转生到三十三天(Tavatinsa)。他们到天界后听到了空、苦、无常、无我的法语，共诵偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔，谁人能行持，清净梵净行，远离轮回苦，灭尽诸烦恼。”世尊放光绕三千大千世界，最后入于佛的白毫间以示那位乘马车的婆罗门将得到独觉的果位。
     时阿难尊者见此，便恭敬合掌请问：“世尊，今以何因缘，破颜微笑？身放四色豪光遍照三千大千世界？若无因无缘世尊不会如此，愿为演说。”世尊告曰：“诸如来正等觉无缘无故是不会放光微笑的。你刚才看见那位乘马车的婆罗门了吗？”“见到了。”佛告阿难：“刚才那位婆罗门以供养马车的善根，将在未来的十三大劫不堕恶趣，又将于十三大劫转生人天享乐，最后，转人身出家并在阿兰若处，独修三十七道品，现前独觉果位，名曰施马车独觉。故此我放光授记，欢喜微笑。”

传慈

（18）干布国王
                                 ——杀众罗汉  恒受狱报

    一时，佛在舍卫城，有一位正在地狱受苦的众生，其躯体庞大，无有双眼，周身糜烂，中有诸多小虫时时刻刻噬食其身。他不堪其苦，四处狂奔乱吼。当他跑到平原时，有众多狮子、猛虎、烈豹、人熊等群兽，用铁嘴一块一块地撕咬他的身体，他痛苦难忍；于是又跑到河里，却有铁嘴大鳖鱼或摩羯穷追不舍，追食着他，他无法忍受；再飞到空中，空中的铁嘴雄鹰、乌鸦、鸱枭等群鸟也争相啄食，他无比难受；再跑进森林，森林刹那变成铁刺林，布满了剑、矛、弩、弓、大嘴矛、一杵金刚等各种兵器，这些兵器纷纷刺向他，他全身被刺得千疮百孔，痛苦极了；他又跑到墙角或山洞里，又有业力所现的许多人手持刀矛剑弩等各种武器击打他，他没有安身之处，到处奔跑到处受害，身心痛苦不堪，大声嚎叫。（师言：各位，现在仍有许多如母众生在地狱里哭喊、号叫，忍受着不堪忍受的痛苦。其中有曾为我们造下罪业而堕入地狱的父母们，而我们现在为救度自己往昔的父母作一点苦行，受一点不足挂齿的人间痛苦，相比之下能算得了什么？所以，各位对《百业经》之道理不能仅在文字上理解，而应该深深领悟铭记其内在的义理：因果如实不虚。如果不如理取舍因果，若堕恶趣该如何是好？若能自然而然地生起这种定解，说明你修法是有一定的境界了。否则，不闻《百业经》对因果不能如理取舍，去闭关修什么大圆满、大手印、大中观，我不敢相信能修成。今天六千僧众一齐共念七遍六字真言“嗡嘛呢呗咪吽……”，为普度恶道众生。）（译者：人间不及地狱苦百万分之一，现在稍有一点病痛都很难忍受，如果我们现在不励厉忏悔业障，万一堕入地狱，那又该如何忍受？你们看那位地狱的众生在受苦时无一人能代受，无一人能救度，真是可怜极了。所以，我们学院中那些看上去不雅观的藏族老居士们，上师发大悲心不顾外界的种种谣言还是摄受他们，因为他们造了很多恶业，若现在不摄受他们，让他们忏悔的话，以后恶业成熟受大苦报，那太可怜了。所以，除上师如意宝(Cinta Mani)外世界上可能愿救他们的人不会再有。）
    我等大师释迦世尊及一切三世诸佛，具二智慧、四无畏(Catasso Appaman Nayo)、七菩提支(Saptabodhyangani)、八正道分(Aryastan Gikamarga)、九等持、十力等无量功德，昼夜六时观照一切众生，哪些众生该以何种方法调化等，如是恒时观照着。即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。
     我等大师释迦世尊观察舍卫城的有情，该用何等方法来调化？世尊观知当以使他们生起厌离心的方法来调化，便以神变力将那位正在地狱受极大痛苦的众生勾召到人间来，显现在舍卫城边的康丹大河内。（译者：众生的业力不可思议，如来的幻变亦不可思议，那位在地狱受苦的众生在人间还是感受着地狱里的痛苦。）他四处奔跑，到平原时，有众多狮子、猛虎、烈豹、人熊等群兽，用铁嘴一块一块地撕咬他的身体，他痛苦难忍；于是又跑到河里，却有铁嘴大鳖鱼或摩羯穷追不舍，追食着他，他无法忍受；再飞到空中，空中的铁嘴雄鹰、乌鸦、鸱枭等群鸟也争相啄食，他难受无比；再跑进森林，森林刹那变成铁刺林，布满了剑、矛、弩、弓、大嘴矛、一杵金刚等各种兵器，这些兵器纷纷刺向他，他的身体被刺得千疮百孔，痛苦极了；他又跑到墙角或山洞里，又有业力感召所现的许多人手持刀、矛、剑、弩等各种武器刺杀他，无论他躲到哪里都被各种禽兽、争相逐食、各种兵器穷追杀打，他没有安身之处，到处奔跑，到处受害，身心痛苦不堪，于是大声地哭喊，大声地嚎叫。其哭喊嚎叫的声量大至全舍卫城的老少妇孺都能听到。（师言：据阿底峡尊者说他的故乡班格拉城有十万户人家，其还不在印度六大城市之中，由此推知，印度六大城市之一的舍卫城中，至少有几千万户人家。）一时，城中成千上万的众生倾城而来，全都目睹了那位地狱众生所遭受的一幕幕极为痛苦的惨景，他们都觉得稀有，互相议论着：“这到底是什么业缘？这到底是什么果报？”
  此时，世尊告阿难集合众比丘一同前往康丹河边。（师言：世尊肯定带着上万位比丘随同前往，为度化众生故。当年，阿底峡(Atisha)尊者入藏时，有二十五位大班智达(Pandita)随同，世亲菩萨出门平时都是上千的僧众随从。现在有些持戒具慧具德的上师外出弘法时，有众多随从则会令人生信心，若是山兔学雪狮则会贻笑大方的。）远远地，众人都见到佛陀向康丹河边走来，他们议论纷纷。未信佛法者趁机轻毁道：“你们看，本来世尊规定出家人不得看集会，可今天他亲自率众比丘去河边观看……”（师言：当高僧大德在弘扬佛法时，总有魔来干扰，借人之口乱造谣言。）而信仰佛法者满怀欣喜：“你们看，今天佛陀亲临，肯定会有一个精彩的授记，或者有一个殊胜的法缘……”在众人的议论中，世尊率领众比丘来到了河边，敷座入座。大家都看见那位受苦的众生，世尊心想：我应该让他能回忆前世，并以人话与我对答从而使大众自然而然地深信因果。之后，世尊就入了使他能忆起前世并能以人话与世尊对答的禅定。世尊慈祥地问他：“你是干布吗？”他垂泪说：“世尊，我是干布啊！”“你真的是干布吗？”“我真的是干布。”“身口意所造的业有报应吗？”“有啊，有报应啊！”“所感受的果报你觉痛苦吗？”“痛苦，非常痛苦！”“你以前依止何等恶知识，今天成这样呢？”他说：“不是其他的，只是我未能调伏自心。”当世尊与他问答时，在场的观众都觉得奇怪议论说：“干布是何人？他怎能回忆前世？不但如此还能说人话，说有报应受痛苦。”众人很是怀疑，却因佛陀的无比威严而不敢亲问世尊，只好在一边悄悄地问阿难尊者。阿难尊者也不知道，也只好发心代众人请问。于是，阿难尊者恭敬、顶礼、长跪合掌请问：“世尊，刚才那位众生是何人？造了什么恶业受大痛苦？祈佛开示，唯愿欲闻。”
佛告阿难：“无量劫以前，有位俱光如来出世，（译者：较贤劫千佛更久远，这里要思维业报在时间上的不可思议，真是“纵经百千劫，所作业不亡，”）在他的教法下有五百罗汉。有一天，这五百罗汉出游，到了王宫内化缘后，去附近的公园里，在树下结跏趺坐入灭尽定⑴(Nirodha Sampatti)。第二天早上，干布国
王带着王妃眷属共去花园中游乐，干布国王独坐一处观赏景色，王妃眷属们四处采花撷果自由地戏耍，当她们看见了树下一一安祥坐禅的罗汉时，顿时生起
了无比的欢喜心，便对他们合掌、恭敬祈求传法，其中一位长者对她们宣说了佛法。当时，国王听见花园中有男人的声音，因嫉妒生起大嗔恨心，他立刻抽出宝剑，怒气冲冲地向罗汉们冲去，用鞭子把罗汉抽打得遍体鳞伤、死去活来。然后，命手下持各种剑、弩、矛等兵器刺他们，割他们。并且还用剑、刀等将
                                 
注：⑴ 灭尽定：   唯有圣者能得，系一种无漏之无心定，圣者修定时，生起以止息想作意而入此，   
                    定其时，不仅断灭不恒行六识，且恒行染污之七识及与之相应之五遍行，别境
                    之慧，我痴、只、我慢、我爱苦四烦恼。
他们切割成一块一块的，干布国王以邪眼瞅着罗汉们，叫凶手把他们丢出去喂狗，就这样一一地把五百罗汉全部残杀了。”诸比丘，汝等作何想？当时的干布国王就是这位正在受极大苦的众生。当时国王生嗔心又以邪眼盯着罗汉们，故其今世无双目；用鞭子抽打他们，故其全身糜烂；因他残杀五百罗汉的恶业成熟，他自俱光如来至今，都一直在无间地狱中受大痛苦。”众比丘紧接着请问世尊：“既然如此，干布国王还需受多久的苦报？”佛告诉曰：“未来贤劫五百佛出世后，干布方从此苦报中解脱并转生在劣等种姓家作猎人。一天，他来到了一片绿草丛生的森林中，心想：这么优美的环境，肯定会有野兽来此。于是便在林中设下一些网罟。准备次日再来取回猎物。恰巧当天来了一位独觉，于此处坐禅，诸野兽不敢亲近。第二天他满怀希望四处察看，只见一位独觉在那里参禅入定，其余一无所获，他便生起了憎恨心，想：如果没有这位独觉，肯定能捕到猎物。于是在一怒之下把独觉杀害了。因此，又堕入无间地狱⑵(Avici)受无量劫难言之苦。（师言：往昔所造诸恶业，必须依四对治力进行忏悔，立誓绝不再犯，一定要有这样的决心。否则，这个等流果继续下去是很可怕。一方面为不再造恶业而诚心好好忏悔，另一方面为不再造恶而好好发愿。）此业报尽，遇正觉师如来，在其教法下出家得证罗汉果。他得圣果后，现比丘相，外出游方。一天，他到王宫化缘后在王宫附近的花园内坐禅。当时，国王带着王妃一同游乐，王妃四处采花撷果，恰巧见到他，对他生起信心祈求传法，在传法时，国王的耳边传来了男子的声音，立即跑过来举鞭抽打他，又令凶手拿刀、剑、矛、弩等各种兵器切割鞭打他，把他身体切成块喂狗，这样他的果报才完全受尽。”（师言：据《俱舍论》讲，得罗汉位后照样感受业报，只限身受苦但心住自在，此处罗汉受苦是不了义的说法，杀生的报应，即便得圣果仍要受报。）释迦世尊宣讲了这个漫长的因果过程，舍卫城的所有观众们谛听了佛言后，都觉得因果不虚，人身是苦，于是生起了极大的厌离心及无比的忧愁，世尊也觉得他们堪为法器，给他们宣说了相应的法。闻法后，有些得到加行道的暖、顶、忍、世第一位；有些得预流果(Sotapanna)、一来果(Sikitagami)、不来果(Anagami)、罗汉果(Arahat)；有些得金轮王位，有些得梵天位；有的得独觉果；有的种下了无上菩提的因；其他的人也对佛法真实地生起信心而皈依佛了门。（师言：无始以来我们肯定造了恶业，故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法
有四种：一是发起一个度化众生的无畏菩提心，可以消尽业障；二是入无上大圆满的境界，证悟等净之实相，无有轮回涅槃取舍，可以消尽业障；三是具足四对治力修持金刚萨埵忏悔无始以来之业障；四是发愿往生西方极乐世界，往生后业障可以消尽。欲忏清罪业，当以此四窍诀勤修。）

                             
注： ⑵ 无间地狱：　即五无间，谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身身血等五逆罪。

传慈

（19）耶惟檀王妃
                                  ——同行等流  两世被辱
   
     
一时，佛在迦毗皤窣堵城（印度六大城市之一）。提婆达多(Devadatta)当时杀害了莲花色比丘尼，（师言：提婆达多原本造了两个无间罪(Panca Nantariya)，此时又造一个无间罪。）因此，萨迦国王把他驱逐出境，他无处可归，就想：应该到迦毗皤窣堵城去。到了之后他又琢磨：我现在杀释迦比丘没有能力，证得佛果也没有能力，那就回到原来悉达多太子的王宫里去，跟那些王妃搞好关系，再进一步得到王位。他作着这样的美梦。之后，他特地派人跟耶输陀罗(Yasodhara)、耶惟檀等说：“释迦比丘说自己远离了贪心，可又娶了这么多王妃，若无贪欲心就不应娶妃子，这种作法很不如法。如果你们对提婆达多有信心，就跟他商量，他很想作国王。”听后，两位王妃一起商量对策。后来她们决定：我们如果直接制止可能不太好，不如让他来王宫我们当众奚落羞辱他。于是派人告诉提婆达多说：“我们很乐意让你来宫中，有什么事我们一起商量，会让你如愿以偿的。”提婆达多闻此欣喜若狂，立刻赶赴宫中。当时宫中仍有悉达多太子的法座，他得意洋洋地想坐法座，但诸天以为很不如法，马上把法座用神变隐藏。耶惟檀王妃带着所有王妃坐在宫门前的台阶上准备接待提婆达多。耶惟檀独自高坐，当她见到提婆达多得意忘形地走来，内心觉得好笑，就上前假装殷勤地说：“欢迎您的到来。”提婆达多合掌对王妃客套几句。王妃上前狠狠地捏住他的双手，他使劲抽也抽不出来，就这样耶惟檀王妃把他双手捏出血来。提婆达多疼痛难忍，继而王妃又将他摔倒在地，狠狠地踢他，众王妃一涌而上，以各种东西砸他，有的用牛粪打他，有的用油烫他。最终他狼狈不堪遍体鳞伤的回到了他的眷属果嘎乐嘎那里。果呷乐嘎等人问他：“今天你运气不错吧，去王宫与王妃一起享乐。”提婆达多十分尴尬。
  诸比丘得知此事，前白佛言：“今天耶惟檀王妃等当众羞辱了提婆达多。”佛言：“耶惟檀夫人不仅是今天羞辱他，往昔也曾羞辱过他。很早以前，印度鹿野苑有位梵施国王（提婆达多的前世），离印度不远的布德哈拉城有位自在部国王（世尊的前世），这两个国家因一些嫌隙互相作战，残杀了很多人。一天，梵施国王与众臣谈论一些关于女人的事情。梵施国王问众大臣：‘哪些女人长得最漂亮？’群臣各抒己见。其中一个人告诉国王：‘他们所见的都比不上自在部王妃（耶惟檀的前世），其貌美非其他女人能比！’听到此言，梵施国王突然生起了极大贪欲心，想：无论如何，我一定要得到自在部王妃，但要得到她唯有先平息两国之争，缓解矛盾之后再找机会。于是便设法与自在部国王言欢合解。过了一段时间，他专门派人告诉自在部王的王妃说：‘两国和合我意在于你，能否赏个机会，我俩面谈为宜！’自在部王妃就将此事悄悄地告诉了自在部国王并说：‘如果您同意，我想召集众人当众羞辱他。’国王同意了。接着她又宽慰国王：‘请您放心，我会处理好的，您不要过于计较！’然后自在部王妃派信使告诉梵施国王：‘臣妾明白陛下之意，但有碍于自在部国王，若您真有诚意，最好先杀掉他方便我俩行事。’梵施国王得信后觉得这很容易。他马上又恶化两国之间的关系，并派四大军队攻打自在部国。一天早上，整个布德哈拉城被包围得水泄不通，自在部国王手下的一些人也被杀害了。这时王妃又派人对梵施国王说：‘你杀下面的人有什么用，你的目的是为了我，现在本宫仅有我独自一人，你穿上一套普通市民的衣服来就是了。’梵施国王信以为真，马上迫不急待地找了一套破烂衫换上，溜进了王宫。这时候自在部王的王妃突然抓住他的手高喊：‘自在部王、王子、大臣、商主们，梵施国王非法偷溜进我宫，欲行邪淫……。’自在部国王进来说：‘你身为国王却溜进我宫中欲行邪淫，实不如法，当以刑处之。’自在部王妃说：‘杀了他也没多大意义，不如当众羞辱他，再让他滚。’于是，王妃上去狠狠地踢他，众人也用各种东西打他，用油烫他，他也是半死不活的离开了自在部王的王宫。众比丘，当时的自在部国王就是现在的我，王妃就是现在的耶惟檀王妃，梵施国王就是现在的提婆达多。”（师言：这个公案说明了释迦世尊与提婆达多前后的因缘也是一种同行等流果报。所以有些专门害别人的人，也是前世业力所现。）