佛弟子［演程］参加实修－－念佛，楞严咒，大悲咒，净土五经，法华经，楞严经

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只吃素莱而不食肉，缺乏营养，岂不有碍身体健康？不知这又是错误的想法！因为近代科学家及医学家证明蔬莱的营养并不减于肉食的营养，甚至超过肉食的营养，如黄豆、花生、菠菜、红萝卜等，其中約含的蛋白质、磷质以及多种维他命等，是很丰富的。请看佛教中的多少高僧大德，不食肉不食蛋，可是他们的体康都很好，亦能享受很高的寿命。回过头来看非肉食不饱的俗人，并不能人人都享长寿，身体亦不见得是很健康的，甚至弱不禁风的居多。

此戒罪业的构成，同样要具备四缘：一、是肉，是的确属于有情生命体上的血肉，如果是现在化学的人造肉，或是蔬莱做成肉的样子，那就不在此例。二肉想，这有六句：两句是重的，两句是轻的，两句是 不犯的。 三有食心，就是存心有意的想吃肉，为造 业的正主。四、入口，就是咽一口结一次罪，咽一口结一次罪，名为咽咽结罪。如未从口咽入肚中，就不构成罪业。 但在某种情况这下，如以鹿角虎骨等，制成药来治病，是亦开许的，不得算犯戒。不过若为制药，有意去伤生命，是即同样犯杀生罪，而为佛陀所不许可的 。


戊四食五辛戒


若佛子！不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱 、兰葱、兴渠 是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。


食肉，有伤众生的生命，佛子为长养慈悲心，当然是不可食的，五辛，属于植物，并不伤害众生生命
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学佛人为什么也不可食？这主要由于它的臭气难闻。在同一团体中生活的人，假定每个人都吃辛臭的东西，自不会有什么难堪的感觉，所谓“久而不闻其臭”。如此大众共住，似就没什问题。假定其中只有一人或少数人食，其他的人嗅到臭气，就不免感到有奇异的味儿，甚至被臭气熏得受不了而致呕吐。为使团体的和谐，为使同住的大众，不致有难堪的感受，所以佛陀特别制定这条戒。

在一切可食的莱中，古人曾作四句分别：有的是荤而非辛的，如阿魏是；有的是辛而非荤的，如姜芥是；有的是亦荤亦辛的，如五辛是；有的是非荤非辛的，如谷菜是。于此四类中，佛徒绝不可食的，是亦荤亦辛的五辛。五辛所以不能食，除了它的气味难闻，楞严经中佛曾这样说：“是五种辛，熟食发淫，生啖增恚”。熟食为什么会发淫念？因它是壮肝火的，所以淫念勃然而兴。生啖为什么会増恚？因它是动肝气的，所以瞋恚自然而起。佛陀深知五辛有这样重大的过患，特别制定学佛的行人，不论大乘小乘，都不得食用五种辛。


五辛的名称，经律说有不同，不过就多数言，叫做葱、蒜、韭、薤、兴渠。本经则称为大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。大蒜，一名胡葱。据史相传，我国过去没有大蒜，到了汉朝，张骞奉命出使大宛国，从胡地取回来的，就是现在一般人所常吃的。不过据本章说：胡葱有点类于食葱，茎叶细微短，既如金灯，又似大蒜，只是形稍小点。照这说法，就又不似大蒜。茖葱一名山葱，因它是生在山泽中的，茎细叶大，亦名
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山葱，可以做药。有说就是薤菜。慈葱，有的叫纠葱，因为它的茎叶是很慈柔的。这葱，盛出时在春天、到了夏天与冬天，就衰而不盛。兰葱，一名野生，有说就是小蒜，有说就是韭菜，叶子是平而细长的除了这些、葱的种类还很多，如木葱、大官葱、水、冬、汉葱、楼葱等。楼葱，又名龙角葱，如头叶上具有的八角，如龙角一样，所以又名龙爪葱。冬葱，又名冻葱，冬夏常时都有的。汉葱，叶实俱梗，冬天的时候叶枯，春天的时候开花，所结的实可种。兴渠、据说我国没有，叶子有似芜菁，根株有似萝卜，到了冬天，苗叶俱落，一出泥土，就有辛臭，而且生熟都是辛臭的。原产伊朗及北印度，多年生草本，高二三尺味美得很，可以供药用。玄应音义说“此树汁似桃胶两国作食皆著之”。可见印度人是很喜欢吃这个的 。

佛又对大众说：若’做一个受菩萨戒的“佛子绝对‘不得食五辛’。五辛，就是‘大蒜、茖葱、慈葱，兰葱、兴渠。如‘是五辛，不特单独的不可食，就是杂于“一切食中，亦“不得食。如将大蒜放在其他的蔬莱里煮，或将慈葱炒豆腐等，是都不可食的。为什么如此？如有经说：“食五辛人，触秽三宝，死堕尸粪地獄。出作野狐猪狗等。若得人身，其体腥臭，人所恶贱”。如身有狐臭的人，别人从其前走，则将掩鼻而过。可是一般学佛行人，不知食辛过患深重，一味的贪图口腹，经常的爱食五辛，后果真是不堪设想，所以不论在怎样的情况下，为佛子者，都不应食五辛，若故食者，犯轻垢罪’。 280

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楞伽经中大慧问佛：“酒肉及与葱，饮食为云何？  惟愿为我说，食不食罪福”？世尊答覆大慧说：“一切肉 与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。饮食生放逸，放逸生邪觉，从觉生贪欲，贪令心迷醉。迷醉长爱欲，生死不解脱。酒肉葱韭蒜，悉为障圣道，及违圣表相，是故不应食”。这将吃葱蒜的过失，与饮酒食肉的过失，相提并论，可见它的过失重大，而最大的过失，无过对于圣道的障碍，使我们长沦生死中，不能获得真正解脱！所以佛陀特别告诫每个修行者，要常常的远离葱蒜等的五辛，不得将之当作蔬莱来食！


有人这样说：饮酒会得昏神，食肉会伤生命，说它有大过失，是无可置疑的，至于五辛，既不能昏于神，亦不伤害众生，说它与酒肉一样的有过失，是就不免难以令人相信。现在我们解释这个责难说：食用五辛，说它不会伤害生命，这是我们所承认的，说它不会昏迷于神这是我们所不同意的。因为五辛的秽浊之气，可以助发我们的欲心，而其辛烈的味儿，又会增长我们的瞋恚，欲念与瞋恚盖覆本有的心性，失去本有的明觉，这不是昏迷是什么？正因它有昏扰明觉心性的功效，所以佛陀把它所产生的过患，与饮酒食肉一样的看待。


在楞严经中，除说五辛有发淫生瞋的过外，还说这个世间食辛的人，不说不会宣说如来的十二分教，就是善能宣说如来的十二分教，十方天仙纵然很想听佛法，但因嫌他口中吐出臭秽、终于一个个的远离没有哪个肯得去亲近他，从他闻法。反过来、世间的一般饿鬼，因他食五辛的关系，常暗暗的舐其唇吻，是
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就无异与鬼同住在一起，一个人经常与鬼为伍、有什么做人的气息？由于爱乐闻法的天仙，离得他远的，所以福德就一天天的消除，由于舐其唇吻的鬼，时时与他接近，所以无利益事就一天天的增长起来，这都是食辛的过患！

不唯如此，而且是食五辛的人在其发心修三摩地时，本来是可得到诸大菩萨，诸天仙人，十方喜神，来守护的，可是由于他食五辛的关系，一个也不来守护他。菩萨善神不来守护，相反的，魔王乘机而入，扰乱行者，行者修三摩地，志在求取佛果，于是魔现佛身，来为行者说法，不说持戒的功德，反说持戒是小乘的行径，大乘行者不必如律守持的，不说三毒为生死的根本，反说三毒无碍于大道的进修，说淫怒痴当下就是成定慧。你如不能辨别这不是正法，而信魔王的信口胡说，以为魔王说得不错，那你就会随着魔王的脚步跳舞，造下无边的罪过！


佛法常说有如是因必有如是果，你既照着魔王的说话去做，魔不一定完全教你作恶的，亦会教你好好的修福，于是到你这个生命结束，自然就成为魔的眷属，不是做魔民，就是做魔女。是则本为成佛而修的三摩地，不特不能作为成佛的资粮，反而成为资助有漏的福德，以此福德到魔宫中去享受魔福，一旦魔福享受尽了，那就直堕无间地狱，受种种的苦楚。试问食辛对自己有什么好处？


在印度，所有的寺庙及出家众，是都不许可食五辛的。若依西域记说：西域家有食者，驱令出郭”。至于282

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的，理应香洁自居，处处给与众生一个清净感觉时，假定不是如此，反去食辛的熏秽，自是要不得的。

此戒，不论僧俗，不论大小，凡是佛子，都当严格的守持，不过比较来说，大乘防过的意又深，其过亦比小乘来得重。瑜伽论说，这是为护圣教而制的，完全于这戒所摄。因此，如果患有重病，医说要服葱，然后病始痊愈，佛亦特别开许。如毗尼母说：大舍利弗尊者，身患风湿的重病，医生要他吃大蒜，特去请示佛陀，佛陀告以因病可食。虽然如此，但还有个限制，就是因病食葱蒜的比丘，不得住在僧团中，要另外住在一个僻静的地方。在食葱蒜的期间，不得入佛塔僧堂，不得进僧众浴室，不得卧僧众床褥，不得上公共厕所。到了病愈不再食葱蒜时，要过七日以后，身上臭气没有，还要沐浴浣衣，始可香熏入众。假定因为痴狂，错乱的食葱蒜，不在违犯之例。


构成此戒的罪业，同样的要备四缘：一、是辛，即的确的属于五辛，不论那一种，服了就违犯。二、有辛想，这同样的有六句：两句是重的，两句是轻的，两句无违犯。三、有食心，就是具有想吃五辛的心意，以为五辛有它特别的滋味，没有五辛下饭，似乎吃不下去，四。入口，就是将想吃的五辛送入口中，咽一口入肚，结一次罪，咽一口入肚，结一次罪，名为咽咽结罪。因为如此，所以荤臭的五辛，为佛子的不可食。食了就有很大的过失！ 283

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戊五不教悔罪戒

若佛子！见一切众生犯八戒、五戒、十戒、毁禁，七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔。而菩萨不教忏悔，同住、同僧利养，而共布萨，一众说戒，而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。


在前十重戒中，有说四众过戒，就是做菩萨的、不得随意说四众过。不许菩萨说四众过，固然不错，但许为学佛者举罪，是又不可不知，如不为行者举罪，让他如法的忏悔，反而成为菩萨的轻罪。因为行者有罪不定自己知道，所谓当局者迷，菩萨从旁看得清楚，理当为他举发出来，令其忏悔如法清净。假定不单不令忏悔，无异是使众生常住于罪恶深渊中，不能自拔。做人，特别是做个佛弟子，最要紧的，就是不与罪法接近，能不接近罪法，就是常失罪法，身心就可清净，而常安住于佛性戒中。


菩萨为诸众生举罪，不但不是一种过失，而且能使正法久住。就所被单罪者说，这不是有意对他加以打击，而实是对他加以慈悲爱护，因不单罪令悔，那他将来所受的果报、真正是不堪设想的，为了他的身心清净，为了他的前途光明，不得不单罪令悔。就所护持圣教说，正法的是否久住世间，问题不在正法的本身，而在奉行正法的是否如法如律。因为世俗一人，了解佛法真义的少，重视佛子行为的多。佛子行为的如法清净，堪为一般人的模范，自然就会跟着来奉行佛法；佛子行为的无非是罪，不堪做群众的表率，自然就离开佛法远远的。 284

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所以佛子的身心清净，不论对自己，对佛法化世有其重要性，是一点随便不得的。不过，在未到圣的地位，不论是怎样的人，说是一点过失没有，事实也是不可能的，问题在于自己知不知道有过，或者加过肯不肯得加以悔改，或者愿不愿意接受人的举过。如果答案是肯定的，仍不失为一个健全的人，仍可在佛法中继续进修。在这当中，做师长的，举罪令悔，实是一个最为迫切的课题。中国古语说：“教不严，师之惰”。师长对于子弟，一定要很严格，绝对不可放纵，更不可以佛法做人情，一味的予以宽容，应教悔者必须加以教悔。 经中曾经说过这么一个事实：过去迦叶佛时，有比丘，多作三师，多度弟子，可是对诸弟子，从不好好教，其中有个弟子，因不知道戒律的持犯，所以未能如法持戒，到了命终以后，不幸堕入龙中，龙是畜生一类般以为很好，殊不如龙是常常受罪的，其受罪的方法，是七天受一次，当其受苦之时，全身为大火所烧，烧得肉尽骨存，看来似乎死去，可是过了一会，由于业力因缘就又活转过来，如前一样受苦。经过时间久了，觉得不胜其苦痛的袭击，不禁想到我为什么会受这样的痛楚？因龙具有报得的五通，观知过去学佛时，老师没有好好的教我，以致做了好多的罪业，以此罪业故受其苦。于是迁怒到过去的老师，以为老师给我受这样的苦、就要对老师釆取报复行动，加害于他。刚好不久，有五百商人到大海去釆宝，其师亦在采宝的商船里面。出到海面兴风作浪，使船几乎沉没，商人见到这285

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个情形，个个吓得面如土色，其中胆子较大的就同说：我们与你无怨无仇，你为什么要捉我们的船？龙回答说：是的，我今并不是与你们过意不去，而是你们船里一位比丘，是我过去的老师，我在他的座下学佛时没有好好的训导教诫我，我亦不知什么是不良的行为于是造下弥天大罪，现在身受火烧之苦，不得不来我以前的老师，问问为什么不如法教诲我的理由，只要你们把该比丘放到海里面来，我就让船安然的离去，你们亦可继续的生存下去。众商人听到这样说、为了顾及大众的安全，不得不尽力的来捉比丘。比丘知道众怒难犯，便自动的跳入大海，结束其生命！从这看来，证知欲度徒众，不可不如法的严加教诫，否则的话，不唯是贻误弟子，对自身亦不利的 。

佛又对大众说：若’做一个受菩萨戒的“佛子见到一切众生，不论是在家的，不论是出家的，不论是学大乘的，不论是学小乘的，乃至所有一切受持戒法的行者，如果违‘犯八戒、五戒、十戒、毁禁七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔’。


八戒，就是八关斋戒，于五戒外，另加第六不歌舞倡伎香鬘涂身，第七不坐高广大床，第八不非时食。唯于五戒不饮酒中，并不食肉及五辛等。这是在家二众所受的一日一夜戒，是以学习出家生活为其主要的旨趣。五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语不饮酒的五种。这是在家二众所受的尽形寿戒，是以学习做个人格完善的应有的德行。十戒，就是将上八关斋戒的第六条戒，分为不歌舞倡伎、不香矍涂身两
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戒，再加第十不捉持生像金银宝物一戒，合为十戒，这是出家的沙弥、沙弥尼所应受的戒。有将十戒，指为本经所说的十重戒，未尝不可，因亦有犯这十重戒的。毁禁，有说总上诸戒，就是不论犯了上面那一种戒，都叫毁禁，因为是佛为佛弟子所禁制的。有说这是专指比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，因为这是如来所制的禁戒，发心受了这戒的，如不好好的守持，或者是持而不诵，是即有违佛陀的圣言，超越佛陀的所制，所以名为毁禁。

七逆，是指杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇黎、破羯磨转法轮僧、恶心出佛身血、杀阿罗汉。这与平常新说的五逆对照来看，加添了杀和尚与杀阿阇黎的两仲。佛有大威德力，任何人之所杀害不到的。所以有欲谋害佛陀，佛在世时，最多只能使佛从身上流出血，绝对不能伤害到佛的生命。到了佛灭度后，佛子会不会再造这一逆罪？会的，如卖佛菩萨的形像，或佛法的经律，是就可以说为出佛身血。如果没有罗汉应供世间，是不是还有佛子造成这一逆罪？有的，那就是杀比丘僧。比丘僧是阿罗汉的因行中人，阿罗汉是比丘僧果位上的圣者，杀了比丘僧等于是杀阿罗汉所以亦有造下杀阿罗汉的重罪！


八难、是指地狱、饿鬼、畜生、佛前佛后、诸根不具，世智辩聪、堕蔑戾车、生长寿天。长寿天，是色界的无想天及无色界的诸天，但亦有说常为欲事散乱的欲界诸天，包括在内。不过无色诸天及欲界诸天只是约生彼处的诸异生类，没有善根修解脱道，说


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为无暇，如果是生色界天的圣者，那就不得说为无暇。蔑戾车，是指文化落后的边地，亦即没有佛教人游履之处，如所说的北俱卢洲就是。世智辩聪，是指人一些知见不正，思想错乱的否定因果、不信三宝者说。诸根不具，是指生理上的种种缺陷，不是眼目的不明就是耳朵的失灵，或是个性的騃愚，或是支节的残缺不能如法的修学佛法。佛前佛后，是指这个现实世间没有人间觉者的出现，要想学佛无从学起。其余的三者是指三恶道，更不可能有学佛的机会。总之，如上所说的八难，不是说它真有什么大难，而是约它没有闲暇，依照佛法去修出世解脱行，所以称之为难。本此可知，佛法对于众生的看法，不是约他的地位加何来判定他的有难无难，而是约他有没有机会修学佛法来决定他的有难无难。吾人现在能够学佛，是即最为难得。不过这里所说的八难，不是约他所得的果报说而是约他能造的罪因说。已成的果报，不可教悔，所造的罪业，是可教悔忏除的。如今生所作的八难罪业以因果律说，来生一定会感八难的果报。为使不受这样的果报，可使于现生中如法忏悔。 造怎样的罪业而感八难果报？如作杀、盗、淫、妄等的罪业，就会招感三恶道的苦报；修外道所修的无想定，就会招感五百大劫的无想天报，修一般所修的非想非非想处定，就会招感八万大劫的非想非非想处天报；不识佛法僧三宝，一味的修世间福业，会感北俱卢洲的果报；心生邪见，闻法不喜，就会招感盲聋的果报，不信三宝、毁谤众僧，就会招感喑哑的288

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果报；不信有出世的解脱法，专门耽味着世教，就会招感世智辩聪的果报；业重缘轻，就会招感生于佛前佛后的果报。

如上所说的各种戒行以及七逆八难的罪业，不论是轻的，不论是重的，不论是性罪，不论是遮罪，只要见到众生有所违犯，做菩萨的就当立刻的，予以割切的劝诫，告以这是做不得的，做了对已是不利的，现在你既然做了，要想将来不受苦报，就得在三宝面前，至诚恳切的忏悔，从今以后不再做犯戒及造诸罪业的  事。所以说一切犯戒罪，应教忏悔！菩萨善戒经说：菩萨入僧中，见非法戏笑不呵责者，得罪”！我们想想：最极微细的小事，尚且要教令忏悔，何况如上犯的大事？怎可不教令忏悔？


冥祥记中有这样一个事实说：有位名叫慧达的出家者，在地府中见到观世音菩萨，菩萨对慧达说：不论是出家的沙门，不论是在俗的白衣，见到自己身上有过，或是发现过去罪业，如能于大众中，将之全部发露，精诚恳至忏悔，其罪是可消灭的。本此可知，忏的功效，是广大无比的，正因如此，所以广化众生的等萨，于幽显中，在在教人悔罪，以期每个人都成为清净行者 。


教悔一切犯戒者，是菩萨慈悲心的流露，既不是出发于瞋恚心，亦不是企图什么利益；然‘而”做‘菩萨的，应教忏悔而“不教忏悔，是就失去自他两利的心。见犯罪的众生，不单发他的罪，已经违背佛制,且据戒律规定，清净比丘是不可与犯戒比丘同住
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的，现在你仍默然的与之同住，是又增加一个罪过。清净比丘是不可与犯戒比丘同受檀越的利养、现在仍默然的差与施利，同僧利养，是又增加一个罪过。清净比丘是不可与犯戒比丘同‘共布萨、同一住众说戒、现在你仍与他们同在一界内半月半月诵戒说戒岂是合于佛陀的律仪？

在说戒诵戒时，若见他人真实有罪，是就应当举其所犯、令在大众当中忏悔，以期见和同解，戒和同修。如‘不举其罪，亦‘不教’令忏‘悔’罪“过者默然同住、同僧利养，虛受信施，是为菩萨“犯轻垢罪’。原因由于你匿藏他人的罪恶，而染污自心的不净。五戒威仪经对这有很好的宣说：“菩萨为多人头首、见诸眷属不如法事，应诃应摈”。因为菩萨是众生的领导者，对于众生的不如法事，如不加以诃责举发无异是将众生导向罪恶的深渊，这过失是很大的！因此，优婆塞戒经说：“宁受恶戒一日断无量众生命根终不畜养弊恶弟子，不能调伏。何以故？是恶律仪，殃及自身。不能教诲恶弟子，乃令无量众生作恶，能谤无量善妙之法，坏和合僧，令多众生作五无间，是故剧于恶律仪罪”。菩萨善戒经更严重的说：“旃陀罗等及以屠儿，虽行恶业，不能破坏如来正法，不必定婴恶道中，为师不能教呵弟子，则破佛法，必堕地狱。涅槃经中亦有同样的话说“若善比丘见坏法者，置不诃责，驱遣举处，是人佛法中怨，若能责遣，是我弟子”。从上所引诸经看来，做师长的，特别是大乘师，对于所教化的群众，一定要令他们如法如律，绝对不


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可顺于人情的放纵不问，以自取不可饶恕的过失！

但是举罪令悔，七众之中，由于身份不同，又有大差别：如比丘僧可举七众的过罪；但比丘尼只得举六众的过罪，比丘罪是不可举发的，比丘尼举比丘 说 罪，反而构成自己的罪。但若彼此之间，有着亲里知识的关系，私相劝谏，则又无罪；而式叉摩那只可举五众的罪过，不得举比丘、比丘尼二众的罪过；至沙弥可举沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷四众的罪过，不得举比丘、比丘尼、式又摩那三众的罪过；至沙弥尼只得举沙弥尼、优婆塞、优婆夷三众的罪过，不得举比丘、比丘尼、式又摩那，沙弥四众的罪过；至于在家二众，得举自类的罪过，不得举出家五众的罪过。若是亲厚知识，私相劝诫，是又没有罪过的 。


海生经中还有这样的指示“若优婆塞见他四众毁戒，心性骄慢，言我胜彼，彼不如我，得失意罪”这不是举罪而是轻慢，所以是不如法的，真正为他人举罪，四分律中这样的告诉我们：一、要以适当的时候，不可不是其时的举罪；二、是要真实有罪的，不可以不实罪加之于人；三、是要对他有益的，不是为了减损他的利益；四、态度要很柔软的，不可以粗犷的态度，对待犯罪的众生；五、完全出发于慈悲心，不是以瞋恚心让他难堪的。唯有像这样的举罪令悔，才合乎佛法而有大功德，如以其他不正当的动机举众生过，那就不得称为如法。同时要注意的，就是举他人过，不可于大众的面前，而应在个别大德僧前，说明他的 罪过所在，请求大德允许他的忏悔！ 291

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众生有罪应为教悔，是理所当然的，但在某种的情况下，不令教悔，是也没有什么不可的。摩诃僧祇律说：假定那人是很凶暴的，或他仗势国王的力量、或他仗势大臣的力量，或他仗势凶恶人的力量、或者引起夺命的因缘，伤诸梵行者的生命。当时你就应该作这样想：他造下了这样罪，必有他的果报，想来他会自知的，我如果去举发他的罪，他不但不会接受，而且很可能的受到不必要的麻烦，我还是洁身自爱的好以免引火上身。如是不举众生罪，是不犯轻垢罪的。瑜伽菩萨戒本不行威折戒中亦有这样的说 ：假定知 他有恶势力，根本是不可疗治的，或是知他的性情乖戾，根本不可与他谈话的，或知其性虽少有点惭愧，但经常的喜出粗言，或知他的性情多瞋，如果对他加以诃责，不但不接受你，反而对你生起嫌恨。由这种种因缘，不予诃责，不予治罚，不予驱摈，是不犯的。、假定知道当下不是诃责、治罚、驱摈的时候，要等待适当的时机，再行诃责、治罚、驱摈，当时不如此做，是不有犯的。三、诃责、治罚等，原希望他好的，大众和乐清净的，假定知道因此诃责等缘，不但不能得到这个效果，反而引起激烈的斗讼诤竞，如是不予诃责等，是亦无所违犯的。四、假定发现因此呵责等缘，将会使得僧众诤论喧杂，终日扰攘不能相安，甚至因此令僧破坏，如是不予诃责等，是亦无所违犯的。五、假定知道那个犯戒有情，禀性原是质直的，一时错误的犯了戒律，到他自己发现错误时，自己会深生羞耻，并立刻的发露忏悔，愿从今以后不再犯这错

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誤，因而还复本来的清净，如是不予诃责等，是亦无所违犯的。此中所说的诃责、治罚、驱摈，是约所犯的轻重来判别的：轻罪应诃责，中罪应予治罚，重罪应予驱摈，其间不容丝毫有所差错的！

佛之所以特别制订这条戒，是为了避免怙恶长过的现象发生。凡为佛子，都不应该怙恶长过，所以大小乘的行者，同样要受这条戒的制约，不得有所违犯。在此有个问题，就是出家二众，有僧事利养，见过不令悔，固然犯轻垢罪，但其余的出家三众及在家二众，根本没有僧事利养这回事，为什么亦要遵守这条戒？当知这不论有没有僧事利养，只要见过不令悔，是就犯轻垢罪。他人有罪，不教令悔，固然会得轻垢罪，但这不过是遮业而已。但若自己本身有过而不改悔，亦是此戒之所兼制，并且得一性业。如此说来，自己有过，亦当痛切改悔。


此戒罪业的构成，同样的要具四缘：一、有罪，就是被举罪的某个众生，的的确确是有罪的。二、有罪想，就是自己认为他是有罪的，若果实在是没有罪的 无犯。三、不教心，这有两种 是由于瞋心而不举 他的罪，以为他有罪让他去有罪，毋须要他忏悔清净这是与烦恼相应的染污犯；一是由于懒惰懈怠懒得去举他的罪，这是无烦恼相应的不染污犯。四、默然同住，就是不教悔是一罪，同食味复一罪，同法味又罪，此乃随事各结其罪。在此应知：教悔是师应有的任，至被教悔的接不接受你的教悔而改悔，这是他的事情，只要做师的尽其职责而已。 293

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戊六不供给请法戒

若佛子！见大乘法师，大乘同学、同见、同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养，日月三时供养，日食三两金，百味饮食，床座医药，供事法师，一切所须，尽给与之。当请法师时说法，日日三时礼拜，不生嗔心患恼之心，为法灭身请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪。


诸轻戒中第一不敬师友戒，只是说明应当怎样的敬重师友，此中说到大乘师友从远地来，不仅要子以相当的尊重，而且还要请此师友说法，所以特又制定这戒。经中常说：“诸佛所师，所谓法是”。因此，诸佛常常的供养法、恭敬法、尊重法、赞叹法。据此可知，不但初学的菩萨应尊重法，诸如来亦同样的尊重法。为什么？要知一个人的身上有了法在，这个人是就相当的尊贵，亦即值得人的敬重，为了敬人重法，菩萨理当供养师友请为说法。果能请诸师友说法开导，那你就可常常的不离正法，而得正法的殊胜利益，如果不请师友为你说法，那你就失去听闻正法的机会，障碍你的智慧增长，不论从那方面说，对自己都是不利的。所以修学菩萨行者，不论在什么时候，不论在什么地方，只要见到大乘法师，就当备办香花诸供养具，如供养诸佛一样的供养，请求转正法轮，使其道法流通，慧命不绝。假定不如法供给请为说法，那你这个菩萨行者，是就堕入悭贪、我慢、焦芽、败种的流，有失大利，故佛制此。 佛又对大众说：‘若’做一个受菩萨戒的‘佛子”294

悟佛知见

见有大乘法师的来到、或是大乘同学、同见，同行的善友来到、应当如法的接待及请求说法。讲到菩萨的师友，有本师友、有因缘师友，有一切处师 友。这儿所说的、是指有来有去的因缘师友 。

大乘法师拣别不是小乘法师、小乘法师是独善其身的，是专为自己解脱而活动的、不大喜欢为人讲经说法。大乘法师是自利利他的、是具广大信解、发广大道心、趣广大道果而悲智双运的。所谓法师，就是他对大乘佛法的经律性相、有着透辟的了解，从而以之化导各式各类的众生，希望每个众生皆了解大乘佛法，信奉大乘佛法，终于令诸众生趣入佛地。


大乘同学，是指于同一师所，禀承大乘心地戒学，共同学习大乘心地及诸佛法行门的。大乘同见，是指竟实相心地戒法而得同一见解的，也就是大家对于所学的戒法，其思想是一致的。大乘同行，是指大家所修的为同一菩萨心地之清净梵行，不是各行其是的。或说彼此所学的大乘法门，所了解的大乘思想理论，实践大乘的慈济之行，名为大乘同行。在向佛法大道前进中，像这样的善友是不可缺少的。因为，不但可以互相策勉的不致退心，而且可以互相交换所学所行所见的经验，以检讨自己是否有所错误！


如此有益于我的大乘师友，不论从远处近处，来入出家僧众所止住的“僧坊，或者来入在家菩萨所止住的舍宅，或者来入王官大人所止住的‘城邑’，不管他们是从‘百里’来的还是‘千里来者'。他们的来，不是无因而来，是行无缘慈而来，亦即是为弘宣
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大法，不远千里而来传授。是以为主的当地菩萨、理当如法的起来致敬，不得稍有一点怠慢，所以说即起迎来送去'。迎来，即对师友来时的欢迎；送去，对师友去时的欢送。不能说你来即来，你去即去，自己不动不摇，一点礼貌没有。普通人的来往尚须礼貌、何况菩提道中的师友？文中的百里千里，是指师友来所经的道路，百里千里，当然很远的。有人以为远道来的，过去闻名尚未见面，现在来了，理应迎送供养。可是古代大德说：远路来的，尚应如法供请迎送，何况是近路来者？相见之仪，更应如此。不能像世俗人所说的熟不拘礼，因越近的师友，我们向他求法的机会越多，怎能马虎随便？所以理宜迎来送去，饮食供养。

迎送之余，还要对于师友加以‘礼拜以示你的为法心切，为了尊重法，不得不恭敬其人。礼拜之余，师友在此安住下来弘法，为主的菩萨，应当对之如法“供养’，以示你对师友的竭诚礼遇，不是敷衍了事的。日日三时供养，是明准时奉食，不致稍有差错。三时有两说法：有说日初出辰末巳初之时，供养早餐，已末午初这间的日中时，供养午饭。有说初时是指早餐的供养，中时是指午饭的供养，后时是指汤药的侍奉，亦即所谓药食。像这样的三时供养，不是初到时如此，在师友住此弘法期间，不论三月五月，不论一年半载，每天都应如是三时无所缺乏的供养，绝对不可过三五天就马马虎虎。


日日三时供养，不是普通饮食，而是用三两金作尽世甘美的百味饮食供养，所以说‘日食三两金百味饮食’。可见这儿说的日食三两金，不是真把三两金
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吃下去，而是以三两金的代价，购买每日所食的上妙 而丰富的饮食。这不是来的师友，想要吃这么好的饮食，而是显示为主的菩萨，无所悭吝的供养。因为传法法师，是说佛教诫化导众生的，所以纵然这样丰盛供养，是也可以消受得了的。永嘉说：“得不思议解脱力，妙用恒沙也无极，四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得，粉骨碎身未足酬，一句了解超百亿”。这自然是得不思 议解脱的圣者，才能有这消受力，如果是一般的行人，受到这样的供养，就当深生惭愧，方可消受信施，否则的话，后果是不堪设想的。宗镜录说：“若学大乘佛法者，受施主食如须弥山，受施主衣可敷大地。如不学者，未堕僧数，十方无唾地处”。是以受信施的供养，不得不谨慎小心，最主要的还是发广大心，修菩萨行，弘扬佛法，度化众生，才不致于枉受信施。对于弘法的法师供养，在佛认为极端重要的，因为他是替佛宣扬的。所以谤佛经说：“若供养法师则为供养佛”。不说戒行清净的法师，我们供养他是应该的，就是戒行不清净的法师，只要他能说法利人，亦当对他如法供养。摄论说：“若人戒足虽羸劣，而能说法利多人，如佛世尊应供养，受彼所说故相似’，就是此意。 除了饮食供养，还要敷设‘床座’，以供师友休息。床有绳床木床的不同，座有高座低座的差别。为了表示敬法重人，当然要以最好床座，供给大乘师友安止，好让师友安心为法。在现实世间弘扬佛法的法师，有 辛劳过度，自亦不免恶病，这时就应广  备医药’为 其调理，务要做到不让弘法师友，长期受到疾病所缠 297