定弘法师：太上感应篇汇编讲记

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逆来顺受，这就是你的修养功夫。如果你能够容、能够受，你的境界就上档次，往上提升；如果你不能够容受，你生烦恼、退心，你考试没过关，那你就下去了，魔就欢喜，他得逞了，他就是让你退心，就是让你生烦恼，你上当了。所以修行人遇到什么境界都要如如不动，顺境我们不生贪爱，提得起、放得下，没有丝毫的沾染；逆境，人家来憎我、毁我、障碍我，不生瞋恚，如如不动、不生烦恼，你就过关了，成就自己的功德，也成就魔的功德。魔这么一障碍你，你过关了，他有功劳，如果不是他这样障碍，你这境界不可能大幅提升。所以魔也不是不好，也是好，没有他，我们的修行太慢、提升太慢；有了他，提升特别快，就像坐火箭一样往上冲。要诀就是不生烦恼、不退道心，逆来顺受，就像水一样，那边有障碍，就绕着流过去，不会跟它硬碰硬，一味的忍让，这样愈忍心里愈安、愈法喜，为什么？你所做的跟圣贤教诲相应，佛菩萨欢喜赞叹。了凡先生真正开始改过就努力的在心地上去对治，把贪瞋痴慢的这些习气改掉。心一改，命也就改了。底下我们来看：

　　【到明年。礼部考科举。孔先生算该第三。忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。】

　　这是他第一次改造命运的效验。『到明年』，这是他遇到云谷禅师之后第二年，礼部举行考试，『考科举』，就是秀才考举人，按照了凡先生的命，他是得不到举人的，孔先生给他算过。这是第一次考试，考举人也是分好几次考的，第一次考应该是第三名，竟然考了第一名。你看孔先生说的就不灵验了，不是他说的不灵验，是这个命运已经在改，改了一点点，不多，从第三名考到第一名，跳了两级，但是这就给了凡先生很大的信心，原来命运真的可以改。到了秋天，『秋闱』，这是科举考试在秋天，考的院试，闱就是考试的院子，这是秋试。结果中式矣，中式就是合格，也就是他考上举人，这就跟他原来的命数不一样了。了凡先生于是就继续努力的改过自新，他看到光明了，确实云谷禅师说的没错，命自我作，福自己求。这个事情不用再去算命算卦，也不用去问什么神、问什么仙，求神问卜都不需要，自己可以改，看自己，于是就更加努力的改过。底下他说：

　　【然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】

　　这是他改过的一个心路历程，很难得，跟我们分享得这么好，每个人都会遇到。要知道这些过错、这些恶习如冰冻三尺，非一日之寒，那冰结得太厚了，不是一天、两天能够融化得了的。所以改过也要有耐心、要精进，不能够觉得难而退惰，也不能够觉得一有点灵验就开始轻忽，「勿畏难，勿轻略」，要持之以恒。他这里说，『然』，然而，转折，『行义未纯』，发现自己断恶修善事确实在干，但是做得很不纯，也就是行为里面还夹杂着很多恶，想改却改得不完全，身口意还是不清净，『检身多误』，发现身上的毛病还是很多。一天下来，因为了凡先生是用功过格，这一检查就能检查出来了。所以功过格非常好，大家要做，检查检查，犯了还是这么多条，有些可能重复的犯，犯了又犯，这些都是很正常的。我记得在十年前，我当时还在昆士兰大学教书，我就经常开车到图文巴净宗学院亲近师父上人，师父上人特别爱护我，每次留我吃饭，跟他同桌。有次吃完饭了，我就向师父老人家请教一个问题，我说，「师父，听您讲我们学佛要真干，什么叫真干？有过一定得改，一定得断恶修善，要改习气、改毛病，要忏悔罪业。但是我发现自己确实很想改毛病、很愿意忏悔罪业，也知道自己有什么毛病、有什么罪业，每天也在佛菩萨面前发愿，我今天一定不犯，结果到晚上一反省，又犯了。于是第二天又振作起来，又在佛菩萨面前发愿，今天我一定不能够再重复的造那些恶，结果到晚上一看，还是犯。如是日复一日，那个过错想改都改不了，到最后自己都灰心了。我这是真干吗？我这有没有在欺骗佛菩萨？」自己都怀疑，说着说着自己眼圈都红了。

　　师父表情很严肃，沉默了几分钟，然后跟我讲，「你这样就是真干」。我听了，当时眼泪就下来，感受到佛菩萨那种宽容、慈悲，对待业障深重的凡夫给这么多的机会，不会放弃他，也不会鄙视他，还是那样的等待他真正把过失改掉，能回头。所以诸佛菩萨帮助众生，生生世世追随着你。我当时就有这种感觉，我那个过失可能都不是这一生的，多生多劫的，习气深重，就是因为这些习气，所以出不了轮回。佛菩萨也不舍离我们，什么时候真正觉悟，咬紧牙关把这些过失断干净，这就出轮回了。了凡先生在这里给我们也是做如是的示现，就感觉到自己身上毛病还是没改完，很多很多，这是从改过的角度讲。从行善的角度讲，『或见善而行之不勇』，这也是我们常有的问题，明知这是善法、这是好事，想做又畏首畏尾、瞻前顾后，不肯下定决心，没有那种勇气。行善得要有勇猛心，你要努力、要奋力去圆满这个善。譬如说见到别人修行很努力、很认真，你也很赞叹、很敬佩，但是就不肯学他，怕苦。教你每天拜一千拜，你看到别人拜一千拜，心里也很羡慕，但是自己又不肯干，这就是见善行之不勇。听到刘素云老师每天十个小时听经闻法，你听了也会觉得很振奋，轮到你去干，你也不肯干，这就是没有勇心。听到善法能够欢喜，这是善根，但是善根还不足，人家的善根足，人家成就了，我们的善根不足。

　　下面也是，『或救人而心常自疑』，这也是善根不足的表现，知道救人好，但是心里很多疑惑，「该不该救？这样救会不会产生什么负面效果？」这疑心一起来就没有勇心，不肯去承担。我讲个最简单的例子，你在路上走着走着，忽然见到一位老人家晕倒在地，你不认识他，旁边的路人见到了也不肯伸出援手，从他身边走过，不理会他。这时候你看到，你能不能够立即去救他，或者马上送他到医院，叫部的士车就送医院，自己掏钱，让他入院赶快治疗，你能不能干这个事？可能第一念想去干，

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马上第二念想到，「这个人是真是假，他真晕倒吗？他要是诈骗我，拉着我说是我把他推倒的，让我赔偿损失怎么办？或者是他真的晕倒了，我把他送医院，结果他儿女找上门来，说我把他推倒的怎么办？」这些念头都起来了，这念头一起来，于是就不敢干了。所以疑是大烦恼，断人的善根，断人行善的功德，那都是因为对因果不相信，或者不十分相信，你要对因果十分相信，你就不必去疑了。如果真的他是骗我的，那也是我欠了他，上辈子我欠他，我这生就还他，我这么做是对的，对得起我良心，这符合天理。他需要帮助，我就去帮助，甭管那后果如何，即使后果不好，也是应该我受的；如果我救人的后果都不好，那你说我的业障多重，这不是消业障吗？如果我不救他，那后果就更差了。你深信因果就没什么疑的，该干就干。

　　譬如说我们现在要发心弘法利生，这是救人，救人的法身慧命，这是好事，是世出世间法最大的好事，但是困难重重，你做这个事情会不会有疑？首先第一个，我能不能做？我又不是佛菩萨再来，我是个凡夫，这事我能做吗？这个疑一起来就不敢做了，那都是佛菩萨的事业，护世息灾、续佛慧命，那是佛菩萨的事，跟我有什么关系？我觉得这是好事，但我做不来。怀疑自己的善根，那你就做不来了。或者是自己还是很想做，但是怀疑说，「我能力不够，虽然说佛菩萨应该会加持，但能加持多少？如果说佛菩萨加持我，为什么还遇到这么多障碍？」对佛力也有疑惑。就像《无量寿经》讲到最后「边地疑城第四十品」，两种疑惑，一种疑自力，自己的善根，一种疑佛力，这两种只要有一种，往往心就会退；如果两种都有，那你肯定干不成。所以疑乃菩萨最大的障碍，断菩萨的精进善根，有疑就不能精进，护持正法也是要精进。在遇到障碍的时候我们可以退让，但是绝对不退心，退让是为了以后更好的成就，退心那就完了，前功尽弃。所以这个疑一定要把它断尽，深信自己善根，自己本来是佛，这件事情就是我要做的，我本分内事，别人不做那是当然，他没发心，我发了心，我就要承当，整个世界没一个人承当，我一个人能承当，正法复兴就我一个人来做，我都要做。然后也相信佛力加持，这件事当然不可能是我一个人做的，十方诸佛一起做，所有圣贤、佛菩萨一起来干，凡夫不肯干，佛菩萨怎么会不肯干？我没有能力，佛菩萨有能力。所以，只要这是好事，我们认定方向，我们就一直做下去，中间肯定有考验，考验都是帮助你提升的，但是你要相信最后一定能绝处逢生，而且你的成就会意想不到。

　　我们看师父上人一生，他的弘法路程那是很多坎坷、曲折，往往都是山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。为什么？因为他没退心，佛菩萨就能加持得上；如果退心、不干了，佛菩萨也就加持不上了。那你就眼看着佛法衰亡在你手上，你忍心吗？你要是不忍心，就要承担，再苦再累、再多的委屈都要承受，而且要恬然容受。不是说觉得很苦，憋在心里，那不叫恬然，恬然是很欢喜，心还是那么安稳，顺逆境界都是那么欢喜、那么安稳，满怀着信心、满怀着愿心去做我们自己本分的事情，相信最后佛菩萨加持一定能成功，我们善愿必定能成就。我自己出家就是为了走弘法利生的道路，如果是为了自己了脱生死、求往生，不必出家，我出家前把教理都学得很通，我都开始讲《无量寿经》了，怎么往生我知道，不必要出家，而且在家更容易。《无量寿经》里面你看在家人居多，在家的菩萨有十六位上首列名，出家的菩萨只有三位，就显得这个净土法门在家人容易修，适合在家人。那我为什么要出家？就是为了弘法。以出家身分弘法方便，而且真正要复兴佛法、绍隆佛种，就要绍隆僧种，要自己以身作则，带起僧团回归佛陀教育。当然这件事情绝不是我一个人的能力能做到，但是我有信心，我有这个愿，就等着阿弥陀佛、佛菩萨给我安排。所以师父常常提醒我们，只要你真心为佛法、为众生，什么样的安排都是对你最好的，那都是佛菩萨安排，你自己不用操心。我就学着不操心。这是讲不能疑。

　　下面说『或身勉为善而口有过言』，身体行为勉强的去行善。譬如说见到别人行善，自己跟着做，不做不好意思，勉勉强强；看见人家印经布施，自己不好意思不掏点钱，随喜一下；看见人家做义工，觉得挺赞叹，「好吧，我也跟你做两天」，很不情愿，不是发自内心真心去行善，当然这个果报就不会那么殊胜。而且还会口有过言，那就更麻烦了，这是怨天尤人。譬如说你看见人家行善做好事，你不好意思不做，你跟着做，做了之后有点麻烦，心里就抱怨，甚至说抱怨的话，「你看我早跟你讲不要干了，你偏偏要干，干到现在你看多麻烦」，这是口有过言。这些都是我们初学的人常常会犯的过失，口业很容易造，尤其是批评人。所以《无量寿经》里讲善护三业，第一就是「善护口业，不讥他过」，不能批评人、不能讲人过失，尤其是背地里讲人过失，损阴德。下面，『或醒时操持而醉后放逸』，清醒的时候能把持得很好，能够断恶修善、能够恭恭敬敬，但是一喝酒喝醉了就放逸，了凡先生还没有戒酒，五戒没持好。本来酒戒不是性戒，是遮戒，就是喝酒本身没罪，喝醉了容易犯罪。

　　所以佛制五戒，前面四条是性戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是本来就有罪，你不持这个戒，你造这个恶也是一样有犯罪，也一样有果报；当然，如果是持戒、受了戒还会犯，那就是罪上加罪，不仅有性罪，就是本来的罪，还加上破戒罪。饮酒这一条叫遮戒，遮是防止，防止你喝醉了造杀盗淫妄；如果你酒量很大，像郑康成「会须一饮三百杯」，三百杯下肚，一点小小礼节都可以不缺，一点都不乱，这种酒量就没问题，他绝对不会犯杀盗淫妄，一般人不行。所以佛要制定这个戒，就是防止你破性戒。了凡先生就是喝醉了就放逸，功夫就破了，所以酒一定要戒。这里讲『以过折功，日常虚度』，他做功过格，了凡先生就是用《感应篇》做功过格，功要记下来，过也要记下来，

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然后看看抵消之后还剩多少条功，结果以过折功，最后剩下的没几条，也可能没有，甚至还有负数，日常虚度，这天就虚度了。这就是刚刚开始改过的人往往出现的状况，我们都有，你知道这是正常的，但是要突破，不能原地踏步，更不能够这时候退缩，要继续努力精进。下面说：

　　【自己巳岁发愿。直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。】

　　这是他发愿先修三千件善事，求中举人、考功名。他是『己巳岁』发愿，我们统计看他的历史，他那时候应该是三十五岁遇到云谷禅师，当时发愿修三千善事。『直至己卯岁』，这是十一年后，『历十余年，而三千善行始完』，头尾十一年才把这三千善行做完，不容易。他这三千善行是以过折功，就是以恶折善之后剩下的，这么积累下来三千条，虚度的不算，譬如说这一天干了十条善事，又干了五条恶事，那十减去五剩五条，只能算五条，积累到最后三千条，相当不容易。就是因为原来的过失抵消的很多，所以善他也是拼命干，但是抵消也太多了，所以十一年才完满他的三千善事的愿。我们可以学他，也可以发愿修三千善事，你也用功拿出十年断恶修善。那善和恶怎么来算？你用《感应篇》就行，《感应篇》里讲到的善就算功，讲到的恶就算过，一天到晚你看以过折功剩几条。其实这个积累也很快，因为《感应篇》总共这个功过格有一百九十五件事情，犯了就剔除，很快。等了凡先生四十五岁这年就圆满三千善行了。

　　【遂起求子愿。亦许行三千善事。辛巳生男天启。】

　　这是发的第二个愿。愿不要老发，人家了凡先生十几年才发一个愿，你得干完，圆满了一个愿再发第二个愿，别天天发愿，都不能兑现，发到最后自己都变成一个老油条了，随口就发愿，全都是打妄语。所谓君子发长愿，小人常发愿，别做小人，天天发愿，要发就发长久的愿，希望能够把这个愿心一生都坚持不懈，你成就了，一个愿就成就了。你看法藏比丘当年发四十八愿，无量劫来成就，人生能够圆满一条愿就不简单了。『辛巳』，他求子，也许行三千善事，第二个三千善事。因为命中无子，这在古代社会就觉得很对不起祖宗，不孝有三，无后为大，既然已经成家，那就要有后才行，德不够就没有后。曾经我在北京大学做演讲，那是二ＯＯ九年，北京大学请我去讲传统文化，底下有五百师生听课。我讲完之后，因为我讲孝道，有一个人提的问题很尖刻，他问我，『孟子说「不孝有三，无后为大」，那您现在怎么还没成家，您怎么还没后？你是谈孝道的』。我说，「是，这个问题我首先给你讲什么叫后。后，不是说你生了儿女叫后，能生就叫后，那简单，猪狗都叫有后，对不对？猪狗都是孝，那人怎么能跟猪狗相媲美？猪狗生的还多。你拿这个做标准，岂不是太下劣了？这个有后，是有真正好的后代能够承传祖上的家风、家学、家道、家业，而且能发扬光大、光耀门楣，这才叫有后」。

　　我就问他，「传统文化从我们中国老祖宗，尧舜禹汤、文王、武王、周公、孔孟这样传下来，几千年了，历代都有人能够发扬光大。传到今天，传统文化几乎没有人肯去学了，我们能对得起老祖宗吗，老祖宗看了会不会伤心？我们老祖宗就没有后了，那我们算不算孝？」然后我跟他举了个比喻，我说，「老祖宗就好像一个父亲，养了十个儿子，九个儿子成家立业了，都生养了后代。第十个儿子最小，他在那想，这九个哥哥工作很忙，他要为了维持家业全心全力去做，自己的儿女往往教育就会疏忽。而如果儿女不去教，他将来又怎么能承传父亲的家业？他会败家的。这第十个小老弟于是就发心，全心全意为他的九个哥哥来教育他们的后代，自己牺牲了，不成家，他的任务就是做老师教这些孩子，把这些孩子都教成人，教成优秀的圣贤人物，让自己父亲的家业有后」。然后我跟他们讲，「你们都是那九个哥哥，我愿意做那第十个小老弟，你们的儿女我来帮你们教，我全心全意投入到教育事业，让我们的老祖宗有后」。他听明白了。所以人的心量不能太小，就想到自己一家、自己那一支有后，老祖宗很多分支都希望要有后，我们都是炎黄子孙，不能搞自私自利，要着眼于至少是一个民族来传承后代，这是最起码的心量。实在讲一个民族都不够，全世界所有的民族我们都要帮他们有后，优秀的传统文化，各民族的、各宗教的文化我们都要去传承、都要去护持，让正法兴隆，那是人类有后。这是大事业，要牺牲奉献才能做得到。

　　这是个小插曲，讲到「不孝有三，无后为大」，这个事情我们就明白了，什么叫大孝，什么叫小孝？只为自己家有后，那是小孝；为整个民族、整个天下人有后，这是大孝。了凡先生在这里起了『求子愿』，他是求自己有儿女，他就又发愿做三千件善事，结果感应很快。辛巳这一年，你看从己卯到辛巳就是过两年而已，这「天干地支」大家会算，就只过了两年，也就是他四十七岁这年生了一个男孩，取名『天启』，袁天启，这感应很快，三千善事没做完，马上就已经有感应。他第一次发愿也是这样，发了愿行三千件善事，第二年就考中举人。但是愿不能虚发，不能说这愿已经成就，举人到手，我就后面不再履行那个愿望了，那不行。他是兢兢业业的把三千善事做完，然后再起第二个愿。你看这个人多好，老实，不自欺、不欺天。他第二次这个愿两年成就了，但是要完成三千件善事恐怕还得十年，也得干。底下说：

　　【余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。或施贫人。或放生命。一日有多至十余圈者。至癸未八月。三千之数已满。】

　　这里讲了凡每行一件善事都以笔记下来，很认真，这个诚敬难得。『汝母』，这是对他儿子讲，因为《了凡四训》是写给他儿子的家训，说「你的母亲」，就是了凡先生的夫人不识字，所以不懂得写，她怎么做？跟她先生一起干，每行一事就用鹅毛管印个朱圈，朱是红色，印一个圈在那个『历日』上面，就是日历上面，看这一天有几个圈，就是干了几件好事。这里面很多，举几个例子说，

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或者布施贫人，或者买放生命（放生）等等。一天有的多到十余圈，一天可以干十几件好事，这样积累，至『癸未』这一年八月，你看从辛巳到癸未也是又过了二年，这一年是四十九岁，『三千之数已满』，第二个愿圆满。

　　【九月十三日。复起求中进士愿。许行善事一万条。丙戌登第。授宝坻知县。】

　　这是了凡先生发的第三个愿，他起了『求中进士』的愿。原来是命中没有举人、没有进士，他第一个愿是中举，中了；第二愿求子，得子了；第三愿他要求进士，这是最高的功名，他发的愿是很大了。『许行善事一万条』，他许的愿也比以前的大，大概也有信心了，你看三千、三千都干下来，这回发了一万条善事的愿。第一次的三千善事用了十一年，第二次的三千善事用了四年，第三次他想按这个速度应该很快，所以他就敢发一万条善事这个愿，结果没想到感应很快。『丙戌登第』，丙戌就是癸未之后，癸是最后一个天干，再就是甲、乙、丙，又过了三年，就是五十二岁这年登第，进士考中，满愿了。朝廷封他一个官叫『宝坻知县』，宝坻就在现在的天津市（天津古时候就是个大市，现在也是直辖市，就在北京旁边，明朝的首都是北京，天津是很重要的一个港口），在那里做知县，知县就是县长，是个很重要位置的县官，他命中本来在四川做一个小县官，这个官就完全不同了，命运都在改。下面：

　　【余置空格一册。名曰治心编。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】

　　这几句体现出了凡先生真干，你看他用一个小册子，『置』就是放置在案头，『空格一册』，就是这个册子里头都是空格，专门是给他记善恶功过的，这个册子就叫『治心编』，对治心里的毛病习气。『晨起』，早上起来，『坐堂』就是上班，当知县要断案子，『家人』，家里的这些仆人就会把这个《治心编》也带着，『携』就是带着，『付』是交给，『门役』，衙门门口看门的人，就是让他转交到了凡先生的办公室。『置案上』，放到办公桌上，让了凡先生每天别忘了做这个事情，就是记录自己的功过。『所行善恶，纤悉必记』，纤悉，纤是非常细小的善恶，哪怕是起心动念都不放过，悉就是全，全记下来，必定记下来。晚上把一个供桌设在他的庭院里面，效法赵阅道『焚香告帝』。赵阅道之前我们有介绍过，是宋朝的一位御史大夫，为人刚正不阿，人称「铁面御史」，专门弹劾那些不如法的官员。他学佛修禅，最后开悟，临终预知时至，坐着往生，他这种修行功夫都是从断恶修善、老老实实真下功夫来的。你看他每天晚上焚香告帝，把今天所作的一切善事、恶事全部禀告上天，一点不欺瞒，不敢告诉上天的就不敢做，用这个来激励自己。袁了凡也学赵阅道，把他一天的功过格拿出来，也向上天禀告，这样来真诚的断恶修善。下面说：

　　【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】

　　这是他的夫人为难了，见到现在当了官，宝坻知县，不像以前那样可以很多时间行善，所以所行的不多。于是，『辄』就是总，总是『颦蹙』，就是皱着眉头，就是很忧虑，说「我之前在家里帮助你去做善事，一条一条我们都很认真的干，所以三千善事数目很快就能圆满。可是你这次许愿一万条善事，而你又当官了，在衙门里平时很少能够有机会去像以前那样做善事了」，『无事可行』。像施贫人，你不能亲自跑去外面施贫人了；买放生命，因为你的工作关系，你也不能天天去干，那何时才能够圆满这一万条善事？了凡先生也觉得挺忧虑，真是不容易，一万条，这干到何年何月？结果有了感应。

　　【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。】

　　晚上睡觉，了凡先生做了个梦，梦到一位神人、天神，于是了凡就在梦中跟这个神人说了心里一直耿耿于怀的事情，说，「这一万条善事什么时候能完？很难」。结果神人怎么对他说？

　　【神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】

　　『只』是只是、仅仅，你曾经减粮这件事情，一万条善事就圆满了，底下就把这原委说出来。

　　【盖宝坻之田。每亩二分三厘七毫。余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。心颇疑惑。】

　　他在梦中梦到神人给他这么说，他就想起，说宝坻那个农田要征税，这些农民就等于上缴所得税，每亩上缴二分三厘七毫，这税相对比较重。了凡先生说，『余』，余就是我，我为区处，『区处』就是处理、安排的意思，我为这些农民做一个调整、安排，把原来的税收减至一分四厘六毫。你看减了一半，减了不少。这件事情确实有，『委有此事』，委就是确实，确实有这件事情，神都知道。『心颇疑惑』（原文是「心颇惊疑」），颇是很，心里很疑惑，不明白为什么神这么说？这只是一件善事，顶多算是一件，为什么说一万件都圆满了？

　　【适幻余禅师。自五台来。余以梦告之。且问此事宜信否。】

　　『适』是刚巧，刚巧这时候有位出家人幻余禅师，也是一位善知识。你看从幻余，他的名字就可以知道，他知道「我」是虚幻，不是真的，所以叫幻余，假的，没有我。这位禅师从五台山来，当时了凡先生跟这些佛门的大德交往很多，于是大概就向他请教。他以梦告之，把这个梦汇报给幻余禅师听，而且问他此事应不应该相信，这神人说的话可不可以当真？

　　【师曰。】

　　就是幻余禅师的话。

　　【此心真切。即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。】

　　你看这位法师真的是有见地，过去出家人为什么士大夫都佩服？你看他讲出来的话就是不同凡响，所以了凡先生进士出身都要虚心向这些法师请教，人家有道德、有学问。我们自己要惭愧，我们自己没有道德、没有学问，人家看不起佛法，我们也有责任，所以自己要真正好好修，才能振兴佛法，所谓「人能弘道，非道弘人」。幻余禅师说，你的心真切，『真』是真诚，『切』是恳切，用这种真诚恳切的心来行善，则能『一行可当万善』，

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做一件事就等于万善了，用心不一样。有的可能万善还不如人家一行，很努力的干了很多事情，他的功德可能当不上人家一次做善事。了凡先生后面又举例说，有一个贫女，很贫穷的时候拿两文钱去布施寺院，这是她全部财产，全布施出去了，结果老和尚亲自给她来回向（大概老和尚有他心通，是一位证果的高人）。后来这位贫女福报现前，被皇上看中，选为妃子，入宫做了贵妃娘娘，她就感念当时曾经在那个寺院里面修的一点福报才有今天，所以她要还愿。于是带着千两黄金去那个寺院布施，结果老和尚没有亲自出来见面，叫一个小和尚代表，给她回向。这贵妃娘娘心里很不爽，就找到老和尚来询问，说：「我过去做贫女，只布施两文钱，你老人家还亲自给我回向。为什么我现在布施千两黄金，你只是打发一个小和尚来，马马虎虎就了事？」这个老和尚讲：「过去妳虽然布施两文钱，但是此心真切，两文钱超过千金。但是现在妳富贵了，傲慢习气都起来了，千金对妳不算什么，妳布施的心远不如往日真切，所以不需要老衲，只需叫个小和尚足矣。」这就是说明修福、修积功德最重要的就是你的心要真切，真诚恳切，不在乎事的大小，在乎你的心是不是真切。

　　底下说『况合县减粮』，禅师跟了凡讲，你做宝坻知县，你给全县人民减粮，『万民受福』，你这个恩惠惠及万民，这县里不只一万个人，可能有几十万都受福了，所以你看这是不是一行可当万善？了凡先生明白了，真的原来公门里面好修行，当了官要行善积德很容易，一个好的政令下去，万民受福，这比以前修善方便多了。你看以前修善，第一个三千件善事修了十一年，第二次三千件善事还修四年，这第三次，一万条善事一天就搞定了，一念之间。有权有势，修善积德太容易了，反之，如果是造恶也很容易，它成比例的，一个错误的决定可能万民受灾，所以不能不谨慎。了凡先生明白了，于是：

　　【吾即捐俸银。令其就五台山。斋僧一万而回向之。】

　　『吾』就是我，了凡就马上把自己的俸银，就是俸禄、薪水，把薪水所得的银两全捐出来，交给幻余禅师，请他，『令』就是使，叫他，『其』就是指幻余禅师，『就』就是回到五台山，『斋僧一万』。你看供万僧斋，过去的出家人都有修行，这一万个人里面往往都有佛菩萨再来，所以供养万僧斋功德很大，等于供养佛菩萨一样。现在估计很难，现在一万个出家人里面能有几个真修行就很难说了，所以功德相对就比以前少，少多了。一定是要提倡佛陀教育，真正以戒为师、以苦为师，真有道心的出家人，你供养他，这个功德才大，它是人天福田。这里了凡先生是敬奉三宝，供万僧斋回向，也就是他一万件善事圆满了。这是他一生改过得福、改造命运的经历，给我们很深的启示。底下是讲他的一些结语、结论，非常的精辟。

　　【孔公算余五十三岁有厄。余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九岁矣。】

　　孔先生曾经给我算命，说五十三岁我就得要寿终正寝，这个『厄』就是困厄、灾难，就是该走了。但是我未尝祈寿，我从来没有去祈求寿命，一生就发了三个愿，第一愿中举人，第二愿生子，第三愿中进士，都得了。没有求过寿命，但是寿命也得了，到五十三岁那年竟然无恙，『恙』是病，没有病苦，平安度过，今已经六十九岁了。了凡先生写这篇家训的时候是六十九岁，他实际上是七十三岁离开人世，你看五十三岁到七十三岁，多活了二十年，改造命运很明显。

　　【书云。天难谌。命靡常。又云。惟命不于常。皆非诳语。】

　　《书经》所说天道难相信，这个『谌』就是相信，天道就是因果，因果一般人不肯相信，但是它是事实。『命』是天命，『靡』当无字讲，『靡常』就是无常，天命没有说恒常不变的，它是可以改的。怎么改？根据你的心在改，不仅你自己的命运可以改，家有家运，国有国运，世界有世运，都可以改。你看马雅人几百年前就预言，二Ｏ一二年十二月二十一号有灾难，现代的科学家也发现太阳黑子活动剧烈了，可能会引发很多灾难，不都有吗？结果我们大家努力的祈祷、努力的念佛回向，护世息灾，不就改了吗？马雅人的预言不就不灵了吗？天道难相信，天命没有恒常的，都是可以改的，世界有世界的运，改的方法都是断恶修善，这个原理原则不会变。但是大家可不能懈怠，一懈怠，「行了，这已经没灾难了」，甚至说「原来灾难都是假的、骗人的」，继续为所欲为，可能变本加厉的造恶，那就完了，灾难可能在你根本没有准备的情况下就会出现，难说，为什么？天道无常。『又云，惟命不于常』，这个命就是天命，只有天命是没有长久的，都在改，随着人心在改。这些都不是诳语，就是不是欺骗人的话，都是真实的话。

　　【吾于是而知。凡称祸福。无不自己求之者。乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。】

　　所以这里了凡明白了，我们也明白了，凡称祸福都是自己求得的，这是圣贤之言，圣贤是这样教我们的，就是「祸福无门，惟人自召」，自作自受；如果说祸福是惟天所命，这是天安排的，上帝给你注定的，这是世俗之论，也就是迷信之论。所以懂得这个道理我们就可以改。下面说：

　　【汝之命未知若何。即命当荣显。常作落寞想。实时当顺利。常作拂逆想。即眼前足食。常作贫窭想。即人相爱敬。常作恐惧想。即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。】

　　这几段话特别的精彩，可以做为自己的座右铭，不断的来警醒自己。这是了凡对他儿子讲的，说「你的命不知道如何？」其实了凡先生得到孔先生的邵子《皇极数》正传，他能够算，但是他不给儿子算。你看他这里说，「你的命我也不知道」，这就比孔先生要高，他会算都不算，为什么？命是可以改的，何必要去算？所以即使你的命运当荣显，应当是荣贵显耀的命，大富大贵，也常作落寞想。这样好，心能够卑下，不会傲慢，福报大的人容易傲慢，我常作落寞想，落寞就是潦倒、不顺利，那我就不敢放肆，不敢穷凶极欲，

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不敢放纵自己的欲望。即使时当顺利，你现在很顺利，考试都能及格，成绩很优秀，努力设定目标都能达到，这就是很顺利，『常作拂逆想』，拂逆就是不顺，那你就不会生傲慢。譬如说你遇到好的缘分，你不能觉得「这是我命中该有」，你要想到「万一我失去这个缘分怎么办？」很可能当你正在傲慢的时候，这缘分已经失去了，你就会痛苦。有这样的缘分赶紧珍惜，每一天都当作最后一天想。

　　『即眼前足食，常作贫窭想』，你能够吃得饱、穿得暖，也要常常想到「我要是贫穷的时候怎么办？所以现在丰衣足食，我要多去布施、多修福报，等到真正有天灾人祸的时候我不至于很难过」，为后来要打算。富贵的时候不懂得修福，福享完了，到穷困潦倒的时候，那真的是很难挨；年轻的时候不懂得修福，到晚年没有福报，那是最难过。福要留到晚年享最好，年轻的时候拼命享福，都糟蹋完了，到晚年很凄凉，那才是真苦，年轻苦一点没关系，身体好，能挨过去，到晚年那是真苦。所以有钱多做善事、多布施，给自己修福，也给子孙积阴德。即使人相爱敬，人能对你敬爱，你要常作恐惧想，想想自己的德够不够，人家的敬爱是不是太过？太过了，我名不符实，那我就会有灾难。特别是你做弘法利生的好事，别以为「我有本事」，那是佛菩萨加持你的，你怎么能够把佛菩萨的功劳据为己有？这绝对不可以。即使家世望重，出身于名门贵族，很有声望，也常作卑下想，自己要谦卑、要低调、要尊敬别人。即使学问颇优，你很有学问，你读书很多、见多识广，你常作浅陋想，觉得「我学问还是不够」。山外有山，我们现在好像周围的人比不上了，但是跟古大德比起来怎么样？真的是太不如了，自己如果是因学问稍微好一点就傲慢、看不起人，这是浅薄，真正有道德学问的人觉得你根本一无是处。所以孔子说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」，你稍微有傲慢、稍微吝啬，不肯去帮助别人，你那些学问全是假的，不足看了。下面说：

　　【远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆。上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲己之邪。】

　　这就是正思惟，前面讲的「常作落寞想、常作拂逆想、常作贫窭想、常作恐惧想、常作卑下想、常作浅陋想」，这都是正念正见。这里讲我们的思惟，远思发扬祖宗之德，祖宗虽远，不能忘记，自己要努力修学，发扬祖宗之德，不能让祖宗蒙羞。『近』，近处的父母我们能看得到，要常常思惟『盖父母之愆』，愆是过失，父母难免有过失，你不能张扬父母过失，批评父母、背后说父母，那都是大不孝，要盖住，隐恶扬善。父母知道了，他也会良心发现，也会改过。这是孔子说的，「父为子隐，子为父隐」，能懂得隐父母之过。对上要思报国之恩，这是尽忠，前面讲尽孝，这里讲尽忠，国土、人民对我们都有恩，我们要报。『下思造家之福』，想到自己以后的儿女、儿孙后代，让他们要有福报，那我们怎么造福？多积阴德、多行好事，这就是造家之福，这家就能够长久。『外』，对外要常思惟济人之急，济是帮助人，别人有急难赶快帮助，不要犹豫、不要怀疑。『内』，对自己，『思闲己之邪』，闲是防的意思，防止自己产生邪念、邪行，这是对治自己的毛病习气。

　　【日日知非。日日改过。一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字。耽搁一生。】

　　了凡先生劝导、劝谏儿子非常的恳切，苦口婆心，我们也要像了凡先生的儿子一样接受这位智慧的父亲的教诲。了凡说『日日知非』，非就是过错，谁的过错？不是别人过错，自己的过错，你看别人过错就全错了，天天要知道自己的过错，怎么知道？认真学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》你就知道。知道有错赶紧改，日日得改过，一天都不能懈怠。『一日不知非』，你这一天反省反省，好像没犯什么过错，这就有麻烦了，这就是你一日安于自是，你这一天偷安苟且、自以为是了，觉得自己很美，傲慢心、懈怠懒散都起来了，哪里说没有过失？没成佛之前都不可能没过失。还有一种觉得自己没过失，就是一阐提，满身的过失他看不出来，他觉得自己很美，目空一切，看别人全是过失，自己是最完美的人，这种人是地狱种性，将来必定堕地狱。『一日无过可改，即一日无步可进』，所以修行进步就是天天改过当中得来，说这一天没有什么过失可改了，你这一天就没有进步，你觉得自己很好，那说明你就不能再好了；你认为自己不好，你就能再好。所以改过很重要，《感应篇》、《弟子规》天天不能够离开，它帮助你认识自己的过错、改正过错。天下聪明俊秀的人不少，就是利根的人不少，但是，『所以德不加修，业不加广』，他不能够努力的修德、努力的提升自己的道业，都是因为『因循』二字，因循就是懈怠、懒惰、不认真、不诚敬，随随便便的过日子，于是就耽搁了一生。本来一生能够成圣成贤、能够作佛作菩萨，来生还要沦落为凡夫，还要搞六道轮回，甚至是下三恶道，这就很令人痛惜。圣贤之道我们既然已经学了，那就要努力去落实，不能够耽搁一生，不能糟蹋一生。

　　【云谷禅师所授立命之说。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。】

　　这是了凡先生最后总结的话，云谷禅师对他传授的立命之说就是这篇所说的道理，『乃至精』，至是到了极点，至精就是最精辟的，『至邃』是最深邃的，『至真至正』就是最真的、最正的道理，完全是佛知佛见，那才叫至。这种道理我们有幸能够闻到，要来学习。『其熟玩而勉行之？』不能够空过，熟玩，熟是细细的、反复的玩，这个字念「万」，玩就是玩味、咀嚼，去消化吸收。所以这篇文章要多读，细细的读，把它背下来，常常念着，叫熟玩。而勉行，你熟了才能努力去做，勉力行之。『毋自旷也』，毋是不要自己荒废了自己。「祸福无门，惟人自召」，这一大段就以了凡先生「立命之学」做为一个大圆满。

　　今天时间到了，

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那就是在你当下这个念头。如果你能够良心发现，克服自己的欲望，所谓天理战胜了人欲，这念就移到善了，你就向善人这个境界去迈步，而且你的果报就会愈来愈殊胜；如果这时候你纵欲，昧了良心，良心不是没有，你把它蒙蔽起来了，叫昧着良心，这念头就移向恶了，念念相续下去，最后就恶贯满盈，变成了极恶劣的恶报。所以报宜斟酌，宜是应该，要好好斟酌斟酌，就在你现在这念头偏向哪边。有时候我们的人生在转折点上就是那一念，看你移向哪。而上天往往会怜悯众生，佛菩萨更是慈悲不舍众生，当你在人生的转折点上，善知识、佛菩萨肯定会出现在你身边，会劝导你、鼓励你断恶行善，摆脱恶的念头，转移到善法，但是听不听就由你自己。机会你肯定有，不可能没有，只是看你那个时候会不会昧着良心拒绝善知识的劝导，机会错过就追悔莫及了。这时候的斟酌就是自己要斟酌，如果你能够信善知识的话，你能够听话、真干，就恭喜你，将来你的果报就非常的殊胜，你能够成圣成贤、往生成佛，所以全看自己能不能把握。下面说，『或在本身，或在子孙』，这是讲报应。有的报在自己本身，寿命还没到，报应就现前，尤其是大恶之人，他的福报很快就消了、没了，恶报就现前，现世报。或者是报在子孙的，现世看不出来，因为他前生修的福报很大，他造再大的恶，前生福报还没享完、还没消完，但是将来必定是堕恶道，而子孙的恶报往往就是他堕恶道的一个反映。所谓「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，这个余庆、余殃是子孙要受。

　　『或在现世，或在后身』，这是讲他自己，从三世因果来看，决定一丝毫不差。『大小迟速』，报应的大小根据你所行善恶的大小而定，绝不会多一点，不会少一点。迟速是讲报应来得早还是来得迟，有的报应很快，有的报应很慢，总在遇缘不同。『变化迁移』，报应也有变化，因为善恶也在不断变化。可能一个人在造恶的过程中忽然起了善心，良心发现，就停止了造恶，那么将来的报应他会得到恶报，但是恶报的时候绝处逢生，忽然善报会现前。善恶之报也能转移，善变成恶、恶变成善，所以果报就乐变成苦、苦变成乐，它都会转，丝毫都不会有差错，明眼人能够看得清楚。谚语有说到，『善恶到头终有报，只争来早与来迟』，决定有报应，只是看来早来迟而已。所以人不能只看目前，眼光太短浅不行，只看到眼前的善恶好像没有果报，你就否定因果，那就大错特错。『当观究竟』，应当看到最后，这个究竟不仅是这一生，你要从生生世世来看，从这家里头的世世代代子孙来看。『岂有不如影随形者哉？』你眼光看得长远就究竟、彻底，你就真正知道了善恶之报真的是如影随形。

　　像释迦牟尼佛都给我们示现因果报应丝毫不爽，成佛了都要受果报。所以世尊曾经有三个月马麦之报，他带着僧团没有粮食吃，没人供养他。结果有一个马夫拿着喂马的这些饲料跟释迦牟尼佛说，「我没有粮食了（刚好那年也是灾年，欠收），我们只有这些马麦（马的饲料），你要不嫌弃就吃这个」。释迦牟尼佛跟他的弟子们只好吃这个马麦，吃了三个月。弟子们就问，「为什么我们有这样一个遭遇？」释迦牟尼佛说，无量劫前他跟这些弟子们曾经都是外道，也是修行人，不过修外道，见到僧团到王宫里面应供，拿的这个饭食特别的香美，于是就起了嫉妒心，骂这些出家人，说「你们只配吃马麦」。恶口的报应一直都没有报，最后到成佛了之后才报，成佛之后还要自己受三个月马麦之报。所以你要看得究竟，无量劫的角度来看，善恶之报真的是如影随形。佛家有一首偈子，就讲这个因果报应丝毫不爽，「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。百千劫、无量劫造的业都不会消失，真的如影随形，善恶的种子藏在我们的阿赖耶识里头，它不会磨灭，要报掉了才行。什么时候报？因缘会遇的时候就会报，因缘还没有会遇，就是还没有成熟，这个种子就存着，决定不会消失。下面说：

　　【按佛经有通论三世之说云。众生造业。其报有三。一者现报。今生即受是也。二者生报。第二生受者是也。三者后报。第三生。及十百千万生受者是也。】

　　佛讲的圆满，佛经讲三世，三世因果就是前世、今世、后世，所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。三世因果就是讲众生造的业，他的报应有今生报、来生报、后生报。这里讲有三种，一是现报，就是今生你造的马上就受报。譬如说你杀了人被逮住，被判予死刑，现报。这个我们看得很多，一生仗势欺人，到最后晚年的时候孤苦凄凉；过去欺人，这一生最后被人欺，这都是现报。还有不孝父母，儿孙对他也不孝，这最明显，这是现报。还有第二种是生报，就是第二生受报，这一生果报还没现前，第二生受，这也很多。譬如说贪欲重的人来生就变成饿鬼；瞋恚心强的人，傲慢、嫉妒、怨恨心很强，来生下地狱；愚痴、不信因果，来生变畜生。三恶道是贪瞋痴感召的，这是第二生要受报。还有第三个是后报，第三生或者是三生以后，十生、百生、千生、万生、无量生之后再报，都叫后报。就像释迦牟尼佛，刚才讲的马麦之报，这是无量生之后报的，过去他是无量劫前干的那个坏事，骂人、恶口，成佛以后还得报，佛也逃不了因果。所以佛只是不昧因果，对因果非常清楚，没有一丝毫的疑惑、迷惑，这叫不昧因果，但是绝不会不落因果，一定会落因果，成佛都免不了。

　　【故世之造善得祸者。前生之恶熟也。造恶得福者。前生之善熟也。福中有祸。祸中有福。非纯善纯恶也。始福终祸。善心退也。始祸终福。恶心悔也。苦乐不移。显直报也。灾祥互出。隐巧报也。更有隐德隐过。非人耳目前之善恶也。亦非人耳目前之报也。】

　　这个论述很深刻，这里讲『故』就是所以，前面说的要三世报，但是总有报。所以世间造善而得祸的人，我们看到譬如说颜回，孔老夫子最欣赏的学生，可是他三十多岁就过世了，而且一生都贫穷，所谓箪食、瓢饮、居陋巷。人家看这是祸，贫穷短命，

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但是他是大善人、大贤人，这是什么原因？如果不从三世因果讲，真讲不通，还有天理吗？这样的大贤人、大善人最后得这个报应。但从三世因果你就知道了，他是『前生之恶熟也』，他前生肯定做过恶，连释迦牟尼佛前生都做过恶，更何况颜回？刚好这一生缘成熟，前生的恶报先显现。但是在这个恶报当中，难得的是他能够断恶行善，所以前生的恶报报掉，后生他的善报就很殊胜了。颜回死了以后可能是生天，人看不到，但你不能说善人就得不到好报，不能这么说，你看得太浅而已。下面，『造恶得福者，前生之善熟也』，造恶的人也得福报，大富大贵。像秦桧谋害了岳飞，卖国求荣，造了大恶，他得福报，他能够保住他的相位，一人之下，万人之上。你不能说这没有因果，只是他前生造的善太大了，这一生又遇到这个缘，所以那个善报先成熟，他享富贵。但是他这一生造的恶决定让他来生受惨报，肯定是下地狱。你从现在历史对他的评论，你就知道他要遭受多大的恶报了，这是大奸大恶之人。你看千百年之后，人们看到秦桧的铜像，跪在杭州岳王墓外面，人家见了这个像都吐口水，都拿板子打它，显现对这种奸臣的痛恨，遗臭万年。这就是那一生他造的恶现在报，这个报都叫余报，自己本身的报在地狱。

　　还有的『福中有祸，祸中有福』，这福和祸交错在一起。这是什么原因？『非纯善纯恶也』，因为他造的因不是纯的善，也不是纯的恶，也是善恶交错在一起。譬如说他做好事，一半是为别人，一半是为自己。为别人好，真的他有这个心，同时也忘不了自己的名利；如果是只为别人好，自己一点名利都没有，他可能就不干了，他里头夹杂自己名闻利养。譬如说弘护正法的大好事，那是为了利益众生、觉悟众生，有没有这个心？也有这个心。但是做起来他还计较自己的名利，他有从里头得到的荣誉感、成就感，放不下名闻利养，放不下控制、占有的念头，这些念头是恶。所以他的善恶混杂在一起，将来受的果报有祸也有福，福祸也混杂在一起。最明显的，我们讲福气很大，福是很大，大富大贵，可是气也很大，天天生气。享富贵的人天天生气，看什么人都不顺眼、什么事都不顺心，虽然吃的是山珍海味、住的是豪华别墅，心里就是不快乐，这是什么原因？过去他布施的时候心不是纯善的，很多计较，有得失心、有傲慢心、有争强好胜的心理来做善事，所谓修罗心态。修罗就是争强好胜，别人做好事，我要比他做得更大，抢在他前面，这种心，感得的福里头就有祸了。

　　下面说，『始福终祸，善心退也』。有的我们看到刚开始享福，最后遭到祸殃，这是果报，因在哪里？前生他刚开始行善，有善心，但是后来退了，所以福最后就变成祸了。譬如说你要帮助人，帮助人不能够一心到底，中途就退掉，自己烦恼现行，不干了，那么你的福就不能到究竟，将来享福，享着享着最后会有祸殃现前。

　　还有『始祸终福』，刚开始是遭到很多的灾祸，最后转变成福报。这是他前因是『恶心悔也』，曾经造了恶，后来后悔了，悔过自新，所以那个恶必定有恶报，但是最后他悔过，转成善了，善也会有善报，彼此不抵消。不是说我造恶后悔了，那个恶报就没有了，不行，还是有。但是你悔过之后行善了，那个善也有报应，各报各的，它不会互相抵消的。但是我们能在缘上控制，我们希望自己善报先现前，那你现在就努力的断恶修善，创造善的缘，那么善报就容易现；如果我们现在要造恶，等于是给阿赖耶识里的恶种子创造缘分，那恶的报也会容易提早现前。

　　『苦乐不移』，这是另外一种情况，『显直报也』，不移就是不改变，苦报一直苦到底，没有改的，或者是乐报一直乐到底，也没有改。那是因为他以前造因，造恶的时候一直恶到底，他没有悔过、不肯回头，所以将来享的苦报也一直苦到底，这是执迷不悟；乐报一直乐到底，是因为他前生坚持行善，不退缩、不退心，果报就很殊胜。你看乾隆皇帝，这是历史上享受乐报可以说是第一人。他的父辈、祖辈给他创下了基业，顺治、康熙、雍正都是很好的皇帝，打下很好的基础给他。所以乾隆皇帝上任、登基了，什么都很好，不用他操什么心，自己享福，做了六十年的皇帝。而且他当皇帝的时候真的是天下太平，他的疆土可以说是中国历史上版图面积相当大的，北至西伯利亚，西至中亚，南至南洋，全是中国国土。自己做六十年的皇帝，本来他还可以继续当下去的，但是因为他的祖父康熙只做了六十年皇帝，他就不想超过祖父，这是他的孝心、谦卑。所以他把王位让给儿子，自己做太上皇，还做了四年。所以他自己自命为「十全老人」，十全十美了，乐报没有改变。你可想而知他前生修的善有多大，而且一定是很长久的、不懈的、努力的在修才有这个福报。

　　『灾祥互出，隐巧报也』，这又是另外一种情况，有灾祸、吉祥互相更替出现。为什么会有这种情况？因为前生造因的时候隐巧，他内心的善恶没有让别人发现，这叫隐，行为上又很巧，他不让别人知道。如果是善不让人知道，这是好事，积的是阴德；如果恶不让人知道，那叫大恶。所以内心里头善恶互相的更替，都不为人知，而实在讲那个果报可不会有差错，将来它也就变成灾殃、吉祥，而且往往是人家意料不到的。『更有』就是还有，『隐德隐过』，把自己的德行隐藏起来，这是所谓韬光养晦、谦卑低调、行善不欲人知，往往这是大德。隐过那就反之，掩饰自己的过错，别人指出来了都不肯承认，甚至用种种的方法、巧妙的手段把自己的过失掩盖得很好，没有人知道。那么得到的善恶自然就会很大，愈隐的过其实更是大过，愈隐的德更是大德。『非人耳目前之善恶也』，不是在别人面前显示出来的，耳闻不到、目视不到，但是这个善恶总有报。『亦非人耳目前之报也』，那个报应也是人家看不出来的。这里举了一个很好的例子：

　　【栾黡之汰报在书。栾盈之死报在黡。颠之倒之。其例亦多矣。】

　　这是一个历史故事，我们要解释解释。栾黡是春秋时期晋国的人，

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是栾书的儿子。底下『汰报在书』，这个书是栾书，是栾黡的父亲。栾黡是一个暴虐之人，很残暴、骄奢，这个汰报的汰就是骄奢、残暴。骄奢、残暴之人没有得到现世的报应，所以你看他最后得好死、善终，看不出他有不好的报应。他的父亲栾书其实也是一个很残暴之人，这里有个故事就讲到，当时晋国把这位栾书劫持了，结果没有杀他，把他赦免了。栾书就趁着厉公出游的时候，带兵回来造反，结果把厉公给囚禁起来，六十天之后就把厉公给杀死了。厉公当年把他赦免了，但是他却没有放厉公。这种行为叫以怨报恩，人家过去没杀你、赦免了你，你这回抓了人家，把人杀了，从这个举动就可以看出他是一个残暴之人。所以他生的这个儿子也是残暴，这是所谓父亲的余殃。

　　『栾盈之死报在黡』，这个栾黡的报应也没现前，他父亲的报应和他的报应在现世都看不出来，他的儿子栾盈，栾盈是他儿子，结果就报出来了。在历史上记载，栾盈的母亲跟人家私通，竟然还诬告她自己的儿子作乱，这家里出现这么个问题。当然这也等于栾黡的夫人是一个邪恶的女人，所以能败家。结果后来这个栾盈逃到了楚国，又逃到了齐国，最后还是被围杀，而且这栾氏家族都被灭了。从这里可以看到栾盈这一生，本来栾盈历史上记载是一个喜欢布施的人，反而被杀死，而且这一族也被灭掉，那可以推到前面他的父亲、他的祖父所造的恶业。所以因果通三世，这个三世在世间来讲就是三代，祖父一代、父亲一代，到他自己一代，真的可以看出「积不善之家，必有余殃」。所以『颠之倒之』，这看起来有点颠倒，你从他现世来看，这个人残暴居然得善终，栾盈是个好善乐施的人，竟然会死于非命。但实际上这里面的因果复杂，愚痴的人看不出来，明眼人看得非常清楚，这种事例在历史上很多。底下又说：

　　【而白起之坑降卒。李林甫秦桧之毒流苍生。非一生可毕其恶也。】

　　这里又举到历史的人物白起，他是春秋时期的，他在打仗的时候把敌军四十万人都坑杀了，而且这四十万人都是投降过来的。这在历史上可以说是非常惨烈的一个大屠杀，你看日本在中国南京屠杀三十万人，白起当年是四十万人，这个业造得太重。在《感应篇》里讲，「诛降戮服」，投降了的兵士你还要把他杀了。在伊斯兰教《可兰经》里讲，敌人放下了武器就要把他看成兄弟一样。怎么还能够去杀他？这是不仁，所以他自己的报应就很惨。根据《历史感应统纪》这部书说的，白起杀了四十万的兵士，万死不足以蔽其辜，就是他万世之后那个恶报都不会消失。在很多史书上有记载，说江南曾经出现一个女子陈氏，年十七，十七岁，不识字、没看过书，也不知道白起这个人。她有一次得病，到快死的时候忽然对别人说，「我是秦将白起（我是秦国的白起，白起是秦国人），过去杀人数十万，在地狱受无量苦，最近才得到人身，但是世世都要做女子，而且寿命不超过二十岁，今天又死，这是又一报」，说完就死了。然后又有记载说，在明朝，在吴山三茅观，有一次打雷，击死了一个白蜈蚣，白蜈蚣很长，有一尺多长，牠的背上写了「白起」两个字。又有说到，有一次一个屠夫宰一头猪，牠的皮上写的「秦白起」这三个字，可见得他确确实实生生世世在轮回受报。

　　李林甫，这是唐朝人，曾经做过宰相。李林甫是口蜜腹剑，嘴上很甜，心里很狠毒，排斥异己，对他能够阿谀奉承的就举用，而尽忠职守、刚正不阿的这些忠臣就被他排挤。独权专恣，而且杜绝言论，他等于是一个人把皇上给封起来了，皇上听不到下面真实的言论，大奸臣。结果后来唐玄宗遭到了安史之乱，要知道奸臣当道就会乱，这个奸臣是大权独揽，挟天子以令诸侯，那肯定就会遭乱。所以当时安禄山反叛，几乎把唐朝给灭了，幸亏郭子仪率兵把唐朝给救过来了。李林甫到最后病死的时候，相传有一个张牙舞爪、很凶恶的鬼物，他看到了，不久之后李林甫就七窍流血而死。死了以后遭到杨国忠的诬陷，杨国忠当然也是个奸臣，他俩有矛盾，所以李林甫一死，杨国忠立刻就诬陷他，所以他被削了官爵，子孙都被流放，家产全部没收。在历史上还有一些记载说，惠州有一个娼妓，妓女，被雷给震死了，当街震死，她的身体上用红字写着「李林甫毒虐弄权，帝命三震之」。就是李林甫狠毒、暴虐，弄权，以权谋私，上帝下命要三次把他震死，出现这么一个情形。还有后来有一个人杀鸡的时候，发现鸡背上写着「李林甫」三个字。还有一头牛被雷震死了，被震开的那个皮肤里面也写着「此是唐朝李林甫，三世为娼，七世为牛」，这都是有记录的。

　　秦桧，这大家都知道，历史上的大奸臣，可能他可以排上首位了，以「莫须有」的罪名害死了岳飞。

　　『毒流苍生』，他们对于天下苍生的毒害很严重，而且很深远，所以造的恶就太重了。『非一生可毕其恶也』，一生肯定这报应不可能就完了，生生世世都要受报，而且在地狱里面时间会很长。下面说：

　　【总之前生后生。同是一生。人诛鬼诛。等是一痛。世更不之忖也。然则报应何尝有爽哉。】

　　『总之』就是做一个小结，『前生后生』，这报应『同是一生』，不管你在哪一生受报，那报应肯定是有。『人诛鬼诛』，诛是诛灭、杀死，一个人过去造恶，可能被人诛杀，譬如说王法，这是人诛；王法逃离了还有鬼诛，上天、鬼神不饶他，也一样诛杀。就像李林甫一样，王法虽然当时没把他诛杀，是他死后他的官爵被削掉、子孙被流放。他生前还没事，但是他被鬼诛杀，在阳间我们看是病死的，实际上都是被恶鬼弄死的。『等是一痛』，报应的痛楚是一样的。世间的人没有去认真的思惟，这个『忖』就是思惟，看得就浅薄了，看不出这个前因后果，就随便的说报应也会有差错，这是粗心大意，眼睛被蒙蔽。『然则』就是然而，『报应何尝有爽哉？』爽是差错，报应哪里会有差错？

　　【而或者犹曰。王者彰善瘅恶。岂贵因循。天何不即施行。使人警惧。而有姑徐徐云者何也。】

　　有的人还会问，

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这因果道理不是那么明了。『或者』就是有人，『犹曰』，他还会这么说。『王者彰善瘅恶』，王者是指圣王，圣贤的君王表彰善人善事，瘅就是憎恶恶人恶事。能够这样做，自然这善恶大家就能够认识清楚，善就会愈来愈多，恶就愈来愈少，人都不敢造恶。所以国家领导人对于扶正社会风气的作用是最大的，他要是能够表彰善人善事，社会就出现很多善人善事；他能够表态，而且自己以身作则、憎恨恶行、断除恶行，那社会的人自然也就会跟着断恶，不正之风就没有市场。总是上行而下效，上梁不正下梁歪，国家领导人自己正了，社会就正。这里说王者彰善瘅恶，『岂贵因循？』因循就是拖延，怎么会拖延，或者是轻忽、没重视这个问题？那就不叫王者，真正好的君王不会拖延表彰善行、憎恶恶行。连人里头的圣王都是这么做的，『天何不即施行？』上天为什么不立即去施行善恶之报，让人马上就看到善有善报、恶有恶报，使人『警惧』？警是警惕，惧是畏惧，自然就不敢造恶了。上天应该很慈悲，为什么不把这个善恶显示得非常明显，那大家自然就会回头？他问的也很有道理。『而有姑徐徐云者何也？』姑是姑且，而又姑且，徐徐是缓慢，很缓慢的来显现这个报应。就像前面讲的，有现生报、来生报、后生报，甚至报应善恶祸福交错在一起，你很难去判断，为什么上天没有把这些彰显得清楚？我们看下面回答：

　　【此岂知王法尚有遗漏。天道必无疏虞。且王者不忍。必与矜全。天心至仁。每容悔祸。古称天公最有耐性。在人亦当有忍心。】

　　这里回答得很好，这种问答帮助我们对于因果的道理弄清楚。理愈明，信就愈深；如果有疑夹杂，信心就容易被破坏，听到别人说几句话心就动摇了。所以这个《感应篇》有理有事，让我们信心坚固、深信因果。这里说『此岂知』，此就是前面那个人说的话，就可以知道这个人怎么能知道『王法尚有遗漏』？他不知道。其实王法也不是一点遗漏都没有的，这种遗漏不是疏忽，而是往往在执法的时候给予罪人机会悔过自新，这就是执法人的慈悲。『天道必无疏虞』，王法可能会有遗漏或者有疏忽，或者是因为慈悲就有遗漏，不惩罚罪人，但是天道必定是没有疏虞，就是疏忽、失误。所以报必定会一丝毫不差错，那就比王法更加的周密，不会疏漏。『且王者不忍』，圣王有不忍之心、慈悲，只要看到罪人能悔过，都尽量的减刑甚至赦免。『必与矜全』，矜就是怜惜、可怜，保全他。『天心至仁』，老天爷的心至仁，仁慈到极处。『每容悔祸』，这每当常字讲，就是常容许人悔过自新，只要有悔心，这个祸就得到减免。『古称天公最有耐性』，古人讲天公最有耐性，就是只要人肯回头，都尽量赦免他的罪，只要人能够回心转意，就不让灾难现前，除非他实在不能回头，那只好让灾难现前了。『在人亦当有忍心』，所以我们做人也要像天公那样，要有忍耐的心，要有包容、仁慈的心。

　　【譬犹负债。责偿在后。但所限岁月有异耳。夫一世二世。至于三四五世。是亦天地偿限之大数也。报迟则息必倍焉。】

　　这里举譬喻，犹如负债，这个债必须得还，现在借了债以后得还，所以『责偿在后』，偿债在后面。什么时候偿还这个债务，那就不一定，『所限岁月』是有差异的，就是限期偿还的这个时间有长有短，借债的时候谈好，譬如说一年得还清或者十年还清，这有长短不同。同理，因果也是一样。『夫一世二世，至于三四五世』，多生多世，这都是『天地偿限之大数』，天地因果报应偿还时限的大数，它论世世，前生造的恶这一生受报，它的时间跨度很长。报得迟就报得很厉害，就像还债有利息一样，你欠的债愈长、愈久，还的利息就愈多，『必倍焉』，加倍的来偿还。

　　【且人视为久远。天视之旦暮也。】

　　况且人看到这个报应好像很久远，可能几十年之后才报，可能是好几世之后才报。可是上天看这个时间很短暂，就像早晨跟晚上，就是从早到晚而已，这是事实。佛经上讲四王天，这是天道最低的一层天，它的一天等于人间五十年，所以五十年之后报应在他们看真的就是『旦暮也』。忉利天一天等于人间一百年，所以人间一个世纪对他们讲就是一天。天愈往上层，那个时差就愈大，倍倍增加。再往上夜摩天又增一倍，一天等于人间两百年；兜率天一天等于人间四百年，如是倍倍增加。所以上天看人间真是短暂，朝生而暮死。

　　【故曰。造作善善恶恶。报应如影随形。莫道造恶不报。直待恶贯满盈。莫道修善无应。直待善果圆成。】

　　这是引一个格言的话，『造作善善恶恶』，人所造的善也好、恶也好，报应都如影随形，必定不差。所以莫说，不要说善恶没有报应，你一直等待他恶贯满盈再去看他。『恶贯满盈』这个成语最初是来自于《书经》（《尚书》），《尚书》里面记载商朝最后一个皇帝纣王暴虐到极点，恶贯满盈。所以讲「商罪贯盈，天命诛之」，这是《尚书》的话，商是讲商纣王，商纣王的恶行积得太满了，到最后上天要诛杀他。所以就有武王革命，武王革命是人民推动，他自己并不想去革命，但是商纣王太恶劣了，人民忍无可忍，所以武王是等于替天行道。纣王是自己自杀的，不要说造恶的没有报，你看他造恶的时候真是为所欲为，不听任何人的劝谏。像比干是忠臣，劝谏他要改过自新，结果他把比干的心给挖出来了，对忠臣都这样来下毒手，你就可以想象到他的福报已经将尽了。愈是他最恶劣、最狠毒的时候，愈显示他已经到尾声了，强弩之末，就像蜡烛烧到最后会一下亮起来，但是很快就熄掉了。『莫道修善无应』，不要讲修了善没有报应，你要等待。『直待善果圆成』，你的善还修得不够，所以那个善的果报没有圆满、没有成就、没成熟，你要一直行善，行到最后善果成熟，

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中间不能气馁、不能灰心。底下引佛经的话：

　　【又曰。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。】

　　这个我们刚才讲到。

　　【是知三界苦乐。六道升沉。皆悟自心感召。天网难逃。即欲妄生趋避。如中路遇雨。四望皆濡。茫无躲处。】

　　『是知』就是是以，所以我们要知道，『三界苦乐』，三界是欲界、色界、无色界，就是讲六道轮回这三界。三界苦是真的，乐是假的，所以三界统苦，没有出三界根本享受不到真乐。真正的乐极乐世界有，没有苦，但受诸乐。在六道里面升沉，六道轮回时而作人、时而生天，时而又堕到了地狱、饿鬼、畜生，升升降降，无量劫就搞这个，都没出过六道，可怜可悲。而六道的这些果报你要悟，『皆自心感召』，就是你的善恶念头感召来的。因为你有念头，你的妄想、分别、执着不放下，所以就感召得六道里面的果报。善恶都是妄想、分别、执着，如果执着善，就能得善道，在六道里面升；如果是执着恶，那在六道里面就感得恶道，这是沉，全是自己感召。想真正脱离六道，必须把善恶的念头都放下，执着没有了才能出六道。『天网难逃』，天网就是讲因果的规律，逃不过。『即』，即使，『欲妄生趋避』，你想生起这个念头趋和避，趋是趋善，避是避凶，趋吉避凶，希望得到吉祥、福报，而逃避灾难、祸患。你这个念头只想着得好报，没去种好因，那叫妄念，所以叫妄生趋避。你真想得好报，你得修好因才行，不修好因，在那空想好报，不可能。这里举例，『如中路遇雨』，走到半路，走到荒郊野岭的时候忽然下雨了。『四望皆濡』，没有躲避的地方，东南西北四方望一望，全是浸湿的地方，濡就是浸湿，全是雨水浸泡，你上哪躲？『茫无躲处』，茫然没有躲避的地方。这是比喻没有好好修因，徒望好报，就如同中路遇雨，你想要躲避也躲避不了，该是什么报就是什么报。

　　【但世人不悟。置焉不察。其报之远者。固不及见矣。即及见之。其寻常顺逆。既忽之而不觉。至大迪吉大逆凶之可信者。又援他不尽验之事。以自眩自疑。沉豫不反。就使阅历既久。觉悟忽生。而人老习成矣。少年豪气正炽。又复不信。此世之所以多迷途也。悲哉。】

　　这里讲，但是世人没有悟到「善恶之报，如影随形」的道理，对因果就不相信，也不能够细细的去省察。『置焉不察』，这个焉是代词，当之字讲，置之而不去觉察，放那儿，没有认真的去体会、省察，所以对因果道理就看得很浅，或者是看偏，自己看走眼了。『其报之远』，报应在很远，譬如说来生报、后生报。『固不及见矣』，固然就看不见了。即使是见到的报应，有些报应现世报，你能看得到。『其寻常顺逆，既忽之而不觉』，他总觉得很平常，这些报应他觉得也没什么大不了，好像也没说明什么问题，觉得很寻常。这个顺逆是讲顺逆天道、天理，顺天理的能得善报，逆天理的得恶报，他觉得这些事情又不太明显。实际上已经能看出来了，他还是不太相信，看得非常的粗浅。所以既忽之而不觉，对这些忽之，轻忽，没去重视、没去仔细的观察。实际上你仔细观察，眼前全是因果报应，你要从他的心上看，他是真在做善还是真在做恶。表面上好像在行善，实际上造的是恶，所以他的恶报现前了，你就知道必然是这样的，不能看表面，要看透他。当然这需要时间，而且深入圣贤的学问，慢慢你就会观人，学这些教诲的同时，在待人、处事、接物上你去落实、去留心，愈看就愈清楚，逃不过你的眼睛。所谓有学问的人有智慧，看一叶而知秋，叶子黄了就知道秋天到了。一片叶子就说明问题，不用找所有的叶子来证明秋天到了，不需要，一片叶子下来就知道秋天到了，这是明眼人。所以明眼人看人，你一个举动就知道你将来是什么报应。

　　像历史上记载，曾经有这么一个人，国君派他去治理河水，河水泛滥他也不知道怎么治理。结果遇到一个车夫，当地人，就跟他讲，「这个事情很简单，你就好好的祈祷水神，江河之神，请他不要泛滥，就能治好了」。结果他去禀告那个国君，国君就相信他，于是向这个神灵祈祷，果然那河水就不泛滥了。国君很高兴，这个臣子出了一个好的建议，嘉奖他，就问他，「你这个建议是你自己想出来的，还是别人告诉你的？」结果他说，「这是我自己想出来的」。《感应篇》里讲「窃人之能」，人家的主意说成自己的主意，来邀功。结果孔子知道这件事情之后就说，「这个人将来要子孙都断绝」。果然后来他出事了，犯了罪就被削职，好像也是被斩杀了，子孙后来都流放，最后真的家族就灭掉了。孔老夫子厉害，就听你那一句话就知道你心里什么心地，就能够预卜将来你的报应，一般愚痴的人却是忽之而不觉。『至大迪吉大逆凶之可信者』，《书经》上讲，「惠迪吉，从逆凶」，迪当道字讲，道路的道，惠是顺，顺着道的就吉，逆着道的就是凶。这讲因果报应，也就是大是大非、大善大恶必有大的报应，这个应该相信。譬如前面讲的纣王恶贯满盈了，结果就最后被诛杀，这个哪能不信？可是这些愚痴的人，尤其是现在很多人就不信，还『援他不尽验之事』，援是援引、引证，他是另外的一些不那么特别应验的事情，善好像没有善报，恶也没有恶报。他用这些说法『以自眩自疑』，这个眩是迷惑，自己迷惑自己，生怀疑。

　　『沉豫不反』，沉是沉沦，豫是犹豫，怀疑圣教，沉沦在自己的恶行恶念当中不能自拔、不能够回头。即使是最后『阅历既久』，这一生下来，阅历多，时间久了，『觉悟忽生』，终于有一天觉悟，但是人已经老了，而且已经养成恶习，要改就很难了，这就很可惜。『少年豪气正炽』，又不信。所以能够在青少年的时期接受正法教育是福报，少走很多弯路、少造很多恶业。千万不可以豪气正炽，目空一切、自以为是、不信因果、不信圣教，这就很悲惨了。『此世之所以多迷途也』，这个话对现在来讲，真的可以说是当今的写照，迷的人太多，误入歧途的人太多，都是不读圣贤书之过。『悲哉』，太可悲了，所以应当回头，

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应当好好学习因果，才不会虚度一生。

　　今天时间到了，我们就学习到这里。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十六集）　　2013/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0016

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请大家打开经本第四十九页倒数第三行。我们继续讲《感应篇》「善恶之报，如影随形」这一节经文，这里给大家讲了一个故事。

　　【清崇明黄永爵。相者决其无子。寿止六十。后有南洋一舟。遇风将覆。黄急出银十两。买渔舟救之。全活十三命。复遇相士。骇曰。君满面阴骘纹。必有盛德。不特有子。且登大魁。己亦上寿矣。后果生子。名振凤。中康熙己未会魁。己寿九十余善终。天道之可恃如此。人何不去恶为善乎。】

　　这段是讲到清朝，在崇明岛，这是在长江入海口的地方，现在属于上海市，有个人叫黄永爵，他自己因为修了一个大善，改造了命运。他有次遇到一位相面的，看他的面相就跟他讲，「你这一生没有儿女，断后了，而且寿命只有六十岁」。说得很肯定，这个相士也是一位高人，他很会看。结果黄永爵有次在南洋遇到一个事情，这个南洋不是指新加坡那边的南洋，在过去清朝到民国时期，把中国沿海地区划分为南北两洋，就是两个区，南洋是属于山东以南的江苏、浙江、福建、广东各省，那个沿海地区就叫南洋，江苏以北的山东、河北、辽宁各省叫北洋。黄永爵在海边见到有一艘船，是个小船，『舟』是小船，『遇风将覆』，海上刮起大风，这船几乎就要翻了。此时黄永爵就立刻拿出十两银子，跟岸边渔船的渔民来求请，请他们赶快去搭救那个将要翻的船，因为船上有不少人。结果这些渔民就纷纷出动去救援，全活了十三条人命，这是做了大阴德。后来又遇到这位相士，相士看到他的脸，面相已经变了，很惊讶，『骇曰』，就是很惊讶的说，『君满面阴骘纹，必有盛德』，君就是对他的尊称，说「您老人家现在满脸都是阴骘纹」。这阴骘纹也就是阴德所现出来的面纹，看面相的人就懂得看，这个阴骘就是《文昌帝君阴骘文》的那两个字。阴骘怎么修？文昌帝君在《阴骘文》里就讲得很清楚，重在心地。黄永爵出十两银子救活十三条人命，是出于至诚心，在当时危急时刻他没有想到自己、没有任何顾虑，也不会想「我救了这些人，那我没有银两了怎么办？这些渔民去救他们，万一救不成怎么办？我这银两不是白费了吗？」他没有这些思考，就是一心去救人。

　　至诚心修的德就大，所以相士说，「你必有盛德」。盛就是盛大、崇高，你的德盛大、崇高，面相改了，命运也改了。所以相士对他说，「你不仅现在有子女，可以有后了，而且你的儿子将要考上全国大考第一名」，叫「大魁天下」，魁就是第一名。而且说「你自己也得上寿」，就是你有高寿，原来看你的命相，你只有六十岁，现在不止了，你会活很长命。后来黄永爵果然生了一个儿子，名字叫黄振凤，他中了康熙己未年的会试第一名，『会魁』，会试里头的第一名。古时候考科举有三大考试，会试是属于第二等级的。第一个是乡试，第二是会试，会试就是乡试里面考出来，做了举人才有资格参加会试。会试考中的叫贡士，就是士兵、士人的士，贡士才有资格参加殿试，就是皇帝亲自主持的殿试，殿试考中的就称为进士。黄永爵的儿子考上了康熙己未年（康熙十八年）会试的第一名，也就是他以第一名的身分参加殿试。而且黄永爵自己活到了九十多岁，得到善终。从这里就可以看到一个人能发起至诚心来行善，改造命运会改得非常明显。这里最后两句是评论，『天道之可恃如此』，恃是依靠，天道是很可以依靠的，这个天道实际上就是讲因果的规律，那是决定真实的，就是善有善报、恶有恶报，祸福都是自己求之。所以『人何不去恶为善乎？』这是反问，就是更加肯定的跟你说，你为何不去恶为善，把恶都去除掉，认真的行善？你能够断恶修善，果报是真实的。下面再看，还有一个故事，这是讲一个反面的例子，造恶得到的恶报。

　　【秀水屠潘奇。多行不义。教人斗讼。攘人财物。淫人妻女。小不如意。怨讟神天。忽死。经夜复醒。呼妻集众。曰。阎君言死者受报。生者不知。受者方苦。作者仍炽。真可悲痛。今潘奇恶极。借尔以告万众。乃操刀自割其阴曰。此宣淫报。自剜目曰。此瞋视仙佛父母及众生报。自截手曰。此屠宰生灵报。剖腹刲心曰。此阴险残贼报。断舌曰。此欺妄诅骂报。远近观传。莫不警惧。奇宛转六日。体无完肤而死。自作自受。其速如此。】

　　这个例子也是讲很明显的果报。讲的是在『秀水』，这是在浙江省嘉兴这个地区，有一个人姓屠名潘奇，屠潘奇。这个人『多行不义』，就是干坏事干得很多，凡是不正义的都会做。这里举出几个例子，『教人斗讼』，就是唆使人去争斗、诉讼、打官司，让人不和，甚至让人父子兄弟不和。『攘人财物』，这个攘是侵夺，侵夺人家的财产。『淫人妻女』，这是邪淫，强暴他人的妻女。小小的不如意就会怨天尤人，甚至这里讲『怨讟神天』，这个讟就是诽谤、毁谤，因为自己有怨气，不能够反求诸己，就把怨气发在骂神、骂天上，亵渎神灵到极点。『忽死』，就是有一天忽然死了，暴死，经一个晚上又苏醒过来，这时候其实已经不是他，他完全身体是被鬼神给主宰了。他于是就呼喊，把自己的妻子叫来，把众人都集合起来，当众对着大家说，『阎君言死者受报，生者不知』，阎君就是阎王爷，专门主管人的生死，说死了的人受报应，活着的人不知道。『受者方苦，作者仍炽』，在恶道里面受苦的人，他很苦，可是正在造恶业的人不知道，还在拼命的造恶业。这个炽是炽盛，造恶业很炽盛，就是说丧心病狂，坏事做绝了，不知道将来要受地狱苦报，真可悲痛。

　　从这里可以看到阎王爷都很慈悲，他是执法的，根据人的善恶来判决，可是他内心是慈悲的，不希望人造恶，不希望人堕地狱。但是人偏偏不相信因果报应，

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所以这次是把屠潘奇拿出来警策大家。于是他又说了，还是这个屠潘奇本人说，实际上是鬼神借他的身体向大家来宣告，『今潘奇恶极』，这个屠潘奇罪大恶极，今天借他来告诉大众。『告万众』，这个万众不仅是当时在场的人，他之后，你看我们现在读到的《感应篇》，我们所有的人都通过他的例子知道了，他要给大家显示「善恶之报，如影随形」的道理。所以他就操刀，把刀拿起来，『自割其阴』，把自己的下阴割掉，然后说，『此宣淫报』，宣是公开的意思，公开邪淫的报应。邪淫本来都是一个很罪恶的事情，他竟然还不知道任何羞耻，以恶为能，所以阎王就拿他来首先把这个邪淫的罪示现给大家看。第二个『自剜目曰』，把自己眼珠子拿刀挖出来，然后说，『此瞋视仙、佛、父母及众生报』，用瞋恨的心怒视神仙、佛菩萨，怒视父母和众生，这个报应是把眼珠子挖了。然后又『自截手』，把两只手砍了，说『此屠宰生灵报』，过去用这个手来屠宰生灵，现在把手也砍掉了，你看现生受地狱的果报。

　　然后『剖腹刲心』，把肚子开膛，把心给挖出来，然后跟大家讲，『此阴险残贼报』，心地阴险、暗箭伤人，残忍贼害众生的报应。然后『断舌曰』，把舌头伸出来自己斩了，说『此欺妄诅骂报』，这是恶口的报应，你看把拔舌地狱的景象先示现给大家看，欺是欺骗众生，妄是妄语、欺妄，还有诅骂，这是恶口，经常骂人、损人、尖刻的去批判人。就这样把自己的身体基本上都已经割截得体无完肤了，等于是自己给自己凌迟处死。『远近观传』，远近的人来这里看到了，互相传闻，『莫不警惧』，看到、听到的人没有不生起警惕、畏惧的心，这是看到眼睁睁的事实，不由得你不相信。『奇』就是屠潘奇，『宛转六日』，宛转是这身体翻来覆去还没死，虽然手也砍了、下阴也砍了、舌头也断了、肚子也开膛了，但是他死不去，身体翻来覆去，在那里受苦痛的煎熬，一直有六天那么久，最后体无完肤而死。『自作自受，其速如此』，快速的速，你看自作恶、自受报，这个报应速度这么快。这是现报，也是花报，花报是现生报，来生报是果报，我们知道这是决定在地狱，而且地狱里肯定也是要遭受这么多残忍的割截，地狱的苦会更苦。因此这个例子后面，《感应篇汇编》这里作者有段评论，非常的好，说：

　　【东岳庙联云。】

　　『东岳庙』就是东岳大帝的庙，东岳是泰山，五岳里面东岳是之首，东岳大帝也是主管人善恶、生死的神，他的庙前有一副对联说到：

　　【阳世奸雄。忍心害理皆由己。阴司报应。古往今来放过谁。】

　　『阳世』就是人世间，所谓的『奸雄』，心地奸险、残忍，私心很重、损人利己、无恶不作，虽然他在人世间好像得到了功名富贵，能够叱咤风云，不可一世。就像曹操，三国时代的，人称乱世之奸雄，确实他干了很多『忍心害理』之事，忍心是心地残忍，把自己的良心都灭了，伤天害理的事做绝了，那都是自己干的，自作必由自受。所以阴司的报应，下联讲你在阳世间虽然不可一世，可是你果报来临的时候，人世间福报享完了，那个果报在地狱，阴司里面阎王爷判决是不会徇私的，这报应绝对是不过分，也无不及。『古往今来放过谁？』谁都逃不过因果报应。屠潘奇正是这样的一个人，阳世间干尽了坏事，阴司的报应他显现出来给大家看，所以：

　　【人何明知故犯。造苦无穷。愿猛生警悔。各早回头。破浪乘风牢把舵。临崖勒马急收缰。则均出祸关。同登福路矣。】

　　这最后的评论也很精彩，可以做为格言常常来警策自己。人为何还明知故犯？因果报应你现在知道了，知道你还要犯，真的不怕报应？『造苦无穷』，尤其是明知故犯的人，是罪上加罪。所以愿我们能够『猛生警悔』，猛然生起警惕，能够忏悔，『各早回头』，各自早日回头，不要再造恶了。过去造恶，我们现在忏悔，后不再造，天不会惩罚忏悔回头的人。天很慈悲，鬼神也很慈悲，只要我们肯回头，我们都有机会改造将来的果报。尤其是我们能遇到净土法门，都可以带业往生，经上讲，五逆十恶的人最后能够忏悔，临终十念求生净土都能往生。最怕就是不肯回头。『破浪乘风牢把舵』，这个风浪是代表我们所遇到的种种诱惑、障碍。在人世间我们必须要经受考验，有很多的诱惑，我们自己要牢牢把持自己；有很多的逆境，我们要有坚定的信心能熬得过去。这是破浪乘风牢把舵，舵是决定方向的，方向不能偏，要向正路上走，要向佛道上走，凡是不利于我们成圣成贤、往生成佛的，我们都要放下。『临崖勒马』，这是我们可能已经走偏，走到悬崖边上，马上就要掉下去了，在悬崖边上把马勒住，『急收缰』，还来得及；如果不及早回头，稍一犹豫、稍一迟疑就来不及了。所以闻到善法要立刻悔悟、改过自新，下定决心要勇于改过、重新做人，这样就不晚。『则均出祸关』，本来要遭祸殃的，现在能够平安度过，能『同登福路』，能够走到福的道路上，将来能够有福报，为什么？因为你的恶念去除掉，你的善心显发出来，祸消了福就来。下面我们再看一个故事：

　　【宋曹彬。忠诚事君。谦恭自处。不急货利。不树私恩。振乏绝。恤鳏寡。喜愠莫见。富贵不骄。帅师征讨。未尝妄杀。】

　　我们先看到这里。这是介绍宋朝北宋时期一位大将，叫曹彬。这位大将很忠诚事君，对于皇帝尽忠，『谦恭自处』，自己很谦虚，待人很恭敬。『不急货利』，对于名闻利养他不去急着争取，他能够看得开、放得下。『不树私恩』，对于个人之间的恩惠他不讲求，他就不会结党营私，所以一片公心，只想着尽忠为国。『振乏绝』，这个振是通假字，跟贝字旁那个赈（赈济的赈）是相通的，也就是赈济穷乏的人，或者是走上绝路、没有人帮助的人，常常去怜悯他们、帮助他们。『恤鳏寡』，这个恤就是关怀照顾，鳏是老而无妻，寡是老而无夫，就是单身的老人，我们现在讲五保户之类的，都是很可怜的人。一般讲鳏寡孤独，孤就是幼年丧父，这叫孤，孤儿；独就是晚来无子，这叫独，

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所以鳏寡孤独都是可怜人。曹彬常常能体恤、关怀、照顾他们，这都是很好的阴德。

　　『喜愠莫见』，欢喜和愠怒不现于颜色，就是这个人很稳重，他不会随意表现出自己的喜乐或者不高兴，他能够压伏自己的这种情绪。做官这点很重要，做大事的人如果常常喜怒无常，这种人就很难做成大事，必须要克服自己的七情五欲、烦恼习气，最好把欢喜、愤怒这种情绪都断掉，这些都是烦恼。阿罗汉是完全断掉了见思烦恼，所以他是喜怒不生，念头都没有，完全心地清净；喜怒不现于颜色，这是世间人的修养。喜怒不现于颜色，富贵就不会骄慢，这是曹彬之为人。「富而无骄」，这是儒家讲求，也是很难得的一种修养，当年子贡也能做到，他跟孔老夫子说，富而无骄他能做到。只要能读圣贤书，这都不难做到；富贵如果起骄慢心的人，其实他的富贵也不会长久。下面又说『帅师征讨』，因为他是将领，常常领兵打仗、征讨敌军，但是从来不妄杀，『妄』是随便乱杀，他未尝妄杀，说明他很有慈悲心，上阵杀敌是不得已，要保卫国家、保护人民，只要对方投降了，绝不能够杀。这一点《可兰经》上有句话就讲得好，说当敌人放下武器的时候，要把他们当作兄弟来看。这个是慈悲、爱心。下面又讲到，有一次：

　　【克成都。有获妇女者。悉闭一室。窍以度食。且戒左右曰。是将进上。当密卫之。事罢。访其亲还之。无者。备礼嫁之。】

　　这是讲他有一次征讨，在四川打仗，那个战役也是很激烈，『克成都』，把成都攻克下来，敌军当然就跑掉了，军队就抓获了很多妇女，妇女是无辜的，这些将领抓获之后向曹彬报告。曹彬就下令把这些妇女全都关在一间房子里，不准伤害，而且士兵都不能够靠近她们，把这门关紧，不跟她们见面，以免士兵们忍耐不住，会对她们伤害。所以在这个房子的墙上挖了个洞，把食品从洞里面送进去，『窍以度食』，窍就是挖洞，挖个洞度食，这个度是交给的意思，把食物交给这些妇女，人就不进去。而且警诫左右的人说，这些妇女是将要往皇上那里进贡的，『当密卫之』，要小心的去防护、卫护她们，不准有丝毫的伤害。当然这个是方便妄语，这样告诫左右，当然左右的人也就不敢造次了，所以对这些妇女就保护得很好。『事罢』，要处理的事情都处理完了，于是曹彬就访其亲还之，他就派人按照这些妇女所说的亲属，去找这些亲属，找到的就把妇女送还，送回家。『无者』，就是还找不到的，就备礼嫁之。这些年轻的女子还没嫁人的，于是曹彬主动拿出钱来给她备好嫁妆，把这些女子都找了合适的人家，把她们嫁了，这样就等于是救了这群无辜的妇女，这是大阴德。又有一次：

　　【克金陵。】

　　『金陵』就是南京，攻克了南京。

　　【先焚香誓众。毋妄杀一人。前后全活无算。】

　　当他攻克了金陵之后，他带领着这些将士一起向上天焚香祷告，并且发誓言说，「绝对不能够妄杀一人，只要他们不反抗，我们绝不会杀」。结果前后全活的人数都数不清，那是数以万计。要知道，救人一命胜造七级浮屠，佛家讲的浮屠就是塔，造塔的功德很大，你能够救一个人，救了他的命，你的功德比造七级的塔还要更大，更何况救活的人无数？

　　【他如舍怨而雪昌言。自诬而救全斌。缓决新婚之吏。不伤已蛰之虫。皆盛德事。】

　　曹彬做的这些好事就很多了，『他如』，这是举其它的方面。『舍怨而雪昌言』，这是讲到一个典故，这个昌言是当时跟曹彬同朝做官的一个官员，叫赵昌言。他有一次就认为曹彬的军队纪律很涣散，于是就上疏，以曹彬没有抓紧军纪管理这个罪名，要皇上去诛杀曹彬，这个人也很绝。结果当时宋太宗还褒奖了赵昌言，说「赵昌言你这个建议很对」，当然曹彬没有受到诛杀，但是赵昌言就因此得到了皇上的赏识，可以说他是曹彬的仇人，要想把曹彬给置之死地。可是有一次当赵昌言也犯了过错，遭人弹劾，当时他想要觐见皇帝，皇上没有想去跟他见面，他没有机会见面。曹彬就奏请皇上，请皇上准许跟赵昌言见面，等于是以恩报怨，这也是厚德。这个雪是昭雪，就是赵昌言也是被人诬陷，有冤情，没有能够伸冤，曹彬等于创造机会让赵昌言昭雪平冤。第二个讲『自诬而救全斌』，这是讲王全斌这个人，也是一个将领，刚才讲到他跟曹彬一起在蜀地去平定暴乱。王全斌这个人为人就很残忍，当时他对敌军很残忍，当敌军想要投降的时候，王全斌竟然把敌军全师雄的军队杀害了很多，而且把全师雄的女儿都抢夺了，这件事情这是他纵容部下做的这种恶行。王全斌这样的一种恶行逼得敌方就奋死一战，所以搞得当时宋朝的军队都受挫了，后来曹彬率军把这个暴乱给平定了。王全斌就是因为促成了敌军的暴乱，所以皇帝要治他死罪，而对曹彬嘉奖。结果曹彬当时就辞谢、推辞说，「征西的将士都获罪了」，意思就是王全斌他们都获罪了，「我怎么能够单独受赏？」所以就推辞不要。这是讲到自诬而救全斌这件事情。

　　下面说，『缓决新婚之吏』，这是讲有次曹彬在徐州做官，有个官吏犯了罪，就要被判决杖刑，当时是马上要执行的，结果曹彬判他缓期执行，到第二年才执行。别人问，「你为什么要缓期执行？」曹彬就说，「我听说此人刚刚娶了媳妇，如果要对他立即这样行刑，那可能他的媳妇就会被视为不祥，所以就缓期执行」。这就是通融，法律虽然要执法严明，可是有时候也要循一下天理人情，像这种新婚之吏，曹彬就缓期执行，所以法律虽然严明，执法也要慈悲。『不伤已蛰之虫』，更显出曹彬的慈悲，这个蛰是冬眠，一般很多昆虫到冬天就进入冬眠状态。《感应篇》上讲，「发蛰惊栖」，这是有罪过的，冬眠的小虫子睡得好好的，你把牠弄醒了，搅动了牠的元气，那牠就活不成了，牠冬眠是把牠元气给守住。发蛰就是惊动牠都不可以，更何况伤害牠们？这是一种慈悲心的表现。『皆盛德事』，连小虫都不伤害，那大的动物、人就更不会伤害了，这都是盛德，这样的心必然感得善报。底下讲他的善报，

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报在子孙。

　　【其子玮。琮。璨。继领节钺。玘。封王爵。生光献太后。子孙昌盛无比。】

　　曹彬的儿子曹玮、曹琮、曹璨都能够继承他父亲的功业，能够领取『节钺』，这个节是符节，钺是斧钺，都是古代帝王授予官员或者将帅权力的标志，换句话说，他这三个儿子都做了大官或者是大将。他的另外一个儿子叫曹玘，封了王爵，这地位就更高了。曹玘生的女儿后来做了皇后，就是宋仁宗的皇后，就是这里讲的『光献太后』，可以说这一家荣盛到极点了，他的子孙昌盛无比，都是因为祖上积德感召的。讲完曹彬这位大将，底下又讲了另外一个将领，叫曹翰，他俩是完全相反。我们看经文：

　　【又如曹翰克江州。忿城久守。悉屠之。翰死。未三十年。子孙有乞丐者。】

　　曹翰也是宋朝的名将，跟曹彬时代是相同的，他有一次攻克江州，在江州一战，当时这个仗打得很难，江州应该是属于江西九江市。曹翰久攻不下，他就很愤怒，『忿城久守』，敌方很顽固，守城守得很严密，一直攻打很长时间都攻不下。结果最后他攻下之后，他就开始把自己满腔的愤怒发泄出来，下令自己的将士屠城，就把全城的人全都杀光，一个不留。历史上记录他的这个屠城，当时杀的兵士就有八百，杀的百姓可能就无数。结果曹翰死了以后不到三十年，他的子孙就做了乞丐，整个家族就沦落了。这都属于「积不善之家，必有余殃」，而实际上这个余殃是子孙所受，自己本殃要在恶道里受。在历史上也有记录，曹翰死了以后，大概是从地狱里出来，还转入畜生道投生为猪，真的是有这样的记录，后面我们会讲到。曹翰的儿子没有长成人就死了，他的女儿也沦为娼妓。这里评论说：

　　【夫二将成功虽一。用心则殊。天之报施。亦因之而异。】

　　『夫』是语气助词，没有意思，提起这句话，说两个将领，一个是曹彬，一个是曹翰，同姓曹、同一时代，都是名将，都能成功。成功是同一个，是同样的，但是他们俩用心就很大差别，一个是慈悲心，一个是残忍心，所以天给他们的报应，报施就是施给他们的报应，『因之而异』，因他们的存心就有很大差别了。你看曹彬子孙昌盛，曹翰子孙沦为乞丐、娼妓，这就是天地之差。下面又说：

　　【克昌厥后。要在先正其心始矣。】

　　『克昌厥后』是《诗经》里面的一句，克昌，克字当能字讲，昌就是昌盛，让子孙能够昌盛、荣显，这个厥是其，当其字讲，是个代词，就是「你的」或是「他的」，讲某一个人，后就是后代子孙，意思就是说你能够昌盛、荣显子孙，这是《诗经》里讲的话。怎么做？『要在先正其心始矣』，这个要就是关键，首要在于先自己正其心，让自己心地端正，从这里开始下手。儒家《大学》讲正心，这是修身的要领，「修身在正其心」，怎么正其心？必须要把自己自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢去除，才能叫正其心。所以《大学》里讲，「有所忿懥，则不得其正」，愤怒，这是瞋；「有所好乐，则不得其正」，这是贪；「有所恐惧，则不得其正」，「有所忧患，则不得其正」，这都属于痴，愚痴才会恐惧、忧患，就是有贪、瞋、痴，心就不正了。要心正，就是老法师常讲的要放下十六个字，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你能够正其心，你就能够修无限的福报。这个福报能够令你的子孙都得到荣显，你自己就更不用说了，将来不是生天，必定也是大富大贵；如果你要求生净土，那是决定得生。《大学》又讲正心要在诚其意，意要真诚，诚意要致知，致知在格物，致知是致良知，人都有良心，所以他有良知、良能，这是我们本来具有的，现在为什么良知不会显现？像这个曹翰，竟然会做出伤天害理之事，来屠城，就是他没有做格物的功夫。物是物欲，就是你的烦恼、恶习，你没有跟它格斗、没有把它格除，所以良知就现不出来，意当然就不诚，心就不正了。下面引司马温公的话：

　　【司马温公曰。积金以遗子孙。子孙未必能守。积书以遗子孙。子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中。子孙必有受其报者。】

　　这都是可以做为我们的格言，常常去读。『司马温公』是宋朝的名相司马光。他说过这么一段话，「你能够积累金银财宝给儿孙」，这个『遗』就是遗留给他们，我们讲遗产，这些遗产『子孙未必能守』。你苦心经营一辈子的财产交给这些子孙了，他们能守得住吗？他们要能守得住，都是有福的人，没有福报守不住；如果他们德行不好，很快就把家给败完了。所以，既然如此，给子孙培福更重要，有福的，你不给他金银财宝，他将来也能够赚到；没福的子孙，你给他一座金山，他都能把你败掉。所以司马温公也是提醒我们，不必去给儿孙留什么财产。『积书以遗子孙』，这往往是书香门第，比较清高，财产不给子孙了，那写书，把书留给子孙，可是子孙未必能读。虽然你是很好学、很爱读书、学问很高，但是子孙未必能像你这样，这也要看他有没有这样的操守、德行。所以『不如积阴德于冥冥之中』，这才真正为子孙积。你能够积阴德在冥冥之中，冥冥是暗中，没人看到、没人知道你在做善事，这叫阴德。阳德是人家都知道了，人家赞叹你，对你吹捧得很高，你的福报都报掉了，那也积累不下来，所以积阴德才是真实的。『子孙必有受其报者』，祖上能积阴德，子孙就能有福报，福荫子孙。所以有财与其留给子孙，不如把财布施了，换成阴德给子孙，那个财拿来做利益社会、利益众生、护持正法这些工作，这就是真有智慧的人。你有很高的学问，也不必一定要子孙去继承，你可以广开学路，让所有愿意求学的人都来你的会下学习，你对所有的学生一视同仁，把你平生的学问都教给他们，这也是积德，子孙都能受享。我们再看底下，又讲了一个故事。

　　【潘从先曰。予友阮见田。见屠人宰一猪。皮有秦白起三字。此沉沦鬼狱中。偶遣一方作猪。以彰业报。其千余年来。除受生屠戮外。必不绝刀山剑树之苦。未知何年。可结长平一案也。】

　　『潘从先』，有这么一个人，

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说过他亲闻的一件事情，说『予友』，予就是我，我的一个朋友叫『阮见田』，你看有名有姓。有一次见到一个屠户，就是卖猪肉的、宰猪的一个人，宰了一头猪，那个猪皮上面竟然发现有三个字，叫『秦白起』，白起是战国时期秦国的一个大将，他在跟赵国打仗，赵括是纸上谈兵，不懂打仗，被白起打赢了，白起竟然把赵国四十万的军队全都活埋，坑杀了赵国四十万降兵，那一战是长平之战，可以说是历史上惨绝人寰的一次战役，就是把赵国军队全军都坑杀，白起造的杀业就重了。当时好像不可一世，他不知道后来果报之惨烈。这个猪就是白起投胎来的，要被宰杀了。这里评论说，『此沉沦鬼狱中，偶遣一方作猪』，作猪也都便宜他了，实际上他是死后沉沦在饿鬼、地狱当中，那个比作畜生要苦。只是偶然被遣送在一方作猪而已，换句话说，就像被关在监牢狱里面的罪人放出来，放放风而已，作猪等于是放风出来了，作完猪，被杀了以后还要回去受地狱苦报。这事也是可能阎王爷为了彰显因果业报，把他放出来作猪，还在牠的皮上写了三个字，秦白起。从战国时期到那个时候潘从先的朋友所见到的这个猪，已经有千余年，一千多年了，大概讲的应该是宋朝的时候。这白起『除受生屠戮外』，就像那一生他变成猪，受生做猪了，被屠杀、杀戮来还这个命债，很可能那个屠夫就是他以前坑杀的一个士兵，很可能他来还命债。除了这种还债之外，『必不绝刀山剑树之苦』，必定少不了在地狱里面受刀山剑树的苦刑。

　　我们看到佛经讲的刀山地狱，那个刀非常尖锐，往上，罪人被恶鬼驱赶跑上刀山，脚踩下去就被刺得稀烂了，然后他因为痛就抬起来，一抬起来他的脚能恢复，因为地狱的身体都是化身，当然抬起一只脚，另外一只脚又得踩下去，所以另外一只脚又被刺得稀烂，于是他就拼命的在抬脚，愈拼命抬脚这刑罚就愈苦。剑树也是，那些鬼卒驱赶罪人，他们于是爬上树，爬上树他是为了逃避，结果没想到那是剑树，都是锋利的双刃剑，他们在爬的过程中就把身体割碎了。这都是过去生中他造杀业所得的苦报，完全是自己的恶心所变现出来的境界。过去章太炎先生，这是民国初年的国学大师，他是学佛的，学问很高，连鬼神都知道他。有次他被东岳大帝请去，请他做判官，判官的职务就相当于现在秘书长一样的职务，这是东岳大帝敬重他的学识，刚好可能这判官休假了，有个空缺，就请他做了一个月代理判官。结果每天晚上小鬼抬着轿子来迎他，他就睡过去了，睡得很死，不省人事，一直到天要快亮的时候他才回来，他才苏醒，这是过去讲走阴差，现在还有，我都见过走阴差的人。

　　章太炎的这个官职很大，所以用轿子来抬。章太炎见了东岳大帝，想起他在经上看到有一种刑罚，就是炮烙地狱，这是罪人被逼着抱那个烧得火红的铜柱，一抱上去身体都焦烂。他认为这种刑罚太不人道了，于是就求请东岳大帝免去这种刑罚，东岳大帝微笑不答，派了两个小鬼带他去看刑场，走了一段路小鬼说，「到了，前面就是」。章太炎先生看到什么都没有，忽然他就醒悟了，才知道原来那些刑罚不是阎王爷、不是东岳大帝制造出来的，是那些罪人自己造了这个恶业，业力变现的。章太炎自己没有这种业，那个刑场就在眼前他都看不到，更不可能去受，所以都是自作自受。那个炮烙刑罚是淫业造的，罪人生前邪淫心很重，在这个地狱里面，他这种淫心就变现境界了，他看到那个烧得通红的火柱以为是美女，于是就抱上去，一抱身体就焦烂，死过去，阴风一吹他又复活了，但是他马上又忘了苦，看到那个火柱又以为是美女，又抱，如是无数次的受罚。等到什么时候他才能够从地狱中出来？他记起来了，「上一次我抱的是火柱，我这次不能抱了」，他能够记得，不敢抱了，这个时候回头，才能出地狱。所以都是自己恶心所变现的境界，白起在刀山剑树当中，那个刀山剑树哪里是阎王爷制造出来的？全是他自己心变现的，造杀业那个残忍的心就现这种境界，自己在里面受苦。受这种苦，『未知何年，可结长平一案也？』不知道等到哪一年才能够结掉长平这个杀戮四十万人的案？这个案子不好结，可能都得要千万年受报，才能把这个案子结了，还要把所有的命债都还了，至少得投胎四十万次，作猪或者作牛等等，受宰杀、还命债。下面又讲了一个故事：

　　【又一耕牛。为雷震死。一士过之曰。不向人间除恶孽。偏从田内打耕牛。言讫。雷复震牛。裂肤作字云。此是唐朝李林甫。三世为娼七世牛。而今绝矣。由今计之。其受生现世所报。约略三百余年耳。外此阴府严刑极苦。殆无虚日。并求暂假为娼与牛。而复不可得者。恶业之难逃天网。固如此哉。】

　　这又是讲到一个案子，这个案子是讲唐朝的李林甫，这也是一位名宰相，他后生的报应。这是讲到有一次田里有一只耕牛，就是耕田的牛，忽然天上打了个雷就把这个牛给震死了，正好这时候有个读书人，『士』是读书人，走过这里，看到雷打死了牛，就很感叹，说了一句话，『不向人间除恶孽，偏从田内打耕牛』，他就觉得有点不平了，替这个耕牛打抱不平，说「老天爷你怎么不在人间除那些恶孽、恶霸，那些造恶业的人，你不去打他们，不把他们震死，为什么在田里头把一头牛给震死了？那牛还是对人有好处的，牠们在耕田」。他就发表了这句感叹。话可不能随便说，这一说老天爷就知道了，所以『言讫』，讫就是完，讲完了，话音刚落，『雷复震牛』，复就是再次，天上又打了一次雷，把那头牛又给震了一次。这回就把牛的身体都震开了，『裂肤作字云』，牠的皮，牛皮是很厚的，全都给震裂了，翻开来，里面的皮肤上写了几个字，『此是唐朝李林甫，三世为娼七世牛，而今绝矣』，就写了这几个字。读书人看到这个字，这是老天爷给他的回答，他不是不平吗，说这耕牛为什么无缘无故被震死了？还觉得是不是天道给这些众生的报应有点不公平？其实没有不公平，完全是公平的。

　　这个牛是谁？是过去唐朝的李林甫。李林甫其人大家应该很熟悉，

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暗室屋漏之中要为善去恶、要断恶修善。所以才提醒人，想藉太上之口告诉人，有司过之神，这些司过之神检察人之所犯，这都是为了警醒人不要造恶业，让这些神灵检察人所犯的罪业，量度所犯罪的重或轻，来夺他的寿算。这种提醒就是慈悲，让他及早回头。

　　【故曰。人间私语。天闻若雷。暗室亏心。神目如电也。】

　　因此说人间窃窃私语，两个人交头接耳讲悄悄话，在密谋干坏事，以为人不知鬼不觉，可是不知道天神听起来，这个声音像打雷一样的响，大家都知道，哪有说能隐瞒得了的事？暗室中做了亏心事，『神目如电』，鬼神眼睛就像电光一样看得清清楚楚。

　　【诗书中亦曰。上帝临汝。日鉴在兹。十目十手。神之听之。则吾心独知之地。自有鬼神。更严于昭布森列之时矣。此天人合一之理也。】

　　『诗书』就是《诗经》和《书经》，都有讲到这种事情，这里举出《诗经》上说的话。『上帝临汝』，上帝就是天帝、上天，降临在你头上，『日鉴在兹』，鉴是监察，天天都会监察我们的行为。『十目十手』，这就是《大学》里面教我们慎独，讲「十目所视，十手所指，其严乎？」十目是十个眼睛，十手是十只手，十只眼睛都会盯着我们，十只手都指着我们，别以为我们在暗室当中没人知道，其实鬼神看得很清楚，我们干亏心事，他们都会很气愤，会记录我们的恶行。『神之听之』，神灵听闻，就是见到我们的这些事情，这正是『吾心独知之地』，当我们自己在独处的时候，我们自己要知道，天地鬼神就在周围，头上三尺必有神灵。你自然生起敬畏心，你自然就会慎独了。『自有鬼神，更严于昭布森列之时矣』，昭布就是公布，森列就是森严排列，就好像我们在大庭广众之下，大家都排得很整齐，一排一排的围着我们，看着我们的行径，这叫昭布森列之时。我们如果见到这么多人在我们周围，我们怎么敢乱来？你要知道，你在暗室之中，一个人的时候，也是有这么多的鬼神一排一排的看着我们，你真正知道这种事实，岂敢干亏心事？这就是『天人合一之理』。

　　所谓天人合一，重在一个知字，就怕你不知，你要真知道了这个事实，怎么会不断恶修善？你心里真有天地鬼神，时时刻刻所做的就跟天地鬼神希望看到的相应，天地鬼神所希望的正是圣贤所希望的。圣贤的标准跟天地鬼神的标准是一致的，只是天地鬼神没有放下烦恼，他还没有成圣贤，但是他们的善恶标准决定正确。像阎王爷，他判决标准完全是天理，绝不徇私。所以你能够明了暗室之中神目如电，自然所做所思跟天地就能够相应，不会做出违犯天理的事情。下面引

　　【华严经曰。人生各有二天人随之。一曰同生。二曰同名。天人常见人。人不见天人。即善恶二部童子是也。】

　　《华严经》也这么说，《华严经》是佛门里面的经中之王，一切经里面数《华严经》最殊胜，也称为根本法轮，一切佛法不离《华严》，它也讲到很多因果，所有的佛经都不离开因果，《华严经》讲五周因果。这里讲的最浅显的因果，就是「善有善报，恶有恶报」，讲人一生下来就有两个天人，就是神灵，跟随着这个人，在左右肩膀上，一个叫『同生』，一个叫『同名』，分别主管人的善恶。这两个天人常见人，就跟着这个人，从生到死都跟着，所以这个人所作所为都逃不过这两个天人的眼目，他们都做记录。人不见这两个天人，自己肩膀上的两个神灵自己见不到。这两个天人就是『善恶二部童子』，一个专记善行，一个专记恶行，到他死了以后，这善恶二部童子记录的他一生的行为，就可以做为他的判决书了，判定他将来要上哪一道去受生。

　　【人于每日十二时中。举意发言动步。遇物应缘之处。常念此二天人。勿令恶念相续。偶或起一恶念。急着精彩。拽转头来。克己须从难克处克将去。直穷究到念头起灭处。则无边业障。一时清净。湛然如太虚矣。如此。则与夺之权在我。鬼神不得操之。尚何司过夺算之足云乎。】

　　这是讲人在每天十二时辰当中，现在讲二十四小时，『举意』就是起心动念，意业，『发言』是口业，『动步』是身业，身、口、意三业造作，善恶二部童子都记录。『遇物应缘之处』，遇物是遇到了种种事物，应付种种的缘，就是待人处事接物当中，要常念及这二天人，你要想到真有这两个天人跟着、这两个鬼神看着，那就不敢起恶念，『勿令恶念相续』。『偶或起一恶念』，恶念是无始劫来的习气，它起来是难免，古德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，你这个恶念一起来了，最关键的要觉悟，不能让这个恶念相续下去，相续就造业了，只要能够觉悟，立刻把它斩断。这里讲『急着精彩』，这个着就是要提起来，急急的提起来，不可以缓慢，精就是精神，彩是神采，也就是说立刻要提起警觉。『拽转头来』，拽是拉回来，就是回头，把你的恶念拉回来，把它压伏下去，这是下『克己』的功夫，克服自己的烦恼习气。克己须从难克处克将去，圣贤之所以能成为圣贤，就是因为他能下克己的功夫。人都有过错、习气，而圣贤之所以成为圣贤，就是他能够勇于断自己的烦恼习气，他不纵容自己的习气；如果知道自己的习气不肯去改，纵容它，这叫自欺，自欺的人怎么可能成圣成贤？

　　我们要求生净土，最怕的就是自欺，听经教听了那么久，哪些是善、哪些是恶，哪些是有利的、哪些是有害的，这些都知道了；哪些可以帮助我往生、哪些是障碍我往生，这些也知道了。问题是看你肯不肯真干，不肯真干的就叫自欺，那怎么能往生？所以要真发愿求生净土，就得要真改过、真念佛，要从真实心中做，不可以搞虚假的。克己，克服习气先从难克处克将去，就是你哪条习气最重、最难克服，从这里下手，咬紧牙关、铁了心肠要把这个过错一定断除，这种习气要克服，难克除的都能克除，那容易的、轻的习气就很容易了。古人对自己绝不会自恕，不会宽恕自己，绝不懈怠、绝不放松，『直穷究到念头起灭处』，断恶修善一直追究到哪？你的念头起灭处。念头从哪来的？我为什么会起这个恶念，

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它的源头在哪里？要直断其根，把恶念的根本都断了，无边罪障一时清净，这样消业障是最殊胜。这个根本断除，心地一下就清净了。根本是什么？所有恶念都是从自私自利里面出来的，你有「我」这个念头就难免造恶。所以一定要把我放下，小乘断我执很不容易，要断尽三界八十八品见惑、八十一品思惑才叫断我执，这很不容易。大乘断我执方法很殊胜，他不想自己，一心为众生、为正法久住、为众生离苦得乐，不想自己了。不想自己，自己慢慢就没有了，跟众生融为一体，这时候你就业障尽消了。

　　湛然如太虚空，太虚空是真正清净，里头没有一物，所以真正清净，这是讲心地清净到一念不生，业障哪里还有？恶念、恶行都没有落脚处了。心地清净是把妄想、分别、执着全都放下，这就是真正究竟清净，就成佛了。『如此』，你懂得这个道理了，这样的话，『则与夺之权在我，鬼神不得操之』，与夺之权也就是将来你的命运，你是得善报还是得恶报，这个大权掌握在自己手里，鬼神不得操之。虽然有司过之神来主管我们的善恶记录，但是造作是自己，他只能够按照你所造作的去判决，他不可能徇私枉法。所以你的果报还是自己造出来的，鬼神没有加自己的意思。『尚何司过夺算之足云乎？』司过之神是因恶业来夺寿命，他主管这个事，是司法的，但是你不造罪了，他们就不可能来处置你，所以尚何司过夺算之足云乎？他们就不足以去谈了，你根本就跟罪业沾不上边，他们对你没事了。真正把我执都放下，自私自利完全没有了，所谓「身在三界外，不在五行中」，你成圣成贤、作佛作菩萨了，鬼神敬重你都来不及，怎么还可能夺你的寿算？这都是说明自己要做自己的主宰。下面讲了一个故事，这个故事比较长，讲得很经典，大意我先跟大家讲讲，然后我们来细细的读。

　　今天时间到了，这个故事我们就明天再跟大家来汇报。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十七集）　　2013/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0017

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请大家打开经本第五十五页倒数第四行，我们今天还是讲经文：

　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　这里讲了一个故事，这个故事讲得很详细，确实对我们有很深刻的启发。

　　【明沂州王用予。为人厚重简默。素奉文昌最谨。与里中结社。每岁元旦。轮建醮坛。祈福于云中山顶之文帝行宫。社中俞麟者。以孝谨称。远近皆负笈相从。又郁从周者。姿伟气俊。议论风生。下笔千言立就。里中推服二子。】

　　先念到这里。这一段是讲在明朝，『沂州』是在山西省，有一个读书人，名字叫做『王用予』，他为人厚重、简默，就是比较忠厚、稳重，『简』是简静，『默』是沉默，就是不多言，人品也是不错的。他素奉文昌最谨，这个『素』是平素，平常尊奉文昌帝君最为谨严，就是非常恭敬、谨慎。『与里中结社』，跟同乡里头的一些读书人结「文昌社」，大概就是以《文昌帝君阴骘文》为他们的主修课目。道家以《感应篇》和《阴骘文》这两篇文章为修身的最重要的教材，所以估计他们在这个社中也是用功过格来修行。古代的读书人都非常的注重修身，特别是在明朝，当时用功过格修身的很多。『每岁元旦』，就是每一年的元旦，大年初一，『轮建醮坛』，轮是轮流，建是启建，醮是祭神，这样一种坛，醮坛，就是启建祭神的神坛来祭奠文昌帝君。『祈福于云中山顶之文帝行宫』，在云中山顶建祭神的坛来祈福，那个山上有一个文昌帝的行宫，就是一个庙，文帝庙。

　　同社的人都是读书人，里头除了王用予以外，还有一个叫『俞麟』，他以『孝谨』称，大家看到他都是很孝顺父母，而且为人也很谨慎，不多言、不妄行。『远近皆负笈相从』，四周的这些读书人都仰慕俞麟的孝道和严谨的风范，所以负笈相从，笈就是书箱，背著书箱来跟从俞麟学习，可见得俞麟的德行大家都很赞叹。『又郁从周者』，还有一个人也是这个文昌社里的，叫郁从周，这个人很有学问，『姿伟气俊』，姿是他的姿态，就是风度看起来很崇高，他的气息也是非常的令人敬仰，所谓是一表人才、英俊潇洒，这么一位读书人。而且口才非常好，『议论风生』，谈起道理来可以倾倒在场的听众，风生就是还能够令听众因他的议论而振奋，气氛非常活跃，这个人很能讲，所谓是辩才无碍。不仅有辩才，文学水平也相当好，『下笔千言立就』，写文章一下笔，一千字以上的文章都不用发怵，不用怎么思考，一挥而就。所以在这乡里当中，所有的人都推崇、敬服这两位，就是俞麟跟郁从周。下面继续说：

　　【正统辛酉元旦。用予先期赴宫宿坛。梦帝君升殿。天下城隍汇报乡试榜册。一朝冠绛服神。抱大册。送帝君签押。】

　　这是讲到在明朝英宗正统年间，『辛酉』是指这一年，就是正统六年的元旦，大年初一。王用予按照他们的惯例，也是要到云中山顶文帝行宫去建坛祈福，所以他到了就住在那里，住一个晚上，叫『宿坛』，住一宿，结果晚上就梦到文昌帝君。我们知道，文昌帝君是专主读书人功名的，所以读书人对文昌帝是特别的敬重，在考试前都得要拜他。梦到了文昌帝君升殿，当时他在梦中就看到天下所有的城隍（城隍是主管一个城池的神），这些城隍们都纷纷来到帝君殿下，准备要汇报考乡试要中的这些人名，就是榜册。你看考试还没有开始，鬼神都已经把中榜的人名都预定好了，这是准备要给文昌帝君最后确认。其中有一位神，『朝冠绛服』，他穿着朝服、戴着帽子，那个衣服是红色的，绛是红色，大概是有一定地位的神。他抱着一大捆册子，里头全是乡试要中榜的提名，『送帝君签押』，准备给文昌帝君最后来确认，要打个押，这就确认了。

　　【用予潜问抱册神曰。本省榜中。有王用予。及俞麟。郁从周否。曰无。】

　　王用予在梦里面见到这种情形，他就偷偷的来问这个抱着册子的神灵说，「这册子里头，

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你知不知道我们本省，就是山西省，在乡试考中的榜册里面，有没有我王用予，还有俞麟、郁从周？」就是同乡的这两个人。结果抱册的这个神说，「没有」。再看下去：

　　【少顷诸城隍神退候。绛服神抱册入殿。跪陈几前。帝君一一批阅。每名下书一押。亦有踌躇不下笔者。良久。绛服神发册宣谕云。仍付各省城隍。速查阴德之家。仁厚之子。报名以换榜中未押者。】

　　王用予问穿着红色朝服的神，问有没有这三个人的名字在这个榜中，神说没有。还没等继续问下去，这些城隍爷都要上殿禀奏文昌帝君了。过了没多久，『少顷』就是没多久，这些城隍都退下来，就是审批完毕了，在外面候着。此时绛服神，就是这个穿着红色朝服的神，抱着这一大捆册子就上了殿，跪在帝君案前向他禀报。这个『几』就是几案，帝君坐在他的办公桌前，这个神就向他禀报。帝君就拿着这些名册一一批阅，看得很仔细，今年中乡试的这些人的名单，他一个一个的去确认，每一个名字下面，确认的就画一个押，或者是拿笔点一下。『亦有踌躇不下笔者』，帝君对有的名字久久不能够下决定，踌躇就是一直在犹豫该不该下笔，点他上榜。就这样确认了很久，时间过了很久，大概确认也是很不容易。绛服神，就是穿着红色衣服的神，最后等到帝君批阅完了，就把这个册子收起来，向外面宣告，等于将文昌帝君的上谕，就是指令，宣告出来。命这些来自各地的城隍，『仍付各省城隍』，要交给每一个省的城隍速速去查实，哪些家庭有阴德，哪些家里的孩子是仁厚之子，为人仁慈厚道，这些人赶紧把他们的名字报上来。因为在原来的榜册里头，很多名字文昌帝君没有画押，就是他们没有资格上榜，就要替换，就再去找这些阴德之家、仁厚之子来补上这个名册。下来：

　　【用予隐身柱下。忽闻殿内传呼王用予入见。用予匍匐阶下。召进几前。帝君曰。功名事。为天曹秘录。未可轻泄。因汝至诚。十余年如一日。故召汝析之。】

　　此时王用予大概是看到帝君圣殿里头很庄严、很威严，所以他也不敢造次，躲在柱下，『隐身柱下』，就在这偷偷的听、看。忽然就听到殿上有人传呼说，『王用予入见』，召王用予去见文昌帝君。这时候用予就非常的敬畏，『匍匐阶下』，不是走路，是匍匐着往前爬到台阶下，然后听这个召唤，一直爬到帝君的案前。此时帝君就对他说，「功名的事情」，就是读书人该不该考上这些名册，「这种事情属于天曹秘录，是上天秘密的档案，不能够随便泄密的」。帝君召他来，这里讲是因为他有至诚心。『因汝至诚』，因为你侍奉帝君真有一种真诚心，十几年如一日，所以给你特别的教育。教什么？就是教因果。所以把你召来，给你细细的分析一下。然后帝君接着说：

　　【汝祖父甚朴谨。自食其力。从无负人。已注尔前榜乡科。彰传家忠厚之报。因汝平生遇神佛稽首。但默求功名如意。及妻杨氏病痊。白头相保。孀母在堂。并未祈佑一语。以此降尔两科。中在下榜五十三名。汝宜改行。毋更触天心也。用予叩头谢罪。】

　　帝君就跟他细细的分析，告诉王用予说，「你的祖父为人很朴实、很谨严」，谨言慎行，这是很厚道的一种人品。『自食其力』，从来不去求人，『从无负人』，也没有亏负过任何人，没有做过亏心事。因为你祖父的这种德行，所以帝君已经批注了，把你定为此次乡榜本来是考到前面几名，就是属于高中，这样来表彰你家里头『传家忠厚之报』。祖父有阴德，阴德能传家，他忠厚传家。可是你就不争气，『因汝平生遇神佛稽首』，你也信神、信佛，都跟他们叩头。也求，只是默求功名如意，求你自己得到功名，做事情能够一切如意，为自己求；以及为妻子求，妻子杨氏得了病，你求她的病好、痊愈，跟你能够白头相保，一直夫妻到老。可是你自己的孀母在堂，孀母是寡母。他的父亲已经去世了，就剩一个老母亲在堂。你却并未祈佑一语，从来没给你妈祈过福，只是求神、求佛保佑你自己、保佑你的太太，没给你妈求过。因为你这种自私自利的心，已经把你降了两科，本来你是名列前茅的，现在你只能中『下榜五十三名』，本来是上榜，现在变成下榜。然后帝君就告诫他，『汝宜改行』，宜就是应该，你应该好好改你的德行，不能再自私自利了，要求也先给你妈妈求，不要先求自己，然后你把心量扩大，要能为天下人求，你这种仁心才能感得天的好报。『毋更触天心也』，毋是不要，不要再触怒天心了，天帝这样提醒你，这是对你慈悲，你赶快改过。王用予听了文昌帝君这一番话，说的都是事实，立刻叩头谢罪，还好幸亏早听到帝君的告诫，要不然连下榜都上不了。下来：

　　【帝君又曰。同社周吉。今科本省解元也。时社中惟吉最恂懦。而文字复不胜诸人。闻之不胜愕然。因叩问中元之故。】

　　帝君又接着跟王用予讲，「你们这文昌社里头还有一个读书人叫周吉，是山西省这一次考乡试的第一名」。『解元』是乡试第一名，就是中举人，他是本省第一。『时社中惟吉最恂懦』，王用予当时听了也觉得很惊讶，因为他们社里头只有周吉这个人是最温顺，恂懦就是温顺、恭谨，很谦虚，对人很恭敬，所以谦能受福。他写的文字，就是他的文章也并不怎么样，并不能够超过其它这些书生，所以王用予听了之后就不胜愕然。『愕然』是很惊讶，惊讶得不得了，这是绝对想不到，他居然能中乡试第一名，解元。所以就叩问中元之故，于是又给帝君叩头，来请问为什么周吉能够高中乡试第一名？

　　【帝君曰。周吉父祖俱为士。从无一字入公门。从不奸淫一妇女。相沿三代。未尝形人一短。暴人一恶。且其曾祖作百忍说以劝人。感化者多。故其父子祖孙。以简静基福者。六十余年。最上阴德。人皆不知。上帝克嘉。注昌三代。今吉发元。特福泽之肇端耳。】

　　王用予听说周吉居然高中乡试第一名，解元，所以叩问什么原因。帝君就给他详细的解说，周吉的父亲、祖父都是士人，就是读书人，所以他也是书香门第。但是他的祖父、父亲从来没有写过状纸，没有一字入公门，

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就是没有跟任何人打过官司、没有诉讼、没有给人写状纸，这就是积阴德。《朱子治家格言》里面就讲，「居家戒争讼，讼则终凶」，不仅自己不要去争讼，也不要帮助人去争讼。过去读书人相对比较少，所以有些人打官司会找读书人写状纸，周吉家里祖父、父辈都没有做过这种事情。而且从来不奸淫一个妇女，家里祖祖辈辈为人都很清高，绝对不会做那些亏心事。『相沿三代』，从祖父到他三代了，都未尝形人一短、暴人一恶。你看祖孙三代人，为人都是厚道，特别是口业，绝不会去揭人的短处，人家有毛病，不放在心上，更不挂在口上。不暴人一恶，就是不暴露人的恶行，就是《感应篇》里面讲的不讦人之私。

　　底下又说，除了这种厚道存心以外，他的曾祖，就是祖父的父亲，还作过『百忍说』以劝人，作了一篇文章，劝大家要忍耐，百忍成金，劝大家能够忍，这是很有功德的。现在这个社会乱，就是乱在大家都不能忍，都在争名逐利，都会损人利己、互相的争斗。这个「百忍说」劝了很多人、感化了很多人，这是法布施，功德很大，以圣贤教育来教化大众，这个功德是尤其的大。所以其父子祖孙，从他的祖祖辈辈下来，『以简静基福者，六十余年』，简默、安静，就是为人能够廉洁、安分守己，以积厚福，做为福德的根基，就是培这样一种福报已经有六十多年了。这是最上的阴德，而且人都不知道，正因为人不知，这才是阴德。阴德天报之，所以感动了上帝，就是一般我们讲玉皇大帝，佛家里面称忉利天主，上帝都嘉奖，准备要令这一家发起来。『注昌三代』，注就是已经下了批注，要使他们家三代昌盛，从周吉开始，就是周吉、周吉的儿子、周吉的孙子三代都昌盛，这是祖上有德，所谓「积善之家必有余庆」。这次周吉发元，就是他中了解元，这是乡试第一名，后面他还要继续考试，乡试完了要会试，会试完了还殿试。会试的第一名称为会元，殿试就是考进士，第一名是状元。周吉是刚刚开始，『特福泽之肇端耳』，这只是他家里的福泽之肇端，开端，后头的福报会延绵不断。这下王用予服了，才明白原来谁该考中、谁该不中，那都是靠德行来感召的。

　　【用予复叩首云。】

　　他又继续叩头问，因为他最看好同社的两个人，一个是俞麟，一个是郁从周。他就问：

　　【同社俞麟。郁从周。未审发科第否。】

　　这两个人不知道该不该考上功名？『科』是中举人，『第』，及第就是中进士。

　　【帝君检阅太原士子册。色若不怿云。俞麟应得一科。因事亲腹诽。且溪刻论人。不近情理。而妄以君子自命。故黜其科。使其穷年潦倒诸生间矣。】

　　文昌帝君此时也满王用予的这个愿，帮他查一查他问的这两个人的档案，即是『检阅太原士子册』。太原在山西，这些人属于太原管。文昌帝君把那些读书人的名册翻出来，找到他们俩的名字。脸色很不好看，『色若不怿』，好像很不愉快、很不悦，就说，俞麟这个人，他本来应得一科，本来这次乡试应该考上的，但是因为他『事亲腹诽』这个罪，这是第一条。事亲是好事，你看前面讲到俞麟这个人以孝谨称，大家认为他是很孝顺父母的，而且为人也很恭谨，但是帝君一查，原来他事亲腹诽。后面有解释什么叫腹诽，腹是肚子，诽是诽谤，肚子里诽谤自己的父母，表面孝顺，实际上不孝顺。『且溪刻论人』，溪刻就是很苛刻，在评论、批评别人的时候，讲得非常的苛刻、尖酸刻薄、不近情理，让人听了都受不了。而且他还妄以君子自命，因为他懂了一些道德仁义的道理，以为自己做得不错，别人也这样的称叹他，所以他就觉得自己是个君子，『以君子自命』，自以为是、觉得了不起，这样的心行就把他的福报给折了。『故黜其科』，黜就是罢除，本来他能够考上举人的，现在给罢免了，就是落榜。而且他一生都没有机会再考上举人了，『使其穷年潦倒诸生间矣』，他这一生只能做个秀才，秀才不算功名，功名是指举人、进士，秀才还是个学生。穷年潦倒，没办法做官，连公务员都当不上，穷年就是一生都潦倒，很不如意。王用予听帝君说了一个罪名，叫事亲腹诽，于是：

　　【用予请问。何谓腹诽。】

　　这个是什么意思？

　　【帝君曰。彼于父母。言语举动。心辄不然。但勉强不露声色。浮沉顺之。真性日离。伪以相与。是视亲如路人矣。假行窃名。最撄神怒。故尔罚之。】

　　这一段如果不是文昌帝君给我们说出来，可能我们自己犯了都不知道。帝君就解释什么叫事亲腹诽，说俞麟对他的父母，『言语举动』，父母的一言一动他心里很不以为然，就是瞧不起他的父母，没有打心里头生起对父母真实的恭敬心，只是勉强不露声色。毕竟是个读书人，读书人要讲求孝悌忠信，如果是表面上没做出来，那别人也会批评。更何况他们结了文昌社，提倡修身、立德，德以孝为本，所以必须得做个样子出来，更何况别人还赞叹他，以孝谨称，乡里头都称叹他这个人很孝顺，所以他必须得做出个样子来。虽然对父母没有真正恭敬心，他勉强不露声色，装得很像，表面上挑不出他的毛病，确实礼节上都做到了。对他父母，别人看来不错，这只是浮沉顺之，浮沉是随顺世俗、随波逐流，不是用真心来尽孝，而是勉强随着世俗、随着应有的这些礼节来顺着做，所以做的是假的，不是真的。『真性日离』，心与行不一致，这就一日一日跟他的真性远离了。真性本来具足孝悌忠信、礼义廉耻这些德行，不是人教的，不是从外面学来的，都是真性中本有的。我们修这些德，目的就是为了回归真性而已。现在我们表面做一套，内心又是一套，这就是跟真性愈来愈远，全是虚伪假造，『伪以相与』，一日一日就变得虚伪了，人愈来愈谄曲、虚伪。到最后『视亲如路人矣』，他的孝心愈来愈淡掉、没有了，看父母就像路人一样。

　　底下又说『假行窃名』，最麻烦的是他的这些德行都是假的、装出来的，而又得了好名声，你看乡里都称他孝谨，虚名而已；如果名不符实，『最撄神怒』，撄就是受，最受神怒，神最怨怒的就是那种搞假的、虚伪的人，