定弘法师：太上感应篇汇编讲记

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他说这本书他要去印，在中国还没有版号，他申请个版号来出版，希望最好用成本价去售卖，最好不要加版权，能够流传、能广布无疆，这可以当万善。还有比这个更方便的就是网站，譬如说你构建一个网站，专门在流传《感应篇》、流传因果教育，弘扬正法，那也是广布无疆。疆是边疆，这网站真的是无疆，地球每个角落都能够收看到，当万善。这些很好的工具我们都要善于利用，这是很有智慧的人，懂得善于利用这种工具，你看费少力可以成大善。

　　【时时称说。时时提醒。虽至田夫闺妇。牧竖村童。无不变化。善缘无边。福缘亦无边也。】

　　这都是在劝勉我们要广布流通。这是遇到有人能够接受，我们就要跟他讲，劝他学习，『时时称说，时时提醒』，称说就是称扬、演说。这个不一定说你一定要上台讲《感应篇》，其实你在日常跟亲友一起聊天的时候，你就抓紧时机，这就是你弘法的时候。你看像有一次，有一个同修来这边看望老法师，中午一起吃饭，吃饭的时候闲聊。我就跟他讲起，印光大师特别强调因果教育，有空就要多跟大家讲因果报应。那个同修马上就说出他一个亲身例子，他说他是一个老板，有一次，他就带全部公司员工去朝拜普陀山观世音菩萨，其中有一个员工就不相信，不仅不相信，还对菩萨非常的傲慢，甚至亵渎，竟然在菩萨像下面撒尿，大家看了就觉得怎么能够这样做？结果他马上果报就现前，当天下午肚子疼得厉害，就在地上打滚，像中了邪似的。后来送到医院也救不来，竟然发现精神错乱，送到了疯人院，到现在还关着，这就是现报。感应特别的快速，这不是菩萨惩罚他，是天地鬼神惩罚他。鬼神是凡夫，他不是圣人，他爱憎分明，看到人行善他很欢喜、很护持，看到人造恶他很气愤。尤其观世音菩萨是他的老师，你竟然对他老师大不敬，那他就得给颜色给你看。就跟我们讲这么个例子，真实的，他绝不是骗人的。我就说，你这样的例子要多讲，时时称说、时时提醒，你吃饭、聊天，跟朋友在一起不用说废话，就讲这些故事。像我们这《感应篇汇编》里头故事很多很多，常常这么讲，这就是功德。

　　『虽至田夫闺妇』，田夫就是农村里面耕田的农夫，很普通的人，闺门里头的妇女，就是男女老少。『牧竖村童』，竖是指未成年的童仆，就是牧牛娃，牧竖就是牧牛娃，村童就是农村里的儿童。男女老少听到因果『无不变化』，真的因果教育非常快速，一听就让人肃然、生起敬畏之心。你看我刚刚讲那个故事，转述那位老总亲身经历的这么一个事，你听了之后，恐怕你再不敢在菩萨像下面撒尿了，特别快，无不变化，马上他就生起对佛菩萨那种敬畏，生起对天地鬼神的敬畏。所以印光大师讲，要挽救世道人心，唯有靠因果，靠其它的都不够快了。现代人病得厉害，一般的药，药效不够，因果这个药效是最猛的。所以逢人便讲，这就是等于讲经说法，你跟大家结善缘、结法缘，『善缘无边，福缘亦无边也』，你能行善，时时刻刻想着弘扬因果，这个善缘无边，你的福报也是无边。下面说：

　　【昔孙真人刊千金方。书成仙去。】

　　『昔』就是古时候，孙真人，唐朝时候的孙思邈。这位是得道高人，对儒释道各宗各派、各种学说都很有体悟和造诣，尤其在医学方面。他传世的一部著作就是《千金方》，好像三十卷，他以这部著作传世，利益无边，有他这个方子，很多人可能得了病都能好。『书成仙去』，你看写好这个书，他福德就圆满，成仙去了。下面：

　　【周篪与人说感应篇。脱饥馑籍。】

　　周篪，前面我们讲过，在这部《汇编》里面第七页，有讲到南宋时候的周篪这个人，他就很爱跟人讲《感应篇》，逢人就说因果报应。结果本来他是属于要饿死的人，阎王爷那里，他的名字是在饥馑籍里头的，就是饥馑录，本来属于饿死的那类人。结果阎王爷知道他在世间弘扬《感应篇》、做了好事，所以把他放回人间，还嘱咐他要好好的修行，而且广为传扬。第七页你看，他从阴间出来，还遇到一个鬼吏跟他讲：「汝还阳，更宜将此篇广布」，你现在还阳到人间，回去人间了，更应该把这个《感应篇》广宣流布。「若一方受持，则一方免难；天下受持，则天下丰治。传授者、受持者，皆功业不浅」，你看这都是鬼神特别敬重那些弘扬《感应篇》的人。所以我们在这里学习、受持、为人演说，无形之中都增加了很多福报，都在改造命运。

　　【公善之德。宁有量哉。】

　　这是大善，为公则善。这个『宁』是反问助词，哪里『有量哉？』无量的。再看下面一段，这是讲第六条：

　　【一愿增补发挥。古今善恶酬报者何限。偶笔记取。安能悉其大全。同怀此意者。或取之载籍。或得之见闻。不妨续入。更加大笔。挑剔微危。跃人心目。一句赞扬。便是一句护持善根。一念打动。亦是一念消弭罪业。发挥愈朗。至理愈显。助天阐教。为功厚矣。】

　　这一段是劝『增补发挥』，愿我们大家都来增添、补充《感应篇汇编》这些事例，发挥它的道理，务必使它能够淋漓尽致。这篇古文为什么历朝历代这么多人批注？原因是每一个时代的人根性不一样、时代背景不一样，所以批注多有不同，这就是发挥。我们现代人根性，说老实话比古人要钝，为什么要钝？因为妄想比以前人多、欲望比以前人重、烦恼比以前人重，这就是根性钝。再加上现代人也不学古文，文言文也看不懂了，所以现在要讲这个《感应篇汇编》，就得详详细细的讲，一字一句都得开解。古人不用开解，看这个已经足够了，意思很明了。现在就得讲，而且还结合现代来讲，结合我们现实生活来讲，让大家真正能够受用、能够落实。『古今善恶酬报者何限？』古往今来善恶报应的这些事例是很多的，何限就是哪里有限量？无限的，真的是比比皆是。尤其是现代，只要我们冷静观察，眼前全是因果报应。所以这些案例如果是我们身边看到的，都可以把它发掘出来。『偶笔记取』，偶然之间笔录下来，把自己的见闻、案例写下来，『安能悉其大全？』安能就是哪里能，安字也是反问助词，

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哪里能把这个义理发挥得圆满、完全？所以批注《感应篇》每个时代都要做，批注、讲解、发挥。『同怀此意者，或取之载籍』，怀此意这个『意』就是流通《感应篇》、弘扬因果教育，这是大慈大悲，我们一起发这个心，自利利他。

　　过去批注《感应篇》的很多大德，『或取之载籍』，载籍就是记载的这些文集、籍册，从这里面挑选古今的案例、名言警句、圣贤教诲，从这里摘录出来做《感应篇》的批注；『或得之见闻』，或者是从亲眼所见、亲耳所闻的这些案例当中撷取精华来批注，『不妨续入』，如果你有这样的案例，不妨提出来。所以我们上次有提到，如果能够专门设立这种网站，就像现在博客那样的，大家可以投稿，专门是批注《感应篇》的案例，现代案例，或者从新闻媒体里面摘录，或者是自己亲身体验、亲眼所见，这个很有必要。现代因果实录，案例愈多愈好，最好是你能够对应《感应篇》某一句经文来讲那个案例，这更加理事互相发明。『更加大笔』，这是对真正有学问的、有见地的人，他能够发挥、补充深层的、没有说出的那些道理，这就是更加大笔，这是很尊敬的说法。『挑剔微危』，意思就是说，很细密的来发明道理，微就是微言，所谓微言大义，就是指很精当，但是含意很深远的话，叫微言。第一个微，微细的微；第二个危，也是危言，危言就是直言，危当直字讲，直截了当、直指人心的话。『跃人心目』，这个跃就是振动、启发人的心、人的眼目，让人看了之后就能够有所感动、有所觉悟。

　　『一句赞扬，便是一句护持善根』，你用笔写或者用嘴说，来弘扬《感应篇》、弘扬因果教育，说一句赞扬的话，赞扬《感应篇》，就是一句护持善根，让大家相信。所以这个事情我们很乐意做，护持众生的善根、启发人的良心发现。『一念打动，亦是一念消弭罪业』，很多人造罪业自己不知道，为什么？从小就没有学过圣贤教育，所以善恶、利害都分不清。哪个是善，哪个是恶？哪个是有利的，哪个是有害的？自己真的不懂，所以造了很多罪业。学了《感应篇》，听到圣贤教诲了，他就能够深受感动，生起惭愧、忏悔的心。惭愧、忏悔的心一生起来就能消弭罪业，就把罪业能消除，忏悔真诚，后不再造，过错以前不懂，胡涂，干了这些坏事、傻事，现在以后不再干了，这罪业就能消。所以你看，能够劝人断恶修善多么重要，他没有听到你的劝导，可能他永远处在黑暗当中。

　　我今天收到协会传来的一位听众的忏悔信，很难得。他是说听到我讲《感应篇汇编》，他每个礼拜天在网上听，于是忏悔自己过去的过错，发露忏悔，写了一篇匿名信给我。他觉得不好意思写他的真实姓名，但是写得很真诚。我也想把他的事情跟大家供养出来，也等于消弭他的罪业。他今年三十六岁，从小因为受到不良因素的影响，所以对于男女之事很好奇，到小学的时候就跟一个女孩子进行邪淫。到初中的时候就一直在看那些色情的书，还有视频，还出现手淫。结果不能自拔，到高中已经身体很弱了。我们知道淫欲心非常伤身体，尤其是伤肾，肾乃先天之本，这个现代非常的多。你看印光大师在《天下太平之根本》里面就讲到，当年，这都是将近一百年前的事情，印祖说，当一个孩子要到青春期的时候，就要跟他讲，不可以有不正当的这些念头，特别要从小给他扎好因果的根，尤其是《感应篇》。让他知道一举一动，哪怕一个念头，旁边都有天地鬼神监察，很多的众生看着，都知道，所以他就能够防非止恶。否则，印祖说十个里头九个都会犯，就是手淫的问题，这是一百年前的事；现代估计一百个里头九十九个都会犯。所以这个确实不能怪他，社会污染严重，他成了一个牺牲品，他最后肾功能不全，甚至要靠透析来维持生命，后来还做了手术，现在每天还吃药，痛苦万分，《弟子规》上讲，「身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞」。后来接触佛法，听了我们老法师的开示，知道自己这种邪淫的行为，是自己自作自受感应的恶报，深自悔责，自己很后悔、很遗憾，如果从小能接受圣贤教育，学了《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的话，就不会染上邪淫的恶习，就能够有快乐健康的生活。

　　确实这是痛心疾首、掏心沥血的话，他很难得，他说鼓起勇气把自己的事写出来，一是为了让更多的人明白童蒙养正的重要、圣贤教育的重要；二来也是为了让更多的青少年明白，看不良的书和视频的危害，以及手淫的危害；更多的也是深深忏悔自己的罪业。这位同修发这样的心地、这样的用心，功德无量。所以我们也成就他这个功德，用他的现身说法来告诫世人，因果不能不学，这个恶习不能沾染。《论语》上我们看到颜回终身奉行的「四勿」，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这是一切圣贤之所以成就的关键。要守得住，必须在因果上深深扎根，现在学，亡羊补牢也不晚。什么时候学，什么时候觉悟；什么时候忏悔，什么时候就能回头，罪业就能消。现在痛改前非、后不再造，而且广劝世人不要重蹈自己的覆辙，而能发愿广为流通《感应篇》、因果教育，以此功德来消罪业、增福报、断恶修善、破迷开悟，完全能做得到。

　　古德有说，天大的过错都当不得一个悔字，只要肯忏悔，天大过错都可以消除，怕的就是不肯改、不肯回头。所以从这里看到圣贤教育多重要，它真的可以救人。假如我们从小就学《感应篇》，印光大师的标准是大概三、四岁，有知识、懂点事、可以认字了，就得学《感应篇》、学《阴骘文》，把它背熟，一天背三遍、五遍。然后大人跟他讲大概什么意思，直讲就行，不需要像我们这样详细的讲。等他再大一点可以听详细的讲解，而且在生活当中，随时随地要指出他的过错。譬如说兄弟之间闹矛盾了，骨肉忿争，马上把《感应篇》这句话提出来，「你怎么可以兄弟之间骨肉忿争？你不怕天地鬼神惩罚你？」这一提醒他就明白了，就是这样讲。父母也要背熟，随时随地能拈出那句话，让他印象深刻，这就是给他扎根。三、四岁就开始学，学到十几岁这根就稳了，

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这一辈子他不敢干坏事。小时候没学，现在这个社会诱惑这么多、污染这么重，难免会造恶，到最后痛不欲生的时候，后悔都来不及。所以我们能体会到，现在众生多么需要这种圣贤教育，那我们就要发起大心、大慈悲心，自度度他，自己认真学、认真改过自新，而又能够大力的去推广，这就是菩萨事业。『发挥愈朗，至理愈显』，发挥，从事上、从理上把《感应篇》里头的含义给发挥出来、发明出来。发明得愈明朗，至理就愈显，至理就是至高无上的理，就愈明显。这《感应篇》不能小看，真的把它读懂、读通了，你都可以开悟。

　　所以净土宗十二祖彻悟禅师说过，「善谈心性者，必不弃离于因果」，「深信因果者，终必大明乎心性」。一个明心见性的人，他教化世人用什么教？因果，必然不离开因果。而人能深信因果，最终能明心见性，为什么？因为心性跟因果本来就是一不是二。心性是讲体，万法的根源，宇宙的本体；而因果是讲相，一切的事相，我们讲宇宙的演变就是因果。相离不开体，所以他是一不是二。我们怎么能见那个性、见那个体？必须从相上见，离开相就找不到性，性相不二。所以要大明心性，就必须要深信因果、去体悟因果，把因果的事和理弄得清清楚楚，你那个妄念就不动了（打妄念都会有因果），所以你就得三昧、就得定了。得定久了，遇到一个什么样的因缘，你就能够大彻大悟。所以这个因果是根，一切世间、出世间圣人教化众生，这是大根大本。所以至理就讲到心性之理，也要从因果而彰显。我们要念佛求生净土，也必须深信因果。能深信因果，就是深信一切唯心，因为因果就是你那心的作用。因果怎么来的？因为你有念头，有念头就有相产生，前一念生起一个相，就会带起后一念起来；第二念起来了，第二个相又出生。所以我们从因果是看前相和后相，这就是因果，实际上就是前念与后念。你明白这个道理就知道，要大明心性，就是深信只要有念头，因果就不空，「万法皆空，因果不空」。万法为什么空？都是念头现的。因果为什么不空？因为念头没空，念头在相续不断，所以因果报应相续不断。什么时候你把念头都放下了，因果就不再相续，心性就大明了。

　　我们念佛求生净土，不也就是因果吗？我们这念头现在转成阿弥陀佛，这阿弥陀佛的念头就出生极乐世界。这极乐世界三种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。三种庄严入一法句，一法句者清净句，这清净句就是阿弥陀佛一句名号，这句名号就是真实智慧、无为法身，就是我们的心性，极乐世界就是心性所现。我们现在用一句佛号就把自性开显出来，所以念佛是因，成佛是果，这不就是因果吗？至理得以彰显，『助天阐教，为功厚矣』，我们帮助上天阐明圣教，所做的功德就太厚了，古德所谓参赞化育之功，人人能做。你看，你聊天的时候，磕着瓜子跟人讲一个因果故事，那就是助天阐教，为功厚矣。要有这种心，时时称说、时时提醒，见一个人，对一个人说；见一百人、一千人，对一百人、一千人说，只要有缘就说。这一段就是《感应篇汇编》的前言部分。讲到第七讲，我们才把前言部分讲完，我们是讲得很慢，缓缓道来，但是我们不求速，扎扎实实的学。相信听者必定有所感动，能消弭罪业、能护持善根。底下就是进入正文，每一句经文开解得非常详细，有理有事，真是发挥得淋漓尽致。我们先看第一句：

　　【太上曰。祸福无门。惟人自召。】

　　批注里讲：

　　【此节合下一节为一篇纲领。乃垂训之大旨也。】

　　这一节是太上老君说的，当然这是一个表法，实际上他就是讲的自性、真理。『祸福无门，惟人自召』，这一节合下一节「善恶之报，如影随形」是整一篇的纲领。提纲挈领、开门见山，这好文章没有废话，开宗就明义了，让你知道这篇讲什么，就讲善恶因果报应，『乃垂训之大旨也』，圣贤垂留下来的教诲。这四句是大旨，就是要旨，最重要的宗旨。

　　【论圣贤之心。不因祈福避祸。而后为善不为恶。论造化之理。积善积恶。而余庆余殃。固不爽也。】

　　圣贤的心纯净纯善，他没有任何的妄念，所以他不会因为祈求福报、避免灾祸，而后才为善不为恶、才断恶修善。他断恶修善的目的不是为了求福、不是为了避祸，而是纯是一片济人利世之心，真诚、没有自我。『论造化之理』，造化是大自然，天地造化的道理，积善、积恶而得到余庆、余殃，这是《易经》上讲的，积善之家必有余庆，积不善、积恶的家必有余殃，殃是灾殃，『固不爽也』，固然不会有差错。

　　这一段我们刚开了个头，时间到了，等下一次我们再跟大家一起学习。今天有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第八集）　　2013/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0008

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第二十二页第二行，「太上曰，祸福无门，惟人自召」。这是《感应篇》第一句经文，昨天我们只讲了第一小段，我们就接着讲。它这里讲，此节合下一节总共四句，为一篇的纲领，是垂训之大旨、要旨。所论的圣贤之心，「不因祈福避祸，而后为善不为恶」，先是用祸福感应的道理跟一般人讲，让他能够生起祈福避祸之心，这还是凡心，不是圣贤之心。但是对凡人这个很有效，哪个人不希望得到福报、远离祸害？人都希望这样，那就应该断恶修善，因为祸福都是自己召的。这样不断的断恶修善，这里讲为善不为恶，时间久了，做习惯了，连那个祈福避祸的心都放下了，这就进入圣贤。所以，可以说这是帮助我们转凡成圣的一个很好的阶梯。「论造化之理」，这是讲自然的天道，就是积善就有善报，而且有余庆，这个余庆就是余福，能够福荫子孙；积恶必有恶报，而且有余殃，余殃是殃及子孙。「固不爽也」，固然如此，绝不会有差错。我们今天看第二小段：

　　【小曰吉凶。大曰祸福。】

　　这里讲吉凶、祸福可以从大小上来界分，小的报应就叫『吉凶』，

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大的报应就是『祸福』，它们的原理都是「善有善报，恶有恶报」。所以君子趋吉避凶，就是唯有断恶修善，而不需要去祈求，那个福自然会来降临，它是自然感应的。所以：

　　【无门。无定门也。】

　　它没有一定的，说「你该怎么做，走哪一个门」，它是一种自然感应，非人为去刻意的安排，它是自然而然的。

　　【自召。自作自受也。】

　　作如是因，就得如是果。

　　【言天地无私。因物付物。祸之福之。本无一定之门。】

　　这里所说的「祸福无门，惟人自召」正体现出天地无私，天地就是造化，没有私心，没有偏袒谁，只要人行善，他就得福，造恶就得祸。这里讲『因物付物』，这个付就是赋予、给予，也就是报应的意思，因一物报一物。用我们现在简单的话来讲，就是一报还一报。『祸之福之』，天地降给人祸或者福，这个之是个代词，代指某人，降给某人祸或者福。无，本来没有『一定之门』，换句话说，它的门很多，报应的形式是多样化，但是原理原则就是善有善报、恶有恶报。下面说：

　　【听招致以为报应。惟在人心自召耳。】

　　『听』就是听凭，『招致』，招致的就是果报。意思就是说，上天没有私心、没有自己的意思，就听凭所招致的果报，这就叫报应。换句话说，就是惟人自召，而且是惟人心自召，那个果报完全是人心念头引发的。底下说：

　　【然人一念未起时。此心湛然。如同虚空。何有善恶。只因此念才动。所向好事是善。所向坏事为恶。其先不过起一念。行一事。及后日积月累。遂有善人恶人之别。而得祸得福。悉决于起念之时矣。】

　　这给我们分析得非常深刻、透彻，祸福怎么来的？真的惟有人心自召，自己感召的。所以祸福的门就在你的心里，一念心是善的，那个福的门就开了，福就进来了；一念心是恶的，这个祸的门也就跟着开了，招来的是祸。这祸福就好像门外的很多客人等着，看你招谁，善人就从善门那里进，恶人就从恶门那里进，实际上那门全是你自己心控制的、你念头控制的，换句话说，原来因果就是念头决定的。然而人一念未起的时候，你念头还没起，就是一念不生的时候，这个心叫真心。『此心湛然』，湛然就是比喻像湖水那样非常清澈，没有丝毫污染，这是比喻真心，真心照现万物，却又不染着万物，这个心不会动摇，就是六祖所谓的，「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法」。这个自性就是讲这里的心，这个心是真心，人人本有，本来清净，本来没有动摇。动的是什么？动的是妄念。所以这个真心『如同虚空』，虚空没有动摇，很清净，一尘不染，念头好比是虚空里生起的一片云彩，这就是我们的妄念，所以妄念有生有灭，就像云彩有生有灭，可是虚空没有生灭。我们的自性、真心就是虚空，何有善恶？本来就没有善、没有恶，有善有恶全在那个起来的妄念，『只因此念才动』，这个念头就是妄念。妄念为什么会动？就是因为迷了，迷而不觉，佛法称为无明，这叫根本无明。本来真心本性没有动摇，现在动了，动了还不觉，你没觉悟。觉悟了马上不动，这可以；现在不觉了还动，这一动就有相起来了，宇宙万物就跟这个念头一起出生了。

　　就像人作梦一样，没有作梦的时候就没有梦境；现在作梦了，梦中不觉，心在动，所以这个作梦的心就开始生出梦境来了。所以梦境怎么来的？因为你有作梦的心。而且梦境跟你作梦的心是同时生起的，不是一个先一个后，说「我先起一个作梦的心，然后再起个梦境」，不是的，那个梦境就是你作梦的心，叫妄心、妄念。而这个念头念念相续，就产生相的相续，宇宙幻有就出生了，就像梦境一样，梦境就出现了，而且念念相续，这个相就在相续，这就是因果相续，所以因果原来是这么来的。你所向的是好事，你这个念头是善的，什么叫善？为人则善。你为了帮助别人、帮助众生，这是好事、这是善，就得到善报。善念生出来的就是善的境界，马上就有报。同样的，所向的是坏事，就是恶，什么是坏事？为自己的、自私自利的，那就是造恶了。所以这个善恶不能光从事相上来看，要从你的心地、你的念头上来看，那个果报是因你的念头而形成。譬如说你骂人，骂人这个相、这个事情，很难说是善还是恶，看你发的是什么心。如果你发的心是为他好，帮助他觉悟、教育他，让他断恶修善，让他记住自己犯的过错，以后不会再犯，这分存心纯是为他，这是善。假如这里头有一念有自己在里面，自己生气、动怒了，因为他做了错事，冒犯了我的利益，让我心里不高兴，我来骂他，有自己在里头，这就是恶。这都要自己细细去分辨，也可能这个念头一半是善、一半是恶，你一半是为他，一半还是有自己，虽然骂他是为他好，自己还真生气，这是半善半恶。也可能是百分之八十是善，百分之二十是恶，或者是百分之二十是善，百分之八十是恶，这个念头自己要细细省察。

　　总之善必有善报，恶必有恶报，它俩不能互相抵消。你那百之二十是善，它就将来有百分之二十的善报；你百分之八十是恶，将来就有百分之八十的恶报。『其先不过起一念』，最早先的时候，就刚动这一念，很细微行一事，这可能是个小事，但是已有善恶分别了。如果在这里头没有觉悟，一直在起恶念、作恶事，『及后日积月累』，善当然积累是好；如果是恶，自己不觉察，一直在积累，这就形成大的果报，所以有善人、恶人的分别。其实最初「人之初，性本善」，大家都是善人，这个善还不是跟恶对立的那个善，是本善，这个本善就是『一念未起时，此心湛然』，那就是本善。真心本性是本善，那里头没有善、没有恶，什么都没有，叫本善。「性相近，习相远」，本性虽然一样，习性不一样，习性怎么来的？就是日积月累来的。最初那一念是善的，你念念相续都是善，那你就是善人；如果最初你那一念是为自己，自私自利，哪怕很细微，你没有觉察、你纵容它，还滋养它，日积月累，积小恶就成大恶，

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最后就背千古骂名。像秦桧就是典型自私自利，卖国求荣、坑害忠良，坏事干得很绝，他杀了岳飞，在历史上留下骂名。可能他在最初的时候，那一念就不正，可能很小的时候，四五岁、八九岁的时候，他为了跟小朋友争一块糖果，就起了一个歹念，他要名闻利养，可能那时候只是个小糖果，但是他没有觉察，大人也没提醒。于是这个念头一直保存着，而且不断的长大，随着他自己长大，念头也开始长大，日积月累，最后他长大了，可以为了保存自己的荣华富贵而坑害忠良。

　　小的时候是为了一块糖果，大的时候是为了荣华富贵，其实那个念都是为自己，只是有小大之分。所以当我们起一个念头不善的时候，自己立刻要警觉，所谓勿以恶小而为之，勿以善小而不为；恶不积不足以败身，善不积不足以成名，我们要积善修德。得福、得祸都起于那一念，取决于起念之时，所以真正修行从念头上修，这就是禅宗所谓的从根本修。一个人修行功夫得不得力，全看他能不能观照住自己的念头，把握住自己的念头；如果自己的念头不善，还不能观照，或者观照出来不能够去努力改掉，这都是没有修行，这就是放纵自己的习气。放纵自己的习气，要知道将来是福还是祸，你自己明白。现世的祸报、祸殃都是小，来世三恶道那个祸殃才大。特别是我们学佛，学佛的人都有使命，要将佛法发扬光大，我们这一念如果是善的，如果是能符合佛陀教诲，你就在发扬光大佛法；如果你这一念是恶，跟佛陀教诲相悖，你就不是光大佛法了，反过来你是在消灭佛法。消灭佛法的罪可重了，就看你那一念往哪个方向走，是往地狱走，还是往极乐世界走，不可不慎。下面说：

　　【故太上开口曰无门。曰自召。懔懔于为人起念之时。吃紧提撕警觉。】

　　『太上』，这里是笼统来讲，就是一切的圣贤垂训，道家可以专指太上老君。太上开口就说，就是这篇文章一开头就说的祸福无门，惟人自召。这是提醒我们，让我们起戒慎恐惧，这个『懔懔』就是戒慎恐惧的样子，起敬畏之心、起恐惧心，不敢乱来、不敢放肆。为人起念之时就已经有善恶分判，一个念头不对，已经注定未来的祸殃，已经引起了天地鬼神的愤怒，所以怎么能够不戒慎恐惧？知道这个道理就要用功，努力的断恶修善，要『吃紧』，吃紧就是努力，『提撕』就是提醒，『警觉』是我们自己要警觉，自己提醒自己，自己要有警觉心。这个吃紧二字说明我们要力行，不可以轻忽、不可以懈怠。下面说：

　　【觉者。内观洞照也。人心善恶。莫不有几。一念内照。便知向往。易曰。几者。动之微。吉凶之先见者也。于此觑得破。做得主。自然欲净理纯。动与吉会。若毫厘有差。天地悬隔矣。】

　　『觉者』就是觉悟的人，他能够内观洞照，『内观』就是观自己的心，心在内，外面的境界全是心在改造，境由心造、境随心转，所以觉悟的人不去改变外面的境界，改变自己的心就行了。愚蠢的人才会改变外面境界，愈改变是愈麻烦，他没改变自己的根源，那就是心地。所以内观是常常能观心，『洞照』就是明察秋毫，内心里面哪怕是很微细的念头都能够观察出来，这就是功夫；如果心浮气躁，就观不出来。一定是要将气沉下来、将心安住，就像灵猫守在老鼠洞门口，看到小老鼠一冒头，牠立刻就抓上去，非常敏捷、非常迅速。我们对我们的恶念也是要这样，这个恶念刚冒头，我们立刻把它扑灭，不容它生存、不容它相续，这就是所谓圣贤克己功夫，克服自己的恶念，克服自己的毛病习气。『人心善恶，莫不有几』，这个几就是心很隐微的一动，这叫几。人心的善恶不是说已经造了很大的恶事，才能够看出这个心是恶的，不必，到那个地步已经是不可收拾了。观察我们的心地善恶就从最隐微的地方看，能观自己，你就能观人，你的心清净了，能够观照自己的善恶念头，你自然就懂得来者是善是恶，为什么？外面的境界你洞然明白，因为你的心平静如水，像那个湖水，很平静，像镜子一样把外面境界照得很清楚，哪怕是微微一动你都能了解，而且心愈清净，人心的波动会照得愈清晰，根本没有可能隐瞒的。所以你看，像我们在师父上人旁边，你就没有办法隐瞒。一个人有智慧，心地清净了，把你从里到外、从头到脚看得清清楚楚、明明白白。除非你不动，你稍微一动他立刻就知道，你这念头从哪来，将来果报往哪去，你什么意图，前因后果看得清清楚楚。

　　所以要瞒只能瞒那些愚人、凡夫俗子，比你功夫好的、智慧高的瞒不过，当然更瞒不过天地鬼神、佛菩萨。所以做人千万不可有欺心，欺骗的心，自欺欺人、欺天地、欺鬼神、欺佛菩萨，这种心已经是在造大恶了。『一念内照，便知向往』，内照就是内省，观照自己的念头，这一念起来了，立刻观察，「这一念该不该起，是善是恶？这一念起来了之后往哪个方向走，未来的果报是如何？」自己马上得清楚，便知向往。譬如说我这一念自私，我就知道我向着三恶道走了；如果我这一念大公无私、舍己为人，就是向着善道、天道走；一念念佛，这是向着极乐世界走。但念佛是心里真在念，真有，你的心是个佛心，不是嘴上念，嘴上念，心里还想着自私自利，那你还得往三恶道走，跟你嘴上动弹没什么太大的关系，跟你的心动有关系。所以《易经》说（《易经》是孔子亲自做的批注，是圣人的垂训。伏羲画八卦，文王作卦辞、爻辞，孔子批注卦辞、爻辞，形成《周易》，这里头讲的全是宇宙人生真相、圣贤的教诲），这里头一句话说，『几者，动之微』，这个就是解释几是什么意思，几就是微微的动，这个动当然是指心动，也可以是指你的言语、动作，很微小的那个动，叫几。『吉凶之先见者也』，就是能看出他将来的吉凶祸福，所以吉凶祸福先从你微微一动就能见到。譬如说了凡先生在家训里讲到的，看一个人能不能有功名、能不能考上，从他的一言一动是不是谦虚、谨慎就能看出。如果他谦光动人，整个就是谦虚的磁场，很诚恳、很谨慎，不敢走在人先，总是卑己敬人，

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了凡先生说就可以预卜这个人一定能考中。他就是从这么一个小动作就能看到，而且很准，绝没有差错。用什么原理来预卜人的吉凶祸福？就是感应之理。

　　《易经》用来给人算命，要知道那个是很其次的作用，最重要是用它来对照自己的言行。所以学《易经》不是为了算命、算卦，是用它来做镜子，对照对照，我有哪些恶要改，哪些善要修？然后你就可以预卜将来的吉凶祸福了。而吉凶祸福是不断的在变化，为什么？因为你的那个心不断的在变化。譬如说佛典里有个小故事，讲有一个小和尚，他的师父已经证得阿罗汉果了，有一天入定观察这个小徒弟，发现他的命数已到了，只剩七天的寿命，于是出定之后跟他的小徒弟说，「你准备回家吧，不要待在这了，回家看看父母，七天后再来」。意思就是说你回家正好就在家里可以往生了。小徒弟就告别了师父回家去，走在路上下雨，见到地上有很多蚂蚁被水淹了，就生起了一念慈悲，用土筑起一个比较高的堤，让那些蚂蚁都爬到那个高堤上，救了很多的蚂蚁。然后回家里住了七天，没事，又回到寺院。这阿罗汉看到小徒弟，「怎么又回来了？」很吃惊，于是又入定观察到底怎么回事，才发现原来这个小徒弟在路上救了很多生命，延寿了。所以命运在不断的改变，小徒弟就是因为这一念善，救生，他的命运立刻就改了，原来七天就得死，结果延寿了。所以吉凶最初就在那一念，如果那一念没有起来，看到这些蚂蚁被水淹了，还是麻木不仁的，就这么走过去，那么真的他七天就死了。一念仁爱心起来，要知道天有好生之德，你能够救生，也救了自己。

　　所以『于此觑得破，做得主，自然欲净理纯，动与吉会』。于此就是从这个念头上，你能够看得破，觑就是看得破，看破什么？看破一切吉凶祸福都源自我们的心地。你真明白了，就叫看破，没有迷信，还需要算命吗？不需要了，命运全掌握在自己手中，全是你念头在做主宰。所以你做得主，就是你能控制自己的念头、把握自己的念头，把一切不善的念头全都清除干净。自然欲净理纯，欲望都干净了，没有欲望，这个欲也代表一切烦恼，贪瞋痴慢疑，这都是烦恼，用一个欲字代表，全都扫净，天理就纯了，就是纯是天理，所谓天理就是自性的性德，念念与性德相应。所动皆吉，『动与吉会』，会就是相会，你的一言一动都跟吉相会，没有凶了，这个时候你请一个会算卦的人来给你占一卦，全是吉，不会有凶，为什么？吉凶是果，因是善恶，你都已经纯善无恶，那当然纯吉无凶。所以所动皆吉，根本就不需要再算卦了，此时此刻你所向皆顺、所做皆吉。『若毫厘有差，天地悬隔矣』，毫厘就是很小的差别，如果有丝毫的差错，这是念头上一念不正，天地悬隔。悬隔是很大的差别，天和地你看差别多大，悬是悬殊，这是讲果报上的悬殊，而那个因就是非常微细的差别。好比一个大圆盘，在圆周上的距离可能很大，但是那个圆心上的偏差可能很小，从圆心上出发，你方向稍微有一点偏差，可能只是一度、两度（总共三百六十度，就差一度、两度），可是一直走到圆周上，那个圆周上的距离就很大了。我们的心就是圆心，果报就是圆周，就是整个境界，境界随着你的心在转。下面一段：

　　【宋灵源禅师谓伊川曰。祸能生福。福能生祸。祸能生福者。以其处危之时。切于思安。深于求理。尤能祇畏敬谨也。福能生祸者。以其居安之时。纵其奢念。肆其骄怠。尤多轻忽侮慢也。】

　　这里引用宋朝『灵源禅师』的话，灵源禅师是一位开悟的大德，在传记上可以找到他，他跟『伊川先生』是同一时代的人。伊川先生就是程颐，二程的程颐，哥哥是程颢，弟弟是程颐，兄弟俩都是大儒，伊川就是他的出生地，程颐是洛阳伊川人。古人对人的尊称，最尊敬的不称他的名，也不称他的字，也不称他的号，称他的地名；次一等的称他的号，不称他的字；再次一等的，比较同辈的，平常的称呼称字，不能称名；称名只有父母、老师可以称，这是古人称谓的这样一个习惯。伊川先生就是程颐，灵源禅师跟这些大儒有来往，常常一起探讨宇宙人生的道理，开悟的人见地绝对不会有差错，所以这些大儒都常常请教这些佛门大德。灵源禅师说，『祸能生福，福能生祸』，这个话跟老子在《道德经》上讲的「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏」是异曲同工，祸福是相依的。有祸的时候未必是个坏事，因为祸能生福；有福的时候未必是好事，福能生祸。怎么讲？底下说，『祸能生福者，以其处危之时，切于思安，深于求理，尤能祇畏敬谨也』。当在危险、困难、挫折的时候，就是处危之时，这时候虽然表面上是祸，但是在这样的一种情形下，人能够奋起。切于思安，切是急切，希望得到安乐，因为他没有安乐，他急需安乐。深于求理，于是他就会深刻的学习和悟这些因果的道理。人只要能够深入的思考、深入的学习圣贤的教诲，他一定能够有转变，而且尤能（更能）祇畏敬谨。祇，这是地神，像神祇就是指神灵，畏就是敬畏，敬就是恭敬，谨就是谨慎，意思说像对待神灵那样的敬畏、恭敬、谨慎。人往往是在危难、忧患的时候会有这样的一种心，敬畏、谨慎，而这种心能造福，所以祸能生福。

　　纵观历史，确确实实很多大成就的人物，都是因为在困难、危险的状况当中奋起而成就的。就拿最近的毛泽东来说，他能够用非常弱小的军队打败了国民党美式装备，也就是因为这个祸能生福。二万五千里长征，共产党的军队基本上都是消耗殆尽了，而在此时此刻，他们切于思安、深于求理，所以能够生存下来，能够有战斗力。下面说福能生祸，福怎么能生祸？『以其居安之时』，生活很安定，没有什么值得忧虑的，于是人就开始懈怠，『纵其奢念，肆其骄怠』，放纵自己的奢侈的念头，放肆，肆就是放肆、随便，开始生骄慢、懈怠了，不再去发奋图强。『尤多轻忽侮慢也』，就是这个时候会有更多的轻忽，轻率、不谨慎、随便，侮慢就是骄慢，不能够谦卑。往往谦受益，满招损，打仗的时候骄兵必败，所以安乐不一定就是福。孟子曾经说过，

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生于忧患，死于安乐，所以真正一个人想有成就，不要去享受名闻利养、五欲六尘，那都是害人的，很容易让人生起奢念、骄怠、轻忽、侮慢，特别是奢侈、傲慢的心一起来，这个人注定要失败。他多大的智慧、多大的能力，只要有傲慢心，这个人就肯定注定要失败。修道更是如此，稍微有一点进步，这时候如果是生起骄慢，对人无礼，修行上懈怠，对自己观照、内省的功夫懈怠，那就一定会有大倒退；如果遇到恶缘，可能会一失足成千古恨，甚至堕落恶道，往往修行人到最后还会堕落三恶道，就是因为一念之差。所以祸福之门我们要守得住，那就是自己的心。下面：

　　【东岳大帝训曰。行善如春园之草。不见其长。日有所增。行恶如磨刀之石。不见其损。日有所亏。祸福密移。迷者罔觉。】

　　这都是很好的格言，可以说这部《汇编》也是个《格言联璧》，这里头都是非常好的警世修身的言论，这里举出『东岳大帝』的教诲。五岳，东岳是泰山，五岳之首，泰山的神就是东岳大帝。他曾经教诲说，『行善如春园之草』，一个人行善积德，可能很难看到他的突出的效果，就像草在不断的长，『不见其长，日有所增』。你虽然没观察出来它一天长多少，但是它确实在长，一个月之后你就发现草长得很高了。这就是行善一定要有恒心，不能用浮躁的心，耐心做去，遇到考验、障碍来了，也不要退心。往往一发心来做好事、做义工，那都是菩萨心，遇到障缘自己就会退心，就没办法长了，所以要有耐心。日有所增，每天都要增加我们的善念。『行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏』，造恶的也是如此，都是不知不觉就损了大德。就像磨刀石，磨刀石把刀一点点磨掉，石头也在磨，不见其磨损，但是它确实在不断的亏损下去，可能五年之后石头已经下去一大截了，但是你一天天看，看不出来。这都是告诫我们要防微杜渐、要谨小慎微，不可轻忽小恶，也不可以因为小善而不去做。所以『祸福密移』，这个密就是暗暗的，看不出来，祸福都在移动、都在改变，跟着你的念头。迷者不觉，『罔觉』就是不觉，不觉察祸福的改变，为什么？因为他没有办法觉察自己的心念的改变，而最后愈迷愈深，没办法回头。下面引唐朝六祖惠能大师的话：

　　【唐六祖惠能曰。一切福田。不离方寸。经云。吉凶祸福。皆由心造。又云。罪福二轮。苦乐两果。皆三业所造。一心所感。】

　　先看到这里。唐朝六祖惠能大师，这是我们都非常熟悉的，禅宗第六代祖，他在《坛经》里面教我们『一切福田，不离方寸』，方寸就是指心地。你看我们的心就是一方寸，大概一个拳头大，就是你的心，一个拳头也就是一寸，方寸就是指我们的心。当然实际上不是指我们的肉团心、心脏，不是那个心，它是指我们的念头。一切福田都取决于你的念头，福田由你的心去耕，看你播什么种，播的是善种，收获的是善的果报；如果播的是恶种，收的是恶果，反正田都给你，就看你播什么种。『经云』，就是佛经里说的，『吉凶祸福，皆由心造』，真的一切唯心造，这是《华严经》上讲的，当然吉凶祸福更是由心造。所以佛法就是重修心，这是抓住根本，宇宙万物都是心造的。又说『罪福』这两轮，就是善道和恶道，『苦乐』的两个果，这两极在果上看是分判得很清晰。『皆三业所造』，就是身、口、意三业所造的，『一心所感』，心就是念头，发动三业，所以三业的根还在你的心。戒律是从三业上来戒除不善，身不造杀生、偷盗、邪淫；口不造妄语、恶口、两舌、绮语；意不造贪、瞋、痴，这就是戒律，在三业上来防范。禅和净土从心上防范，像我们念佛，就一心念佛，心里只有阿弥陀佛，什么念头都没有，当然三业就不会造恶，所以防住这个心，三业都防住了，这就是真正的持戒。所以蕅益大师讲，真能念佛，不复起贪瞋痴，即是大持戒，这是总持。而心要是清净，自然就会有福报，这个福是自性里面的福报，不是你刻意、有心去修来的，它是自性自然流露的，所以万法皆是由心来决定的。下面给我们讲十法界的因是什么：

　　【若一念心瞋恚邪淫。即地狱业。悭贪不施。即饿鬼业。愚痴暗蔽。即畜生业。我慢贡高。即修罗业。坚持五戒。即人业。精修十善。即天业。证悟人空。即声闻业。知缘性离。即缘觉业。六度齐修。即菩萨业。真慈平等。即佛业。】

　　这是讲十法界，所以这完全是佛法，《汇编》是太好了，儒释道的内容都具足。这一念心决定了法界，法界就是你所处的这个境界、这个环境。我们现在是人道，下面有三恶道，上面有天道，还有修罗道，这是六道。六道以外还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，全是一心所造。从最下面的开始看，一念心如果是瞋恚、邪淫，瞋恚是发脾气，怒火中烧，这里面很多的心所，譬如说起了嫉妒心，起了害人的心。这《感应篇》里面讲了很多大恶的念头，譬如说「见杀加怒」，那就是瞋恚心，没有任何仁慈心。邪淫就是地狱的因，感召地狱里面的铜柱、铁床，完全是一念心造的，你造这个业，你就受这个报；别人没造，别人不受报。过去章太炎先生曾经有这么一个遭遇，他曾经做过东岳大帝的判官，做过一个月，就是我们现在讲走阴差。我们知道，章太炎先生是国学大师，袁世凯当年都敬畏他几分，他的四传弟子刘克熊教授上次还来香港拜见我们师父，这是他第四代弟子。章太炎先生笃行佛教，他看佛经，结果那一个月刚好因为他得罪了袁世凯（袁世凯是大军阀，这个人很坏），他就把章太炎抓起来，关了一个月，理由是什么？章太炎没有骂他。不骂他，还要关人家。为什么不骂他？不值得骂。所以袁世凯很气愤，人人都骂他，就是章太炎不骂，他竟然就把章太炎关了一个月。在那一个月当中，晚上东岳大帝就派人来请他，所以一到晚上他就睡得很熟，怎么叫都叫不醒，他魂已经去了阴曹地府，做判官，东岳大帝也很敬重他的为人、他的学问。章太炎因为看佛经，看到有一种地狱叫做「炮烙地狱」，就是铜柱子烧得通红，然后逼着罪人往上抱，他觉得这个地狱很残忍，

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这种刑罚很不仁道，就建议东岳大帝可不可以废除这样的刑罚。

　　这种刑罚就是惩罚邪淫的人，男的看到女的就生起邪淫心，这种恶业积累得太多了，业力就会现出这种境界。所以那个罪人看到铜柱，看成是个美女，他就往上抱，结果一抱，那烧红的铜柱就把他整个身体都烧得焦烂。阴风一吹他又醒了，醒了之后看到的是美女，又抱，又被烧死了。如是活过来又死，死了之后又活，地狱里面是一日之内万死万生，真的是惨不忍睹。所以章太炎说，「能不能废除这样刑罚？」东岳大帝也没出声，笑笑说，「你可以去看看」，就命一个小鬼带着他到刑场，走了一段路，小鬼停下来说，「到了，前面就是」。结果章太炎什么都没看到。这时候恍然大悟，原来自己没造那个业，就在眼前都见不到；罪人造了这个业，他是自己业力现出来的境界，不是东岳大帝、不是阎罗王给他造出来的刑具，真是自作自受。他因为业力强，就变现这样的境界，一直要把他的这个业全部消完了，什么时候他记起来那是个铜柱，不是个美女，不敢抱了，他这个业就算消完了；他要是还不能有这个记性，就继续消业障，所以地狱是用来消业障的。所以章太炎就明白了，收回他的建议，不必再向东岳大帝建议了，建议没用，该受的罪他得受。所以完全是你这一念心感召的，祸福无门，惟人自召。『悭贪不施』，悭是吝啬，不肯布施，贪是贪婪，不肯布施还要贪婪别人的，这就是饿鬼业。饿鬼就是因为贪，愈贪愈得不到，所以他饥饿，饿到最后一点福报都没有，连浆水的声音都听不到，更何况他能吃什么？肚子很大，咽喉很细，口里还喷火。

　　你看佛弟子目犍连证了阿罗汉果，用天眼看到他母亲堕到饿鬼道，很痛苦，真的一千年都闻不到浆水的声音。所以大目犍连用神通力把一钵饭送到他母亲面前，供养他母亲，结果没想到他母亲看到这饭马上就抓起来，还生怕其它的饿鬼抢她的，就自己吃，悭贪。她能吃得上吗？拿起饭刚往嘴里送，结果就变成火炭，业力把那个饭就转成火炭，吃不进去。连她儿子证得阿罗汉都救不了她。所以《地藏经》里讲，「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道」。而这么大的业，连圣贤都救不了，最初可能就是那一念悭贪。小的时候可能看到人家糖果就想拿，别人、其它小朋友问他要，他不肯给，就是从这一念心开始，不能警觉、不能放下，不断的滋长，业力就开始形成，到最后改都改不了，叫做悭贪成性。『愚痴暗蔽，即畜生业』，畜生我们能见到，哺乳动物、卵生动物，这都很多，蜎飞蠕动，总之就是愚痴感召的。这样的身形就是因为愚痴暗蔽，牠的心性完全被蒙蔽了，完全失去了智慧，这是畜生业。而愚痴的根在哪？就在怀疑。所以怀疑要不得，喜欢怀疑的人愈来愈愚痴，最大的怀疑就是怀疑圣教、怀疑因果，这个疑心招感的就是愚痴。所以一个人愚痴的话，疑心就很重，做事犹豫不决，有智慧的人当机立断。从这里就可以看到一个人有没有智慧，不在你的知识多少，你学位高不高，不在那个，甚至你没文化，可是你做事判断都很准确，这就是你的智慧。这个智慧从哪里来？从学习圣教、帮助人觉悟、法布施来，当然自己学习、深入经教才智慧如海。

　　我慢贡高就是修罗业，修罗就是阿修罗、罗剎，福报很大，甚至可以跟天道的天王挑战。就像《西游记》里的孙悟空，自命为齐天大圣，他还要跟玉皇大帝打，有时候连天人都打不过他，这福报很大。我慢，傲慢、贡高，因为他福报大，所以他很容易生傲慢，待人无礼，自己不能谦和、诚敬，仗着自己有福报，目空一切，好争、嫉妒人。傲慢自然就会有嫉妒，因为傲慢和嫉妒就是俩姊妹，同一个心、同一个恶念，当看到自己比别人高，就会傲慢；当看到别人比自己高，就嫉妒，修罗心理。傲慢的人一定会不讲礼，没有礼、没有敬，就是连坐在那都随随便便，没有威仪，这叫修罗相，没有恭敬心。修罗福报虽然大，但是很快会享完，很快会糟蹋完，福报享尽了，一定是堕地狱，因为他在享福的过程中，肯定是造无量罪业。人一傲慢，什么业都会造出来，再加上他好勇斗狠，喜欢跟人争、跟人斗，甚至跟天斗、跟地斗、跟一切众生斗，所以造的业可太多了。『坚持五戒，即人业』，原来想做人必须得要坚持五戒。五戒基础是十善，所以五戒十善是作人的资格。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，如果五戒没做到，作人的资格就没有了，现在还是个人身，那叫人形畜生心，衣冠禽兽。儒家讲五常跟佛家讲五戒是完全一样，五常是仁义礼智信，仁就不杀生，义就不偷盗，礼就不邪淫，智（智慧）就不饮酒（饮酒丧智），信就不妄语。所以它完全是对应的，儒、佛圣人讲的都是一样的。这五常德是恒常具有的，如果失去了，人心就坏了，天下就乱了。所以《春秋左传》上讲，「人弃常则妖兴」，妖魔鬼怪都起来了。妖魔鬼怪是什么？就是我们现在看到的天灾、人祸，种种反常的现象。

　　为什么现在天灾人祸这么多？人弃常，五常不要了，仁义礼智信不要了，人心就坏了，社会就乱了。希望社会和谐，唯有提倡五常德、伦理道德教育、因果教育。『精修十善，即天业』，十善跟五戒差不多，但是这个要精修，精修就是纯，没有杂染，不容有丝毫恶夹杂，这是精修十善。十善，身不造杀、盗、淫，口不造妄语、恶口、两舌、绮语，意不造贪、瞋、痴。十善跟五戒不同点在于，它在意地上规范，这是天业，天还有慈悲喜舍，所以纯善的心才能够跟天感应。『证悟人空』，就得声闻了，声闻就是阿罗汉，出了六道，连天道都超越了，这是他有智慧现前，证悟了人空，人空跟法空是两种空。声闻（就是阿罗汉）证悟了人空，还没有证悟法空，证悟法空就成佛了。证悟人空也是他了不起的智慧，这叫正觉，他了知万法因缘生，什么东西都是因缘所生。譬如说我定弘这身体，大家看到这么一个东西叫定弘法师，定弘到底是谁做主宰，哪个部分才是定弘的主要部分？肯定不是头发，因为头发可以剪掉，没头发定弘还在；肯定不是指甲，

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指甲扔掉定弘还存在。那到底哪一部分是主要的？你说应该心是主要的，没有心定弘也就死了。现在医学发达，连心脏都可以移置，我把张三的心脏移植到我这定弘身体里，那我是定弘还是张三？五脏六腑都可以移植，全身上下没有一块可以做你定弘的主，万法因缘生。原来这个定弘是因缘所生法，他由各种器官，五脏六腑、眼耳鼻舌、皮毛指甲等等组合而成，这些都是因缘，少一块定弘就不太象样了，都得要组合而成的这么一件东西，假名定弘。

　　所以定弘本空，这叫人空，你要证悟这点，你就得声闻了，对一切法都不执着，一切法都是这么一回事，都是因缘所生法。对身体不执着，对一切人也不执着，没有情执了，全是假相，这就是证得阿罗汉，他就断了见思烦恼，贪瞋痴慢疑他统统没有了，但是他没证得法空。什么是法空？他还执着有因缘所生，有这个因缘、有这个万法，实际上连因缘、万法都是空的，为什么是空的？全是你念头变现的，没有一样是实的、是真有的，全是假的，是念头，念头也是空，压根就什么都没有，本自清净。证得了自性，这就是证得法空，就成佛了。声闻之上有缘觉，缘觉是『知缘性离』，他的智慧就更高了，缘觉比声闻智慧要高，他知缘，这个缘是十二因缘，这是佛法里面讲的术语，十二因缘，所谓「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死」，这叫十二因缘。这个我们就不展开了，展开就讲得太多了，可以查查《佛学大辞典》，你就知道十二因缘到底怎么个讲法。它讲什么？人为什么会轮回，为什么有生死，就讲这么一个性，这么一个原因或者过程。原因简单来讲，就是起惑、造业、受报。无明就是惑，疑惑、困惑，失去了本心，迷惑颠倒，所以就会造很多的烦恼、恶业，迷惑就造业。这一动，行缘识，识缘名色，名色缘六入，就是它的动，本来是迷，现在动起来了，那就是造业。造业就去找父母、去投胎，胎中长大、出生，出生之后，慢慢就有感受、就有爱（爱欲），就会追求，最后就形成未来果报，就有生老病死，十二因缘就是讲这么一回事。

　　知道十二因缘也是本空、性空，本性它是空的，空了就能离，知道它是空，你就可以把它放下，这叫知缘性离，知道缘之性全是空，全是你自己的妄念形成的，所以就断了。十二因缘断一条，整个都断了，就像这个链子，一条断就全断了，这就是缘觉，缘觉就是观十二因缘而证得的觉悟。这都是属于没有发大菩提心的，他只能自度，还不肯去度人，或者是他没有去主动度人。声闻叫小乘，缘觉叫中乘，都不是大乘，大乘是为度众生的，作菩萨了。『六度齐修，即是菩萨业』，六度也是佛法讲的术语，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这都是菩萨修的菩萨业，六度一起修，而且很努力的、精进的修，这种人是菩萨。为什么要修六度？他是为众生，所以菩萨必定是发了大菩提心，「众生无边誓愿度」，发了这个心的人修六度，这个人是菩萨。所以那个心就是所谓菩提心发起来了，就入了菩萨法界。『真慈平等，即佛业』，佛是真实的慈悲，这个真是真心，没有妄念，那个慈悲才叫真慈，佛法里讲「无缘大慈，同体大悲」，无缘大慈就是没有条件的慈，同体的悲，意思是诸佛看一切众生跟自己同体，一体的。就好像我们自己看我们全身上下的器官，那就是同体，某一个器官要是生病、痛苦了，其它所有的器官都会协助、帮助。

　　像左手要是痛了，右手就会抚摸它，这个根本都不需要经过大脑思考，不用起念头的，自然反应，无条件的帮助它，为什么？因为它是同体，同体还讲什么条件，还用经过去思量计度、讨价还价，「你左手给我多少钱，我右手能帮你」？它没有这样的思量，完全是自然，所以真慈，离开妄念了，没有念头，自然而然跟众生感应道交、跟众生平等，因为是一体。左手跟右手是平等，左手虽然迷，它病了、痛苦，右手是悟的，它没有痛苦，但是左手、右手都是一个身体上的，平等，不能说右手比左手高，左手比右手低，不能这么说。佛看众生就是这样，跟我一体，只是他还没觉悟，他不知道跟我一体，我是知道了跟他一体，就这么个区别。凡夫跟佛就是一个迷、一个悟，悟者就是佛，迷者就是凡夫。迷了以后就得不到佛的受用，很苦，这种苦很可怜，为什么？他根本不需要受这个苦的，他是自己自作自受，所以佛怜悯他们，怜悯众生，大慈悲、无条件帮助众生。这里看到十法界全是心所感召的，真的是祸福无门，惟人自召。用佛法来解释这两句就很圆满了。

　　【夫心净则香台宝树。净剎化生。心垢则邱陵坑坎。秽土禀质。非从天降。岂属地生。祇在最初一念所致。离却心源。更无别体。】

　　这话讲得多好，『夫』就是语气助词，提起这句话，『心净则香台宝树，净剎化生』，香台、宝树都是极乐世界里头的这些物品，香台是宫殿，宝树是七宝行树，全是阿弥陀佛变化出来的，在那里一切众生平等的得到这种受用，但受诸乐，无有众苦。在《无量寿经》上就介绍得很详细，《阿弥陀经》也有介绍，这就是净土。往生净土的都是莲花化生，这一切的一切，清净的佛土，在极乐世界诸上善人、众菩萨依正庄严，全是我们心净则土净，也是感召的。我们的心清净了，国土就清净（正报就是我们的身、心都清净了），都是惟人自召，完全是你的心感的。所以我们要求生净土，怎么求？念佛念到心清净，净土自然现出来。『心垢』，如果心里污垢、污染，想东想西，很多杂念，甚至很多恶念，就会感召我们这个娑婆世界的秽土。『丘陵坑坎』，看到高山低谷，『秽土』就是污秽的国土，『禀质』就是秽土的禀质，就是自然生成的这种资质。原来这个秽土也是我们心自然感召的，也不是人为造出来的，是自己的心感应的，所以『非从天降，岂属地生？』天不会降下污秽，地上也不会长出污秽，为什么我们见到这些污秽？这全是我们的心变现的。就像作梦一样，有的人做好梦，有的人做恶梦，

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这好梦、恶梦不都是你的心变的吗？所以净土、秽土同理，也是你那一念心感召的，极乐世界好比在好梦当中，现在五浊恶世就是像恶梦当中，一切唯心造，『祇在最初一念所致』。

　　到底是什么时候叫最初一念？就是最开初，一般讲无始，无始是不是很久很久以前？不是，这个无始就是没有开始。所以最初一念就是你当下这念，你现在起什么念，就是这个最初一念，你就活在你这一念当中，你这一念就变现出境界，变现出娑婆世界，这个宇宙出现了，因你这一念所致。大乘佛法把这个道理讲得很清楚了，现在量子力学家也认同这个道理。所以爱因斯坦曾经说过，未来宗教只有佛教可以指导科学发展。因为佛法讲到宇宙人生真相最究竟，原来整个宇宙就是你这一念形成的。『离却心源，更无别体』，心源是讲心是源头，万法的根源，离开了这个根源，什么都找不到，所谓心外无法，法外无心，法就是一切现象，离了心之外就没有现象了，无一法可得。就像你作梦，梦境怎么来的？就是你作梦的心来的。离开你作梦的心，哪里有梦境可得？所以离开了你现前这最初一念（就是现前一念），万物都没有了，宇宙也都消陨了。所以永嘉大师在《证道歌》里面讲，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。觉悟之后念头放下了，没觉悟之前有六趣（有六道）、有大千世界，觉悟之后念头没有了，大千世界也没有了，因为它全是你念头变现的幻相。所以这个心是根源，《感应篇》就是讲修我们这个根，这个根修好了，作佛、作菩萨都不难，因为作佛、作菩萨都是靠它。下面一段：

　　【微哉感应机。险哉善恶路。至难持守者人心。触物而动。渊沦天飞。随念而迁。凝冰焦火。故古人昼勤三省。夜惕四知。】

　　我们先看到这里，这都是发表感慨、发表议论，能够策励我们断恶修善的心。『微哉感应机』，这是讲感应之机很微细，这个机就是先兆、先机，感应都有一个先兆，很微细，因为那就是你的一个念头、一个举动。『险哉善恶路』，如果我们这念头没注意，就很险，可能就导引你走上善路和恶路，善道、恶道。最初那一念不觉，愈迷愈深，到时候就陷于恶道不能自拔，太险了。所以『至难持守者人心』，最难持守的、保持守护的就是人心，就是自己的心，不是别人的心，修行就是修自己，不是修别人。《感应篇》可不能用来对照别人，你愈对照别人，愈会跟别人起对立，自己愈烦恼，愈在造罪业。你要对自己，帮你断恶修善、转凡成圣，你看是不是微哉感应机，险哉善恶路？同是《感应篇》，用的方向稍有偏差，善恶两道就天渊悬隔。所以『触物而动，渊沦天飞』，触物，这物是代表外面的境界，一接触你的心就动了，甚至有行动。这个心一动，是善还是恶，果报就一个天一个地了。渊沦就是沉沦深渊，这是恶念感召沉沦恶道，天飞就是指飞上天，行善积德就飞天，这是《易经》上讲「飞龙在天，利见大人」，这比喻高险得志，就是享福报。

　　『随念而迁，凝冰焦火』，随着你的念头在转移，譬如说本来是善，现在变成恶，这个命运也跟着改，就变坏了。凝冰和焦火，这温度上很大的区别，凝冰是结成冰的，那个很冷，焦火是烈火，温度很高，这是比喻悬殊的差别。从善改到恶，从恶改到善，都会形成最后很大差别的果报。所以一个人即使一生作恶，临终悔过、一念回头，这个人也能够生善道，他一念回头念阿弥陀佛，回心求生净土，他一样能往生；如果反过来一生行善，最后烦恼起现行、业力起现行了，那么他还是要堕恶道。『故古人昼勤三省』，古人，昼是白天，勤恳的来做自省、反省，这就是曾子（孔子的学生）「吾日三省吾身」。他的三省是第一「为人谋而不忠乎？」第二「与朋友交而不信乎？」第三「传不习乎？」这三方面反省自己，为人谋就是替人做事，能不能尽忠、负责，还是随随便便、不负责任？跟朋友交往能不能够有诚信，还是有欺诈？这个传就是指圣贤传下来的教诲、老师的教诲，我能不能够去努力的实习，去做到？这三方面，三省。『夜惕四知』，这是讲东汉的故事，有一位太守叫杨震，有一天有一个人拿着十两黄金来贿赂他，他就拒收。结果那个人说，「没关系，你收下，反正没有人知道」。杨震说，「怎么可以这样说？天知、地知、你知、我知，岂能说没人知道？」这就是著名的扬震四知，这是历史上一段佳话，表示他能够自守，自己守护自己的操履。大德都要从这些方面勤勤恳恳的做才能够得到，才能够成就自己冰清玉洁的人品。

　　今天时间到了，我们先学习到这里，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第九集）　　2013/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0009

　　尊敬的诸位同修大德，大家请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第二十五页倒数第四行。我们昨天讲到这一段，这一段是提醒我们，感应在人最初的一个念头就引起了，念头虽然很微细，但是，如果不能够及时观照、及时防范，演变下去就会形成很大的果报，那么善恶最后会有很明显的差别，所以古人提醒我们每天都要反省自己。儒家曾子每日都从三个方面来反省自己，不一定是三次，可能很多次，至少得有一次，叫「吾日三省吾身」。东汉的杨震知道每做一事、每动一个念头都有天知、地知，遇到人，虽然只有两个人在暗室之中谈话，那也是天知、地知、你知、我知，这就是所谓「杨震四知」，要警惕。这里经文又说：

　　【更于鸡鸣而起。孳孳为善。无非时刻操存。令此心镜恒明耳。心镜明。则善恶自己作得主。而祸福亦作得主。固天命在我矣。故论祸福自召之理。推本于存心。再附先儒格论。以宣太上之旨云。】

　　这里是接着上面的论述，『更于鸡鸣而起』，这里又提到鸡鸣，就是早晨，早上天还未亮，鸡就开始叫了，公鸡啼晓。古人没有时钟，所以都是闻鸡而起，听到鸡叫了就马上起床。《朱子治家格言》里讲，「黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，

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必亲自检点」。这是居家第一要务，极平常却极重要，第一就是早起。曾国藩先生说，如果一个家庭的子弟不能早起，这家就是衰相，将来必要败，所以子弟在家里先要讲求不晏起，就是不能晚起。古时候鸡鸣而起，现在大概五点钟就得起床，如果是学佛、修道，还要提早，像寺院里面三点就起床，四点或者三点半就上早课了。一个人能够早起养成习惯，其实他一天的精神都会非常好。在中医上讲，三点到五点这属于寅时，寅时就要起来，如果不起来，肺经不能得到舒展。实际上你多睡一个小时，对你并没有什么太大帮助，反而可能会有害处。古人早起是为了勤学，所以孳孳为善，早起起来读圣贤书。《格言联璧》我记得开篇第一句就教我们要读书、要积德，这两桩事要终身不能够懈怠。『孳孳』这个孳字是通假，通孜孜以求的孜，意思就是要很勤勉、很努力的来为善，就是行善、积德，凡见到善事，无论大小、无论难易都要努力去做，只要有能力、有因缘就不能推脱，必须是尽心尽力，直至圆满而后已。所以一早起来就要想到，这一天我要行善，行善就开始了。行善不一定要做事，只要能保持你的心不作恶、不动坏念头，这就是行善。你看佛家讲十善业道，都不是教你要做什么事，只是教你不要干那些坏事。身不干杀、盗、淫；口不讲妄语、绮语、两舌、恶口；意不起贪、瞋、痴，这就是为善，你根本不用费力气，只要防非止恶就行。

　　所以无非时刻操存，可见得一天从早到晚，时时刻刻都是我们为善之时，会修的人就是这里讲的『无非时刻操存』。操存这个词出自《孟子》，《孟子．告子上》引用孔子的话说，「操则存，舍则亡」，这是讲操存。这个操是操履，就是能够把持住自己，你的心志不会退惰，你的言语不会造次，你的行为不会作恶，这是讲操履。操则存，你就能够生存，有这样的一个福报，如果舍了就亡了。能够时时刻刻观照自己的言行、注意自己的操履，令此心镜恒明耳，心就像一个宝镜，这个镜子本来是可以放光遍照。但是，如果我们内心有很多的恶念、邪思，行为有很多的不善，那就像是灰尘把我们的心镜给遮蔽了，所以镜光就显不出来，就没有光明了。要恢复我们的心镜光明，那就要努力的去除那些灰尘、污染，所以心地上的恶念、邪思要洗刷干净，行为上不能有丝毫不善间杂，努力做克己的功夫，心镜就能够恒常光明。人总是保持觉悟，心就不会放纵，就不会作恶。最怕的是七情五欲一起来，贪瞋痴慢现行，自己就迷了，这一迷，心就随着人欲，就忘了天理。所以从早到晚我们仔细观察，其实就是内心中人欲与天理在那交战，看看谁胜谁负。如果天理能战胜人欲，你就是在做操履的功夫，为善；反之，随顺了人欲，天理就不显，心镜就失去了光明。所以心镜明，则善恶自己作得主，这是觉悟了，心镜能够光明显发，那些恶念就不容落脚。怕的就是迷，一迷下去的时候，自己在造恶都不知道，做不了主。所以能到做得了主的这个境界，功夫已经得力，这时候祸福亦作得主了。换句话说，命运掌控在你自己手里，你根本不用去问那些算命先生，你的命运由你自己改造，因为你能做得了主。

　　凡夫就是做不了主，所以业力在牵引，一生祸福就有个定数，而自己确实改变不了。所以要改变命运，就是做心地上断恶修善的功夫，能做得了主，心必须是定的、平的，不能乱，不能够妄念纷飞，心愈定你就愈做得了主。『固天命在我矣』，天命就是命运，命运就在我手上了。人出生的时候就有命运，所以你要拿生辰八字来算算，就能算得很准，可以算得出来，这个命运是过去生中造作的善恶因果而决定的。但是，假如你学了圣贤教诲，你就可以改；你不学圣贤教诲也可以改，就改成恶的，你拼命造恶、穷凶极欲，那你原来有的福报很快就享完，积累了很多的恶业，那命运也改了，所以命运操之在我手上，不在上天。所谓上天的命运，那都是过去的因所结的果，而未来的果取决于现在的因。所以古人讲的「天作孽，犹可违；自作孽，不可活」，天作孽是什么？我们一出生的命运就不好，就好比是天作之孽，我们说孽障，命运很不好，但是可以去改变。如果自作孽，你自己去作孽，那就不可活，活不下去了，注定是死路一条。这是《书经》，就是《尚书．太甲》这篇里面讲的。所以论祸福自召之理，推本于存心，就是「祸福无门，惟人自召」，这个道理很深，它的根本、根源都在我们的自心。所以整部《感应篇》实际上就是讲的心法，能够依教奉行，究竟圆满了，你可以明心见性。底下『再附先儒格论』，后面附上过去的大儒，大圣大贤的格言、言论。这个格论，格字有格物的意思，所谓格物就是跟物欲格斗，用天理战胜人欲，这是格的意思。用这些先贤的教诲以宣太上之旨，把太上的要旨、大意宣说得更为明显。我们来看下面二十六页：

　　【或问鸡鸣而起。未与物接。如何为善。程子曰。只主于敬。便是为善。】

　　下面的这些先贤教诲句句都精彩，句句都是格言。这里做了个设问，鸡鸣而起，刚才讲的，鸡叫的时候就起床，就要孜孜为善了。前面说孜孜为善，那现在还没有接触外面事物，你刚起来，还在床上，还没下地，还未曾与万物有什么接触，如何为善？这问得好，你看，这个问话的人以为为善就是从事上来做。实际上下面程子说，不是从事上做，是从心上做的。程子就是宋朝的程颐先生（伊川先生），前面我们介绍过了，这是大儒、理学家，理学的奠基人，后来的朱熹可以说是他的私淑弟子。程子说，『只主于敬，便是为善』。主于敬就是说心里头以敬为主宰，诚敬，这是儒家最讲究的学问。你看《礼记．曲礼》第一句就说「毋不敬」，就是没有不恭敬的，样样都得恭敬，一切人、一切事、一切物都要恭敬，这跟佛家讲的异曲同工。佛家，你看普贤行愿，菩萨最究竟圆满的行门，也是第一句讲「礼敬诸佛」，这个诸佛也包括很广泛，过去、现在、未来都有诸佛，有情众生、无情众生皆是诸佛，礼敬一切，这是普贤行愿第一条。所以敬字实际上是大学问，

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有这个敬字就是为善。你想想，你心里对一切人、一切事、一切物都恭敬，不敢有丝毫怠慢、放任，那你怎么可能为恶？你不作恶就是为善，因为「人之初，性本善」，只要不作恶，那就是本善。所以，圣贤学问不难学，不是要求你一定有钱去布施，或者有能力去干事，不是，你只要不去作恶，那就是修圣贤之道。下面：

　　【宋张子曰。正心之始。当以己心为严师。凡所动作则知惧。如此一二年间。守得牢固。自然心正。】

　　这是引宋朝张载的话，张载是北宋著名的理学创始人之一，是程颢、程颐（二程）的表叔，跟程子还有亲戚关系，也是大儒、大贤。他号横渠，所以后人也称他作张横渠、横渠先生，曾经做过官，也是学问造诣很深。他有一句很有名的话，脍炙人口，就是「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，我相信很多人都听过这段话，这就是他一生学问的写照，没有真实学问讲不出这个话来。『张子』，就是张横渠先生，这里说『正心之始』，儒家讲诚意、正心，这是四书里《大学》三纲八目里头讲到的。三纲是所谓明明德、亲民、止于至善，八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。齐家、治国、平天下在修身，以修身为本，而怎么修身？格物、致知、诚意、正心就是，修的就是这个心，心要正。心怎么才能正？意要诚才行，意诚而后心正。什么叫意诚？这个诚字，曾国藩先生讲一念不生就是诚，心里空了、清净了，一念不生的时候就是诚。怎么才能使得意诚？你让我一念不生我做不到，冷静观察自己的念头，妄念纷飞。从哪做起？格物、致知，格物是格除物欲、断烦恼，致知就是开智慧，用佛家的话来讲，就是看破、放下，看破是致知，格物是放下。看破一分就放下一分，放下一分就看破一分，相辅相成，最后你才能够使得意诚、心正。

　　所以这跟张子在这里讲的一样，正心开始的时候，就是下手处，当以己心为严师，己心就是自己能观照的这个心，自己动什么念头自己要知道；如果不知道，那就是无明、颠倒。要以己心为严师，这就是老师，而且是严厉的老师，对自己一个小的恶念都不能放过、不能自恕，自己宽恕自己，「没关系，这小念头，成不了什么大气候，也不会造什么大恶」，动一念伤害别人的心、占人便宜的心、「见他色美，起心私之」这个心。这些心，虽然事上没做，但是它起来了，这就是贼，当下要把它拿下，要非常严厉，不可以自恕、不可以自欺。所以凡所动作则知惧，这个动作既包括身体的，也包括心中的，心中念头一起都叫动作。凡有一个念头起来了，就知道恐惧、敬畏，真的是天知、地知、鬼神皆知。古人有所谓「若要人不知，除非己莫为」，《大学》里讲「十目所视，十手所指，其严乎？」别看你就一个人在那个暗室当中，以为干了坏事、动了恶念头没人知道，孰不知就在暗室里头都有十双眼睛盯着、十个指头指着你，天地鬼神都在旁边，怎么能够不生恐惧心？所以要戒慎恐惧、要慎独，自己独处的时候、一个人的时候，不可以有丝毫的歹念，不能放肆、不能有偷心，偷鸡摸狗的念头起来了，这都不可以，为什么？这些念头都有果报，而且心动神知，鬼神都知道。如果能够这样的来力行，克服自己的妄念习气，下这种功夫，真干，『如此一二年间』，你只要一、二年时间，这个根就扎好了。

　　『守得牢固，自然心正』，这个守字就是提醒我们要坚持，可能你做一天、两天很用功，之后就开始懈怠，慢慢的就放任，这功夫就中断了，所以要坚持。守得牢固就是永远都不可以自欺、自恕，要真干，有过必改，妄念一起就要克制。儒、道、佛三家都是这样教导我们，做这种修心、诚意的功夫。我们现在一起来学《感应篇汇编》，预计大概要三年，三年扎根，古人一、二年间就能做到了，我们用三年时间，增一倍。如果你真有诚意，我们每个礼拜天在一起研讨、一起学习、一起反省、一起忏悔，这一天听了之后，一个礼拜其余的六天最好也都能每天听一遍，重复的听，或者《感应篇汇编》这些话重复的读诵，细细的咀嚼、消化，对照自己的言行，认真的改过自新。三年如果你不间断，守得牢固，自然心正，你就能够做到儒家诚意、正心的境界，也就是佛家讲的得清净心，我们师父上人提到的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你有了很好的基础。下面引朱子，就是朱熹先生的话：

　　【朱子曰。罗先生教学者。静坐中。看喜怒哀乐未发时。作何气象。此亦养心之要。】

　　我们知道朱子是理学的集大成者，南宋时期的大儒，非常有造诣。他讲的很多话都在这里引用，他这里说『罗先生』，这位罗先生也是宋朝一位大儒，他曾经跟二程的首传弟子杨时在谈《易经》，杨时听到罗先生，他叫罗从彦，听了罗从彦讲的《易经》，知道他已经对圣贤之道通达了，所以说「我弟子千余人，没有人能及得上罗从彦」，对他高度的评价。朱熹朱夫子，他的父亲和老师（他老师叫李侗）都曾经拜罗从彦为师，换句话说，朱夫子可以说是罗先生的徒孙。他跟程子、李侗、朱熹并称为四大名儒，所以很有造诣，他的大部分著作都收入了《四库全书》。朱子在这里说，『罗先生教学者』，学者就是在学习圣贤之道的人，不是我们现在讲的学者，现在的学者只是搞知识、搞学术，没有真正落实克己复礼的功夫，没有真正做诚意、正心的功夫，所以这里讲的学者是真干的人、学儒的人，不是搞儒学的。『静坐中，看喜怒哀乐未发时，作何气象？』这个我们要去落实，平常心要静，少言语、少应酬，静坐的时候把心定下来，观心，看看喜怒哀乐未发时是什么样的气象，是什么样的一个状况。

　　喜怒哀乐未发，这是出于《中庸》，原文是讲「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和」，这是讲中和。喜怒哀乐之未发，意思就是你没有动情绪（喜怒哀乐都是情，七情里头的四样），没有动烦恼、没有动喜怒哀乐，那个时候就叫做中，所以中道就是没有烦恼的时候的境界。实际上这个境界即使是在你喜怒哀乐的当下也不会失去，

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你不要害怕，也不要气馁，要有坚勇心坚持，要锲而不舍，不要退心。既然它断，断了再念，我就是老念着它，我就花时间、花精力在这上面真干，什么时候发现间断，什么时候就提起佛号。『才觉间断，便是相续处』，这话说得好，关键是觉，你什么时候觉察打妄想、间断了，这就是你功夫相续的时候，立刻提起佛号。什么时候起了恶念，立刻当下觉照、放下，就是你善念相续。所以这句佛号是最好的方法，它专，容易、方便，行住坐卧、穿衣吃饭，随时随地都能念。只要念得从早到晚二十四小时都相续不断，这就是功夫成片。到了这个功夫，往生绝对没问题。『只要常自提撕』，提就是提醒自己常常要觉悟，念头一起来马上觉察，马上提起佛号，所谓「才动即觉，觉之即无」，念头一动立刻觉，就是常自提撕。觉了，那个念头就没有了。所以妄念起来就不要理它，回归到佛号上，你不要想妄念从哪来的，怎么回事，妄念为什么会出生？愈想妄念愈多，不要观照念头、不要观照妄念，观照这句佛号就行。妄念你愈观照它愈多，也不要想着「我怎么断它」，你愈想断就愈断不了。

　　就像黄念祖老居士讲的，念佛不断妄想（不要你断妄想），欲断妄想，去一添两。你刚想断一个妄想，就等于添了两个妄想，原来是一个妄想，再加上你现在想断妄想那个念头，这就两个妄念，愈断愈多，所以不要理它就好，只理会阿弥陀佛。这样分寸积累将去，一点一滴、一分一寸这样积累你的正念、积累念佛功夫，这样久久自然接续，时间久了你就能成片。念佛功夫成片了，你《感应篇》就全部做到，所有戒律都能做得好，这叫定共戒。念久了就开智慧，开智慧了就理一心不乱，你现前就等于是作了法身大士，就是大彻大悟的境界。所以功夫要打成一片，就得要老老实实来念，做钝功夫，不能够投机取巧、想求快捷方式，想求快捷方式是永远找不到快捷方式的，而且愈绕愈远，老老实实就是快捷方式。蕅益大师讲，要死尽偷心来念佛，什么叫偷心？你想找快捷方式、想快速成就，这都叫偷心，都叫不老实。这句佛号你就老实念，想起就念，断了没关系，也不要后悔，也不要悔恨、内疚，「怎么我又断了？」那都叫打妄想，断了马上提起来就好，不要花功夫在那里悔恨，在那里自己愧疚、自责，不需要，想起来就念。所以才觉间断，便是相续处，你的功夫就相续了，那就念，念熟了自然就不间断。原来是妄想打得很熟，就是妄想功夫高、念佛功夫低，所以古德讲修行就是熟处作生、生处作熟，妄想原来很熟，现在让它生疏，不理它就生疏了；念佛原来很生疏，现在念熟了，这句阿弥陀佛把它念熟就行。下面又说：

　　【又曰。静中私意横生。学者之通患。能自省察至此。甚不易得。此当以敬为主。而深察私意之萌。多为何事。就其重处。痛加惩窒。久久纯熟。自当见效。不可计功旦暮。而多为说以乱之也。】

　　这一段又讲到『静中』，就是静处、静坐的时候，心平静下来了，你会发现私意横生，这是学者的通病。修学的人，你不修不会觉察，你真修的时候会发现真的是这样，心里一静下来，自私自利的念头都生出来了，妄念纷飞。我举几条私意，什么私意？自私自利的念头。譬如说跟人相处，你有是非的念头，某人好、某人不好；爱憎的念头，这人我爱他、我喜欢他，那人我厌恶他，讨厌、憎恶，这都是私意。还有恩仇、报复的念头，这个人对我有恩，常常念着报答，固然这是好的，但是也是妄念；那个人跟我有仇，我常常要报仇，想着这个念头，那是恶念。还有高己卑人的念头，觉得自己很不错，看不起别人。还有面子很薄，人家给我们一个脸色看，心里就老寻思，放不下；人家稍有对我们不恭敬（有意无意），我们就老念着，心不平。这些都属于私意，有自己，你有自己就是私意，无我就没有私意了。你想想，「我」都没有了，那人家对我恭敬也好、赞叹也好，我也不值得欢喜，根本没有他恭敬的对象，谁去欢喜？人家给我脸色看，人家打我、骂我、障碍我、陷害我，我也不用生瞋恚，「我」都没有，哪里有他障碍我、陷害我这个对象？只要放下我，妄念百分之九十都没了。但是这是普通初学的通患，患就是毛病习气，每个人都有。而且好像不修的时候你觉得没有，一修的时候它就有了。譬如说不念佛的时候，你好像还没那么多坏念头，怎么一念佛这念头全出来了？是不是念佛把它们念出来了？不是，实际上平常就很多，只是平常你心太粗，心浮气躁，根本没觉察出来，一念佛，心一静下来，全现出来，你看到、察觉了。这时候你不要害怕，不是念佛把它念出来的，是念佛的时候你发现了。

　　所以能自省察至此，甚不易得，就很不错、很难得，你至少能观察出来了，这是第一步。你如果察觉都察觉不出来，那你这念头怎么克服？所以念佛第一就是察觉自己的妄念很多。然后此当以敬为主，主敬存诚，心里要诚敬，心要定下来。『深察私意之萌』，去观察我这个念头从哪出来的，为什么会有这种念头？这就是做反省，不外乎就是十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，就是这十六个字，私意从这出来的。所以反省之后要把它放下，念佛的好处首先就是让你察觉到有哪些恶念，察觉了你才能放下，往往障碍你功夫成片的就是你平常放不下的。『多为何事？』自己问自己，「到底什么事情我放不下？」譬如说你念佛的时候，念着念着，念你儿子了，那就是你儿子没放下，想着他今天谁照顾、上学没有、今天有没有背《弟子规》、有没有打架、有没有骂人，你想这些都是妄念，就是你没放下。放下了不是说你就不关心他、不教育他，不是，事上该做就得做，但是做完了立刻放下，提起佛号的时候心就空了。这样你能制心一处，念佛也能念得好，照顾孩子也能照顾得好。所以念佛觉察到自己私意从哪出来的，『就其重处』，那个最重的念头，对我影响最大的那个地方痛加惩窒。《周易》所谓「惩忿窒欲」，惩忿就是忿怒的时候要克制，欲望起来了要把它克制，就叫惩忿窒欲。痛加惩窒，

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那就是不能有稍微的姑息、纵容，要很认真、很努力的来改正，往往就是忿怒、瞋恚、欲望，就是贪瞋会导致我们很深重的这些恶念。

　　贪的对象很多，所谓欲就是贪欲，五大类：财、色、名、食、睡，这五大类自己检点，每个人贪的对象有轻有重，不一样，但总不出这五条，这是贪世间的东西。出世间的佛法也不能贪，这个也想学，那个也想学；这个老师好，就跟这个老师，隔两天又听说那个老师好，又跟那个老师，都是属于贪。这些欲望都要把它克制，心才能清净。不顺心、逆境的时候不能生瞋恚，心平气和，这叫治心，对治自己的心所起的毛病习气。『久久纯熟』，功夫纯熟了，『自当见效』，效果自然就出现了，什么效果？就是刚才讲的，烦恼少、心清净、智慧长，它是自然而然。『不可计功旦暮』，这也是学者通病，我以前就是这个问题，计功求速。听我们师父上人讲要扎根，好，规定自己四个月扎完，四个月下来，功夫不扎实。好，规定自己一年扎好根，一年下来是有点进步，也还是不怎么样。就是这样月复一月、年复一年，都想快速完成任务，计功求速的心理，实际上根都不深，往往就是拔苗助长，愈想快愈慢，欲速则不达。所以现在我们干脆「宽为限，紧用功」，放宽期限，放多宽？我跟大家老实讲，这一辈子都来扎根，这是老实话，不要好高骛远，你的根愈深，你修行成就愈大，它自然的。所以，与其把你的志向往上去攀，不如你把志向往下去深扎，根愈深，树就长得愈茂盛，一辈子扎根。

　　所以《感应篇》一辈子得念，一辈子要用它来做功过格，一辈子下来能够这样持守，那你就成圣成贤了，往生西方决定有把握，而且你留下的著作真叫做永垂不朽；如果你想着搞大经大论，忽视了扎根教育，搞到最后只是变成学术，你的作品不可能传世。为什么？要传世的作品必须有厚德做根基，我们的德不厚，那个作品等你死了以后就没人看了，这叫枉费功夫，倒不如拿这些时间来扎根。怎么扎根？就是这样天天用功过格对照自己、反省自己，起心动念都要省察、都不可放恣。从最重的习气开始改起，痛加惩窒，重的习气改了，轻的习气就容易改。紧用功，但是我们不求速，我们甘心做钝功夫，所以这部《感应篇汇编》咱们就是一个礼拜认真的讲一次，其余的时间就是做对照、做反省。这样我们的学问才是实学，脚踏实地，三年讲完我们扎三年，五年讲完就扎五年，讲完之后再讲，你学完之后再学，反反复覆，不要求多，要专精，功夫就得力了。所以不可计功旦暮，旦暮就是想从早到晚就能成就了，不可能。因为从小我们没把根扎好，现在一辈子都得要扎，稍微一松懈就前功尽弃，真的我们现在的定慧力敌不过外面的诱惑；如果稍微松懈，财色名利前，外面诱惑自己真挡不住，真的会堕落。不可计功旦暮，而多为说以乱之也，这就是学得不扎实，听得很多、学得很乱，不专精，自己反而就功夫不得力，所以为学、修道重在一门深入、长时熏修。这部《感应篇汇编》实在是最好的教材，这里面儒释道最精髓的教诲全在其中，读这一部书，儒释道精要都读了。所以印光祖师讲，这是最好的《感应篇》批注，而《感应篇》又是我们学习圣贤的第一善书，这是祖师慧眼，拈出这么一个小册子给我们，让我们一生受用。下面又说：

　　【又曰。心存。群妄自然退听。】

　　这个『心』是正念，心存正念。我们具体做法就是念佛，只要这句佛号在，你没忘、你没丢，群妄自然退听，所有的妄念自然就退让，『听』是听从、顺从，顺从你的正念，这句佛号做足、正念做足了，妄念就不生。

　　【又曰。孔子曰。居处恭。执事敬。与人忠。便是存心之法。】

　　这是引用孔老夫子讲的话，这句话在《论语．樊迟问仁》这一章。樊迟是孔子的学生，他有一天问什么是仁，仁爱的仁。孔子老是说仁，什么是仁？孔老夫子就答复他，「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也」，就是这三项即使到了夷狄，就是少数民族、野蛮地区，都不可以放弃、不可以抛弃，就是终身要奉行这三句。『居处恭』，你无论在哪，日常起居都要恭恭敬敬；『执事敬』，临事、做事也是这样恭敬；『与人忠』，与人是待人，待人要忠信、不欺，要诚敬。所以这三项就是讲诚敬，就是克己复礼，凡是不诚敬就是因为自己习气做主，把习气克服掉，诚敬心就现前。这是存心之法，我们怎样存心，我们的心摆在哪？就摆在诚敬。下面举两个例子，让我们知道什么叫诚敬，其实一点不难。

　　【如说话觉得不是。便莫说。做事觉得不是。便莫做。亦是存心之法。】

　　这里讲得很具体，让我们就可以落实了。你说诚敬，我怎么诚敬？我觉得我很诚敬了。你在说话、行事的时候就可以反省，如果说话觉得不是，这话不能说，那就不说；如果觉得不是，还要说，那就不诚敬。这件事觉得不妥当，那就不要做，做了就是不诚敬，所以说话、行事用自己的良知去判断。王阳明先生讲「致良知」，良知人人本有，我们的良心，就是本性本有的智慧、本善，你要用它才行。用它不难，只要你自己不要自欺欺人，你自然就知道什么事该做、什么事不该做，那是你的良知在作用；如果你知道它不该做还去做，那叫自欺，就是不诚敬，这就是存心之法。

　　【又曰。学问须自警醒。瑞岩和尚。每日间常自问。主人翁惺惺否。自答曰。惺惺。学者宜法。】

　　这里又讲到『学问』，什么是真实学问？『须自警醒』，自己能够警醒自己不要迷，这就是学问。你看圣贤讲的学问跟现在讲的不同，现在说你很有学问，那是你读的书很多，拿的学位很多、很高，那叫学问？错了，学位不等于学问，知识不等于智能，这里讲的学问是真智慧。真智慧怎么来的？你能够时时保持觉醒、不迷，就是真学问、真智慧。所以过去瑞严和尚，他也是一位开悟的大德，他每天怎么来参禅？他就是坐在石头上，每天唤『主人翁惺惺否？』这是他参的话头，自问自答。主人翁是谁？就是自己的心，心是主人翁。惺惺就是觉醒、清醒，自己的心是不是觉醒，

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还是迷惑颠倒的？问了之后，自答曰，『惺惺』，我的心觉醒了，我没有迷。保持不迷，这就是佛，佛就是觉而不迷，迷了就是凡夫，凡圣就是一个迷、一个觉。凡夫也本有如来智慧、德能、相好，只是因为迷，就迷失了，好像没有了，实际上没有真的失去，它还在，如来智慧德相还在，但是得不到它的受用；只要觉而不迷，这些受用就现前了。观自在菩萨修的就是这个功夫，观自在菩萨就是观世音菩萨，观世音菩萨是从他度人的这个德上讲，观自在是从他自度这个方向来讲。什么叫观自在？教我们这个法门，观你自心在不在，这叫观自在，就是这位瑞严和尚自问自答的「主人翁惺惺否？」自心在不在？自心在，觉了；自心丢了，这是迷了。

　　『学者宜法』，真正修学的人应当效法。我们怎么做？我们念佛人也不需要问主人翁惺惺否，我们改成阿弥陀佛。观自在，观什么？观佛号在不在，阿弥陀佛有没有丢掉、有没有忘掉。阿弥陀佛现在听得清清楚楚，这就是在了。所以印光大师教我们念佛法，用十念记数，念十句佛号，每一句口里念得清清楚楚、耳朵听得清清楚楚、心里记数记得清清楚楚，三个清清楚楚，摄住你的心、口、耳三根，佛号真在。佛号在你就是念佛，你没打妄想，就是「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，就是「都摄六根，净念相继」。这里都摄三根，就把六个根都摄了，心、耳、口，六根当中三个根，够了。而三根当中最重要的是耳根，用耳朵听自己念佛，听得到就是惺惺，就是觉，就是念佛时；听不到就迷了，就在打妄想。下面又说：

　　【门人周彦文问曰。】

　　这是朱子朱熹先生的学生周彦文，他问：

　　【近觉行坐语默。皆瞒不得自己。朱子曰。此是得力处。心灵到身上来了。但时时默识而存之。】

　　你看，学儒怎么学？从这里就看到，大学问都是从这点点滴滴克己功夫得来。朱子的学生在用功，跟老师汇报说，近来觉得行、住、语、默（走、坐、讲话、静默）的时候都瞒不得自己，意思说正念没有丢，能观照得出来。朱子（就是他老师）就赞叹他，这就是功夫得力了。为什么？你的心灵到身上来了，你的心没有在外面攀缘了。孟子曾经说过，「学问之道无他，求其放心而已」。我们平常心都放出去了，没有收回来，在六尘境界色声香味触法上面去攀缘，追逐尘境，丢了本心。所以现在要把这个心从尘境上收回来，这就是大势至菩萨所谓都摄六根。朱子说心灵到身上来了，意思说你收回来了，这是实学，孟子所谓的「学问之道」。我们念佛人用一句佛号，叫净念，净念相继就能都摄六根，都摄六根才能净念相继，就用这个念佛方法。

　　『但时时默识而存之』，孔子在《论语》中讲，「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」这个默而识之讲得很深，一般古德讲就是要静默、要记住，识就是记住，这理解得很浅。要从深处理解是什么？那个心是寂然不动，这叫默。不是不说话就是默，不说话，心还在乱动，就不叫默。心都不动了，心如止水，就像湖水很平静，一个波澜没有，外面这些境界，山河、大地、树叶、花草照得很清楚；如果稍微有一动，微风一过，波澜起伏，心就照不到、照得不清楚了。所以默而识之是心完全平静的时候，能照外面境界，照得清清楚楚，这叫识。那个外面的境界没有被扭曲，完完全全记录下来了，这是真实学问。然后学而不厌，这是自己受用，诲人不倦是教他，他受用。孔老夫子一生就在追求这种学问，所以他说「何有于我哉？」很谦虚，我哪里做得到？实际上孔老夫子真正做到了。学而不厌、诲人不倦都不难，难是难在默而识之，心能不动，这就是佛家讲的戒定慧功夫。所以默识而存之，让正念不失、常存，儒家、佛家、道家讲的理是相同的。《感应篇汇编》可贵之处就是融汇三家道理来给我们做开解。我们这里也会讲到很多，像儒家《论语》，四书这都谈到了；佛家的经典，这都会引用，这本书也可以说是一个很好的国学精要本。下面又说：

　　【宋陈烈苦无记性。偶读孟子。学问之道无他。求其放心而已矣。忽悟曰。我心不曾收得。如何记得。乃闭门静坐。不读书百余日。以收放心。遂读书。一览无遗。】

　　这里讲的宋朝的陈烈先生，这是一位了不起的大儒、圣贤，从小就品行端正、敬老尊贤，所以学问、品德在乡邻里都为人称叹，很多人跟他学习，学生有数百位。他不做官，朝廷多次要召请他，还有些官员多次的推荐他，他都婉言拒绝，真的名闻利养一丝毫都不沾，安贫乐道。他自己就是靠教书一点点收入，家里不富裕，人家给他一些供养，只要有余他都拿去布施济贫。四十年都是这样，安贫乐道来深入经典，所以他是个大通家。司马光评价他「平生操守，出于诚实」，为人非常诚敬，这跟佛家的出家修道人几乎都能够媲美，安贫乐道，所以有真实学问、真实的品行。你看这里讲了他的故事，他过去读书苦无记性，记忆力比较差。读书一个是讲悟性、一个是讲记性，两者都不可缺。陈烈记性很差，记不住，结果读到孟子讲到的（刚才我们也讲了这句）『学问之道无他，求其放心而已矣』。我们学什么？不是说你要记很多文辞、句子，那个不是学问，学问就是把自己放出去的心收回来。结果陈烈读到这句开悟了，就明白了。你看孔子、孟子都是这样来修的，这叫真学儒，后世的儒者只是搞文字、辞章去了，忘了什么是真实学问。我们学佛也是一样，你有没有真实的修行，你能不能够开悟，跟你读多少经典、听多少经没关系，关键是你能不能够把你的念头收回来，都摄六根，净念相继。天台讲止观，止就是放下，把妄念放下，你就把心收回来了，观就是看破，看破才能放下，放下就帮助你看破，看破是开悟了。

　　所以陈烈这里开悟了，悟到什么？说『我心不曾收得，如何记得？』我从来没有去做收心的功夫，即使是学经典也是打妄想，那怎么可能记得圣贤的教诲？真难得，悟了之后就真干，于是就做收心的功夫，『乃闭门静坐，不读书百余日』。万念放下，一念不生，把妄念全部都斩除掉，

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心就收回来了。书都不读，读书都会打妄想，你随著书里头的意思会思考，那叫打妄想。一百多天，三个多月，以收放心，就做这个把放出去的心收回来的功夫。结果这一百多天下来之后，智慧开了，『遂读书，一览无遗』，以后再读书，过目成诵，自然就记住，没有遗漏。我们说这太神了，真的可以这样吗？确实。为什么？自性当中本来具足万法，圣贤教诲、一切的学问全是你自性中本有，不用学，它自己就具足。只要能把这些妄念放下，真心现前了，不学全通。所以我们看到这段，上了年纪的人也不用苦恼了，原来做学问不用你记很多，求其放心而已。记不住没关系，这《感应篇》都背不下来也没关系，怎么做？老老实实把念头收拾干净。怎么收？最好是念佛。所以每天如果能够听经六个小时、念佛六个小时，天天都干，听经也不要记住，也不用做笔记。当然你学古文例外，学古文你可以做笔记，这个词怎么念、什么意思，那是做知识的学习，年轻人可以这么做。上了年纪的也不必了，就是专心听，听懂了就懂，听不懂就放着，再重复听。

　　听的时候全神贯注、不打妄想，既不昏沉也不掉举（掉举就是打妄想、心不定），就是专注的听，念佛就专注的念，就收心，等到什么时候你就开悟了。这个开悟不一定是大彻大悟，但是也是大悟，心真正清净了就有大悟，然后你再读书，就一览无遗、过目不忘。而且你一听、一看全懂，人家来请教你，你可以讲得头头是道，让他也开悟。所以我们上了中年的人读到这一段也就有信心了，原来现在读书也不晚，现在做学问也不晚，方法用对了就行，就是求其放心，就是都摄六根。实际上孩子背书也是都摄六根，也是在求其放心，背书主要目的不是记那些辞章、文句，主要目的就是让你能够心定下来，不能打妄想。小孩也爱打妄想，想想「我得吃冰激凌了，我吃汉堡包了」，老想这个，不行，就是让他背经，心就专注，放出去的心就收回来了，不想冰激凌、不想汉堡包，想着经文，久了之后他也能开悟，这就是修戒定慧。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十集）　　2013/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0010

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第二十九页第一行：

　　【或问敬之貌。谢上蔡曰。于俨若思时可见。问。不免有矜持如何。曰矜持太过却不是。要在勿忘勿助长之间耳。】

　　这一段接着上面的先贤的语录讲下来，尤其是讲这个诚敬，真实的学问都要从诚敬心中得来。诚敬心是对一切人、一切事、一切物都是这样恭恭敬敬、一丝不苟，哪怕是细节都要认真，都不能够马虎大意，连很小的工作都不敢掉以轻心，你才能够承担起大的工作、大的使命。尤其是弘护正法，这是大使命，如果我们诚敬心不足，做起来一定就会有过失，有意无意就犯过错，这个过错影响可能就很大，甚至可能是一个小的细节，就会影响到众生的法身慧命。很多时候，帮助众生可能机会就一次，如果我们这个机会错过了，第二次重来再补，未必有这个机会了。所以真正想做大事的人，必定不敢忽略细节。那么诚敬是什么样子的？这里用设问，『或』就是有人问，『敬之貌』，诚敬的样子是怎么样的？『谢上蔡曰』，谢上蔡就是宋朝的大学者谢良佐，他是程门四大弟子之一，就是程颢、程颐两位大儒的弟子，他是四大弟子之一，在学问上很有造诣，也是宋神宗时候的进士。他讲『于俨若思时可见』，这个俨若思出自于《礼记．曲礼》，「曲礼」是《礼记》的第一篇，这也是曲礼的第一段话，曰「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」，这就是曲礼的第一段话。你看儒家首先教你要诚敬，毋不敬就是没有不恭敬的，一切事、一切物、一切人都要恭敬，对人恭敬自然有礼，对事恭敬自然就谨慎、认真，对物恭敬自然就会爱惜，整齐、有条不紊。

　　俨若思，是讲容貌像在沉思一样那么端庄、庄重；安定辞，是讲说话很稳重、很谨慎，这样的容貌和言语表现出诚敬，就能影响他人；安民哉，就是使人民都能够安定。如果你是一国之君、领导人，你能够容貌端庄、说话稳重，也能够让一国人民安定；如果你是一家之主，你能够做到容貌端庄、说话谨慎、处处诚敬，就能使一家之人安定。所以从这里就能见到一个人的诚敬心，从表相见他的心。这里又问，『不免有矜持如何？』矜持是刻意造作，装出一个道貌岸然的样子来，你看他好像容貌、举动也很稳重，说话也很少、很谨慎，但是总觉得他不自然，这是矜持。所以这里问得好，故意做出这个样子来，不免有矜持，那是怎么样？『曰矜持太过却不是』，就是刻意、有为而为，这属于太过。自然而然的，这就是诚敬；如果矜持太过、太刻意，这就不是诚敬心了。为什么？因为他不是一贯如此，他是临时做出这个样子，很可能是在众人面前一套，自己私自一个人的时候又是一套，众人面前很矜持，自己私居独处却很放肆，这就不是诚敬，不真诚、不恭敬了。所以诚敬首先要对自己，自爱、自重，你才可能对别人爱、重，自爱才会爱人；如果是自欺，肯定是欺人。什么是自欺？不能够慎独，在暗室屋漏当中自己就会放肆，所谓肆无忌惮，这就不是诚敬了。一定是不管有人没人都是这样，做久了，诚敬就做出来了。『要在勿忘勿助长之间耳』，这句话出自于《孟子》，勿忘就是不能忘失正念，不能把诚敬心忘了，忘了就会放肆，自己的习气就现行。助长就是刻意，就变成矜持了，所谓拔苗助长，愈想诚敬愈不太像诚敬，不自然了，所以一切从真实心中做，不要装模样、不要搞形式，要在实质上下功夫。底下一段：

　　【高景逸曰。每至夕阳。默检一日所为。若不切实锻炼身心。便虚度一日。流光可惧。】

　　高景逸就是明朝的高攀龙先生，高攀龙是明代大文学家、政治家，著作很多。他讲过，每天到夕阳西下，到傍晚，一天已经过完了，这时候要检点反省一天的所为，

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『默』就是自己静静的检点，对自己负责任，不是做给别人看的。所谓忏悔，最重要的是反省过失、改正过失，不是老对人讲自己有什么过失，又不肯改，那不叫忏悔。用什么来检点自己？最好的就是用《太上感应篇》功过格，要认真，哪怕是纤毫的过失都不放过。这里讲『若不切实锻炼身心，便虚度一日』。「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」。人有过失，这正常，凡人不是圣人，一定有过失，贵在能改，要改过，首先要认识自己有什么过错。所以『默检一日所为』就能认识，一天认真的、细细的把《感应篇》一千二百字细细的读、细细的反省，有过错一定要认真的改，第二天不能再犯，切实锻炼身心，身的过错、心上的恶念邪思都要扫除干净，这叫锻炼身心。有过不肯改，这叫自欺，就是连佛菩萨都救不了，他不肯改，肯改的佛菩萨就能救他。

　　像我们要求生西方极乐世界，极乐世界是诸上善人俱会一处，我们身上、心中有不善，如果不肯改，你怎么能去西方？你说「我这个过错不是一天、两天能改的」，那没关系，你只要肯改，佛菩萨就可以救你；你要是不肯改，「这过失我改不了，算了」，不去努力、不去切实锻炼身心，换句话说，你不想去西方、不想跟诸上善人俱会一处。你说「我改不了」，没有这个话，没有说改不了的，自己不肯改而已。真想改，佛菩萨都会加持你，哪怕是一个十恶不赦的罪人，到临终时悔悟，发愿求生净土，他也发了真心痛改前非，罪业就忏除了，佛菩萨加持、阿弥陀佛愿力加持他，接引他往生西方，带业往生，他有这个心才行。我们现在当然尽量的把过失都改掉再去西方就更好，品位就更高了。所以自爱、自重者，必定是认真改过，这才不至于虚度一天，一天一天的虚度，这一生也就虚度。多少年轻俊秀的这些人，到老的时候最后一无所成，没有别的，就是因循度日，错过了一生，来生还要搞六道轮回。所以流光可惧，『流光』是时光，像流水一样，所以叫流光，『可惧』就是我们要生敬畏心，时光一去不复返，把光阴浪费了，再也找不回来，修行愈年轻愈好，年纪愈大愈难修。所以当下明白、当下觉悟，就要当下修行、当下努力，不要等明天，明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。

　　【又曰。所以要惜分阴者。不使邪思妄念。瞬息据我灵府。庶几日就月将。缉熙于光明。】

　　这又是一段话，高景逸先生讲，正因为流光可惧，时不我待，所以要珍惜光阴。这个『分阴』就是寸寸光阴，分分秒秒，这个阴意思就是日影，阴影就是日影。古时候用日影来看时间，所以分阴、光阴都是讲时间，要珍惜。修行有成就的人没有别的，就是能珍惜时间，不空过一天，甚至不空过一小时、一分钟。『不使邪思妄念，瞬息据我灵府』，这是功夫得力，一秒钟的时间都不能让妄念落脚、邪思妄念有它容身之处。邪思是什么？我们师父老人家讲了十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这就是邪思，佛家里有个术语叫「见思烦恼」，我们师父讲这十六个字讲得很白，大家都能听得懂，这是我们轮回六道的因，就是这些邪思不肯放下。妄念就是起心动念、妄想，心定不下来，这些就好像障蔽太阳的乌云，乌云好比我们的这些邪思妄念，太阳好比是我们的真心、自性。现在太阳被挡住了，自性不能现前，我们要拨云见日，把这些乌云给扫荡干净。乌云本来没有的，太阳本来是当空朗照，现在被挡住了，挡住了太阳也不是没有了，还在，只是不起作用，光透不出来。所以现在我们就要努力的把障碍去除，不使邪思妄念瞬息之间占据我的灵府，灵府就是我们的心、心灵。心要空，别放东西，不要装人、装事、装物，刘素云老师讲，心里装人就爱憎多，心里装着事就是非多，心里装着物就贪念多。什么都别装，只装阿弥陀佛多好，心里就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」净念相继，你的心就灵了，邪思妄念就没有落脚之处，念久就得定了，就是念佛三昧；再继续用功就能开悟，就能念到理一心不乱，就能成佛了。就怕你不肯用功夫，虚度每一天。

　　现在我对这方面就感觉特别明显，每天早上起床，第一件事就告诫自己，不可再虚度这一天，一定要用功念佛，在待人处事接物我们随缘过，但是心里这句佛号不能让它断。结果晚上检点反省，断的时间还是很多，佛号一断，邪思妄念就很容易进来，很容易占据我的灵府，那怎么办？继续努力，这时候也不能气馁、不能灰心。知道自己业障重、习气重，想念佛就是念不成片，不想打妄想，妄想偏偏打成片，那就做生处做熟、熟处做生的功夫，把佛号念熟、妄想生疏，尽量少说话，尽量不想事，时间久了，心就能定得下来。我们现在紧用功，宽为限，我们预计三年扎根，就扎这个根，让自己的心空灵，只念佛号，那么行为自然就纯善，等到你念佛达三昧，你这三个根就全扎好了，你绝对不会犯过错、不会造恶了，这叫定共戒，得定了，戒律就圆满了。所以，但凡你造恶，但凡你发生过错，全是因为你把佛号给忘了。所以我们既要在身、行上面努力检点改过，同时也要努力念佛，双管齐下、正助双修，你决定成功。我们学《感应篇汇编》也是这样子，正助双修，学《无量寿经》以《感应篇》为戒律，我们就以《感应篇》做为自己修行的标准，持戒念佛。这样庶几日就月将，缉熙于光明，『庶几』是差不多、近似的意思，就是差不多可以说日就月将，缉熙于光明。这是《诗经》上的话，『缉熙』就是光明的意思，『缉熙于光明』意思是一天一天、一个月一个月的光明起来，就是一天一天进步了。这个光明我们可以解释成自性光明在显发，天天改过自新、天天念佛，自性光明就一天一天的显发出来。下面：

　　【又曰。先儒入敬法。曰整齐严肃。曰常惺惺。曰收敛不容一物。今日我辈胸中。劳劳攘攘。千万物俱容在此。岂止一物。若要免此。须是常惺惺。要惺惺。须是整齐严肃。三法又有次第。】

　　这是高景逸先生又说了一段，『先儒入敬法』，先儒是儒家的先贤，没有一个不是讲诚敬，

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格物、致知、诚意、正心的这种功夫。怎么个入敬法，入到诚敬的方法是什么样的？底下讲了三条，第一是『整齐严肃』，这是讲我们居室、我们所处的环境要整齐，像《弟子规》上讲的，「房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正」，什么事、什么物都有条不紊、整整齐齐，用这个把诚敬心给养起来。你一样东西要摆得很正、不能乱，这就是整齐，摆的时候就是用诚敬心；如果我们随随便便，东西乱放、乱丢，那诚敬心也给丢掉了。严肃是讲我们自己的行为、容貌都要庄严、要肃敬，不能有轻佻、浮躁的这些行为，孔子说「君子不重则不威」，一举一动、一言一行都要稳重，怎么稳重？缓慢就稳重，要急、要快，那就没有稳重，就没有那种庄严肃穆。我们师父老人家讲他学佛法的第一位老师章嘉大师，行为、言语都非常稳重、缓慢，真是经上讲的「那伽常在定，无有不定时」。整齐严肃是在日常生活当中要去落实，养成习惯了，就不用刻意，自然做到，你的诚敬心就养出来了。我们现在见到师父上人真是这样，你进到他的房间，整整齐齐，什么东西该摆什么位置他自己很清楚，端端正正、干干净净，让人看了就肃然起敬。办起事来也是整整齐齐、有条不紊，什么事该先办，什么事该缓一步办，知其先后，则近道矣，他就是一件件事有条不紊，事情再多、再忙都不乱，心总是安详、总是稳重。待人、说话，你看言语不多、句句到位，「不欣世语，乐在正论」，你没见他讲废话、讲无聊的话，从来没有，不讲则已，一讲都是警策人心，鼓励人修学、劝人觉悟。

　　第二『曰常惺惺』，惺惺就是觉醒的样子，永远保持觉醒、觉悟，不昏乱、不颠倒。这个也确实很不容易，一般人为什么诚敬心会丢失？就是因为颠倒、迷乱，在境界上忘失了正念，贪瞋痴慢就起来了，邪思妄念就起来了。我们用念佛的方法来保住自己的觉悟，保住自己秒秒觉醒不迷，怎么保持？只要这句佛号能不断，就是保持。所以常惺惺就是净念相继，这句阿弥陀佛什么时候断了，说明你迷了，忘失正念，那邪思妄念就插进来了。这要练功夫，要下死功夫真干，干上个三年，你功夫就得力了，就能成片，以后日子就好过了，你就不会再迷惑颠倒，你不会再造恶业了。第三『收敛不容一物』，就是收心，这就是都摄六根，前面常惺惺是净念相继，你看这是大势至菩萨念佛的要诀。心里不容一物，不能想事、不能想人、不能想物，就是刚才讲的刘素云老师的「三不装」：不装人、不装事、不装物，只装阿弥陀佛，你的心就收住了。孟子讲「学问之道无他，求其放心而已」，求其放心就是收敛身心，这是真实学问。『今日我辈胸中』，不要看别人，就看自己，自己问问自己，我这心里是不是劳劳攘攘？『劳劳攘攘』就是纷乱的样子，心里很乱、念头很杂，不是昏沉就是掉举，昏沉是精神提不起来，掉举是妄念纷飞，心定不下来，心里『千万物俱容在此』，心里的东西太多了，何只千万，『岂止一物？』

　　所以，我们为什么精神、体力提不起来？就是因为心里想的东西太多，耗精神，真要用功念佛的时候就没精神了，学习圣教的时候精神就提不起来了，这是功夫没到家，怎么办？你也不能够自己跟自己生气，你还得要去练。所以，『若要免此』，要免除这个毛病，『须是常惺惺』，必须要常常觉醒、提起正念，要有警觉心。特别是修道人，这一生要了生死、要求生净土，就要知道轮回可怕，不能再搞轮回了。这一生要是我没有往生净土，我肯定要到三恶道去报到。印光大师当年就是这样警策自己，他说，「汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果」。我把印祖的这个话贴在床头，我也是天天用它来警策自己，我自己知道这一生也造了不少地狱业，自己什么时候要死不知道，但是肯定要死的，没有人是不死的。所以自己要死了，还不赶快念佛，还不猛然提起警觉？心要是不专一，自己的这个恶业肯定会让我们下恶道、下地狱。师父老人家就告诫我们，尤其是像我这样出家的，在家同修当然也有一分，我们在家、出家都有护持正法的使命，佛法为什么那么衰微？都是我们不肯真干，所以人家看不起佛法，我们当然有责任。我们没有好好修，那佛法就会在我们这个身上灭了，我们是搞假的，不是搞真的，那就是参与灭佛法的工作；如果你真干，那你是兴佛法，你一定能往生极乐。所以要有高度的警觉，这就是常惺惺，常想到我为众生做一个什么榜样。

　　『要惺惺，须是整齐严肃』，自己能够保持觉醒，在日常每件事都要保持觉醒。所以你能够事事物物都整齐、一言一行都严肃，这就是惺惺、就是觉醒，这就没有忘失正念，这就是修定、修慧。整齐严肃是持戒，收敛不容一物是修定，常惺惺就是开慧，戒定慧三学。你看高景逸先生讲的跟佛法讲的一样，一切圣学都离不开戒定慧。『三法又有次第』，这个次第用佛法一说大家就清楚了，基础是戒，戒就是整齐严肃；有戒才能得定，你的心才能收得住，收敛不容一物是得定；常惺惺是开智慧，这就是次第，因戒得定，因定开慧。虽然说有次第，三者又不能分离，一而三，三而一，下手处从戒容易，当然也可以从定上下手，定和戒两个一起来做。开智慧就是保持心里要空、保持正念。戒定慧三学用念佛方法就可以统摄，你看你常念这句佛号，你不会有邪思妄念，戒圆满了；你心定在佛号上，这就收敛不容一物，只容阿弥陀佛，其它都不容，心里就是阿弥陀佛，定得到了；用这种清净心去待人处事接物，自然你能够做到觉醒不迷，你就有智慧，你不会迷惑。所以蕅益大师讲菩萨六度，就用一句佛号，真能念佛，不复起贪瞋痴，就是大持戒。大禅定、大智慧都是可以从念佛中得来。底下又说：

　　【无欲故静。有主则虚。此心学纲要。】

　　所以儒家跟佛法讲的异曲同工。『无欲』就是心里一切欲望都放下，无贪，贪是所有烦恼的根，把贪放下，烦恼就没有了，贪瞋痴慢疑这些烦恼自然就化除，心就能静，这个静就是得定、得三昧。《大学》里头讲，「知止而后有定，

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定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，这就是修行提升的次第。知止就是无欲，心止在一处，不为这世间名闻利养、五欲六尘所动摇，不受诱惑，这是知止，你就能得定；定久了心就静，心静就一念不生；静而后能安，就是三昧；安而后能虑，虑就是智慧现前了；虑而后能得，就是功德圆满了。

　　『有主则虚』，主就是心里有主宰，念佛人心里有一句佛号，佛号是我们的主宰，阿弥陀佛是我们的主宰，心里只想阿弥陀佛，什么都不想，就虚了。心就如虚空一样，没有任何烦恼，而能包容一切，智慧现前，这是心学的纲要。这个心学是儒家两大学派之一，理学和心学，朱熹是理学的代表，王阳明先生是心学代表，当然两者虽有不同，实际上都是可以圆融在一起的。心学最主要的主张就是明本心、致良知，这跟佛法讲的很相似。人人本来的心性是一尘不染、纯净纯善，正因为有业障，才迷失了本心。什么业障？你的烦恼、你的邪思、你的妄念、你的欲望，把你的本心给覆盖了，要把它们去除，本心就现前，你就能致良知了。良知是在待人处事接物当中就知道该怎么做，不用人教你，这就是常惺惺，心就有智慧了。这智慧不是学来的，心性里本有的，像六祖惠能大师，没有文化，什么都没学，经典也没读过，他把自己的这些烦恼习气断除，明本心了，自然致良知。所以他待人处事接物一点过失都没有，人家不懂的问题来求教他，他都可以跟人解答得很圆满，还让人开悟。所以心具足万法，圣人之学就是心学而已，也就是明心。下面第三十页：

　　【宋程明道先生弟伊川。渡江舟几覆。人皆惊惧。先生独正襟危坐如常。问之曰。心存诚敬耳。】

　　这是儒家圣贤的榜样。『宋』是北宋，『程明道先生』就是程颢，跟他的弟弟程颐，人称为二程，两位贤人兄弟。这个『弟伊川』先生就是程颐，有一次渡江坐着船，江上起了大风浪，这个船几乎要翻了，船上的人都非常的害怕、恐惧、慌乱，这生死关头没几个人不慌乱的，只有程颐先生独坐在船头上，『正襟危坐』，依然是保持那种整齐严肃的样子，一点都不乱，正襟就是他这个衣服很整齐，危是直的意思，坐得很直。『如常』，平常他就是这样的，不是说在众人面前才这样，平常已经养成习惯了，不是刻意的，更没有任何造作，临危不惧，在最危急的时候都不改他的威仪。结果后来风浪就停了，想必是天地鬼神都被他感动。这江也有龙，这个龙王兴风作浪，看到这有一个真的修行人、大儒，牠也会尊敬，于是就保护。佛门讲护法神，就是因为他佩服你的道德、你的戒行，所以他来护持你。有人就问他，『问之曰』，问之就是有人问他，「你为什么在这急难关头，还是能够这么样的安详、这么样的诚敬？就是你一点都不乱」。他就回答说，『心存诚敬耳』。这个诚敬是真的，假如他有丝毫的造作、刻意、掩人耳目，在这种危难关头他肯定没办法能这样安详自在。这就是真正儒家修身的学问做到家了，不管遇到什么情形，颠沛流离的时候、有生命危险的时候都不改他那种诚敬，所以平常不用功，怎么可能做得到？下面：

　　【真空寺老僧曰。凡人妄想不一。或追忆数十年前。荣辱恩雠。悲欢离合。及种种闲情。此是过去妄想。或事到眼前。可以顺应。却乃畏首畏尾。犹豫不决。此是现在妄想。或期日后富贵荣华。子孙发达。与夫一切不可必成。不可必得之事。此是未来妄想。三者妄想。或生或灭。谓之幻心。照见其妄。随念斩断。谓之觉心。故曰不患念起。只患觉迟。此心若同太虚。烦恼何处着脚耶。】

　　这一段说得特别好，告诉我们怎么来修心，怎么来做诚意正心的功夫。真空寺有一位老和尚，这肯定是得道的高人，他说过，凡人，就是我们自己很多妄想，妄想种种，不一样、不一定，想东想西，什么都会想。这里把妄想分成过去、现在、未来三大类，总不外乎就是这三大类，要不就想过去的，要不就是想现在的，要不就是想未来。或追忆数十年前那些事，『荣辱恩雠，悲欢离合』，这难免，尤其是人上了年纪，想到过去得意的时候怎么样，失意的时候怎么样，人家对我有什么恩、有什么仇，有恩的想报恩，有仇的又想报仇。悲欢离合，种种的这些遭遇，及种种闲情，『闲情』就是情执生出来的妄想，这些无聊的念头，这都是过去妄想。或者事到眼前了，现在遇到事情，可以顺应、随顺那个事情，随缘做。这里告诉我们什么叫随缘，什么是不随缘，不随缘是什么？『却乃畏首畏尾，犹豫不决』，这就是不随缘，思前想后，得失心很重，成败的念头放不下，做好了就觉得沾沾自喜，做不好，面子又放不下，所以他有所畏惧，畏首畏尾、忧患。《大学》里头讲，心里面有所忧患，则不得其正，做事犹豫不决，这是没有智慧的表现，思前想后，总是决定不了。为什么没有智慧？妄念太多，把自性的智慧给障碍住。智慧是本来自性具足的，你只要把妄念放下了，事到眼前能顺应，事情没到，念佛，没到眼前别去想，到了眼前自然知道该怎么做，这就是放下现在妄想。还有未来的妄想是什么？『或期日后富贵荣华、子孙发达』，这是属于名利心、贪，种种的希望、欲望，想得到名闻利养、得到福报，子孙发达是福报。这些东西想不来，你要真想得到，有方法，佛教告诉你布施，布施财就得财富，布施法就得聪明智慧，布施无畏则健康长寿。你要勇猛的行三种布施，福报自然会来，你不用去想，它都会来，不是想来的，是修来的，愈布施愈多，与其在那想，不如去干。

　　还有，『与夫』这个夫是一种语气助词，与一切不可必成、不可必得之事，你想这些。这事到底能不能成还未可知，未可知的事就是还没来的事，不必去想它，想什么？现在到眼前该做的时候，那就要想，没来的时候你想，就是妄想。所以，其实用不用去殚精竭虑，想怎么计划未来、筹划未来？不需要，事情来了自然有智慧去应付。所以人有愿，不必去想「我这个愿怎么能实现？」自己去规画，按自己的意思去安排，未必能够如愿，你那些全是妄想，

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所以佛教我们安住于当下。这是未来妄想，放下。既不忆往，也不期来，放下将迎的念头，事没到，别去想它；明天该怎么样，也别去想，明天还没到，到了明天再说。

　　所以我出家的时候，我自己给自己就订下了三条戒律，第一个我不会去做寺院的住持、方丈，我不管人、不管事、不管财；第二个我绝不去化缘，为了自己能生存，我去问人讨钱，我不去，宁愿饿死，该饿死就饿死，今天有饭吃，今天就好好修行，念一天佛，明天没饭吃的时候，阿弥陀佛一定会来接我，要有坚定的信心；第三个我不收出家徒弟，更不会给人传戒、传三坛大戒，这些我不去做，我自己没那个资格。老老实实的把佛念好，把我这个《无量寿经》学好，把《感应篇》做到，我这一生就感觉足矣，再想别的都叫妄想。为什么不想阿弥陀佛，为什么不想极乐世界？所以三者妄想，过去、现在、未来三种妄想，『或生或灭，谓之幻心』。我们自己观察自己的心，是不是这些妄想生了又灭、灭了又生？这种心叫幻心，也叫妄心，不是真心，真心是本自清净、本不动摇，没有这些妄想。能照见其妄，这就很可贵，现在觉悟了，「我想这些东西不行，放下，想这个错了」，这叫照见。「这是妄念」，能照见就能够把它斩断，随念就斩断了。就怕你没照见，你的心迷了、颠倒了、忘失正念了，妄念就相继。只要一觉悟，妄念就断了，妄念断就是净念相继。『谓之觉心』，觉悟了就要真干，知道一切想都是妄想，一切境界都是幻境，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？凡所有相都是你幻心变现的幻境。所以看得破、放得下，要练真功夫，咬着牙把这句佛号提起来，换掉种种的妄想，这就是真修行。

　　『故曰不患念起，只患觉迟』，患就是忧患，不怕念起，妄念生起来不怕，这是习气，人人都会有，就怕你觉太迟了，就不能照见这个妄念，所以你就断不了。此时如果你能够猛然提起《金刚经》的这个教导，「凡所有相，皆是虚妄」，赶快断除，「为什么我把佛号给忘了？」这一念起来，觉悟了，那个妄念就没有了，我们一天到晚就是在这个觉和迷当中摇摆不定。凡人，像我们现在初学佛的，迷的时候多，觉的时候少，但是你不要害怕，感觉「怎么我自己控制不了我自己的念头？」很纠结，愈纠结妄想愈多，因为纠结本身也是妄想，本来只有一个妄想，现在又添一个妄想，当然这解决不了问题。所以不要害怕，也不要纠结，就提起佛号，什么时候觉了，什么时候知道要提起佛号，就提起来；如果忘失了，那没办法，等到什么时候再觉了再提起。就这么练，练久了就有功夫，觉的时候多，迷的时候少，到最后觉连成一片了，这就是念佛三昧。佛号要真念、要老念，念得心空了，『此心若同太虚』，太虚是宇宙、虚空，心就像虚空一样，『烦恼何处着脚耶？』这烦恼自然就没有了。所以特别适用，念佛法门最方便，不用断妄想、不用断烦恼，只要老念这句佛号，念久了、功夫纯熟了，烦恼自然就没有了，业障就消了，什么是业障？烦恼是业障。下面说：

　　【以上俱精微神化之论。有志者。所当深思力勉。期造纯熟自然而后已。】

　　以上所说的这些格言、先贤的教导都是（『俱』就是都是）『精微神化之论』，精是精神，微是微妙，神化是出神入化，这是到登峰造极了，这些言论太精彩了，每一句都可以做为我们的座右铭。最关键的你得真干，要立志成圣成贤、作佛作菩萨，学贵立志，你要肯成圣贤、肯成佛才行；你不肯，那佛来也没办法。你肯往生，佛就能帮得上忙，肯往生必须要断烦恼，你要立志断烦恼，但烦恼没断除可以带业往生，阿弥陀佛可以帮你忙；你要是没有立志断烦恼，那阿弥陀佛也帮不上忙。你不想断烦恼，你到极乐世界干嘛，到极乐世界生烦恼？真想断烦恼、真想成佛，你才能到极乐世界去，这叫发菩提心，立志重要。真正立志，佛菩萨就能帮忙，而你必须真干才行；你不肯真干、你没有立志，那是虚的，不是真实的。『所当深思力勉』，深刻的去思惟，「我这一生遇到圣教不容易，遇到佛法是百千万劫难遭遇，我遇上了，这是我有善根，有诸佛的加持，我可不能够把这机会错过」。所以力勉，要努力，要勇猛精进、依教奉行，特别是这个《感应篇》一定要做到，一定要百分之百去落实，不能有丝毫苟且、放逸、因循、懈怠。『期造纯熟自然而后已』，期是期望、希望，造就是到了纯熟的地步，自然了，没有丝毫勉强、刻意，完全是跟自性融合了，自然流露，怎么做？纯熟就行。断烦恼、念佛这些功夫一开始做是刻意的，没关系，你就努力去做，做个三年五载，慢慢就熟了；做一辈子，纯熟自然了，完全是自性自然流露。就像孔老夫子，到七十岁从心所欲不踰矩，自然了。而后已，这时候就圆满了，已就是完成，修行到家了。下面举一个古人的例子：

　　【昔宋赵康靖公。置瓶豆二物。起一善念。投一白豆。起一恶念。投一黑豆。初则黑豆甚多。继而渐少。久之善恶二念都忘。瓶豆亦弃而不用。盖消磨至于莹澈矣。】

　　这是讲过去宋朝『赵康靖公』，他叫赵概，宋朝仁宗时候的进士，是一个非常有道德学问的人，当时被封为太子少师（太子的老师），后来过世之后被追封为太子太师。康靖是他的谥号，就是人走了以后朝廷给他尊称、尊号，一般是皇上给他立的，等于是对他一生的道德功业的一种评定。赵康靖公怎么修行？他拿两个瓶子，还有豆子，譬如说绿豆、黑豆、红豆、白豆，他拿了两种豆，大概白豆（像扁豆、眉豆那种白的）、黑豆这两种。如果起了一个善念，就把一个白豆投进瓶子里；如果起了一个恶念，就把一个黑豆投到瓶子里，一天下来就看瓶子里的黑豆多还是白豆多。刚开始，『初』就是开始，『则黑豆甚多』，这是很自然的。你不信自己试试看，你也找个瓶子，找点黑、白豆，现在可以用围棋，白子、黑子，拿个大玻璃瓶你往里头投，看看一天下来是不是黑豆很多？但最重要是你要知道什么是黑的、什么是白的才行，就怕你都不知道，