定弘法师：太上感应篇汇编讲记

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《了凡四训》上有讲。

　　【宋卫仲达。初为馆职。被摄至冥。核善恶二录。恶录盈庭。善录只一小轴。冥官色变。索秤称之。小轴反压起恶录。官喜曰。君可出矣。】

　　我们先看到这里。这是讲宋朝有这么一个官员叫卫仲达，『初为馆职』，这个官不大，做个小官，大概是当一个秘书，政府里的秘书工作，那时候很年轻，三十多岁。『被摄至冥』，这个魂魄就被小鬼抓到了阴曹地府、冥间地府，判官要审判他，阎王爷、判官专门是审判人的，把他的善恶录拿出来核查。一个人造作了善、恶，鬼神都有记录，阎王爷那里都有档案，档案很齐全，比我们现在计算机还要完整，他绝对不会漏掉，也不会出差错。核查他的善恶两个录，两种本子，发现恶录盈庭，记载他的恶的那个本子很多很多，把整个庭院都布满了，不是一本、两本，肯定是好几百本。『善录只一小轴』，就是一个小本子记的，过去是用竹简写字，所以用轴把它卷起来，一小轴。『冥官色变』，这个大概是判官，判官脸色很不好看，生气了，「这是个恶人，你看那个恶录这么多，善录只有这么一点点，不成比例」。命小鬼索秤称之，拿秤来称一下，看哪个重，善录重还是恶录重？结果小轴反压起恶录，记录善的那小轴竟然还比那恶的所有的本子加在一起还重，那天平上善的压起那个恶的。这个判官才转怒为喜，『喜曰，君可出矣』，好，可以放你走了。这时候卫仲达就说：

　　【仲达曰。某未四十。安得如许恶状。】

　　我还没到四十岁，怎么会得这么多的恶录？就是记录我恶的那个状子这么多？

　　【官曰。】

　　这个冥官就说了：

　　【但一念不正。鬼神无不知。知即书之。不待为也。】

　　只要一念不正，有邪思、邪念，鬼神没有不知道的，这是把真实话跟他讲了，鬼神知道之后马上把他的恶念给记录下来。还不等你去犯那个恶，就已经被记录了。我们看到这句话，会不会毛骨悚然、寒毛直竖？真的我自己都是寒毛直竖，我们相信他绝不骗人，真的天地鬼神就在头顶，天天监察我们。过去卫仲达犯了这么多恶，他没到四十。我今年四十了，那我想我的恶录也很多很多，只要有一念私心，肯定就造恶，这时候必须要痛改前非。所以小朋友从小就能听到这种圣贤教诲好，自然就不敢造恶、不敢起坏念头，有机会能够学到这种圣贤教诲，终身都受益。我们很可惜就是小的时候没学这些，没有，我出生在文化大革命期间，那时候别说《太上感应篇》，《弟子规》都没有，什么都没有了，纯粹就是靠家里父母、老人身教的影响，圣贤书是没有机会读了。假如从小学因果，父母能带着我们读《感应篇》，扎这个因果的根，知道『一念不正，鬼神无不知，知即书之，不待为也』，知道这样还敢造？孩子自然从小就规规矩矩、老老实实，不敢起恶念头、不敢得罪天地鬼神。天地鬼神绝对是真的，你看历史上这么多的记录，如果是假的，早就被推翻了。所以卫仲达这时候就问了：

　　【曰。小轴中何事。】

　　看到记录自己善的有一小轴，那小轴里记的是什么事？

　　【官曰。朝廷尝大兴工役。修三山石桥。君力谏之。此疏稿也。】

　　这冥官告诉他，有一次朝廷要大兴土木工程，修『三山石桥』，劳民伤财。『君』就是对卫仲达的尊称，说「您力谏之」，你奋力写了一个疏稿劝谏皇上不要去大兴土木，这就是你的疏稿。

　　【曰。】

　　这时卫仲达又说了：

　　【谏之未从。善力何能至此。】

　　我当时是劝谏了，是有这么回事，但是皇上没听从，我这善力怎么能这么大？你看把所有的恶的那些记录都压过去了。

　　【官曰。】

　　冥官就说了：

　　【公用念甚真。言可训世。向使听从。功德何量。乘此度世何难。奈恶念太多。善力减半。不可复望大拜。后果官止吏部尚书。】

　　卫仲达问，「我这么一点点善，还没有成就，居然有这么大的力量？」冥官就给他回答，回答得特别好，说「公」，这对他也是尊称，『公用念甚真』，你当时写这个劝谏的疏稿，那个念头是很真的、真诚，不为自己，只考虑天下万民，没有想到自己的得失，不会想「我这个劝谏给皇上，皇上要是不高兴了，我会不会得罪皇上？」没有想这些，没有私心，所以用念甚真。人有真诚心，那写出来的文稿就『言可训世』，你的那个语言、文字可以做为教导世人的好文章。所以最重要是要无我，特别是从事圣贤教育、弘法利生的人，最重要是要无我、无私，你有私心，你绝对不可能明白圣贤教诲，你更不可能给世人纯真无妄的教诲。所以自己要真修，要养大公无私的心，处处为别人着想，不要为自己着想，有好的东西首先想到给别人，不要想到先自己自利，养成这个善心了，自然就有机会做大功德。所以卫仲达当时就这么一个念头，发起这一念真心来，大公无私写了这篇文稿，递上去给皇上，可是皇上没听。『向使听从』，向使就是假使，皇上听从了你的劝谏，『功德何量？』功德还有限量吗？无量无边。当然你即使现在这个善念没有成就，但是你发的是真心，你的功德也是很大的，所以能盖过所有的恶。

　　『乘此度世何难？』乘此就是借着这种善念，你可以度世，救度世间愚痴颠倒的人们，这都不难。换句话说，你能成圣人，这都不难，难就难在你这个念头不能保持。奈何恶念太多，起了这个善念，没多久就忘失掉，恶念就起来了，自己私心杂念又起来了，善力就减半了。所以你的命运就不可能很好，本来你可以做宰相，但是这里说『不可复望大拜』，大拜就是拜相，就是做到总理这样的高位，你现在没有了，不要再望了。『后』，后来，果然『官止吏部尚书』，吏部也是很重要的部门，专门主官员的升降、任免，就像我们现在中国讲组织部，尚书就是部长，这个官很大，但是比总理要低，宰相是总理。底下有句感叹说：

　　【呜呼。仲达之恶。空有其念。尚损作相之现福。仲达之善。空有其言。即压盈庭之恶录。况实作善恶者乎。可见一念起处。即祸福之门也。】

　　这是画龙点睛。『呜呼』是慨叹，卫仲达的恶只是『空有其念』，

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他是念头而已，他没做什么坏事，尚且损他作宰相的现生的福报；卫仲达的善『空有其言』，劝谏也没有落实，皇上没听他的，即能够压盈庭之恶录，充满庭院的那个恶录都敌不过他那一念善，更何况实际上作善、作恶？这个例子很说明问题。所以可见得『一念起处，即祸福之门』，原来祸福真的就是唯心，你这一念善就招来福，一念恶就招来祸，祸福之门就是你的念头，怎么能够不谨慎？

　　今天时间到了，我们就学习到这里，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十一集）　　2013/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0011

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第三十二页，最后一行。

　　【宋廖德明。朱晦庵弟子。少时梦怀刺谒一庙。门者索刺。出袖中。乃宣教郎廖某。遂觉。后登第。果以宣教郎宰闽。德明思前梦。恐官止此。不欲行。乃质诸晦庵。公指案上物曰。人与器不同。如笔止能为笔。剑不能为琴。故成毁久速。有一定之数。人则不然。固有朝跖而暮舜者。其吉凶祸福亦随之而变。难以一定言。今子赴官。但当充广德性。力行好事。前梦不足芥蔕。德明如其言。后官果至正郎。】

　　这一段还是在解释「祸福无门，惟人自召」，这是举出宋朝『廖德明』先生的故事，廖德明是朱熹的弟子，也考取了进士。朱熹我们知道，他是南宋时期理学家、大儒，四书就是他汇编的。所以这里讲他是『朱晦庵弟子』，「朱晦庵」就是朱熹朱夫子。廖德明年少的时候曾经做了一个梦，梦见他『怀刺』，「怀」就是身上怀着，「刺」就是我们现在讲的名片，古时候叫名刺。古时候的名片都是刺在竹简这一类的材料上面的，现在名片就印在纸片上，所以这个刺就是过去讲的名片。『谒』就是拜访，去拜访一个庙，庙门口有一个守门的，就问他索要名片，『索刺』就是向他索要名片，就是看你是什么人、什么身分。廖德明先生就出名刺给他看，『出袖中』，从袖子里面。古人的袖子比较大，像我们这个衣服是明朝的服装，袖子就比较小了；汉朝时候的袖子很大，像我们现在穿的海青，大袖子，里头可以装东西。他就从袖里头拿出名片，这是在梦中，这名片上竟然写的是『宣教郎廖某』，这是他的身分。「宣教郎」是宋朝时候的一个官职名，是一个很小的官，相当于现在我们讲副县长，这是一个很小的官，「廖某」就是他自己本人。『遂觉』，他梦醒了，记得这个梦。后来他果然考试进士及第，『登第』就是考上进士了。『果以宣教郎宰闽』，「果」是果然，这个梦应验了，他以宣教郎这么一个官职去主宰福建的一个小县城，「宰」就是主宰、治理，「闽」就是福建的简称，在福建里头有一个小县给他去做副县长。

　　『德明思前梦』，他想起以前做的这个梦，真应验了，心里就担心，「可能我这个官只能到宣教郎这么一个地步了，这梦里已经预兆」，『恐官止此』，就止在这个宣教郎上面了。于是『不欲行』，就有点灰心，不想继续修德，不想继续在学问上用功，反正已经有命数定了，他也就不再想去争什么了。这个很有点像明朝的袁了凡先生，了凡先生也是这样，所谓「进退有命，迟速有时」，他自己知道自己的命运，所以他就没有那种进取心了。于是有一次『乃质诸晦庵』，「质」就是问，我们讲质问，就是向他请问，向晦庵先生（就是朱熹），这个「诸」当「之于」讲，质之于晦庵，就是把这个事向朱熹朱夫子请教。『公』是指朱熹朱夫子，他指着案上的一件物，桌面上摆的一个物品，可能是茶杯之类的，就跟廖德明讲，『人与器不同』，我们当人不是一件器具、不是一件物。『如笔止能为笔』，他指着一只笔，这个笔只能做笔，它不能够做纸、不能当其它的器物，也就是说这器只能有一样用途；剑就『不能为琴』，这个剑只能做剑的用途，琴是琴的用途，它不能够互相代替，这是器。『故成毁久速，有一定之数』，所以这件物品什么时候形成、被制造出来，什么时候被毁坏，它的寿命长久或者短暂都「有一定之数」，它自己不能够改变，这个就是器。

　　孔子在《论语》里面讲过一句话，叫做「君子不器」，这个器就是器具那个器，意思是说君子不能只做一件器物，就是晦庵先生这里讲的笔只能为笔、剑不能为琴；君子如果像一个器一样，只有一种用途，而且「成毁久速」也有一定之数，这就不是君子。君子不器就是他不像器一样，只能作一样用途，而且命运规定死了。君子他可以掌握自己的命运，可以改造自己的命运，而且他不管做什么都能够成功，都能做出好样子来，他不是一件器，他可以做任何的用途。为什么？因为君子他心有自己的主宰，做什么他都专注，都能做好，而且他能够断恶修善、改造命运。这是朱熹先生点化廖德明，说人不能够学那个器，说『人则不然』，不能像器那个样子。固就是固然，『固有朝跖而暮舜者』，「跖」就是盗跖，这盗跖在历史上确实有这么一个人，春秋时期的，他的原名叫展雄，又名柳下跖，就是柳下惠的弟弟。柳下惠是个贤人，可是他弟弟却是一个十恶不赦的恶人。他当时率领九千人横行天下，侵犯诸侯、烧杀淫掠，做了很多这些坏事，而且不顾父母兄弟、不祭祖先，令万民受苦。孔子据说曾经去见过这位盗跖，这个盗就是大盗，劝他要回头，结果反而被他骂，孔子游说他没能成功，而且险些给他杀害，所以这个人是个大恶人。这里用他来比喻，早上做一个大恶人，「朝」就是早上，做一个大恶人，而「暮」，到晚上可以做像舜一样的大圣人。舜我们都知道，二十四孝之首，尧舜禹汤，上古时代的大圣人。可见得转恶为善全操在自己，关键就是觉悟，觉悟了之后，可能原来是一个十恶不赦的大恶人，念头一转就变成圣人了。

　　佛法里也这么说，成佛就在你一念间，所以经上有讲「放下屠刀，立地成佛」，放下屠刀就是放下恶业，把恶业都放下了，你立地能成佛。这个意思跟「朝跖而暮舜」是一样的，因为「人之初，

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性本善」。所以自己的命运完全掌握在自己手中，你想成大圣大贤、成佛、成菩萨，还是做一个恶人，全是自己掌握。你自己的心怎么取向，『其吉凶祸福亦随之而变』，你的心取向哪里，取向圣贤还是取向恶道？吉凶祸福就随着这个心而变，如果一念回心，断恶修善，祸就转为福、凶就转成吉。所以『难以一定言』，就不能够说死的，圣贤的教诲不是宿命论，宿命论是一成不变，而真实的情况，命运念念都在改。大乘佛法就把这个问题讲得很清楚，你看弥勒菩萨说宇宙怎么出现的？一弹指就有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。形是指物质世界，识是指精神世界，所以形和识就包含整个宇宙，万事万物怎么出现的？念头出现的。而且念头非常快，一弹指就有三十二亿百千念，也就是三百二十兆，念念都创造出宇宙。所以我们将来的命运念念都在改，这个念的速度快到一弹指三百二十兆，这么快速，所以哪能说一定？真正你把念头改了，前一念是恶，后一念是善，那么恶道就变成善道了；前一念是染，后一念是净，凡夫就成了佛。

　　所以晦庵先生这里劝廖德明，『今子赴官』，「今」就是现在，「子」是您，对您的尊称叫子，今是今天、现在。您要去上任了，考上进士，要去当宣教郎，你不要灰心，说「这个官太小了，以后可能升不了」，不能这么想。『但当充广德性』，只要你能够扩充推广你的道德品行，『力行好事』，多修善、多积福，你就能改造命运，你原来命中可能只有宣教郎，但是你改了之后，你可以做更大的官。所以『前梦不足芥蔕』，「芥蔕」就是介意，以前你做那个梦不足以介意，就是心里面老是觉得有点不爽、不快，纠结，不需要。『德明如其言』，廖德明听了晦庵先生这么说，于是就依教奉行，「如其言」，依照他所说的话去做，就是「充广德性，力行好事」，改造命运。当然改造命运的目的不是说只是为了升官改造命运，我有这样的福报，我是为了更好的利益众生，这就对了；如果只是为功名富贵，那个心量就太小了。能不能得到？你能得到，但是得到的太有限了。如果你不为自己，你只是为了万民，当官有这么一个机会，「我可以利益大众」，你要这样想，那真的叫充广德性。所以后来廖德明的官果然做到了『正郎』。「正郎」是指国家一个部里面的一个副职，部长叫尚书，副部长叫侍郎，侍郎底下就是正郎，也就是一个部里头的一个司、一个局的局长，现在我们讲司局级干部。比他过去梦里面做的副县长级（副县长大概也就是副处长，现在他做到了局长），这个官就做大很多，可见得祸福自己求之。再看下面一段：

　　【毕昶家富。惟以智术欺人。苛刻立业。生二子。有卖产于彼者。阳拒之曰。我不欲也。既又使人阴钩之。及至。又曰。实不欲也。其人无奈。则得减价以就。及成契。又曰。我银不便。期某日来取。及取时。或以色银。或以米谷凑与之。原数并不得全。平生事事如此。后长子以人命系狱。破产死。次子以淫赌流落。丐食他方。毕昶竟至嗣绝。】

　　这是讲了一个反面的案例。历史上有这么一个人叫『毕昶』，这个人家里很富裕，可是为富不仁，他常『以智术欺人』，成天到晚就想着怎么谋人的财产、怎么欺骗人，这个「智术」不是好的这种智术，是那种阴险狡猾的诡计、权术，用这些来欺诈人。『苛刻立业』，他虽然家里很富裕，他的经营手法非常苛刻，甚至是阴险。要知道，他这个福报是过去生中修财布施得来的，不是靠今生用什么手段赚来的，不学因果不知道这个事情，学了因果之后心才能坦然，不用那些阴险手段，他命中该富还是一样富，何必用阴险的手段把自己命中的福报给折了？这个毕昶就是这样，所以你看他生二子，他有两个儿子，本来家产可以传后，但是他以这个智术欺人，对人很狡诈，最后绝嗣。有一次，有一个卖家产的人，大概是因为家里有急难，急需钱财，被迫要卖家财，要卖给他。结果毕昶『阳拒之』，「阳」就是表面，表面上拒绝，就跟他说，『我不欲也』，我不想要你的家产，我不想买。结果『既又使人阴钩之』，背地里又派人去暗暗的勾引他、劝他，「其实毕昶是想买的，你还是要卖给他，你把价格降低一点就行」。『及至』，结果那个人因为急着要卖家产，他又来到毕昶家要卖，毕昶『又曰，实不欲也』，我实在不想要。你看来回搞这个诈术。『其人无奈』，人家急，无可奈何，『则得减价以就』，只好把价格降得很低很低卖给他。

　　『及成契』，「契」是合同、契约，买卖合同订了，这不能反悔了，毕昶『又曰』，又说，『我银不便，期某日来取』，我现在正好这银两周转不开、不方便，还暂时付不了你款，希望你过几天某日你再来取。你看拖延付款。『及取时』，到了那一天，卖家产的那个人又来了，然后『或以色银，或以米谷凑与之』，他还不是给人全额，他这个银两用那些「色银」，就是成色不足的银两。换句话说，这个银两本身就已经凑不上数了，而且他还甚至以那些米、谷这些拉拉杂杂的东西凑足那个价值，一起来还给他，『原数并不得全』，所以卖的这个价值根本就没有如数的去付款。这是举出这么一个例子来讲他的为人，可真的是阴险狡诈。平生『事事如此』，这个人他一生就干这种事，跟人做买卖就是怎么去谋人家的、诈人家的。『后』，后来，『长子以人命系狱』，所以人算不如天算，他机关算尽，太聪明了，结果报应在他儿子上，他的那个长子因为害了人命，所以进了牢狱。『破产死』，大概他为了赎这个大儿子，把自己的这些家产被迫都要卖掉，搞得自己破产，但是这个长子还是死了。『次子以淫赌流落』，这也是个败家子，吃喝嫖赌，结果把家产都败完了，流落他方，变成乞丐，都不知去向。所以毕昶到晚年『竟至嗣绝』，断子绝孙了，这个「嗣」就是后嗣，香火都断了。这个例子就很明显的告诉我们，存心不善，天责、天罚。《易经》上讲「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，余庆余殃是子孙享的。他谋人财产，临时赚了这个钱财，其实不是他的，

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把自己的福都折尽了，子孙的福也折尽了，所以子孙变成余殃，受灾殃。

　　《感应篇》上就有几条讲他的那种恶行，譬如说「减人自益」，把人家的钱财减掉，自己从中渔利，损人利己。又有「包贮险心」，心里包藏着那种险恶，阴险刻薄害人的心。还有「口是心非」，这是嘴里一套，心里想的又是一套，嘴里说「我不想买」，其实他自己心地里就想谋取。「贪冒于财」，贪财，这是根本的原因。还有「取非义之财」，取的不义之财，所以到最后就是自己遭了殃。还有「以伪杂真」，用色银、用米谷来凑足那些银两。「采取奸利」、「贪婪无厌」，这都是《感应篇》上讲的。又说到「诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧」，这是横取人财，用种种的手段把人家的财物谋取来，谋取来的时候实际上自己的家人、福报给折掉了。渐至死丧，真的，你看他的两个儿子，死的死、流落的流落，即使是「若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值」，这肯定的，所以何必起这些歹念？因果报应丝毫不爽，作善必定得福，作恶必定得祸。我们再看下面，下面这一大段的文字就是从《了凡四训》里面第一篇「立命之学」选取的。《了凡四训》是一篇非常好的因果教材，过去我们师父上人讲过二十个小时，我也讲过十个小时，我是非常简略的跟大家学了一遍。四篇当中最精彩的就是第一篇「立命之学」，这是告诉我们「命由我作，福自己求」，我们这里也重新来学一遍，也非常的好。

　　【明袁了凡自作立命篇云。余童年丧父。母命弃业学医。谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。】

　　这是讲明朝『袁了凡』先生，他是江苏苏州吴江人，他过去在世的时候作了家训，第一篇就是『立命篇』，立命之学，给他儿子的，教他儿子怎么改造命运。他自己就是这么走过来的，把他这个改造命运的心得写出来，非常精彩，流传千古好文章。这是记录他的一生，等于是他自己的一个自传一样，现身说法。

　　他说『余』，就是我，『童年丧父』，童年的时候父亲就过世了，跟母亲在一起相依为命。母亲命我『弃业学医』，这里汇编者稍微在文字上作了一点点删节，原文这里是「命弃举业学医」，把这个举字给删掉了，意思没有改，弃业就是放弃学业，不要想着去考功名了，学医术。『谓可以养生，可以济人』，因为做官不容易，而且还未必一定有做官的命，倒不如学医，学医自己可以懂得养生，也可以帮助别人治病救人。『且习一艺以成名』，你能够专精在一门上，这个「一艺」就是讲医术（因为儒家讲六艺，就是你的一门技术），你能够专精在一门上，你在这一门上也能成名，贵在专精。所以他母亲希望他放弃考功名当官的念头来学医。你能够认真的学，学一门你能成为一个专家、成为一个名家，也能立身扬名，这是古人都希望能够光耀门楣。『尔父夙心也』，这是你父亲的夙愿，父亲在世的时候就希望将来你能够成人成名，「夙心」就是很久以来的愿望。下面说：

　　【后余在慈云寺。遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。语余曰。子仕路中人也。明年即进学矣。何不读书。】

　　后来了凡先生在『慈云寺』，慈云寺在苏州，就是在他的家乡有这么一所寺院。在那里遇到一位老者、一位老人家，气宇非凡。你看『修髯伟貌』，「修」是修长，「髯」就是两颊的长须，古人的须都很长，看起来也很有风度，「伟貌」，伟是很高大、庄严，相貌堂堂。一看不是一般人，『飘飘若仙』，像神仙一样的一位道人，肯定是一个高人。所以了凡先生见到这位老人就肃然起敬，『敬礼之』，跟他作礼，很恭敬。于是这老人就开始对他开示了，『语余曰』，这个「语」念去声，第四声，就是当动词讲，对他说。就是对我说，「语余曰」，『子仕路中人也』，「仕路」就是官场，你属于官场中人，意思说你命中是有官的，有官运的，可以当个官的。『明年即进学矣，何不读书？』你明年就能够去当童生，就是你能够去考秀才了，你为什么不去读书？古人所谓「学而优则仕」，读书都是读四书五经，儒家的经典。书读得好，考试能考上，就能够当官，这是为什么很多人要去读书，就是为了能够当官。当了官他的奉禄由国家来给，就是我们现在讲的当公务员，待遇就很不错，而且受人尊重，还能够做好事。因为当官有权力，做好事容易，所以读书人都想能够当官。下面：

　　【余告以故。】

　　了凡先生就把原委告诉这位老人家说，「我自己父亲早逝，母亲不希望我去考功名，希望我学医，所以我就没去读世间的考功名的书」。下面老者就继续对他说：

　　【曰。吾姓孔。云南人也。得邵子皇极正传。数该传汝。】

　　这位老人家就跟他做自我介绍说，「我姓孔，是云南人」。孔先生说，「我得了『邵子皇极正传』」，「邵子」是北宋时期的易学大家，是一位很有学问、很有道德的贤者，他着了《皇极经世》这本着作，就是这里讲的「皇极正传」，可以说是能够预卜吉凶祸福。人有吉凶祸福，国家也有国家的命运，都能够算得出来。这是邵康节，很有名的一位大家。他说，「按这个数来讲应该传给你」。这孔先生很会算，就算到今天会遇到一个袁了凡，就应该把邵康节的《皇极经世》这本书传给他。结果了凡先生听了就很高兴，因为是很年轻，也不敢马上答应，所以：

　　【余即引之归。】

　　把他请到家里。

　　【告母。】

　　把这个事情跟母亲报告，这很孝顺的一个孩子。

　　【试其数。纤悉皆验。】

　　母亲就让这位孔先生先试一试，给他们算算，算算家里的情况，因为她不认识，也不知道这个人说自己得了邵子皇极正传到底是真是假？试一试，结果很准。『纤悉皆验』，「纤」就是很微细的，「悉」就是都，很微细的那些细节都能算得很应验，这不能不相信，确实是个高人。

　　【余遂起读书之念。】

　　所以了凡先生说，我于是就相信了孔先生的话，就起了读书的念头。这是他是仕路中人，

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所以就想考功名了。

　　【孔为余起数。县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。】

　　孔先生于是就为了凡先生起数，就开始给他算了，算他这一生的吉凶祸福，算得很细很细，这真是高深的数学，他是可以算出来的。佛家里不用算命算卦的这个方法，它是用禅定，禅定的方法比算的要更准，因为你入定之后，你直接能观出来，这叫现量境界，绝对不会有差错；算是用比量，就是用你的推断，用这种算术、数学的方法来推，万一算错，那就没办法了，高人就能算得很准确，但是他不是看出来的。结果孔先生给他算，说明年第二年他会考三次考试，『县考童生当十四名』，这是明清时代考秀才得考三次，第一次叫县考，在县里头考。「童生」就是还没有考上秀才之前都叫童生，就是预考的学员，等考过了就能叫秀才，或者叫进学，进学也是秀才的意思。第一次考十四名，第二次『府考』第『七十一名』，第三次『提学考』是『第九名』，这「提学考」又叫院试。所以县考、府考、院考，三处考试孔先生都给他算出要考第几名。结果『明年赴考』，第二年了凡先生去考试，果然『三处名数皆合』，一点都不差。这孔先生真是很厉害，你看算得这么细。

　　【复为余卜终身休咎。言某年考第几名。某年补廪。某年当贡。贡后某年。当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。】

　　孔先生不仅为他算第二年流年的命运，还给他算『终身休咎』，「休咎」就是祸福，他这一生祸福穷通，都给他预卜。跟他讲，『某年』，就是哪一年，你会考第几名，考了秀才之后准备考举人，考上举人之前得考好几个试，该考第几名。某年当『补廪』，这个「廪」就是生活费，考上秀才之后再往上一个资格就叫廪生，廪生就可以享受国家补助生活费，这叫补廪，因为它有一定名额，有空缺才能补上去，所以叫补廪。『某年当贡』，这个「贡」就是贡生，就是考上秀才之后，优秀的人、优秀的秀才就可以入国家办的大学，叫国子监，就可以到那里去读书，当然生活费更是国家补助。但是他还没有考上举人，可以说是举人的副榜，还差一步，还是属于秀才身分。『贡后某年』，当了贡生之后哪一年就会选上『四川一大尹』，他就有官可以当了，官很小，在四川省，「大尹」就是一个县里头的行政长官，县长这么一个小官。『在任三年半，即宜告归』，他官运很短，当这么个小芝麻官也就当了三年半，就要告老还乡，退休了。『五十三岁八月十四日丑时』，你看年、月、日、时都算得很准，『当终于正寝』，寿命就到了，寿终正寝。他一生没有真正的功名，秀才不能算功名，举人、进士这才是功名，他最高的，我们说学历，就是当了贡生。『惜无子』，可惜你没有儿女，也就是没有后代。『余备录而谨记之』，了凡先生他就细细的、完整的把孔先生给他算的这个终身休咎写下来、记录下来。这也是很难得的，遇到这么个高人给他来算。

　　【自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。】

　　就是从认识孔先生之后，这命运都算得很准了，凡遇到考试该考第几名，『名数先后』，哪一年考什么试、考第几名，全都是给算定了。『皆不出孔公所悬定』，「悬定」就是预料，孔先生全给他算得非常准，一点都不差。这里有个小插曲：

　　【独算余食廪米九十一石五斗。当出贡。及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。余窃疑之。后果为署印杨公所驳。直至丁卯年始准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。】

　　这个小插曲就更说明问题了。『独算』就是唯独有一次他算得好像是有点不准，实际上到最后还是准，算什么？算我『食廪米』，就是当了廪生，享受国家的津贴，总共要享受多少待遇。古时候不是用钱来算的，是用米来算，总共他可以享用『九十一石五斗』这么多米就可以出贡了，也就是他可以当上贡生、可以入国子监，就是国家立的大学读书。等到他『食米七十余石』，到七十几石的时候，这待遇拿到七十几石米，竟然有屠宗师『批准补贡』。『屠宗师』，是有这么一位领导，姓屠，宗师是提督学政，是个官名，主管学位、学制，也就是一个教育官员，批准了凡先生可以补贡、可以当贡生。这算不准了，本来应该是九十一石五斗补贡的，结果现在七十几石就补贡，所以『余窃疑之』，他就有怀疑了，是不是孔先生算的不准了？『后果为署印杨公所驳』，「署印」是一位代理的官，当时可能提督学政由这位杨公杨先生代理，看到了凡的这个档案他觉得不能够补贡，就驳回去了。结果他的档案就被搁置，不能够按照原来屠宗师的那个批准来补贡了。『直至丁卯年』，到了丁卯年的时候才『准贡』，就是才又获得批准当贡生。『连前食米计之』，合在一起再算一算，总共得到国家给他廪生的待遇多少？『实九十一石五斗也』。真的被孔公算得很准，中间这么个小插曲，一来一回到最后还是按他命中所得的九十一石五斗这么多米。

　　【余因此益信。进退有命。迟速有时。】

　　所以了凡先生这时候不能不信了，完全相信。就是这么个小插曲，让他刚起个怀疑，最后发现来回都一样，还是命中该得多少就得多少，所以『益信』，「益」就是更加，本来原来就信命，现在更加信了。『进退有命，迟速有时』，「进退」就是他升降，该什么时候考上第几名，什么时候做什么官、得多少俸禄、吃多少米，都有命，高人就能给他算出来。「迟速」，什么时候该得，到哪个时节因缘就有什么样的运程，都有时节，急不来。所以他就：

　　【澹然无求矣。】

　　明白这个道理，一无所求了。『澹然』是他心地就放下了，不再打妄想，真的于人无争、于世无求了。为什么？求也没用，求得来的还是你命中该有的，何必要求？不求，不求它还会来，该什么时候来就什么时候来，该得多少就得多少，一点差错都没有。了凡先生也算不简单，他就是信命，就是信这么一个命运，

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他都能做到「澹然无求」。所以了凡先生，我们师父上人讲，说他是标准凡夫，他是个凡夫，他不会改造命运，但是他能澹然无求，这就已经了不起了。现在的人是一天到晚在那妄求，打妄想、在竞争，用种种手段去谋夺，实在讲他是没有得到任何东西，命里该有他就有，命里没有的强求不得。了凡先生，下面我们看这篇文章说：

　　【贡入燕都。留京一年。终日静坐不阅文。后归游南雍。未入监。先访云谷禅师于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。】

　　了凡先生一无所求，他就没有什么进取心，也没想着「我要怎么修身立德、改造命运」，他没这个念头，因为他就是信命，孔先生给他算的绝对不会差。所以当了贡生以后，要到京城里面去读国立大学，就是国子监，在那里面读书，『燕都』就是燕京，就是北京，明朝时候的首都。『留京一年』，在京城里面待了一年，就是在国子监里面本来是读书的，结果他也不读书，『终日静坐不阅文』，他一天到晚在那静坐，什么都不想，也不读书，文字都不看。这是非常少有，他知道这已经到头了，他命里最高只能当个贡生，他当不上举人，他看书也没用，看书干嘛？所以「终日静坐」，也很难得，这样的心就很清净、很安定。要知道，到无私无虑的时候往往佛菩萨、圣贤就能够加持得上，这时候会出现转机，他自己都不知道。所以我们希望能改造命运，成就自己的德行事业，需要心静得下来，了凡先生就达到这样的一个状况。就像《大学》里面讲的，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安」，他知止，什么都不想了，也不再想功名利禄的事情，一无所求心就定了。定久了就很安静，心里没有妄念，这样就安了。「安而后能虑」，虑就会忽然遇到一个机缘让他开智慧，「虑而后能得」，他就能够有所建树，有大成就，在德行上、学问上会有大成就、会有大突破。这就是孟子所谓的「学问之道无他，求其放心而已」。他把放出去的那个乱心收回来，心静了。

　　结果就遇到这么个因缘，『后归游南雍』，从北京（就是燕都）回来老家（他老家是在江苏），就是南下。结果经过了「南雍」，就是南京，雍也是国子监。当时明朝南北两地都设立了国子监，就是大学，有两家国立大学。他从北方燕京下到南京，准备要入国子监读书。『未入监』，还没有进去读书之前，他就趁着这个空档时间，去参访一下高僧，所以拜访『云谷禅师于栖霞山中』，「云谷禅师」是明朝时候的高僧，当时非常有名气，这是一位开悟的大德。在记载里面，憨山大师对云谷禅师有一个传记，写了一个传，憨山大师我们知道也是一个大德，开悟的大德，憨山大师是蕅益大师的老师。云谷禅师幼年就出家，就有这个出世志，要了生死，出家之后修行非常用功。有一次在他的老师法舟济禅师座下学法，禅师就教他参话头，参禅，结果他参得非常用功，真的叫废寝忘餐，心非常专注。有一天吃饭的时候他还在参，功夫成片不间断，结果把饭都吃完了自己还不晓得，太专注参那个话头了。结果吃着吃着，一失手把那个钵掉到地上，「旷当」一下子就让他忽然大悟，结果他的老师法舟济禅师就给他印可，开悟了。然后他就读《宗镜录》，这是净土宗六祖永明大师的作品，《宗镜录》古德称为小藏经。他对于里头讲的一切道理全都悟通了，而且自此以后他读所有的经典全部能贯通，这是大悟了。大悟之后修行就更加精进，每天日夜念观世音菩萨十万声，礼拜经行终身都没有懈怠。

　　后来就到了南京栖霞山上，搭了个茅蓬在那里静修，这是荒山野岭上面静修。这位大师一生不倒单，四十年肋骨不沾席，就不躺下来，都是坐着，持戒很精严。有修学的人上山来拜访他，他不跟人讲话，一般是扔你个蒲团就跟你对坐。然后走的时候才叮嘱他不要空过时日，让他反观自己本来面目，就是让他自己去用功。了凡先生也就是在这个时候，上栖霞山慕名去拜访云谷禅师。云谷禅师照例也不跟他说话，给他个蒲团就跟他对坐，所以『对坐一室』，在一个禅室里头非常安静，『凡三昼夜』，「凡」就是共，共三天三夜没合眼。云谷禅师功力很深，他是不倒单，就不用睡觉的，用功用得很得力。这个不倒单不能硬学，功夫到了，自然就能够不用睡觉；如果我们烦恼习气没断，就学着人家不倒单，实际上坐在那睡觉。我们常常看到，有的人他也学不倒单，结果盘腿坐在那，那个头一直耷到膝盖上了，坐着睡觉还不如躺着睡，还舒服一点，干嘛自己糟践自己？所以这是不能硬学，学个形式反而把自己身体给糟蹋了。人家云谷禅师那不是睡觉，就是我们之前讲的叫「常惺惺」，永远都保持觉悟、觉醒，正念不会失去，在禅定当中把精神就养好，身体体力就恢复了，叫禅悦为食，法喜充满，这是用功得力才可以这样做。了凡先生竟然也能跟云谷禅师一样，不倒单三天三夜，而且他也不睡觉，功夫也是了不起，所以云谷禅师就问他：

　　【云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。】

　　云谷禅师也觉得好奇，来参学的人也很少有这样的功夫，三天三夜竟然坐着不打瞌睡，就问他，『凡人』，一般凡夫之所以不能『作圣者』（这「圣者」就是佛、菩萨、阿罗汉，这都属于圣者），就是因为他妄念太多了，妄念缠缚，挣脱不出来。我们自己想想，自己不就是这样吗？一天到晚你不打妄念都不行，整个就是被妄念缠住了。往往静坐的时候、念佛的时候你就能发觉，平常不发觉是因为你粗心大意，等到你念佛，心一静下来，你发现那个妄念纷飞，心定不下来。为什么人要睡觉？就是因为妄念太多了，耗神，中医上讲「多思伤神，多欲伤精，多言伤气」，我们的精气神就是这样被耗废掉了，妄念这害处很大。所以云谷禅师就跟他讲，你跟我坐三日，打坐三天三夜不见你起一个妄念，这也是很了不得。了凡先生神很够，他不用打瞌睡，为什么？这个确实云谷禅师也想了解，

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底下了凡先生说了：

　　【余曰。吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。】

　　了凡先生说的是老实话，他也没有做什么故作玄虚，老老实实的跟云谷禅师汇报，说「我『为孔先生算定』」，过去遇到的孔先生给我把这终身的命运都算定了。『荣辱死生，皆有定数』，「荣」就是升迁、顺利了，「辱」就是倒霉、不顺了，什么时候该死，这都有定数，你看五十三岁八月十四日丑时就得死，一生没一样事不是定下来的。所以『即要妄想，亦无可妄想』，真的再想什么都是白想，不用去想了，想也没用，想是白想，耗费精神而已，什么时候该来它就会来，你妄想没办法阻止它来。了凡先生他就不想了，不想当然他也就养精神了，所以他能够三天三夜不合眼、不打瞌睡，这也是有功夫。

　　【云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。问其故。曰。人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。】

　　云谷禅师听到了凡先生说为什么他能够三天三夜不起妄念，云谷禅师就哈哈大笑，说「我以为你是个豪杰，你有什么大能耐，功夫很高，原来你还是个凡夫」。结果了凡先生听到云谷禅师这么说，心里就不解了，就问，『问其故』，「你为什么这么说？」云谷就说，『人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？』凡人不能到无心的境界，这无心就是没有妄想心，所谓妄想、分别、执着不起来了，这叫无心。初级的功夫是得定，妄想、分别、执着它没有根断，但是它起不来了，这可以叫三昧。三昧时间久了，自然就断了，断了之后，这些阴阳五行，你算的那命运就没办法束缚他，为什么？他无我，你有我才会有命运，无我谁有命运？所以你没有办法超出「我」这个执着，就会被阴阳所束缚，你就会有命数。『安得无数』，「安」就是反问词「怎」，怎得无数，怎么能够没有命数？这是一语道破命运的根源，原来凡人有命运就是因为有我；如果无我，根本谈不上什么命运。像佛菩萨，他的命运是什么命运？完全是跟众生的缘分，哪里有缘他就到哪里度众生，缘分终结、终止了他就离开了，他自己没有命运，完全是跟众生的缘来决定他的去来，所谓「随众生心，应所知量」。凡人没到这个地步，当然就有命数，有命数就能算得出来。所以下面说：

　　【但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂不是凡夫。】

　　云谷禅师这里讲的都是真理，说『但惟凡人有数』，只有凡人才有命数，佛菩萨无我，谈不上什么命数。凡人里面有善人、有恶人，『极善之人』、『极恶之人』那个数也是不定的。极善的人善到极点了，纯善无恶，这个命数就没有办法拘束他，为什么？命运给他全改了。虽然还是有命运，但是原来算得不准了，因为他念念都在改，念念都在修善，又没有恶，愈改愈好，所以那个命运也就不能有定数。那么「极恶之人」，造了大恶的人，而且念念还在造恶，那数也『拘他不定』，他的命运愈来愈糟，最后死无葬身之地，本来他命运可能可以活得很长久，结果后来死得很早。就像希特勒，这人大福报，如果他的福报省着点用，他肯定很长寿，日子肯定过得很好，但是他发动战争、杀人如麻，结果你看最后自己自杀，死于非命，那个命数也就不准了，造的恶太多，把前生的那些福报全都糟蹋完了。所以这两种人，极恶、极善这两种人就没办法算了。他说，你『二十年来』被孔先生算定了，没有曾经『转动一毫』，这命运一点都没改，『岂不是凡夫？』你完全被命运束缚，你自己不能够转动命运，你完全被命运所转，你这不是凡夫吗？圣贤不会的，圣贤是掌握命运、控制命运、改造命运。这个话了凡先生从来没听过，就起了疑惑，所以就问：

　　【余问曰。然则数可逃乎。】

　　了凡先生问，那么这样说命数可以改变吗？这个「逃」是逃避，换句话说，我本来五十三岁得死，难道我可以逃过这一劫，我可以延寿吗？我命中本来无子，我现在可以有子吗？我命中没有举人、进士，我能考上吗？这就是『数可逃乎』。我们看云谷禅师怎么回答，下面这一段非常精彩：

　　【曰。命自我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求功名得功名。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫诳语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。】

　　云谷禅师给他讲『命自我作，福自己求』，这两句可以说这一篇文章的眼目，最重要的两句。立命之学就教你这两句，你的命运是你自己来创作的，你的福报自己去求，你自己是自己的主宰，没有上帝主宰你，没有阎罗王主宰你，全是你自己主宰自己。你的命运、你的福报，你的心来主宰的，你的念头主宰的，念头决定了行为，行为就有善恶，善恶就招来祸福，那就有命运，所谓「祸福无门，惟人自召」，所以不就是「命自我作，福自己求」吗？然后云谷禅师又引用儒家『诗书所称，的为明训』，「诗」就是《诗经》，「书」是《书经》，六经之中的两部，古时候的读书人都读。六经是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，《乐经》就是讲音乐的，失传了，只剩五经，只有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。四书加上这五经，过去读书人必读的，你要不读你怎么考试？古时候考功名就是考四书五经。所以云谷禅师这里也跟了凡先生讲儒家的这两部经，可见得云谷禅师儒释道都通。古时候的出家人很有学问，儒释道没有不通的，所以世间人当然就会非常的敬佩、敬仰，人家真有学问，真有学问不出来考功名、不出来做官，隐居山林来修行、来求开悟、求了生死，能够将来度众生，这个德行真是太崇高了，所以读书人没有不尊重出家人的，佛法过去就能兴旺。我们现在真正像这样的出家人就太少了，儒家的书也没读过，佛经也没念几本，所以人家问起来就一问三不知，甚至什么是佛教都没讲清楚，那人家怎么能服，怎么能看得起佛教？所以出家，学很重要，不仅要学，还要修，这才能够兴教。

　　我自己现在走的出家的道路，很惭愧读的书不多，

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过去虽然也讲了几部儒家的经典，像《大学》、《论语》、《孝经》这些，但是根柢太浅了。佛家的经典学得也很少，现在一门深入《无量寿经》，先求开悟，开悟之后读其它经典就像云谷禅师一样，一读就通，只能走这条道路。另外一个，实修上首先就是持戒，戒为无上菩提本，师父上人也特别的强调戒律，而且要真正把佛法兴旺起来，必须自己带头持戒。我自己出家以后在经教上用功用得多，戒律上就疏忽，没有认真的去学戒。所以这几天台湾果清律师来拜访我们师父上人，这是跟师父上人已经认识四十多年了。过去李师公李炳南老居士在台中办学，果清律师当时还没出家就跟李老学习。当时李老办学的时候也请我们师父上人来讲《金刚经》，所以果清律师还听过我们师父上人的课，是我们师父上人的一个学生，年龄差距二十一岁。果清律师今年六十六，戒行非常的好，师父上人对他非常赞叹，说他是国宝，真的在当今时代再找出一位能够像他这样精严持戒的恐怕都很难。他的行持跟蕅益大师、弘一大师没有两样，完全按照佛制来持这个比丘戒，很认真，三十多年如一日，他出家三十多年，现在也是饮誉海内外。戒律也是至少三年才能学成，学成之后样样都能如法如律，那你讲经才可能被人能够接受、能够信服。这是什么？为度众生之必须。如果为度自己，一部经、一句佛号足矣，这往生西方够了，但是师父讲，你要兴旺佛法，不够。出家人要做出家人的好样子，那什么是好样子？戒律是好样子。在家人做在家人的好样子，五戒十善都能做到，《弟子规》、《感应篇》都能落实，这就是好样子。

　　所以谈起古时候的出家人，真的叫人天师表，像云谷禅师，那是戒行高远，过中不食、夜不倒单，这种行持谁不敬佩？而且他还通儒，跟了凡先生就讲儒。《诗》、《书》你都很熟的，我就跟你讲《诗》、讲《书》，《诗》、《书》里所称的「的为明训」。像《书经》里讲「作善降之百祥，作不善降之百殃」，行善就有善报，行不善就有恶报，所以命自我作，福自己求。这的为明训，的的确确是明明白白的教诲，儒家讲的跟佛家讲的没两样。云谷禅师是一位通家，所以讲儒也是等于讲佛，圆人说法，无法不圆。讲完儒之后就讲佛，『我教典中说』，「我教」就是指佛教，云谷禅师讲自己的本行，佛法的经典里面说，『求功名得功名，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿』，你求什么得什么。「佛氏门中有求必应」，这是佛讲的，不会说错，不会假的。『夫诳语乃释迦大戒』，释迦牟尼佛把这个妄语做为四大根本重戒之一，所谓杀盗淫妄，这个「诳语」就是妄语，欺骗人这是大戒。所以『诸佛菩萨』岂能『诳语欺人』？佛氏门中有求必应，这是不会有错的。或者换句话说，你可以说自己的命运可以改的，福也可以自己求的。了凡先生听了之后又有疑问：

　　【余进曰。孟子言。求则得之。求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。】

　　了凡读孟子的书（《孟子》，四书之一），就读到孟子曾经说过，『求则得之』，你所求的你能得到，为什么？因为『求在我者也』，对自己来求的，不是向外求，这孟子讲的，对自己求就能得。他下面说，『道德仁义，可以力求』，这是求自己，求自己成为一个有道德、有仁义的人，这不用求人。所以这就可以「求则得之」，你要真想做个有道德的人，你就能做到，不管你是富贵还是贫贱，你都能做到道德仁义，因为求自己，不求人，所以这可以力求，努力能求到。你看富贵的，孔老夫子学生里头像子贡，这是富人，家财万贯，他能够求得道德仁义；贫贱的像颜回，箪食、瓢饮、居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，颜回他乐在其中，安贫乐道，他也得到道德仁义。所以贫富贵贱的人都能够得道德仁义，因为他是求自己，这个容易理解。所以了凡先生在这里就向云谷请问，孟子讲的求则得之，是对自己求，「求在我」；『功名富贵，如何求得？』功名富贵是向外求，得靠人，不是说我自己想得功名富贵就能得功名富贵的。下面云谷禅师的回答非常的深刻：

　　【云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。汝不见六祖说。一切福田。不离方寸。从心而觅。感无不通。求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。若不返躬内省。徒向外驰求。则求之有道。得之有命矣。内外双失。故无益。】

　　云谷禅师这里开示了凡先生说，你刚才举的孟子的话没讲错，孟子没错，可是你自己『错解了』。就是你以为道德仁义你可以自己求得，功名富贵就求不得，你这有内有外，道德仁义跟功名富贵给对立起来，你错解了。功名富贵是福，福是由你的德感召的，有德就会有福，你为什么要对立起来？所以『汝不见六祖说』，你应该读过《六祖坛经》。过去读书人真的没有不读《金刚经》、《六祖坛经》的，儒家的人都读佛经，佛门高僧大德没有不读儒书的，儒释道就是一家，所以一讲《六祖坛经》大家都知道，读过。《六祖坛经》里讲过『一切福田，不离方寸』，「方寸」是指你的心，就一方寸大小，像你拳头那么大，握起拳头，那个心脏就是这么大，一切的福田都不离开你那个心，就是不离开你的念头，是你念头感召的。所以『从心而觅，感无不通』，从你自己内心去求，「觅」是寻觅，你的福从你内心去求，「感无不通」，有感就有应。但是你要用真诚心去感，至诚感通；你不用诚心去感，就是你不是真正断恶修善、老实真干，你就不通，那你就没得，你所得到的功名富贵也是你命中该得的，你没有改造命运。这个「通」通到哪？通到自性，那就彻底通。所谓自性之中本具万法、能生万法，这也是六祖说的，六祖是禅宗六祖惠能大师，他开悟的时候就说，「何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法」。这是他听五祖给他讲《金刚经》开悟了，说出这五句话做为他的心得报告，五祖就给他印证，「你开悟了，你成佛了」。

　　悟到了心性，

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心性虽然本来清净，没有办法用六根可以缘到，不生不灭、没有动摇、没有来去，但是它能生万法，整个宇宙都是心性所现，那么你的命运当然也在其中。所以你能求，求什么？求明心见性，那就完全通了。可是现在虽然没求明心见性，你要顺着自性来求，这是善，善也有善报，也能够改造命运。所以『求在我，不独得道德仁义』，不是光得道德仁义，也能『得功名富贵』。「求在我」，往内求，往心性中求。道德仁义是心性中本有的，功名富贵也是心性中本有的，它能生万法，这叫『内外双得』，得了道德仁义也得到功名富贵，双得。『是求有益于得』，你求它，你能够长养你的德行，所以得到功名富贵，同时德行修养也向上提升，这不双赢、双得吗？若不能够『返躬内省』，你不是往内求，反省自己过错、断恶修善，而只是『向外』去『驰求』、去攀缘，那『求之有道，得之有命』。你用种种手段，这个「道」就是方法，你用种种方法去求，其实求也没真正求到，得到的还是你的命中该得的。你没有真正向内求，你是「向外驰求」，变成『内外双失』，内失去了道德仁义，外其实也失了功名富贵。特别是如果你用不如法的手段来求，把道德损了，还把富贵给折了、福报给折了，「内外双失」，没有一点益处。所以如理如法的求，你才能真正求到，命中本来没有的也能求到；不如理不如法，内外双失。

　　今天时间到了，我们就学到这里。这个开示非常的精彩，我们下一次再跟大家一起学习。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十二集）　　2013/2/5　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0012

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！请坐。我们继续学习《太上感应篇汇编》，请大家打开经本第三十七页，倒数第二行，从中间看起。

　　【问。孔公算汝终身若何。】

　　这是我们昨天讲到了凡先生跟云谷禅师在栖霞山，对坐三天三夜不打一个妄想，令云谷禅师觉得很赞叹，因为很少人能有这样的功夫，居然坐禅坐三天三夜不起妄想，所以云谷禅师就问他用什么功夫。了凡先生跟他说老实话，说「我也没什么功夫，只是我的命运被孔先生算定了，荣辱死生皆有定数，所以也没什么妄想可打了」。深信命运他也能够不打妄想，这也很难得，所谓顺时听天、听天由命，人就很老实，没有妄念。没有妄念，佛菩萨就很容易帮得上忙，一定是你自己心清净了，佛菩萨就容易加持。所以云谷禅师就点化他说，「我原来以为你是个英雄好汉，是一个有功夫的圣贤，你却还是个凡夫，为什么？你看你的命运给算定了，居然也不能改造一下，那不就是凡夫吗？」然后跟他讲，「命自我作，福自己求」。这个深刻的道理让了凡先生明白了，这可以说是改造命运的一个起点了，起点就是觉悟，觉悟了才能够改造命运。所以善知识的恩德就是让他能够觉悟，而至于改造命运是他自己的事情，这就是命自我作，福自己求，别人帮不上忙。这里云谷大师又继续启发了凡，就问他，「孔公（就是孔先生）算你的命运，这一生是什么样的？你给我细细说来」。

　　【余以实告。】

　　了凡先生说，我就如实的向云谷大师汇报。把他这一生什么样的命运都讲出来了，也就是他一生没有功名，只得个秀才，最高能够做到贡生，当不上举人；一生没有儿女；也会短命。一五一十如实相告。

　　【云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。】

　　云谷禅师的教学是启发式，没有直接把道理告诉你，让你自己去悟。他问，你自己好好想想，『自揣』（这个「揣」就是揣摩一下，也就是思考一下），你自己思考思考，你应不应该得到『科第』？「科」是讲中举人，「及第」就是中进士，这是古时候的学位，就像现在的硕士、博士，进士是最高学位。你自己想想，你能不能拿到这些学位，你应不应该有儿女？

　　【余追省良久。曰。不应也。】

　　了凡先生于是就回光返照，自己反省，追忆自己这半生的行为，反省检点，『良久』是想了很长时间，然后回答云谷禅师说，『不应也』，我不应该得科第，我不应该有儿女。为什么？底下他自己就说出来了，真的他反省得很深刻。而我们听了了凡先生这种反省，最重要的我们自己也要回光返照，想想自己应不应该有福报？假如命运不怎么样，自己想想为什么会这样？不能怨天尤人，因为全是自作自受。他讲：

　　【科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。兼不耐烦剧。不能容人。时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。】

　　到这里是一段。他这反省确实太好了，我们听他讲，自己也对照自己。他说，『科第中人』，就是有功名富贵的人、世间有福报的人，有福禄。『类有福相』，这类人都有福相，确实有福报的人都是有福相的。这里不是让你去看相，看相都是表层，因为命运按理来讲是时时刻刻都在改，而根据什么来改？就根据你的心改。你现在是什么心，就会有什么相，就会有什么样的福。你按照这个因果来看，你不需要去学看相，看看人的气质，看看人家的言行、语态，你就知道他有没有福。但是最关键的不是看别人，是看自己，看别人看得再精明，对你没什么利益，要看自己。了凡先生难得，他看自己，他说，『余福薄』，我没有福相，我的福很薄。何以见得？这底下说的都是福薄之相。先天的福固然会有，那是跟你前生造作有关，可是你这生如果努力的修福，你就能够得福报，所以后面所讲的才是关键。那福薄表现在哪？『不能积功累行』，就是不能够努力的修积功德、修积善行，用这个「积」、「累」，说明这不是一天、两天的事情，它是要日积月累，天天都得干，不能有懈怠，更不能够退心，这个「功」、「行」才能够不断的累积起来。就像聚沙成塔，慢慢就能累得很高了，功德很大、德行很高，这才能够承受福报。这里讲『以基厚福』，「基」就是作福的根基，就像建房子，房子得有地基才能稳固；如果地基很浅，房子就不能建高。所以，要得到厚福，

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必须要有很深的根基，那就是德，德不深，福就不能够厚。

　　底下也讲，这都是讲德，我们也反省反省自己的德怎么样？这里说，『兼不耐烦剧，不能容人』，「兼」就是还有，不仅自己不能积功累行，还加上不耐烦，事情多了就会烦躁，人没有耐心、心浮气躁，这就没有厚福。你看要做大事的人、能建立丰功伟业的人，都很能耐烦做事，再多的工作、再繁重的劳务，他都能够承受，我们讲承受量很大。这就是他福报大，也就是说他的心量大，量大福大；如果心量不大，他就不能耐烦。从这里就能判断一个人有没有福报，能耐烦的人福报就大。「不能容人」，这也是量太小，不能包容别人，当别人有一点毛病习气的时候，我自己就受不了、就要排斥，把人赶走，或者是批评，这些都是肚量太小了。跟人起对立、起冲突、起矛盾，自己不能包容，也就不能容福了，就像一个容器，这容器很浅、很小，它装东西就装不了。所以，所谓有容乃大，你能够包容人、包容事，能耐烦就是包容事、包容物，这样你就有福报。所以为人不能够尖酸刻薄，不能够总看人的缺点、毛病，不能够老批评人，心里批评都不对，更何况还要挂在嘴上？我们批评人的时候，人家听了多难过，想想自己如果被别人批评、被别人骂，是不是也很难过？「己所不欲，勿施于人」，这就是孔子所说的仁恕之道，仁者爱人，恕者就是己所不欲而勿施于人。常常都能够换位思考，想别人，从别人的角度来想，「如果别人这么对我，我能不能受得了？」换位思考，你自然就能培养爱心，肚量就愈来愈大，就愈来愈包容，愈包容你的福就愈大。可能你未必很有才智、很有能力，但是你能包容，你就能成就大业。

　　你看三国时代刘备怎么起家？他其实本事并不算很大，文他也没有很多的韬略，武他也不是很能够打仗，但是他就是能容人。所以文有诸葛亮，武有张飞、关公、赵云这些大将替他卖命，对他非常尊重，就是因为他能容。每个人都有缺点，譬如说像张飞，莽撞，有时候很无礼；关公很有个性，关羽关云长，很有个性的人。你要是不能够跟他兼容，那他就不可能为你卖命。所以刘备是福报大，他能做帝王，大家都俯首称臣。所以佛家特别讲究要能容，你到寺院里面，一进门，天王殿，正对着就是弥勒菩萨像。中国弥勒菩萨造像是布袋和尚的像，大肚子、笑呵呵，两边对联写着「大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人」，很多寺院都有这副对联。能够容纳天下难容的事，他能忍辱；笑呵呵，没有烦恼。那些烦恼的人就是不耐烦剧，可笑之人，这叫自寻烦恼，就是你自己不肯容，你就自寻烦恼。跟人起对立，实际上就是跟自己起对立，不知道人我一体。所以弥勒菩萨福德无边，大慈菩萨，福报最大的就是他，为什么？就是因为能容。肚子大就是表示他肚量大，对人都笑呵呵，绝不对立。你要修成他那种相，这就是福相。

　　下面说，『时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈』，这些我们知识分子比较容易犯，包括我自己。我想想了凡先生，他的毛病全是我身上的毛病。我也不是很耐烦，现在还好一些，十年前的我，那真的是跟了凡先生当时一模一样，甚至还有过之，不能耐烦、不能容人，很容易跟人生气、起烦恼。而且「时或以才智盖人」，时是时常，或是有时，就是经常凭自己的一点才智去压制别人，有点才华、有点小聪明智慧，就会挖苦人、嘲笑人、评判人，甚至是障碍人、压制人、逞能，这都是薄福之相。厚福的人即使有才智，都收敛，所谓是韬光养晦，不露出来，养自己的谦德。谦能受福，愈谦虚的人福报愈大，所谓「谦受益，满招损」，满是什么？他以才智盖人，傲慢，有一点才华就看不起人。「直心直行」，这个直是贬义的，跟《维摩诘经》里讲的「直心是道场」那个直是完全不同。《维摩诘经》讲直心是道场，是讲真诚心，没有虚伪、没有妄念，这样的真诚的心地是直心、是菩提心。这里直心直行是讲什么？为人鲁莽，直来直去，不懂得审时度势、不懂人情事理、不知道察言观色、不懂得进退，就是这种人。直心直行，想了就说，想起来就做，根本不考虑这事情该不该做、这个话该不该说，很放肆、很随意。可能这话一说出来，人家听了心里就会很难过，伤人了。轻言妄谈、随便讲话、口没遮拦，所以说的话刺伤了别人可能自己都不知道，无意当中就结下了怨，所谓「言者无心，听者有意」。你讲这句话，他心里就觉得很生气、很怨恨，外表未必会表现出来，但是那个怨恨的根就种下去了，将来有一天他找到机会就会报复。有时候轻言妄谈、随便说话可能把人家的隐私给揭发了，人家就会把你看成眼中钉、肉中刺，就要把你拔掉，历史上很多这样的例子。

　　你看《三国演义》里面就讲到杨修之死，我以前读《三国演义》就觉得很感叹，杨修是曹操底下的一个官，官并不大，人很聪明。结果曹操有一次打仗，打了好几个月打不下来，心里就想退兵，但是又不好说出来，因为怕动摇军心。他在反反复覆思考的时候，有人来问曹操，「今天晚上军营里面用什么暗号？」他看到自己盘中，他吃饭的时候吃的那个鸡肋骨，他就随口说了「鸡肋」做这个代号。结果就传下去了，杨修一听，鸡肋，就跟大家讲，「我们准备打包、装行李，我们快要走了，要退兵了」，他听出来了。为什么？因为鸡肋那个肋骨的地方只有骨头，没什么肉，丢了很可惜，吃下去又没什么肉，没什么肉感，这叫进退两难，杨修听出曹操这个意思来了，所以就跟大家讲「我们要准备退兵了」，你看轻言妄谈。结果曹操当时巡军营，看到很多人正在打包准备走，心里一惊，就问，「谁让他们走的，谁让他们打包？」传出来就是杨修。结果唤杨修过来问，「你为什么这样说话，动摇军心？」杨修说，「你不是叫我们准备打包吗？你鸡肋就是这个意思」。说得没错，但是曹操很不欢喜，曹操是个多疑之人，他很不愿意自己私下里的想法被人揭穿，所以后来就把杨修给杀了。杨修之死说明什么？直心直行、轻言妄谈，

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给自己带来祸患。

　　『凡此皆薄福之相也』，所以孔老夫子在《论语》里面多次劝我们要慎言，讲话一定要注意，不能够乱说、不能够多说，言语愈少愈好，说话少自然就少说错话，有时候一句错话可能都给自己带来无穷的祸害。特别是大人物不能乱说话，招来很多毁谤、陷害，往往都是说错话导致的。一言说出口，可能终身都会被这几个说错的话折磨，人家就拿这个话做为把柄来攻击。这一点，师父，还有我的剃度恩师畅怀老法师，都多次提醒我，因为我这个人就容易犯那个轻言妄谈的毛病。特别是现在我们讲经弘法都录像了，要是说错一句话就录上来了，终身都得负责任，而且影响面是全世界，真是太可怕了。如果说错了意思，那因果也背得很大，古人有所谓「下错一个字转语，堕五百世野狐身」，真的有这么一个例子，讲错一个字，结果果报是堕了五百世的畜生道做狐狸。不仅是语言，文字也一样，文字也不可以随便，就是要认真、要负责、要非常慎重。所以我们将来要弘法，不仅是我自己注意，我们大家都得注意，大家如果听到我讲的哪句话错了，或者是写的这些文章里的哪个字错了，或者表达不好，赶紧得提醒我，我现在是练讲，得赶紧改，讲得不妥的地方现在可以剪掉，这样的话将来才少祸害。了凡先生自己反省有这么多的过失，都是薄福的相，所以『岂宜科第哉』，岂能得到科第？「宜」就是应该，怎么可能应该得科第、得功名？所以他自己也就服气了，确实他没有这个福。底下又讲到他一生无子的相：

　　【地之秽者多生物。水之清者常无鱼。余好洁。和气能育万物。余善怒。爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。又多言耗气。喜饮烁精。好彻夜长坐。而不知葆元毓神。皆宜无子。其余过恶尚多。不能悉数。】

　　这里也讲了他好几种过失，说他为什么不应该有儿女。世间人多半成家都希望有儿女，能够养儿防老，将来留有后代继承家道、家业，这也是一种正常的想法。特别是古代，非常注重香火的维系，这是对祖宗要有个交待。甚至孟子说「不孝有三，无后为大」，对后代看得很重。当然这个后不是说你能生他，生出来了，这叫有后，不能这么讲；如果生出他来，你没把他教好，也是无后，甚至你惯坏他，他成了一个败家子，那还不如无后。无后还没人去给你败家；你生个败家子，把家都败光，把自己气死了。所以《无量寿经》上讲「譬如怨家，不如无子」，生了个怨家出来还不如无子。所以教育他很重要，即使前生有怨，你好好教育、用圣贤教育，也能让他回心转意，不会起坏念头。了凡先生确实很希望得儿女，但是反省反省自己，也觉得不应该得。他说『地之秽者多生物，水之清者常无鱼』，这是通过自然现象来讲一番道理。你看大地，污秽的地方往往生物多，虫蚁，种种的这些小生灵、小动物，往往就是从那个秽土里面生长的，秽土就是养分多。乃至以前我跟我爷爷住农村的时候，我爷爷种菜，每天把尿桶（厕所里的那个装大小便的桶）担到菜地里面去淋菜。过去都是用这做肥料，它可以生长蔬菜，长得很好，天然肥料。那个土就得这样的臭秽，它才能够让蔬菜长得好。所以能够包容污秽，你才能够生养。『水之清者常无鱼』，水里头很清的，清澈见底的，一般很少鱼在那里生长，这是自然现象。往往水比较污浊的、看不见底的，里头很多鱼，泥鳅什么都有，这个我们是常见的，不难懂。

　　意思是什么？自己能够包容，你就有这个福报生育儿女。了凡先生说，『余好洁』，他太爱清洁了，有洁癖，一点污秽都不能容。这是从生活上来讲，他要求干净要求到极点，这东西摆错个地方、地上有一点尘土，他受不了，甚至都会生气，还会骂人，这个修养很差；另外一种，对于人事物来讲，见到人有毛病、有缺点，他也不能包容，不允许看到一点点不如法的现象，或者不顺心的现象，有时候不一定是不如法，是自己不顺心、看不过眼，就生气、对立、排斥，都属于好洁这类。所以古人讲要难得胡涂，别太精明，太精明了看到别人全是错，损自己的福、折自己的寿，何苦来？真正修道的人，关键在于不见世间过，世间人都有过错，不要去看、不要放在心上，只看自己的毛病、改自己的毛病就好，旁边的人即使再恶劣，也能相处。这是好洁、洁癖，他第一个缺点。

　　第二个说『和气能育万物』，这是讲天地之间万物生长要靠一番和气。你看四季里面，万物生于春天，春生万物。现在已经立春了，天气开始暖和，在南方看得不明显，如果在北方你就看得到，过了立春之后，天气回暖，树梢上就开始长新芽，天地间和气出来了；秋冬的时候那是杀气，秋风扫落叶，这就是万物凋零。所以我们待人要用春天的和气，如春风一样，让人觉得很暖和、很舒服、很滋润；别像秋风一样，让人觉得太厉害，让人觉得受不了，肃杀之气，这就不能容万物、不能养万物。

　　了凡自己说他『余善怒』，说「我很喜欢发脾气」。为什么发脾气？就是不能容人、不能够容不顺心的事，常常骂人、发脾气，动不动就发粗、用狠，这种气息当然就不可能生养儿女。所以没有儿女，这是福很薄，福都被这样一种善怒、瞋恚的业习给折损掉。不仅儿女如此，譬如说你要做一番事业，做事业得要有一个团队、要有个班底，要有人来帮助你。如果你常常发脾气，一不顺心就狠狠的批评人，那都把人给批评走了，到最后你只是孤家寡人一个，谁都不敢来帮你，你老生气、老骂人。做事肯定会有做得不圆满的时候，人也是人无完人，你要吹毛求疵、要求太过分，那就没有人来帮你了。所以责人不能太过，自责可以过分一点，那没有关系，责人要轻，自责要重。特别不能够要求人十全十美；如果你要求人十全十美，那你会发现你身旁没有一个人可用，因为没有这样的人。你只用人的优点、长处就好，人家的缺点、短处你不必放在心上、不要去计较，慢慢人气就聚集，这就是你的德感召的。所以《大学》里头讲，「有德此有人，有人此有土，有土此有财」，你有德行，

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德行最重要的就是包容、和爱，对人和气、对人有爱心，这就是德，就会有人来，人愈来愈多。就像孟尝君底下有三千食客，各有各的长处，当然也各有各的短处，孟尝君就用他们的长处，短处都能包容，所以有这么多人帮他，他能成就事业。有德就会有人，有人就有土，自然土地资源都会聚积，钱财都会来，你资源充足了，你可以干出大事业，这就是人的福报。所以能不能成就大事，看你有多少福，不是看你有多少才智。

　　底下又说，『爱为生生之本，忍为不育之根』，爱能生养万物，所以爱是「生生之本」，就是生养万物之根本。天有好生之德，天的德就是爱，这个爱是大爱，爱万物，施予万物阳光雨露、平等爱心，所以能够生养万物。我们自己要是也有这样的爱心，你一定是能够有很多的人聚集到你身旁。如果你成家、结婚、生子，你一定有很多儿女，所谓子孙满堂，你有爱心，这是你的厚德；如果你做老师，你一定有很多学生，所谓桃李满天下；如果你是个老板，经营事业，你一定有很多员工，大企业，这都是德自然感召。「忍」，这个忍就是指残忍，不是忍耐的那个忍，这个忍是反面词，贬义的，残忍、狠心、见死都不救，这就是忍，是不育之根本。一个人心地残忍，他不可能有儿女，即使有儿女都会夭折，因果不饶人。了凡是知识分子，所以他『矜惜名节』，很爱惜自己的名节，所谓很矜持。我们前面有说到，那个矜持和诚敬表面上有时看不出来，但实际上不同。矜持是造作，它不是从天性爱心中生出来的，它是从自私心里面生出来的，所以待人接物的时候就会很造作，见到人需要帮忙他也不肯伸出援手。爱惜自己的名节太过分了就『常不能舍己救人』。有时候救别人，你也得把自己的名节都放下，所谓代人受过，人家的过错你要拉到自己身上，可能你这么一个举动救了他一命，或者是救了他的名誉，你这是舍己救人，而对方可能表面上不好说什么，但是内心对你是感恩戴德，而且将来有机会他一定会报答。

　　过去春秋战国时期，有一个诸侯国君，他有一次招待群臣来喝酒，让大家畅怀痛饮，很高兴。结果有一个武将喝醉了，就对国君的夫人，一个爱妃，有非礼的行为。当时这个爱妃就很生气，立即去报告，而且她把这个武将的帽子那条绳给拉断了，拿这个做证据，跟国君报告，让国君去惩罚他。结果国君并没有惩罚，而是跟大家讲，「今天晚上大家就得一直饮到喝醉为止，如果不能喝到把大家的帽子的绳都拉掉，不让大家走」。这么一说，大家就把帽子那个绳全部拉掉，然后就开怀畅饮。那个武将心里明白，国君是等于救他。如果他当时爱惜自己的妃子，而大怒要去惩治这个武将，那就等于是把自己的一个爱将给折了。他这么一个举动，对方是感恩戴德。所以有一次这国君领兵打仗，结果打败了，正在非常危急的时候，有一员武将就冲锋陷阵、非常勇猛，把这国君给救出来。这一问才知道，原来这个武将就是当年国君给他下台的这位武将。所以能够这样的包容，就能够换得人心。除非是在大的原则上要坚持；有一些对自己有点小伤害的事情，我们尽量的通融，给人改过的机会。至于有伤害到名节的事情，也要尽量去救助别人，不要伸手就能做到的事而不去做，或者能够担当起来的你不能担当，让别人终身受辱，这就属于「矜惜名节」之过。所以古德常讲，罪尽量归己，功尽量推给别人，过归于己、功推给别人，这就属于培养福报、积累厚德。

　　底下又说『多言耗气』，这是讲话很多，知识分子比较容易犯，尤其是读书读得多，又有点小聪明，又喜欢好为人师，这就很喜欢讲话，讲话就耗气。精气神是连在一起的，哪一个伤了，另外两个也跟着伤，所以古人教我们怎么养精气神？少欲养精，少言养气，少思养神。了凡先生喜欢讲话，耗气耗得多，而且他还喜欢喝酒。『烁精』这个「烁」是损伤，损伤了精神，再加上『好彻夜长坐』，这是损神。喜饮是多欲，有喝酒的欲望，伤精；多言，伤气；「好彻夜长坐」，这就是伤神，晚上不睡觉。我听到有人说，美名其曰早起早睡。早起是几点钟起？大概是能够七、八点钟起。早睡？大概是二、三点钟睡。早上起来、早上睡觉，这样的意思。晚上不睡觉，长夜坐在那里干什么？想东想西，打妄想，最伤神。『不知葆元毓神』，保自己的元气、养自己的神，「毓」就是和养育那个育字是相通的。所以当然会没有儿女，你精气神都耗散掉，身体就不行了，你自然就感召不了儿女。说了这几条，都是没有儿女的原因，吃什么补品都补不过来，因为你漏洞太多了，那个营养补充全给漏掉了；不如把漏掉的补上，自然你就能够改变你的状况。

　　这是讲到没有科第、不能生子的原因。从这两方面讲，其它就可以类推，『其余过恶尚多，不能悉数』。了凡先生也真了不起，他能够发露忏悔，自己有过错不隐瞒，全都讲出来。过恶很多很多，数都数不清，能够忏悔就能够改过，能够改过就能够得福报、消业障。所以改造命运，首先第一个得忏悔改过自新；如果不肯改过、不肯忏悔，那些道理听了也是白听，没有效果，所以一定要真干。有过错不要怕讲出来、不要怕承认错误，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」，最大的善就是你能够改过自新。所以知识分子，尤其是面子问题放不下、好面子，为了这个面子真的是受不少罪，所以谚语有所谓「死要面子活受罪」，面子值几个钱？为了这个面子把自己的一生福报给断送了，划不来。了凡先生可贵之处就在于他不被面子给耽误了，他能够发露忏悔、能坦诚的认错，这就能够改造命运。所以夏莲居老居士讲了一段话，特别好，我把它做为我自己的座右铭，他说「天赐之福，先开其慧，天降之罚，先夺其魄」。上天要降福给你的时候，他先会开你的智慧，没有给你福，他先要开你智慧；智慧没开，你福承受不了。那反之，天降给一个人惩罚之前，先夺其魄，把他魂魄给夺了，也就是他没有智慧，他懵了、胡涂，这就是他将要有恶报。

　　什么是慧，

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什么是被夺魄？下面说「惭愧、奋发、改过，皆天开其慧者也；悠忽、昏惰、自欺、饰非，皆天夺其魄者也」。跟大家慢慢解释，天要开我们的智慧是什么样子的？有三种相，第一惭愧，你能生惭愧心，这就是开智慧；没有惭愧心的人，这种人没有智慧，完全是被恶念、被傲慢、被自欺给缠缚住，就没有惭愧心。第二是奋发，惭愧之后他就要想着改过自新，就奋发起来、不甘堕落，这就是第二个开其慧的样子。第三是改过，真干、有过必改，绝不能够姑息纵容自己的过错。有这三条，惭愧、奋发、改过，这是天开你的智慧，你开了这个智慧，马上就会有福报。反过来，有四个方面看一个人的魂魄被天给夺走了，哪四方面？悠忽，这第一个，就是懈怠、懒散，不肯认真来改过自新，不肯努力的学习圣道，荒废时日，悠哉游哉的过日子，轻忽懈怠，这就是悠忽。第二个昏惰，人昏头昏脑、懒惰，什么都不想干，不能奋发，这就是第二个，整个就是堕在无明当中。第三是自欺，什么叫自欺？明知自己有过错，不肯改，这叫自欺，害了自己，没有害别人，害自己而已。第四是饰非，掩饰自己的过错，文过饰非，非就是过错，有过错不肯改，还要掩饰，「倘掩饰，增一辜」，过上又加过、罪上又加罪，当然他就会有灾殃。这四条是天夺其魄者也，第一悠忽，第二昏惰，第三自欺，第四饰非。了凡先生在这里给我们示现的是什么？惭愧、奋发、改过。所以智慧开了，福报就会来。下面：

　　【云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。】

　　这一段话讲得很精彩，我们先看前半部。云谷禅师在这里就给他教诲了，看到这个人可以教，因为他肯忏悔，他愿意改过，必然能够老实、听话、真干，所以不教他就对不起他。老师观人，看学生可不可教，就是看学生肯不肯回头，肯不肯认错、忏悔、痛改前非，能不能够接受自己是一个这里讲的「过恶尚多，不能悉数」之人。夏莲居老居士讲，灼然见得自己满身不是处，便是功夫下手处，才是功夫能得力的起点。如果我们觉得自己还不错，自我感觉很良好，「我没什么过恶，我挺不错的，你看别人都比不上我」，这种人没办法了，悠忽、昏惰、自欺、饰非都占了。老师就不会教他，教他没用，教他会顶嘴、会对立，甚至会怨恨老师。所以了凡在这里忏悔这么真诚，感得云谷禅师真诚的把这些圣贤教诲和盘托出。『岂惟科第哉』，「岂惟」就是何止，何止是讲科第、功名这种福相。下面说『世间享千金之产者，定是千金人物』，这是讲富贵的人、大富人家，有千金之产，我们现在话讲亿万富翁，世间这样的人定是千金人物。意思是说，他有这样的德，才有这样的富贵；如果没有这样的德，即使有这种富贵，也不会很长久。这是前生余福，福很快享尽了，他就穷困潦倒，甚至家破人亡，很多这样的人。这种人就不是「千金人物」，所以享不起「千金之产」，没有厚德，福报太大就把他压死了。我们也看到不少，你看现在的独生子女，父母都非常呵护。我听说有这么一家，父母是富翁，孩子满月的时候，给这个儿女召开一个很大型的宴会，请了很多的名流、歌手来给他开演唱会。一个月大的孩子他能享受什么？你把福报全给他折掉了，不如把这些钱布施出去，供养穷苦、支持教育、弘扬正法，给这个孩子修福，他才能成千金人物。所以父母要积德，儿女才会好。

　　『享百金之产者，定是百金人物』，这是富贵等级不同，每个人德行就有不一样，所以感得的福报也就不一样。一定是你有多高的德，就有多大的福，前世有多布施，这一生福报就大，布施就是你的德、你的爱心。应饿死的人，『定是饿死人物』，「饿死人物」是什么？刻薄人，福很薄，所以最后福很快享尽，就会饿死了。那不能说，我看某人是很刻薄的人，为什么他现在还有百金、千金之产？你不能看得太短浅，你把眼光放长远一点，看看他是什么结果。你知道吗？历史上皇帝都有饿死的，不乏其人。皇帝在位的时候会很风光，应有尽有，四海之内莫非王土，全是他的，为什么最后被饿死？自己的几个儿子争权，他自己病得没人看，就会饿死。生前没积德，没有真正为人民做好事，只想着自己享受，把福都享完了，最后落得个饿死的下场。所以天不过『因材而笃，几曾加纤毫意思？』老天爷只不过是根据你自己是什么样的一个德，这种「材」就是你的材料、你的质地，质地就是讲你的德行，「而笃」，笃是讲很切实、很确凿的给你安排，绝对不会错。所谓因果报应丝毫不爽，你该有多少福，天就给你多少福，不会多一分，也不会少一分，这叫「因材而笃」。「几曾加纤毫意思」，就是没有人为刻意，纤毫，一点意思都没有。善有善报，恶有恶报，「祸福无门，惟人自召」，全是你自作自受，跟老天爷没什么关系。你是修善积德，自然感得的就是福报；造恶的，自然感得的就是灾殃。这是讲到人福祸全在你自己来掌控，你的命运全靠你自己来创造。下面云谷禅师继续说：

　　【即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。】

　　刚才是讲功名富贵因材而笃，全是靠你自己修积多少福，就会有多少福报。那『生子』也是如此，你有『百世之德』，就是你的德行能够影响到百世之后的子孙，你就会有百世的子孙来保你的家业。历史上谁能做到？孔老夫子。孔老夫子确确实实百世之德，所以他有百世的子孙保他这个孔家。你看现在孔家，孔老夫子的第八十几代孙都出世了。我记得有个这样的孙，第八十世的孙，在美国出世，还特别得到美国政府的照顾，享老祖宗的福。孔老夫子在每一个朝代都受到帝王的尊重，都有奉祀。这是因为孔老夫子的德太厚了，一生不为自己想，只为天下万民着想，自己生活非常的俭朴，到处奔波，推行圣贤之道，希望能够恢复周公之治，很可惜没有一个国君用他，

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他没有办法施展；如果他能够施展，那他创造的福就更大。他只是怀着一颗济世救民的心，有这种心，福就非常的大。福田靠心耕，你那个心就是福田，它能长福，你的心有多大、多真诚，福就会有多厚。这是讲百世之德的人。『有十世之德』的人就会『有十世子孙保之』，这是祖上有德，他的家业长久。一般我们听古谚语讲「富不过三代」，为什么？祖宗积的福不够厚。第一代辛辛苦苦创业，勤俭努力。第二代还能够跟着第一代创业走过来，所以也知道父母的辛苦，虽然自己没有那么辛苦，但是他能看到，所以他也懂得珍惜，还能够保这个家业。到第三代不行了，祖辈的创业艰难完全不知道，生下来就享福，享福就不珍惜，慢慢就养成了奢侈的恶习，最后把家给败了，所以富不过三代。能够有十世的子孙都能够昌盛，这个德就很厚了，而且家教要非常严谨，子孙绝对不能够溺爱、不能娇惯。

　　像印光大师在《文钞》里面讲的怎么教养儿女，欣猒居士把这些教诲会集成一册，叫《天下太平之根本》，这本小册子是最好的家庭教育指南。子孙从小要有严格的家规来管制，家规愈严，孩子愈象样，不要怕严格，愈严格对他愈好，古语有所谓「棒头出孝子」，孝子是怎么出来的？打出来的、骂出来的。「筷头出逆子」，老拿筷子给他夹菜，夹到最后变成个忤逆之子，他不会给你夹菜，他认为你夹菜给他是理所当然的，长大之后你给他钱是理所当然，他不懂得回报，只懂得索取，出个逆子。所以子孙的教育非常重要。你看满清入关之后，清朝的皇帝家规非常的严格，尤其是前面几代皇帝，他们知道，如果子孙不好好教，不认真的管教，这个政权就会被颠覆。清朝也有十世的子孙保之，一个朝代。『有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之』，这都是跟他的德有关的，所以真正要对子孙好，不是给他积财，要给他积德。积德给子孙，子孙能长久；积财富给子孙，子孙未必能花得上。要想到，如果子孙有福，你不用给钱给他，他自己就会有钱；子孙要是没福，你给他钱他也会败掉，何必要给钱？不如拿这钱多给他做好事，给他积点阴德。『其斩焉无后者，德至薄也』，这是像了凡先生这样的一个情况，没有儿女，「斩焉无后」，后代给斩掉了，为什么？「德至薄也」，德太薄了，所以就无后。这是云谷禅师直指人心的教诲，看到了凡先生那么真诚，这样发露忏悔，就不跟他讲客气话了。这听起来一般人也很难接受，冲着我来讲的，德至薄也。所以老师能够直指人心的来教导你，这是你的福报，你能够接受，你就能够改造命运，而且不仅能够得福报，还能得智慧，还能够转凡成圣。下面说：

　　【汝今既知非。将向来不登科第。不生子之相。尽情改刷。务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。从前种种。譬如昨日死。从后种种。譬如今日生。此义理再生之身也。夫骨肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。】

　　这些开示都非常好。云谷禅师是一位开悟的大德，所以讲的话真是句句到位，听起来人都觉得如醍醐灌顶。他说，「你今天既然知道你的过错（『非』就是过错），能够忏悔了」。忏悔最重要的是后不再造，不是老说，老说自己有什么过错，不叫忏悔，说一次就行，老说老说，变成嘴上功夫了，不仅没忏悔，反而是造罪业，为什么？自欺欺人，还欺骗佛菩萨，你没有真改，你改过才是忏悔。所以要『将向来不登科第，不生子之相，尽情改刷』，「向来」是过去，你有生以来到今天，就是刚才你讲的那些过失，你不能够登科第，你没有办法考得功名，你又不能够有儿女，这些薄福之相，尽情的改刷，「尽情」就是尽心尽力去改过自新，洗刷你的心、洗刷你的言行，身口意都洗刷干净。『务要积德』，这个「务」字是一定，一定要积德，一定要『包荒』，「包」是包容，「荒」是荒秽，就是那些肮脏的人事物。人的缺点、毛病你要能包容，事情的不圆满你也要包容，物品的不如意你也要包容，这叫包荒。肚量要宽大，不要计较，太多的计较就没有福报。所以一个人，你看孩子如果他挑食，挑东西、挑三拣四，一看这个孩子将来没福报，老人家以前都对我们这么讲；不挑食的，给他什么他就吃什么，一天到晚都很欢喜，这种人福报大。老人家就会看，三岁定八十，七岁定终身，从小养成了这个习惯，就可以看出他一生有多少福报。不挑挑拣拣、不计较，这人福报大。所以孩子为什么从小不能惯他？就是因为不能损他的福。

　　『务要和爱』，一定要和，一团和气，一定要有爱心。跟任何人都不能对立，都应该关怀、帮助、照顾，如同自己的父母、兄弟姐妹、儿女一样的去爱别人，甚至如爱自己一样爱别人，你看《圣经》里面有讲，爱人如己，这就是福报的源泉。『务要惜精神』，一定要珍惜、爱惜自己的精神，不要再彻夜长坐了，不要再多言耗气、喜饮烁精，损伤你的精神体力，特别是不要老是打妄想，不要老在那忧虑、筹划、预期，想很多，这些全是妄想，没有用，浪费精神。多读圣贤书多好，多听听光盘多好，听圣贤教诲的光盘，多念念阿弥陀佛多好，爱惜精神。这就能够帮助你积福，你想得功名富贵，想生育儿女，都能得到。『从前种种，譬如昨日死』，过去的你死了，过去的你很多毛病、很多过恶，种种过恶就如同昨天死了一样，今天我要重新做人，这就彻底忏悔。忏悔不是老想着我自己过去做了什么恶业，心里老在那纠结、后悔，甚至常常自责，不肯宽恕自己，还要自己惩罚自己，活得很痛苦，这不叫忏悔，哪怕是做了天大的罪业，也不需要这样。知道自己过错，以后不要再犯，就是忏悔。就像昨天的我已经死了，我重新出生、重新来人间，我要怎么过日子？过去那些过恶不仅身不再犯，口也不说，连意也不想，身口意都不再接触恶业，远离恶业、还归清净，这叫真忏悔。所以忏悔偈里面讲，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，心灭了，妄念打掉，罪也没了。把罪给忘了，以后不再犯就行了。「心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔」，罪业本空，全是你妄念出生的，

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你有妄念就有造作，有造作就会犯恶业，你现在根本上把妄念给断掉，那以后不会再犯恶业，心也死了，这个心是妄心，妄心死了，罪也空了，你回归纯善纯净的本性，这是彻底忏悔罪业。

　　有一生造恶，最后临终悔悟，能够念阿弥陀佛求生净土，都能够带业往生。这个带业是带过去的业，过去造作当然会有恶业，但是它不会起现行，它对你不起作用，这叫带业往生，临终十念都能往生佛国作阿惟越致菩萨。所以有什么罪业忏不了？只要你肯忏就能忏得了。这里讲的「从前种种，譬如昨日死」，死了你还想它干什么？甚至你在临终的时候，应该讲从前种种譬如刚才死，刚才已经死了。『从后种种，譬如今日生』，现在出生的是完美的佛，你念阿弥陀佛就回归到佛性，你就成佛了。净土法门叫至圆至顿，至圆满顿超，从十恶不赦的凡夫能顿超到成佛，就是看你能不能够放得下、撇得开，不要被罪业所缠，现在就把它忘记、把它丢掉，从内心、记忆里面洗刷掉，从今以后一心做个好人，一心念阿弥陀佛。『此义理再生之身也』，就是你得到重生了，这个「义理」就是合乎道义、伦理，意思就是说纯善的行为，佛法里讲符合自性性德的行为。过去违背性德，造了很多恶，现在一心悔过自新，完全按义理来生活，完全随顺性德生活，这叫「义理再生之身」，你做了个新人。基督教里讲做义人，以前是不义，现在是做义人。义理再生之身，意思是说复活了，过去的那个我死了，现在我复活了，我得到重生。

　　下面说：『夫骨肉之身，尚然有数，义理之身，岂不能格天？』「夫」是语气助词，「骨肉之身」，我们现在身体是骨肉构成的，它「尚然有数」，它有命数。人有寿命，你这身体到了八十、九十，可能寿数就到了，它有个数能够算出来。「义理之身，岂不能格天？」这个义理之身就是我们再得的一个生命，我们今后完全按照义理而行，遵守道义、遵守伦理、深信因果、断恶修善，这是得到义理之身。换句话说，这个命运已经改了，原来那个身的命运现在已经不能束缚你，因为你的身已经改成义理之身了。意思说你所有的行为都能改，还是你这副骨肉之身，但是就可以叫义理之身了。岂不能格天，格是感格，感格上天、感动上天，令上天降福给你。下面说：

　　【太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。】

　　这个字原文是「不可活」，它改了，改也可以，那个意思没有错。『太甲』是《尚书》里头的一篇讲到的，《尚书》是记录上古时代（夏、商、周三代）的这些历史，是儒家十三经之一，最早的史书。太甲就是商王商汤的孙子，我们知道汤王是一位圣君，当年伊尹来辅佐他，伊尹是一位贤臣，辅佐汤王得到天下。后来到了太甲的时候，就是汤王的孙子，结果伊尹辅政。太甲因为没有创业，没有经过创业艰难，自然他就会比较喜欢享受，他就不能够像自己祖父那样去励精图治，吃喝玩乐去了，所以他当了天子就不能坚守他祖父遗留下来的家风。伊尹当时就当机立断，把太甲放逐了，把他关起来，流放、关起来，不让他继续统理国政。伊尹自己等于是代理太甲来统理天下，但是伊尹并没有想要谋夺天下，只是让太甲能够悔过自新。三年之后，太甲终于忏悔，于是伊尹又把太甲接回来，还是让他当天子，自己重新做他的辅臣。这也是一位很贤德的大臣，他没有任何私心，就是为了帮助天子。「太甲曰」这段话是他自己悔悟之后说出来的，他说，「天作孽，犹可违，自作孽，不可活」，天作之孽，也就是天降下的祸，本来要遭殃的，还可以避开，还可以改变。因为灾殃都是人恶念感召的，把恶念、恶行给改了，天就不会降祸殃。就像去年二Ｏ一二，大家都觉得这是一个灾难年，可能在冬至那一天会有毁灭性的大灾难，所以大家都在那祈祷、念佛，认真修行改过，平安度过，没事。天作孽，犹可违，明明马雅人预言这是世界末日，都能改造。可是自作孽就不可活了，这里讲『不可逭』，「逭」就是逃避的意思，自己要是作孽，你没办法了，你就逃避不了灾殃、天罚。

　　有的人在那说，这二Ｏ一二灾难已经过了，其实根本没灾难，都是骗人的，咱们继续造恶，继续为所欲为、吃喝嫖赌，没关系，根本不用怕因果，那都是假的。这叫自作孽，那对不起了，真的有一天灾难降临在他的头上，后悔莫及。所以太甲在这里是讲出他觉悟之后的话，自己不能造孽了，自己不造孽，即使原来可能命运不好，也能够改。心好命不好，祸转为福报，有祸能转成福报；可是换句话，命好心不好，福变成祸殃了。这是云谷禅师这些开示，比较长，还没有讲完，下一次我们再跟大家一起来学习。

　　今天时间到了，就讲到这里。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十三集）　　2013/2/6　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0013

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！请坐。我们继续学习《太上感应篇汇编》，请看经本第三十九页倒数第二行，从第三个字开始看起。

　　【诗云。永言配命。自求多福。如孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。犹可得而违。汝今力行善事。多积阴德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。】

　　这一段仍然是云谷禅师对了凡先生的开示，从这里可以看到云谷禅师真的是贯通儒释道，是一位大通家。他对了凡先生不讲佛法，而专用儒家的道理跟他讲，他听起来就非常的亲切。因为了凡是学儒的，他是读四书五经，所以这些《书经》、《诗经》上的话他听起来很熟悉。前面讲《书经》，「太甲曰，天作孽，犹可违，自作孽，不可逭」，这是引用《书经》上讲的，天命即使是不好，仍然也是可以改变的，而如果自己作恶，必定感得恶报，那是逃避不了的，这个逭就是逃避。这里又引《诗经．大雅．文王》，说到『永言配命，自求多福』。永就是常，经常的常，所以永言就是常言，我们一般讲「常言道」，这是属于真理，所以永恒不变的。配命这个命就是天命，所谓配天命而行，这里是讲文王，他配天命而行，

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就是说他一举一动都符合上天的常道，也就是佛家讲的符合自性性德。这样的话他必定能够感得福报，自求多福，福靠自己求，怎么求？断恶修善就是求福之道。你看我们新年快到了，一般世间人都会祝福新年，所谓如意吉祥，能够身体健康、万事顺意，这个是口头上的祝福，能不能够落实？要知道福报是果，得修因才可以。所以我们师父上人给人新年的祝福，他是按因果来讲，他祝福人「诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意」，你看把因果就讲得很清楚。你想岁岁平安，那就诸恶不作，凡是恶都得把它断掉，你就得平安，你还作恶，你怎么能得平安？众善奉行，自然年年如意，你福报就愈来愈大，所以自求多福。

　　可见得儒家《书经》、《诗经》这些经典完全也是讲因果的道理。印光大师讲，世出世间圣人教化众生，根本皆在因果；如果离开了因果，圣贤就很难教化众生，尤其是现在传统文化在我们中国衰落了两百年，到现在人们都对伦理道德弃之如敝履，所以才会感召这么多的天灾人祸。我们希望挽救世道人心，正如印光大师说的，一定要提倡因果教育、讲因果报应，讲伦理道德都不管用了。现在人就不讲伦理道德，他不信，他觉得这个没用，讲伦理道德吃亏。人家不讲道德，你讲道德，那你就吃亏了。但是讲因果他就能够生起畏惧。你遵守伦理道德就有善报，你不遵守伦理道德就会有恶报。「善恶之报，如影随形」，这个道理跟他讲清楚了，他就能够回头。所以因果这味药比伦理道德药效要好，可以说对现代人这个重病管用。云谷禅师这里就对了凡先生说，『如孔先生算汝不登科第，不生子者』，这就是他所谓命运不好，没有功名富贵，甚至没有儿女，『此天作之孽』，这是天给你的恶报。但是前面也说过，「天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？」老天爷很公平，他不会有意去亏待人，也不会有意去给某人加福，完全是按他自己造作的善恶给他报应。所谓天作之孽完全是以你自己造作的善恶感召的，或者是前生、或者是今生。前生造的，这一生就会有很多毛病习气，所以是连带的；这一生的毛病习气，这是前面上一次我们学到的，了凡先生自己忏悔了，为什么没有科第、为什么不能够有儿女，他自己已经反省出来了，全是因为自己有不善，所以要改是可以能够改变命运的，『犹可得而违』，这个违就是改变。

　　『汝今力行善事，多积阴德，此自己所作之福也』，你自己为自己造福，怎么造？力行善事，多积阴德，这个力就是奋力。要知道行善在这个社会里不容易，所谓好事多磨，你要成就善事，必须发起真诚心，而且奋力而为，勇猛精进、不退缩、不避难，踏踏实实做下去，才可能把善事做得圆满；如果心不真、力不及，不肯努力，遇到困难就退缩，遇到障碍就退心，就不能叫力行善事，也就是不能够使善事圆满了，所以这个力字是关键点。多积阴德，这个阴德的阴字也是一个关键点，德有阳德、有阴德，阳德是做了好事，名声出去了，大家都知道、都赞叹你，结果果报马上就现了，别人的赞叹也是你的福报，你就享受了，所以后头就没有果报了。甚至，如果是别人赞叹你赞叹得太过了，你享了虚名，名不符实，还可能将来会有灾祸。所以我们不要求阳德，做了好事不求人知道、不求人赞叹，甚至人家不理解、误会了，还毁谤我、讥笑我，我甘心承受，不怕受委屈，这个阴德才积得多。阴德是别人不知道，甚至别人还误会你，你所积的这个阴德将来享受不尽，过去的罪业因为人家对你误会，委屈你、讥毁你，你这个罪业就报掉了。

　　我今天得到师父上人这份墨宝，感觉到对我很大鼓励，这是师父老人家恭书觉仁老和尚的语句，「现在受委屈，消灭三途苦。忍辱得解脱，速成无上觉」，这是老人家过去写的，正好用它来诠释积阴德。在现在这个社会里，你要真正为众生做好事，众生未必理解，而如果你做好事的时候，冒犯了某些人的利益，他可能就会毁谤，甚至障碍，让你受尽屈辱，好事。现在受委屈，消灭三途苦，把过去所犯的罪业都消了，以后不用堕三途，三途的苦，你看受点委屈就报掉了，多好。感恩别人，人家造三途业，让你消三途苦，你看这上哪找，你还能够去怨恨别人吗？感恩都来不急。忍辱得解脱，忍辱，你心里就没有烦恼，当下就解脱，所以能忍自安，不仅得解脱，还得福报。人家来障碍你、毁辱你，把你的罪业消了，好像现在暂时受了一些障碍，实际上你从长远来看，那个是好事，帮你提升，你做好事做不成，可能后头能成更大的好事。像我们师父上人一生也是受尽了委屈、受尽了屈辱，每一次到大的转折点上，师父都是向上提升，速成无上觉，无上觉就是成佛。成佛必须得修忍辱行，就像释迦牟尼佛过去生中作忍辱仙人，受歌利王割截身体，快速的成佛，他本来成佛排在弥勒菩萨之后，属于贤劫第五尊佛，现在提前了，他提到第四位，弥勒菩萨变成第五位，速度加快了，为什么？因为他能修忍辱、修苦行。所以对一切障缘、逆缘，我们都心存感恩，绝不对立、绝不抱怨，业障尽消，这积累的阴德才大。所以此自己所作之福，自己修这个福报，别人帮不了你，都是自己作自己受。『安得而不受享乎？』你一定能够享受得到。下面说：

　　【易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。开章第一义便说。积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。汝信得及否。】

　　云谷禅师这些开示极其精辟，句句都是格言，所以这一段真的我们要把它背起来，终身来奉行。这里讲『易为君子谋』，易是《易经》，儒家十三经之一，整个儒家的这些教诲都是《易经》展开的，所以《易》可以说是儒之根本，它是个源头。《易经》里贯穿的什么道理？不外乎是因果。学《易》，这里讲能够『趋吉避凶』，所以《易经》为君子而谋划，换句话说，君子学《易》就知道怎么趋吉避凶，趋就是向着吉去走，所以能够得到吉祥、规避凶险。后世学《易》为了算命算卦，也想趋吉避凶，但是学偏了。譬如说看风水的，觉得这风水不好，

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就改风水；觉得自己名字不好，改个名字；甚至觉得自己面相不好，去整容，做整容手术，把鼻子架高点，眼皮割开，变成双眼皮。能改吗，这能趋吉避凶吗？这就变成迷信了。真正趋吉避凶之道是从自己心行上改，就是《感应篇》这头两句话讲的，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，所以你想趋吉避凶，那就要自己断恶修善。而学《易》是帮助你认识自己有什么恶，如果有恶、有过错、有毛病，马上要改，这就能避凶；看看有哪些善我还没有去修，赶紧去修，这就趋吉了，命运就随着你修正你的言行、你的心地改了，愈改愈好。所以《易经》这个易字有改变的意思，不断的在改，它不是个定数。底下说『若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？』，如果说天命是恒常不变的，这叫宿命论，人一出生，八字能算出来，是不是一成不变？不是的。如果说一成不变，你就拼命去造恶，最后这个命运就会变得很不好。

　　了凡在这里给我们说的这个立命之学，正是讲到「命自我造，福自己求」。《易经》实际上也是讲趋吉避凶，正是讲到天命无常，不是长久不变的，如果说长久不变，那吉怎么能趋，凶怎么能避？这个话就是废话了。所以圣贤之道不是宿命论，完全是可以自己发挥主观能动性，掌控自己的命运。《易经》『开章第一义』，开宗明义就讲到『积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃』，这两句出自于孔子之笔，孔子批注《易经》，开头就说这两句话，这两句话贯穿着《易经》全部，就是讲因果。这里积善之家，一家人积善，积善的人自己当然会有福报，而家的后代儿孙也会有余庆，庆就是福报，意思是余福，享祖宗的余福。讲到余字就很有意思了，不是说修善的人本人没有福，事实上他自己有福，他这个福是本福，他自己享，除了本福以外还有余福，子孙享。他本福什么时候享？如果说人只有一世，那讲本福、余福就没有什么意思。人不止一世，人有三世，过去、现在、未来，不断的轮回。所以修善的人，他的本福将来在人天善道享，而他现世的子孙享他的余福，这个说法就能说得通。实际上这家的子孙有福，也不是说他的祖上把福真的给了他，全是感召。因为这家祖上修的福大，所以感得来的这些子孙也是福报大的人，福报小的进不到这个家门，必定是同类福报的人才感召到一起来。

　　《易经》上也是这么讲，物以类聚，人以群分。同类的人，福报智慧都相当的，就走到一起来了，福报差距很大不可能在一起。所以我们希望自己将来儿孙有福，自己要多修福，你感召的就是有福的儿孙。积不善之家必有余殃，这是反过来，造作不善的人、家，人有本殃，本殃是自己将来在三恶道里要受的祸、受的苦，那么他这个家里的儿孙将来也有余殃、余祸。一样的道理，也不是说他自己本人的祸殃加到儿孙上，而是他因为造作不善，所以感召得那些没有福报的儿孙、没有德行的儿孙，我们说败家子，都上他家里来了。这些感应的道理、因果报应，『汝信得及否？』你能不能相信，能不能深信不疑？能够信就有福了，为什么？你就能够依教奉行，你就肯断恶修善，所以信心很重要。《华严经》上讲，信为道元功德母，长养一切诸善根。信是道的源头、功德的母亲，也就是它能生道、生功德，长养善根，也就是能长养福报。我们自己问问，「我信得及否？」下面：

　　【余信其言。拜而受教。因将往日之罪。佛前尽情发露。】

　　这就是了凡先生真信，信云谷大师的教诲，云谷大师的教诲完全是佛知佛见，是圣贤的道理、真理。能够听到这些道理、能够相信，这就是大善根，有福。遇到了就有福，又能相信，那更有福，相信了之后能依教奉行，那是福上加福。了凡先生『拜而受教』，接受了，拜是他礼拜，表恭敬、尊师重道，尊师重道他才肯去行道；如果他不能尊师重道，听了也是白听，没有那个恭敬心，什么都得不到，所以福德、智慧都要从恭敬心中来求。了凡先生听云谷大师一番教导，佩服、感恩，立刻礼拜、接受教诲，马上付诸行动，『因将往日之罪，佛前尽情发露』，这就是觉悟的样子，能忏悔、能认错了，就能改过自新，这是改造命运的第一步，也是最关键的一步。

　　人谁没有过错，谁没造过罪业？肯定都有，只要你没成佛，就会有罪业，连普贤菩萨都忏悔自己的罪业，说自己无始劫来的罪业如果有形相、有体相，尽虚空都容纳不下，这么多，何况我们凡人？所以普贤菩萨十大愿王第四条就是忏悔业障，真诚的忏悔，把往日所造的罪过、毛病、习气在佛前尽情的发露，尽情是真诚，一丝毫都不留，毫无保留的承认自己的错误，承认之后要改过。忏悔是后不再造，如果你还造，那就不是忏悔，你在佛前发露叫欺骗佛，不仅没有功德，还有罪业。所以要真干，真干你这命运才能真改，你不是真的，你搞假的，只是坑害了自己而已。《楞严经》上讲，因地不真，果招迂曲。你心地上的念头不是真的、不诚，你就不会得到真实的果报，那叫自欺欺人。所以了凡先生可贵之处就是真诚、老实、听话、真干。过去没听过这个道理，那情有可原，现在把道理听明白了，还不肯忏悔，还不肯改过自新，那叫自暴自弃。所以了凡在这：

　　【为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。】

　　了凡先生是个读书人，读书人都有读书人的习气，喜欢写文章，所以他发露忏悔之后写了个发愿文，『为疏一通』，这疏就是疏文。疏文给谁的？给祖宗的、给天地鬼神的，这叫疏，就是下对上的报告，写了这么一卷，把自己的过错尽情发露，然后发愿改过自新。『求登科』，登科就是中举人，因为他命中没有举人，只能够最高做到秀才贡生，贡生是秀才最高的，还没能够中举。他求先中举，能够出人头地、光耀门楣，对得起祖宗。求，得拿出行动来，不是口头上求，所以他誓行善事三千条，在佛前发誓，就是发愿，做三千件善事。这个也不容易，每天做一件，十年才能做完，这个三千件要坚持下来也不是普通的事情。了凡先生很真诚，发愿去做，

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所以写到疏文里头来请天地祖宗做证明，做三千件善事来报答天地祖宗之恩德，这是个孝子。古人敬天地、敬祖宗，你看他第一个念头就想到『天地祖宗之德』，这德有根，不忘本；如果忘本，这德就没有根了，没有根他不可能有成就，而且那个德都是假的，不是实德。既然了凡先生发愿真干，云谷禅师也就认真的教导他。

　　【云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则退除。且教持准提咒。以期必验。】

　　所以老师要教学生，主要是看学生是不是肯真学，是不是老实、听话、真干，老实的人就没有二心、没有妄念、没有自己的意思，一定听话。老师教我怎么做我就怎么做，老师最喜欢这样的学生；如果自己意思很强、主见很强，老师也就不会教了，「你听你自己的就好，不用听我的了」。所以你看了凡先生听了云谷禅师教诲，能信其言，拜而受教，而且马上真干。这样的学生云谷禅师非常的欢喜，不认真教他就对不起他，你看对他是教得很仔细，手把手的教。云谷出功过格给他看，功过格就是《感应篇》做成表格的样子。在「无量寿经专修网」有个净土扎根班，有不少人报名参加，一起来共修，学《无量寿经》，用功过格、用《感应篇》来扎根，我们一起扎三年，这个功过格在网上可以下载。这是我以前在华严讲堂，就是庐江实际禅寺华严讲堂，我做出来给我们的学员用来扎根的，有《弟子规》功过格，有《十善业道》功过格，有《感应篇》功过格，两个单张，三个根全在里头。一个礼拜一个表格，从周一到周日，字虽然小一点，但是只要你读熟了就很容易，这一个格子一个格子，给你打勾打叉。哪一条我今天犯了，打叉，做到了打勾。《感应篇》前面讲的是善，后一半部分讲的是恶，你自己认认真真的做，就是学了凡先生。这是云谷大师教他的，明清时代的修行人都用功过格修行。莲池大师，我们净土宗第八祖，也是用功过格，他的功过格叫「自知录」。这样的大德都要用功过格，看起来好像一板一眼的，给初学者用，实际上你做起来真管用、真有效。

　　过去师父上人让我在实际禅寺带华严班，我们有十几位同学，出家在家的都有，师父让我做教务，带着他们一起扎根，以后都发愿要学《华严经》的，叫华严班。那是二ＯＯ八年，我们在那里一年的学习，我们就用这个功过格天天干，真的感觉到进步很大，只要你是认真的；如果你不认真，那就没办法。只要是认真，一条一条对照反省，你进步会很快，如是做三年，天天干，你的根一定扎得很稳，念佛求往生决定有把握。我们这个《感应篇》的讲座每周一次，我们不着急，慢慢讲，重在落实。礼拜天我们播一次，礼拜一到礼拜六就给你做功过格，每天读《感应篇》、读三个根，《弟子规》功过格也有，一百一十三条，还有十善业十条，都要认认真真的去做。你这样断恶修善，你回向任何事情都能够满愿，连求生净土这样的大事都能满你的愿。云谷禅师这里教导了凡用功过格来修，『令所行之事，逐日登记』，我们这个表格就很方便，大概他当时不是个表格，就是自己记录。用《感应篇》这样做也可以，就等于做日记一样，每天都读《感应篇》，然后反省我哪条没做好，我就写下来，最好旁边再把今天犯的那个事简单记录一下，行的善事也可以记录，看看今天，一、二、三……做了哪几条善事，跟《感应篇》哪些句子相应，跟《弟子规》哪个句子相应，自己写下来，这就更详细。云谷禅师教了凡那么做，逐日是每天都登记，『善则记数，恶则退除』，善事你记数有多少件，如果是造了恶，那就抵消，譬如说你这一天做了十桩善事，但是干了五桩坏事，那就退掉五桩，剩下就是五条善事。

　　『且教持准提咒』，还教他念准提咒，这是密咒，准提菩萨就是观世音菩萨，在佛门里念准提咒念得很多，像一般在丛林寺院午餐结斋的时候都要念。念咒的功德很大，为什么功德大？因为念咒不容易起妄念，咒的那些字没有什么意思，就是发音，是鬼神的语言，多半是鬼神语言，鬼神能听明白，人听不懂。你就这么念，鬼神受益，自己不懂意思也就不要想什么意思了，就这么念，没有妄想，容易得清净心，得清净心就有效果、就能应验，这里说『以期必验』，期是希望，希望必定能够灵验。怎么灵验？念咒念到一个妄想都没有，清净心现前，这就灵验了。跟念佛一样，念佛也是念到清净心，一个妄念都没有，这念佛就灵，就是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，你就能见佛、就能成佛。念准提咒道理是一样，云谷大师给他说怎么才叫灵验，底下说：

　　【语余曰。】

　　『语』就是对他讲，这是去声，作动词。

　　【符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此一笔挥成。更无思虑。此符便灵。凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。】

　　云谷禅师这里开示了凡先生说，『符箓家有云』，这个符箓就是道家画的符，可以驱邪、可以治病。画符要会画的才行，如果不会画，『不会书符，被鬼神笑』，很多符都是给鬼神看的，鬼神知道意思，甚至可能他就是通鬼神的。换句话说，鬼神附体，用你的手给你画出来的，这种都有。所以会书符的，就是会画符的，鬼神都会敬佩；不会画的，鬼神笑话。这里头有『秘传』，有一个秘密，是什么？『只是不动念也』，画的时候念头不动，就这个秘传。所以『执笔书符』，把笔拿起来，先把万缘放下，念头全放下，什么都不想、什么都不挂，心地清净。『从此念头不动处』，现在心很清净，一个念头都不生，然后下一点，开始画，这一笔点下去，叫『混沌开基』。混沌是古时候传说宇宙还没有形成之前的那个状态，传说盘古开天辟地，就是混沌开基，开创天地了。这个意思是当你念头不动的时候，你已经回到了宇宙的本来，回归到自己本来面目，你自己的本来面目就是宇宙的本来面目，佛家讲这就是自性。

　　六祖惠能大师开悟之后就说，何期自性本自清净，

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你真能成佛。这句佛号功德不可思议，《文殊般若经》上讲，念一佛功德与十方诸佛功德无二，你念这句阿弥陀佛，就念一句，这个功德已经跟十方诸佛功德无二无别，换句话说，你念这句佛的时候就是成佛的时候，你才会得十方诸佛功德，念佛时就是成佛时。但是这个念佛是排除所有妄念，「都摄六根，净念相继」，净念就是念阿弥陀佛，净念相继就不间断、不夹杂、不怀疑，这个时候就是成佛的时候，当下就是，圆圆满满，你肯不肯干，能不能直下承当？念佛念到这个地位就是念佛三昧。云谷禅师又说：

　　【汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】

　　这个开示非常的重要，尤其是对我们念佛人。这里云谷禅师教了凡是持准提咒，我们持名念佛完全是一样的道理。『汝未能无心』，这是对了凡先生讲，「你还没有到达无心的境界」，无心就是没有妄念，一念不生就叫无心。「你还不行，你还有很多妄念。虽然你的妄念比一般人少，因为你信命，所以你的妄念少很多，但是还没有到无心。你细细一观察，念头还是很多」。云谷禅师怎么知道他念头多？因为他有疑，疑没有断。所以他即使跟云谷禅师对坐三天三夜，云谷笑他，「我以为你是豪杰，现在看来你还是个凡夫」，他就生起疑了，念头马上就起来，他不能到无心，贪瞋痴慢疑他没断，他只是暂时伏住，能伏住三天三夜，但是一搅合它又起来了，云谷禅师一考验他，他就动心了，疑心就起来了。所以他就问题很多，就开始问，云谷禅师给他回答，帮助他断疑生信，断他的妄想，他疑不断，那妄想就不能断。所以我们学佛，这听经闻法就很重要，不要以为我现在功夫很不错，你看我念佛念得都没妄念了，那未必是没有妄念，就像了凡先生，三天三夜不起一个念头，那也不能叫断妄想，暂时伏住而已，他贪瞋痴慢疑没有现出来，遇到境界它就会现出来。学习经教帮助你根除，这个重要，根除是转烦恼为菩提，听经闻法觉悟了，就转烦恼，那才能真正到无心。云谷禅师教他持准提咒，用持咒的方法来断烦恼，这也是一种方法，密宗用这个方法。显教就用读经，读经该怎么读？也是一样，读的时候专注的读，不要去想，不用去想经里什么意思，读得清清楚楚，不要读错，这就是修定。念佛也是一样，专注在佛号上，排除所有的妄念。

　　这里教他持咒，『无记无数，不令间断』。初学的人一般都要记数，记数是一种善巧方便，帮助你专注，你能够用功。无记无数，如果是老修，这个方法好；初学的人很容易就变成轻忽懈怠，就不认真了。印光大师教我们念佛也要记数，用最简单的记数法，十念，从一数到十就行了，不用记很多，每一次就是从一数到十，念完了再从一数到十。我感觉用三三四的节奏念这十念法最容易，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」这是三，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」这又是三，再「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」四句，总共十句，很有节奏感，一点不会乱。这也是无记无数，记而无记、无记而记，你不用刻意的去数，自然就知道是十句，然后十句十句这么念，循环的念，不令间断。『持得纯熟』，这句佛号一直念，念得熟了，那个妄想自然就不起来，只有佛号，这句佛号听得很清楚，一点不含糊、不乱。『于持中不持，于不持中持』，这个就是功夫成片的境界，不用刻意的去持名，这个佛号就不间断。其实这个境界并不难达到，每个人都可以，只要你真用功，三个月到半年你一定能做得到，就看你肯不肯干。从早到晚只要想起来就念佛，这十句佛号就是这么念，忘掉了没关系，什么时候想起来什么时候念，让念的数量愈来愈多，忘掉的时间愈来愈少。只要你念得愈熟，你持名的这个时段就会愈长，长到最后念习惯了，这嘴皮子就老动，可以不出声，金刚持，甚至嘴皮子都不动，那个佛号老是听得到，连晚上睡觉那佛号都不间断，你睡你的，那佛号还是照念，睡梦中醒来之后那佛号还是这么接着，完全能做得到。

　　于持中不持，不持中持，这个不持是不刻意去持，仍然在持，持名念佛到这里就是功夫成片，也叫念佛三昧；如果念准提咒，就念得到准提三昧；你要是读经，读经就比较难，譬如读《阿弥陀经》，你得背《阿弥陀经》，要背到持中不持、不持中持，这也是可以叫三昧；如果读《华严经》，华严三昧；读《法华经》，法华三昧。但是相对来讲，这是古德讲的，读经不如持咒，持咒不如念佛，这是难易程度上讲，你读经能读到念头不动不容易，它长；持咒短，短就容易；念佛最短，只有四个字，四个字里头一般来讲不会有妄念，十句佛号里面也很少有妄念。你就从这里开始，先十句没有妄念，紧接着再十句也没有妄念，看你能拉多长，最后能够接到百句、千句、万句都没有妄念，接近得三昧了；再用功努力下去，你也不用刻意，就让它自然的念，到最后你二十四小时就连成片，念佛三昧得到了；再继续努力念下去，这时候功夫就很容易用，你一点不难了，因为它已经形成习惯，只是早晚问题，你就这么一直念下去，就得事一心不乱，相当于证得阿罗汉果，六种神通现前；然后再这么念下去，还是不间断的念，一直念到理一心不乱，你就成佛了。念佛成佛，净土法门就是这么殊胜，方便、简易、直捷，贵在真干。所以『到得念头不动，则灵验矣』，这个灵验就是你求什么得什么，自性的德能都现前了，这时候就是念佛三昧，求往生得往生，求成佛得成佛，这成佛都能得，其它的叫鸡毛蒜皮。下面继续看，上面讲到的是云谷禅师对了凡先生的教诲，这些教诲非常的精彩，真的是殊胜稀有，我们要像了凡先生现场聆听云谷大师教诲那样，拜而受教。了凡先生这里讲：

　　【余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而欲不落凡夫窠臼也。】

　　了凡先生原来的号是『学海』。古人有名、有字、还有号，名是父母取的，字是同学、朋友取的，送给你的。学海这个号是自己封的，这是自己的志向，他很希望博学，

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从那天起听了云谷大师的教诲之后，觉悟了，不能老学，老学就学呆了，只是增长知识，不是智能。现在他悟了，所以改号了凡，了凡就是不想再做凡夫了。『盖悟立命之说』，这个盖是语气助词，引出下文，这上下文有这么一个连接。他悟明了立命之学，改造命运的道理和方法他懂了。所以『欲不落凡夫窠臼』，就不想再落入凡夫的窠臼，窠就是鸟巢，臼就是以前人舂米用的器具，底下凹进去，用石头做的，这叫臼，窠臼就是一个坑，表示他属于凡夫的这么一个陷阱里头，现在不想再落入凡夫这个陷阱里面了，他要学作圣贤、要改造命运，觉悟开始了，悟后起修，底下说的就是他怎么修行。

　　现在时间到了，我们就先学到这里，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十四集）　　2013/2/7　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0014

　　尊敬的诸位同修大德，大家请坐。我们继续来学习《感应篇汇编》，请看经本第四十二页，第一行的最后两个字看起。

　　【从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕励景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能恬然容受。】

　　这里讲《感应篇》的第一句「祸福无门，惟人自召」，引用的是《了凡四训》第一篇「立命之学」。我们学到这儿，就知道了凡先生遇到云谷禅师，受到点化，明白了「命自我作，福自己求」的道理，就发愿改过自新、改造命运，不愿再做凡夫了，发心要成圣成贤，所以改过非常的可贵。这里了凡先生为我们分享他改过的心得体会，他说『从此而后，终日兢兢，便觉与前不同』。他在云谷禅师的禅堂里面静坐了三天三夜，到达无思无虑的地步，然后接受云谷禅师教诲就开悟了。这个悟是小悟，不是大悟，他悟到原来命运是可以改造的，这个不算什么很高深的境界，是最基本的因果，「祸福无门，惟人自召」这个道理。这些道理他以前肯定也听过，但是没有悟就没真明白，真明白了他一定会断恶修善，一定会改造命运。到了这一天，在云谷座下才算真正觉悟。所以发愿改过，首先把自己的过失全部发露忏悔出来。前面我们读到他讲了好多条，真诚心就出来了，然后改过，就是对治习气，虽然知道那是不好的，但是它还会起来，这叫习气。譬如说瞋怒、发脾气，明知发脾气不对，他还会发脾气；明知说人的是非不对，还会说人是非，这就是习气。改过首先要有畏惧之心，知道这个过如果不改会形成大恶，虽然我们在私底下造作的这些恶，人不知道，但是有天地鬼神知道，敬畏的心就生起来了。

　　所以终日兢兢，这个兢兢就是战战兢兢、畏惧的样子，一天到晚都知道有鬼神在旁边，这是真的。我学《了凡四训》、学《感应篇》，可以说最大的受益就是，真正承认、明白鬼神就在我们旁边，真的是头上三尺有神灵，这可不是打妄语，也不是开玩笑，也不是故意吓唬我们，完全是事实。你能相信有鬼神，敬畏心就出来了，这也就是一个大的进步。很多学佛的人学了好多年都不相信有鬼神，佛讲有六道，他不相信，他只相信自己眼前看到的，人道他相信，有人；畜生道他也相信，他能见到；其它的道，天道、鬼神道他不相信，地狱道他也不相信。不信轮回、不信因果，你说怎么能学佛？所以继续造恶，肆无忌惮。如果你能承认真的旁边就有鬼神看着，承认佛讲的话，天人都有天眼通、他心通，都能知道我们所作所为、一切的想法，你自然就战战兢兢，所谓如临深渊、如履薄冰，自然就有了，学因果就有这个好处。这样便觉得与前日不同了，前日是放肆，放任自流、随随便便，想干什么就干什么，想说什么就说什么，不怕得罪天地鬼神。现在不同了，『前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕励景象』，战战兢兢是很谨慎的样子，惕是警惕，励是策励，不敢懈怠、不敢轻忽，这种景象、气氛出来，这个人就不一样了。你真正相信有因果、有天地鬼神，你就变样了，你自然就会收敛、警觉，就能够防范恶行、恶念。『在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神』，暗室就是只有你一个人，私居独处的时候，没有人在旁边，你能不能慎独？就是独处的时候还是这样的谨慎小心，不敢作恶。

　　什么是恶？身造杀、盗、淫，这是恶，身的三恶；口造的是妄语、两舌、绮语、恶口；意造的是贪、瞋、痴，这就是十恶。一般在众人面前、光天化日之下不敢造恶，但是在暗室屋漏中，偷偷的时候，这就难保了，尤其是念头里面的罪恶，那些染污的念头全翻腾起来。不要以为这些念头神不知鬼不觉，其实鬼神都知道，他们有报得的他心通，他看得很清楚，我们如果不能收敛，鬼神都会生气。特别是学佛的人，你皈依了，你跟着善知识听经闻法也有一段时间，怎么还不肯改习气？怎么还在善知识面前一套，自己背地里又一套？天地鬼神都能察觉到，他们能不震怒吗？你是搞假的，你是欺诳善知识、欺诳佛菩萨、欺诳天地鬼神，鬼神最痛恨的就是这种人，伪君子比小人更可恶。小人至少不会表面一套、背地一套，他就是这么差，那还算是一个诚实的人；伪君子狡诈、虚伪、谄曲、自欺欺人，鬼神就不会饶他，所以暗地里的报应就特别的重，遭的报应是天谴，所以怎能够不生恐惧心、敬畏心？『遇人憎我毁我』，这是难免的，尤其是现代社会，你干坏事，大家都会推着你干，帮助你成就你的这个坏事；你要做好事、做好人就很不容易，大家不是笑话你、侮辱你，就是毁谤你、障碍你，你做的好事愈大，障碍就愈多，他会用种种的手段、编造种种毁谤的言语让你退心。这是末法时代法弱魔强，魔就是专门搅乱人家的好事，所以好事多磨。

　　尤其是你要弘扬正法、要续佛慧命，魔是最害怕你干这个事情，因为你弘扬正法，人家觉悟，都出三界，他的人就没有了，他要控制、要占有，所以不容你在这里教化众生，要把你踢出去，甚至要把你置之于死地。面对这种情形，那就是真实考验，你能不能够恬然容受？恬然是很安然、泰然，你不生烦恼，容是能包容，受是忍受，