定弘法师：太上感应篇汇编讲记

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太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第一集）　　2012/12/27　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0001

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们从今天开始一起来学习《太上感应篇汇编》。为什么我们要在学习《无量寿经》的同时还要学习这部书？这部书是道家专门讲因果报应的教材，印光大师生前对这部书是十分的推崇。《汇编》是《太上感应篇》的批注，《太上感应篇》篇幅不长，而《汇编》却是非常的详尽，把因果报应的事、理都讲得非常透彻和详尽，对于我们认识因果的真相，对于我们改过迁善、净化心地有大利益。我们现在跟着师父上人学习《无量寿经》，而我本人也发心专修专弘《无量寿经》，但是要想在《无量寿经》上有所成就，这一生能往生净土，我们不能够轻忽了心地，心地要纯净纯善。所以师父上人提倡要求我们净业学人必须要扎好儒释道三个根，儒之根是《弟子规》，道家之根是《太上感应篇》，佛家之根是《十善业道经》。而三部里头《感应篇》就是专讲因果，在这三部书里头，可以说对于人改过迁善来讲，效果最佳，它让我们直接修心地。做为净土的助行，也是我们学佛的基础，成佛作祖也离不开因果的学习。因此它跟我们学习《无量寿经》绝对不会违背，反而相辅相成，没有《感应篇》这个根，学净土、学《无量寿经》不可能成就。它也是我们持戒的基础。所以师父老人家极力的提倡，过去印光大师也极力的提倡。而我自己也觉得自己的根还不够，愿跟志同道合的同学一起来扎这个根，希望我们这一生有大成就。这是我们为什么要学这部书的第一个原因，对于自利来讲，这是非常重要的教材，必不可少。

　　第二个原因是挽救世道人心的需要，这是利他心。我们现在看到整个世界人心都坏了，自私自利，贪瞋痴慢，追求五欲六尘的享受，甚至造出伤天害理的事情。能不能够挽救人心？人心要是不回头，那果报就很惨，必定是遭来天灾人祸。现在社会上这个混乱的局面，还有各种灾难日益频繁，这个灾难的根源是在人心。怎么拯救人心？印光大师当年就说到，除了因果教育以外，别无良策。因果教育是全社会的人、从小到老所有年龄段的人都必须学习的，全民能改心，社会风气才能转过来，灾难就得以化解，太平盛世才可能再次出现，佛法才能够兴旺。所以印光大师讲，即使圣贤佛菩萨出世，也唯有用因果教育才能挽救这个世道。

　　我们最近学习了印光大师关于家庭教育的开示，是一位欣猒居士编辑的，书名是《天下太平之根本》，我们师父非常的赞赏，说这是《印光大师文钞》的精华。印祖特别强调要令天下太平(我们现在讲世界和谐)，必须重视家庭教育，小孩子从小就要学习因果教育，尤其是《太上感应篇》。这部《太上感应篇》，印祖是提倡，他在《文钞．覆金益平居士书》里头就讲到，「儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看《直讲》，依之而行，则自可归于正人君子之域矣」。儿女从小，小到什么时候？刚刚懂一点事，会讲话了，就应该教他念，教他认字就从认《感应篇》开始，然后把它背熟，每天背三遍、五遍。至少得念一遍，而且尽此一生来念，当作日课。

　　过去彭际清居士家里世代就是读《感应篇》，奉为日课，所以家里代代出贤才。他们彭家曾经出过二位状元、一位探花，考上进士的非常多。彭际清本人也是进士，只是他没有去做官，他父亲是兵部尚书，乾隆皇帝的兵部尚书，所以他家里很富裕，不用出来谋生。他就在家里学佛，在佛法里有大成就，这个成就，无论世法成就还是出世法成就，都是因为从小在因果教育上扎的根，这是德行。如果家家都能如此，那么儿女一定都能贤善，国家今后就有贤才，国家有贤才，何患不至太平也？人人都能做正人君子，这个社会风气自然就良善了，这是根本救世之道。

　　所以我们响应印祖的号召，我们一起来认真的学习《太上感应篇》。《感应篇》过去我自己也学过，跟师父老人家听他讲《感应篇》，他讲的也是按照《汇编》讲，比较详尽。我自己也曾经讲过至少三遍《太上感应篇》，曾经一度也奉为日课，但是后来就没有继续。最近认真的学习了《天下太平之根本》这个小册子，又对《感应篇》重新重视。这是印光大师可以说是苦口婆心，强调又强调，修净业者不能够忽视，带动社会大家一起来学习。尤其是家里有孩子，父母希望把孩子培养成圣贤、培养成正人君子，甚至为佛法培养弘法人才，这部《感应篇》就必须深入来学习。所以我们才重新把《感应篇》找出来，又重新每日做为日课，读诵受持。

　　另外，认真的研究、深刻的思惟、细细的玩味，目的是为了认真的落实，所以我们采用《汇编》，这本书非常详尽，你看它这么厚，真正认认真真的学过一遍，你对《感应篇》因果报应之理、之事才能够有深刻的体会，根才扎得比较深。我估计要学完这一部，我们现在每个礼拜讲一次或两次，我们不需要急，反复的玩味、反复的读，每个礼拜讲一、二次，要讲完我估计可能都得三年。这三年当中我们就好好扎《太上感应篇》的根，我们不求快，我们求稳、求扎实。我过去一个很深重的毛病习气，就是不管做什么事，世法也好，佛法修学也好，都想求快、找快捷方式，想快速成就，结果学了二十年没有成就，学佛二十年可以说一事无成。现在这烦恼习气还是没有能够压伏住，为什么？就是因为不肯认真的去扎根，不肯老老实实做钝功夫，总想求快捷方式，实际上都绕远了，走弯路，把自己的大好光阴耽误了，最佳的学习时段错过了，今年四十，还好现在认识到自己的毛病习气，亡羊补牢，未为晚矣。我们就不求快，这部《太上感应篇》就拿出三年时间，认认真真的把它学透，奠定一生修学的根基，咱们就做钝功夫。

　　最好这一本东西把它熟读，能够背是最好，背不下来把它熟读，多次。尤其是年轻人，十几岁、二十几岁，记忆力好的，最好能把整部书背下来，用三年时间，能不能做到？完全能。只要功夫深，铁杵磨成针，

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只要你拿真心来学习，没有说不能成就，把它全背下来了，这个根就深了，这一生绝对不会走错路。在世法上你能成圣成贤，在佛法上你能够成佛作祖，这一部书就够了。而且这部书里头融合了儒释道三家的经典教诲，是用文言文写的，文字十分优美，也不算晦涩难懂，可以说引经据典，儒释道精髓的学术都在这里面。我们也可以学到文言文，也可以学到儒释道的精华，全在这部书，一举多得。真正想学、好学者，这三年当中我们一起来学这个，你一定会有大成就。然后回过头来学《无量寿经》，或者兼学，我们一边听净公上人老和尚讲《无量寿经》，一边把这个做为我们的助修，正助双修，你成就会很大。

　　因为这部书是大部头，我们如果是一句一句很细讲的话，那可能十年都讲不完，所以我们还是略讲。就都讲到，这部书我们从头到尾等于读一遍，细细的读，每一句、每一字来玩味，有的我会展开来分析，结合我们的生活修学谈谈自己的心得体会，供大家参考；有的我们就用白话来解释一下就好了。我在这里不是大家的老师，没有这个德行、学问来教导大家，只是跟大家一起学、一起来读，在这个课堂上我们每周一次课或两次课，我们是正正式式的来读。平常你们在家里最好自己多读，反复读，读得遍数愈多愈好。所以要把心沉淀下来，把自己的那个心浮气躁的毛病习气放下。我自己就是心浮气躁，不肯来用钝功夫，这一回我们就对治这个毛病，我们就细细的、认认真真、踏踏实实的来念这部书。也是学古文，师父让我们背一百篇古文，你用这部书足矣，选的都是古文精典里头的精华。

　　我们开始来学习，刚才是将我们为什么要学习的意义跟大家作了报告，也算是一个前言。底下我们开始来读，读之前我想先用印光大师的两段开示做为我们的总叙部分，还有这部《感应篇汇编》里头的一段序言，都可以做为我们的总叙部分。让我们更深刻的认识，为什么要学这部书、怎么来学，学了之后会有什么好处、利益，更加深刻。我们首先来看

　　【印光大师感应篇直讲序】

　　里头的一段开示，我做了一段节录，这是印祖当年为《感应篇直讲》这个小册子作的序文。《太上感应篇汇编》虽然老人家没有亲自作序，但是这个序是通用的，都是提倡我们学习《感应篇》，所以我们拿这个来做我们的总叙。我们来看这段文：

　　【人性本善。由对境涉缘。不加检察。遂致起诸执着。好恶。种种情见。以埋没本性者。比比皆是。】

　　这一段就讲我们人本性本善。佛家讲人皆有佛性，众生皆有佛性。只要把本性、佛性彰显出来，这个人就成圣成贤、成佛成菩萨。如果这个本性、佛性被埋没了，这就是凡夫。印祖说『对境涉缘』，「境」是物质环境，「缘」是人事环境，面对这些境界没有能够加以检察、反省、观照，所以毛病习气起现行，『起诸执着、好恶，种种情见』。好恶是分别也是执着，种种的情见这是属于烦恼、妄想，把我们的本性都埋没了，这种人比比皆是。下面说：

　　【由是古之圣人。各垂言教。冀人依行。以复其初。其语言虽多。总不出格物致知。明明德。止至善而已。】

　　古来的圣人是成就的人，也就是已经把本性彰显出来，恢复性德了。看到凡夫本性还被埋没在烦恼当中，所以『各垂言教』，著书立说，给凡夫教导。只是希望，『冀』就是希望，希望人依之而修行，能够恢复我们的本性，这个『初』就是讲本性。所以圣教没别的，让我们恢复本性而已。圣贤都是过来人，教导我们这些没有觉悟的人，先觉觉后觉。这语言虽然多，你看儒释道的圣人垂训很多、经典很多，概括起来『总不出格物致知、明明德、止至善而已』。这是儒家四书《大学》里头一开端的一段话，格物、致知、明明德、止至善。「格」就是格斗，「物」是物欲，跟物欲格斗，才能够致良知，明自己的明德。这个「明德」是我们本性的性德，人人皆有，只是我们凡夫未明，没有彰显出来，现在要把它显明出来。止于至善，「至善」是没有丝毫的错误、没有烦恼，这完全是本性现前，成为圆满的完人，这是圣学的目标之所在。底下说：

　　【所言格物者。格。如格斗。如一人与万人敌。物。即烦恼妄想。亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战。必具一番刚决不怯之志。方有实效。否则心随物转。何能格物。】

　　这印祖可谓是见理透彻。他所说的格物的解释跟朱熹朱夫子讲的不一样。朱子提倡格物，这个「格」是穷，当穷字讲，「物」是物之理，就是穷尽物之理。意思是要多学习，深入去研究，最后把宇宙万物之理都明白了，这叫格物，格物才能致知。这样的解释似乎有道理，但实际上做不到。为什么？有几个人能把宇宙万物的道理全部学懂了？难道没有通过这些学习就不能致良知吗？我们见到很多的那些没有文化的人、老实人，心地非常善良，他们也能致良知，但是他们没有学过，你问他宇宙万物之理他讲不出来。

　　所以格物不应该这样讲法，印祖这样讲就讲对了。这个『格』是『格斗』，像一个人跟『万人敌』，一人跟一万人作战，那真的是要具足勇猛不怯这种精神，而且拼死作战。这个「万人」就是讲我们的『物』，这个「物」是『烦恼妄想』，也就是俗称『人欲也』。人的这种欲望包括情执，欲有财色名食睡五欲，五大类。各人所贪爱的对象可能主要的不一样，有的人很爱财，有的人很爱色（这个色是男女之色），有的人很好名，有的人很贪吃，有的人很贪睡，每个人不一样，都叫人欲，本性里面没有，是我们的妄想习气，是烦恼。我们要跟它作战，这个格斗不是跟外人格斗，是跟自己的毛病习气格斗。

　　习气毛病是很深，尤其是我们凡夫，特别是从小就没有认真接受过圣贤教育、扎根教育。像印光大师在《天下太平之根本》里头讲到的，从小就要熟读《感应篇》，而且要明白意思，大人要做好样子，教导孩子。我们没有去正式受过这样的教育，所以抵御烦恼的力量就很弱。现在学了佛，学是学了不少年，但是还降伏不住烦恼，格斗每战必输。譬如说瞋恚这条，

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这属于烦恼。我过去性格是比较刚烈，很爱发脾气、暴躁。学了佛之后知道要痛改前非，虽然改，不容易，这习气老是起现行。学了二十年，一年一年的改，当然一年一年的进步，二十年之后这个习气的影子还在，虽然现在不怎么发脾气了，也不怎么跟人起冲突了，但是偶尔遇到不顺心的时候，感觉到有难过、有情绪、有抱怨、有不服气，这些念头起来，都属于瞋恚的习气。你就知道跟人欲格斗是多么不容易的事情，真的是「一人与万人敌」，每战都输，可是输了之后还得战，愈战得愈猛，愈输得愈勇，你才可能最后战胜自己的烦恼妄想习气。就是印祖讲的，『与烦恼妄想之人欲战』，必须具有『一番刚决不怯之志』，「怯」就是胆怯、退缩。你觉得这个习气我改不了了，算了，马马虎虎就这么过。这叫因循苟且，这叫自暴自弃。

　　我们现在的时代这些众生哪个没有深重的习气？甚至哪个没曾造过地狱业？我自己想想我都造过不少！像我这个傲慢、瞋恚的习气就很重。傲慢是瞋恚的根，有傲慢一定会有瞋恚。傲慢有时自己都不觉得，表现出来待人没有礼貌、轻慢。做习惯了自己没感觉，实际上都是傲慢。等到能察觉了，这就很有进步了，察觉之后你要把它改掉，这要费一番功夫。有时候自己会很痛苦，我怎么就改不了这种习气？怎么就犯了又犯，犯了又犯，千百次都还在犯？有时候自己都觉得没有信心。

　　我记得十年前，我在澳洲昆士兰大学教书，常常到图文巴净宗学院亲近师父上人。有一天中午吃完饭，我们还坐在饭桌上，我就向师父上人请教一个问题：自己觉得很感叹、很感慨，自己烦恼习气太重，想改老是改不了。无数次的在佛菩萨面前发愿要痛改前非，结果发了愿没多久，又犯了；犯了之后自己忏悔，又发愿从今以后不能再干了，结果没多久又犯。如是千百次在那周折，搞得自己都在怀疑，师父讲不能够欺骗佛菩萨，你在佛菩萨面前发愿说要改过自新，最后还犯，泥塑木雕的佛菩萨你都骗，你看你这什么居心！所以自己觉得很痛苦，自己不是真想骗佛菩萨，怎么就做出欺骗佛菩萨的行为来？所以我来向师父请问，师父说要真干，我现在倒怀疑我自己到底有没有真干？真的有点想退心了。师父上人当时很慈悲，跟我说了一句话，说「你这样就是真干了」。我这一听眼泪就掉下来了，佛菩萨真是慈悲，知道我们众生业障深重，烦恼习气知道要改还改不了，业障多深重，所以鼓励我们，让我们不退心，让我们重新生起跟烦恼习气作斗争的勇气。

　　这里讲「具一番刚决不怯之志，方有实效」。所以这要耐磨才行，这个格物就是磨自己的习气，可能深重的习气得磨个十年、二十年才有实效，但是要磨。像把铁杵磨成针那样的劲头，非得把习气毛病磨干净，这就是大勇，否则你『心随物转』了。「物」是外面的境界，用物来代表所有的人事环境、物质环境。你见到这些境界起了烦恼，叫「心随物转」，这怎么能格物呢？这个格还有正的意思，叫格正。怎么才叫格物？让这些物质境界、人事境界都能正过来，那要你心正，心正了境界就正，境随心转。所以，当我们发现我们周围的人事境界没有能转过来，我们自己要忏悔反省，肯定我们的心还不够正，肯定是烦恼习气没改，所以招感这样的境界，这就是感应之理。下面：

　　【致者。推极而扩充之谓。知。即吾人本具爱亲敬兄之良知。非由教由学而始有也。】

　　讲完格物，印祖给我们解释致知，这《大学》里面讲的「三纲八目」。「三纲」是明明德、亲民、止于至善，「八目」是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们过去讲《大学》的时候用蕅益大师的批注，知道三纲八目其实就是一，从一体分成三纲八目，不是真有三个、八个，就是三个面、八个面让我们理解怎么来修学。而一样成就了，所有都成就，格物成就了，致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下都成就，一即一切，有一样没成就都没成就。换句话说，你自己烦恼习气不能降伏，你想治国平天下，叫没门、叫打妄想，家也不可能齐，你家里人还跟你闹矛盾，因为你自己没有格物、致知、诚意、正心，你没修身。

　　这个致知是推广、扩充我们的良知，推极扩充。良知人人本有，良知就是我们讲的本性本善，「人之初，性本善」。我们要推极、扩充这个良知，把它扩充到一切人、一切事、一切物，处处都致良知。「致」就是用我们的良知去待人、处事、接物。这个『知』不是知识，它不是学来的，你本性本有，即是『吾人本具』的，本来具有的，不是外来的。『爱亲敬兄之良知』，爱亲是孝，敬兄是悌，孝悌代表了性德，性德就是良知。孝是根本，以孝心对父母亲就是爱亲，对兄长就是敬，对弟弟就是对他的关怀。扩展到五伦关系就是十义，父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠，这都是良知的作用。扩展到事上，一切恭敬，不管你做什么事，大事、小事都恭恭敬敬、认认真真、绝不马虎，这就是致良知。对一切物都爱惜，摆放整整齐齐，使用非常的爱护，让它的寿命长久一些。一切恭敬，这就是致良知。这个良知不是从教、从学才有，就不是别人教你的，也不是你学来的，你本来就有。因此所谓大学之道没有别的，不是从外面得到什么知识，是把你本性中本有的德能、良知、本善恢复出来而已。那么格物就非常重要了，关键就是格物，致知在格物。下面一段：

　　【然常人于日用之中。不加省察检点。从兹随物所转。或致并此爱亲敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知。以遍应万事。涵养自心乎。】

　　这里讲然而『常人』，这就是讲凡人，没有觉悟的人，在日用平常待人处事接物当中，没有加以『省察检点』，没能关照自己的毛病习气，就是你的心收不回来，所以在境界当中就『随物所转』。『从兹』就是从此，就随物所转，你心没控制好、没收好，心就跑到境界上攀缘，心一跑就被烦恼所转，良知就失去了。『或』就是有时，『并此爱亲敬兄之良知』也失掉了，其实那个『失』是迷失，不是真的失掉、没有了，不是，

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他本性中本有的，因为我们迷了就失去了正念，所以良知就不能现前，好像失掉，这是迷了之后失，叫迷失。所以修行没别的，就是把这良知找回来。孟子所谓「学问之道无他，求其放心而已」，放心就是把心放跑掉了，放到境界上了，现在把它收回来，把这个妄心收回来控制住，让它不能乱动，你自性的良知就现前。原来才知道妄心盖覆了自性，自性也叫真心、也叫本性、也叫佛性，被这个妄心就是烦恼习气给盖住了。

　　既然失去了良知，『尚望其推极此良知』，还希望能够把这良知推广、扩充『以遍应万事』，对一切事来『涵养自心』吗？不可能了。良知失去了，你拿什么去推广？拿什么去应对万事、涵养自心？你拿的不是良知，是烦恼习气了，所以做事变成用烦恼习气来做了，愈做是愈烦恼，即使你有心做好事，也变成烦恼了。好比说我们这个道场同修来做义工，发的是好心，结果因为在境界上不加省察检点，随物所转，起了情绪、起了抱怨、起了对立，良知就没有了，烦恼就现前了。所以什么叫真正的修行？不是说让你去做很多好事，就是让你能对治自心，修的就是这个心地，把妄尘扫除干净，心地就自然光明了。下面印祖又说：

　　【是以圣人欲人明明德。止至善。最初下手。令先从格物致知而起。其所说工夫。妙无以加。】

　　圣人包括儒释道圣人，都希望人能明明德、止于至善。「明明德」是自觉，自己觉悟，把自己本性中的明德显明了，第一个「明」是动词，显明自己的明德，然后还要去帮助别人也把明德显明出来，这叫亲民、觉他。自觉觉他，最后觉行圆满，这就是止于至善，这就是佛家讲成佛了，成佛是止于至善。『最初下手』要先从格物致知来下手、来做功夫，也就是从断除烦恼习气上下手，重视实修。那么讲的这些功夫、这些修行的方法，『妙无以加』，都非常的好、非常的殊胜。儒释道都讲究修行，儒家讲修身，道家讲修道，佛家讲修行，都是什么？圣人成就的这些经验告诉我们，包括其它宗教的，天主教、基督教、伊斯兰教等等，还有印度的印度教、锡克教，都讲修行。所谓修行就是改掉自己的毛病，改恶迁善。他们信神，说要把荣耀归于神，你拿什么来荣耀神？就是改过迁善，修养真正的道德，做个义人，这都是讲修行。所以，所有宗教其实都是讲格物致知的道理。「妙无以加」，非常的好。底下又说：

　　【然欲常人依此修持。须有成范。方易得益。五经四书。皆成范也。但以文言浩瀚。兼以散见各书。不以类聚。颇难取法。而未多读书者。更无因奉为典型也。】

　　这是印祖提到的一个实实在在的困难。圣贤的书籍很多，都是讲格物、致知、修身的功夫，但是我们希望凡人『依此修持』，需要有一个『成范』，就是成规，有个规矩、有个模范，照着这个规矩来做、这个标准来做你才能得益。儒家有五经有四书，这都是成范，就都是讲的规矩，圣贤教诲，依之修学最后都能够明明德、止至善。

　　但问题在哪？『文言浩瀚』，四书五经分量太大了，语言文字很多，而且文字也比较深，对我们现在的人来讲；对古人不是的，古人四书那是小学都可以学了，现在大学毕业都学不了。那就要细讲才能够体会，像我们过去讲过《论语》，从头到尾讲下来二百八十二个小时；《大学》也讲过一遍，都是比较细的讲；五经我没有讲过；十三经里面挑了一部最短的《孝经》，讲过两遍，都是比较细。这些都是很好的经典，确实文字很多，对初学者不易于一下掌握纲领。这些规矩成范散见各书，『不以类聚』，它没有编成、归纳成一个小册子，很集中的来体现该怎么去做人、怎么做格物致知的功夫。所以『颇难取法』，比较难来入手学，尤其是对现在人，现在人可以说时间都很紧张，想很快速的学到，那你要去研究四书五经这也不是办法。所以『未多读书者』，更没有这个因缘『奉为典型』了，他自己归纳不出来，读也不知道从哪读起，这是个客观问题。下面印祖又说：

　　【太上感应篇。撮取惠吉逆凶。福善祸淫之至理。发为掀天动地。触目惊心之议论。何者为善。何者为恶。为善者得何善报。作恶者得何恶报。洞悉根源。明若观火。】

　　这本《太上感应篇》小册子可以说是最好的成范，它文字非常少，不足两千字，把格物致知的功夫讲得非常得详尽，把因果报应之理事讲得非常得明了。这里说『撮取』，撮取是摘取，『惠吉逆凶、福善祸淫之至理』，这篇文章摘取了这些古人讲的因果报应的至理。至理是最高的理、究竟的理、道理。惠吉、逆凶、福善、祸淫，都是中国古人讲的，在《尚书》上有讲到惠吉逆凶，这是大禹讲的话，尧舜禹这个禹，他是圣人，他的原话是讲「惠迪吉，从逆凶，惟影响」，这是讲的因果。惠迪吉，惠当顺字讲，迪，启迪的迪，当作道字讲，道路的道，所以顺着道就吉，这个道是讲正道。从逆凶，如果顺从逆的，逆着正道而行，这就凶。惟影响，就如影随形、如响应声，这就是讲感应。福善祸淫是汤王讲的，「天道福善祸淫」，行善的人就有福，天会降福给他；造恶的人，这个恶以淫为首，用它来代表（淫，不光是男女淫欲，也包括一切过分的事情，不符合天理、良知这些事情都包括在内），招来的是祸殃。这就是《感应篇》里第一句话讲的，「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。这话都是古人已经讲的，尧舜禹汤都是这样教化众生的。这些至理名言在《感应篇》里头提到，发起的是『掀天动地、触目惊心』的『议论』，确实读了《感应篇》心地会肃然，立刻就感觉到起心动念都不敢造次，都如鬼神在旁监察，不敢胡作非为了。所以这个「议论」是正论，让我们猛醒、让我们回头。

　　『何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？』都非常清楚的表达出来，『洞悉根源，明若观火』。这篇《感应篇》讲的，短短千数百言能够讲得这么清楚，「洞悉根源」，把善恶的根源都给我们显发出来。根源在哪？在我们的心地。祸福无门那个「门」就是我们的心，起心为善，福的门就开了；起心造恶，

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祸的门就开了。这个根源给我们揭发出来了，心起于善，善虽未为，吉神已随之；心起于恶，恶虽未为，凶神已随之。吉凶祸福的原理给我们讲得再透彻不过了，「明若观火」，太明白了，明得像观火一样那么明，让我们也心地光明起来了，依之而修行，必然能够有很快的成效。

　　【且愚人之不肯为善。而任意作恶者。盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者。反为失大利益。得大祸殃。敢不勉为良善。以期祸灭福集乎。由是言之。此书之益人也深矣。】

　　『愚人不肯为善』，换句话说，不肯行善的是愚痴的人、蠢人，聪明人知道善必有善报，乐意行善，为善最乐。愚人反过来『任意作恶』，这都是自私自利的心使之然也。什么是善？什么是恶？为人则善，为己则恶。自私自利的心就是恶的根源，有自私自利那肯定会造恶，自然想到自己就不想别人，他就不肯去作善了。要凡人放下自私自利是件很不容易的事情，不用问别人，想想自己，自己的自私自利有没有放下？你细细想，你只要有贪瞋痴慢，那就是你有自私自利；没有自私自利，你不可能起贪瞋痴。

　　你要知道，自私自利反而是『失大利益，得大祸殃』，对你一点利益都没有。你以为自私就自利吗？自私是自害，不是自利，利人才是自利。行善积德必有善报，作恶必有祸殃，灾祸、灾殃都来了。这个道理明白了，『敢不勉为良善？』岂敢不努力的去行善？『以期』，以期望，『祸灭福集』，灾祸都消灭掉，福报都能够聚集，集福消灾。《太上感应篇》教你的就是集福消灾之道。所以『由是言之』，从这里讲这本书利益人太深了，让人能够消灾得福。这个福，小则你得顺利、平安、吉祥，大则开智慧、断烦恼、成圣成贤、成佛，这个大福报全是可以从《感应篇》得到。下来：

　　【故古之大儒。多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉。少奉此书。以迄荣膺殿撰。位登尚书后。尚日读此书。兼写以送人。题名为元宰必读书。又释之曰。非谓读此书即可作状元宰相。而状元宰相决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智。各随其人之性质。】

　　这一段讲到古来的大儒，很多都依这部《太上感应篇》来修行。潜，是沉，深沉，沉潜修行，修行在自己的心地上用功夫，这是潜修。所以不要说这是一篇道家的文章，学儒的不必学、学佛的不必学，错了，这是没有见识的人才会说这个话，古来的大儒、佛门的大德都多『依此而潜修』。

　　这里印祖举了一个例子。在清朝，长洲彭凝祉先生，当时做了高官，大儒，从小就奉读此书，也依此为日课，天天念，天天对照反省自己。古时候人用「功过格」就是拿《感应篇》，现在我们这个「感应篇功过格」也编成一个文档，网上有，可以下载，大家不妨拿来对照反省自己。这位彭凝祉先生用《感应篇》来修行。『以迄』，「迄」是直至。直至『荣膺殿撰』，就是能够面见皇帝参加殿试，这是考进士，「荣膺殿撰」就是考取了状元，「膺」就是获得这样的荣誉，考上了状元。后来『位登尚书』，还做了大官，「尚书」就是我们现在讲的部长。古时候部没有那么多，一般就是六个部，归宰相管，宰相就是现在的总理，底下六个部，不像现在好多部，所以过去的尚书权力比现在部长还大，可以说做为副总理级的人物，『尚日读此书』，还天天读这部《太上感应篇》。而且还抄写送人流通，书面上题写『元宰必读书』五个字，「元」是状元，「宰」是宰相，状元宰相必读的书。彭凝祉先生又解释说，『非谓读此书即可作状元宰相；而状元宰相决不可不读此书』。不是说你读了这本书你就能够当状元、宰相，当然不可能，你得依之而修，修到福报够了才有可能；但是你当了状元、宰相，也不能够不读这部书，而且不读这部书，不依之修行、断恶修善，你也没那个福报当的上状元、宰相。所以彭凝祉当了高官还天天读此书，天天改过自新不至于堕落。当了高官，高名厚利现前，很容易迷，所以这本书应该摆在案头。现在印成一个袖珍本，随时拿着，到哪里都带着，天天读，一天最好读三遍（印光大师讲的三遍或五遍），终身奉行。很容易就背下来了，背下来之后就方便了，天天背三遍。

　　所以彭凝祉先生讲的道理『发挥』得『透澈之极』。然而『见仁见智』，仁者见仁、智者见智，每个人读这篇文章见解有高低不同。『各随其人之性质』，「性」是根性，「质」是他的质地，就是他的天资、资质，有些人比较聪明、聪颖，有些人比较钝，但是读总是有好处。见解高低虽不同，但是肯定是有好处，资质高的、根性利的，读了之后他能开悟、能成佛作祖；根性差的，也可做当代的正人君子，不至于堕落，不会临终还堕三途。我们修净土法门希望念佛往生，读这篇文章保得住我们做善男子、善女人，只要一念回心求生净土，十念必生。如果没有这个基础，念佛就不可靠了。为什么？你的心不是善心，不是善心念佛，边念佛还边造恶，不相应，不相应就往生不了。极乐世界全是诸上善人俱会一处，我们不认真学这篇文章难保自己可以做善人，更何谈上善之人？这篇文章做到极处，你可以做上善人，你就可以到西方极乐世界。所以印祖下面又说：

　　【此书究极而论。止乎成仙。若以大菩提心行之。则可以超凡入圣。了生脱死。断三惑以证法身。圆福慧以成佛道。况区区成仙之人天小果而已乎。】

　　这篇文章《感应篇》，『究极而论』，这是道家为了帮助人成仙要修的。所以要成仙也要断恶修善，把心地修得纯净纯善才可能成仙，还有不善不能成仙。成仙包括生天享天福，这都是要修五戒十善，而且还要很高分。但我们学佛的同修，要求生净土，要发菩提心，一向专念阿弥陀佛，要『以大菩提心行之』。我们修《太上感应篇》不是为了成仙，我们是为了成佛。成佛是为了什么？广度众生。往生净土是为了广度众生，要发起这个大菩提心。那么我们来以《感应篇》做为我们的修行准则，做为我们修行的戒律，一定『可以超凡入圣』，这个「圣」是讲作佛、作菩萨，『了生脱死』，出离六道，

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这是优良的指导。心量因此而开拓，这部书可以帮我们拓开心量。福缘因此而广植，能够明白因果道理，就能够断恶修善、广种福田，福田就是我们的心地，心修好了，福就来了。所以读了就会有好处，开卷有益，『三快事也』。底下第四：

　　【儒教至理名言。诚正工夫。修齐要诀。此编已收之过半。佛门文字般若。于此亦得略见一斑。道家摄心要义。亦已汇萃此中。四快事也。】

　　这里讲到这部批注会集了儒释道三家的要义，儒教的至理名言，这个「教」是教育不是宗教，儒释道都不是宗教，都是圣贤教育。儒家讲「至理名言」讲得很多，刚才印祖开示当中讲到了，散见在各种经典当中，包括这些历史数据，《感应篇汇编》里头也会集了很多历史数据，可以说经史子集等于都会集进去了。用因果感应做为纲领，目的是让我们学到『诚正工夫，修齐要诀』。诚正、修齐都是《大学》里头讲的，诚意、正心、修身、齐家，当然就包括八目了，也包括格物、致知，也包括治国、平天下。格物、致知、诚意、正心就是讲自己修身的功夫。格物刚才讲了，跟烦恼、物欲作战，格斗才能够致良知；良知现前，意就诚了；真诚心有了，心才能正，有贪瞋痴、有自私自利这就不正；然后你才叫修身修好了，你自然就能齐家、治国、平天下。所以要诀在哪？全在这部书里头，『此编已收之过半』。所以读这部书等于把儒家的经典要义都读到。而『佛门文字般若』，佛门里的经典，文字是经典，般若智能，也『于此略见一斑』，在这里都有讲到。实际上善学的人就会处处导归般若智慧，结合我们净土学习，这就自然能够得益良多。『道家摄心要义』，道家也是讲修心地，精要的意思全『汇萃』到这里了。这是『四快事也』。

　　【故汇编不独为感应篇注之王。】

　　『王』就是最好的，善书之王，这是《感应篇》的批注之王。不仅是如此，

　　【实为一切善书之王也。】

　　所以读这部书，其它善书都可以不必看了，一部就够了，你读的是『善书之王』。

　　【凡得遇之者。即是有福之人。】

　　我们是很有福报。

　　【能一线到底读去。息心静气。反复玩味者。体之于中心。见之于行事者。即是大福之人。若复精而求之。则成圣贤。作佛祖。尽在其中矣。】

　　这是古德鼓励我们要一线到底读去。我们就预期用三年时间把这部书读完，可能不用三年，也可能超过三年，反正我们就读到底，细细的读。『息心静气』，把我们的思虑都放下，心平气和的来读。『反复玩味』，去体会，体会于中心，就是心里头去涵泳、去领纳、去内化，表现出来在我们的待人处事接物上去落实，这个人『是大福之人』，福德无量无边。如果你继续『精而求之』，不断的努力下去依之修行，你能成圣成贤、成佛作祖，往生净土『尽在其中矣』。

　　【人生在世。不克见此书王。】

　　『克』是能，不能见到这本书王，最好的书。

　　【沉沦长劫。自拔无由。岂非大不幸事乎。】

　　能读这本书，这是大幸事；读不到这本书，可能就难免造很多恶业，长劫轮回不能自拔，这是大不幸。

　　【感应篇批注。如此明白。如此详尽。如此透彻。如此恳切。不啻如耳提面命。】

　　『啻』是止，就是不止像『耳提面命』一样。

　　【不啻如大声疾呼。】

　　不光如此。

　　【而悲悯之怀。言随泪下。有缘读此。自应回头。又何疑哉。】

　　这部书写得好，里头的道理让我们读了振聋发聩，有振，有触动，能够感动回头。『而悲悯之怀』，里头还有非常感人的这些理和事，读了之后都会流眼泪，都能够回头，改过自新。所以我们要好好读，不要有疑虑。

　　【编中所载。】

　　所记载的。

　　【恶报诸人。趋死如鹜。】

　　鹜是鸭子。这些恶人都是历史上出现的这些例子，看到这些恶人因为造恶，所以死的很多。

　　【至死不悟者。皆由其一生未曾读得感应篇也。】

　　这些人都是没受过因果教育，没有读过《感应篇》，所以才会有这样的下场。

　　【感应篇之裨益于人生。岂第为转祸为福之唯一快捷方式。抑亦为超凡入圣之不二法门也。】

　　所以《感应篇》的利益对我们人生就太大了。『岂第』，「第」是当但字讲，岂但，就不止是转祸为福的唯一快捷方式，而且也是让我们超凡入圣的不二法门。所以我们读它、学它，真的可以这生得生净土，也能够劝化他人共同回头，自利利他，这部书可以帮助我们做到。

　　今天算是一个总叙，从下一次开始我们就正式进入《汇编》的学习。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第二集）　　2013/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0002

　　尊敬的诸位同修，大家请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》。这一讲是我们第二讲，又是二Ｏ一三年新年的第一讲，我们这次就正式的开始讲解《太上感应篇汇编》的正文。我们按照之前的约定，我们每一字、每一句来读，读了之后我给大家做一点点开解，我们这次主要就是以读书为主。《感应篇汇编》能够认认真真的从头到尾读一遍，细细的去品味、领纳入心，那么学完之后，你不能做圣贤也至少是个良民了。我们来看：

　　【太上感应篇注讲证案汇编卷一】

　　这是本书的全题。『太上感应篇』就是指这篇因果的短文，一千二百八十八个字。『注讲证案汇编』就是讲历朝历代《感应篇》的批注、讲论，还有公案、证明，就是案例的讲解。在历史上，这些著述非常的多，古大德为了方便我们后学，把这些做了一个会集，编成这部书，这本书是会集本。印光大师对这本书是极为提倡，称为是《感应篇》批注的最善本。当然因为它是会集，各个著述的最精要的部分都撮取、会集到一起，所以当然应该是最善本。『卷一』就是指第一卷，古时候书是用卷来分的，现在我们就不用卷了，是用册或者是第几页，这么分，这部书总共有四卷。我们来一起读正文，首先是解释题目，

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就是「太上感应」这四个字。

　　【太上。至尊之称。盖称天立教。示人不可玩忽之意。感如种植。应如花果。以此二字名篇。谓有感必应。亦随感随应。彰天道好还之理也。】

　　我们先读到这一小段，这就是解释「太上感应」这四个字，文字非常的简约，但是义理都为我们彰显出来了。这个『太上』是『至尊之称』，至是极，极为尊贵的称呼，它是指什么？在佛法里讲这就是指自性。自性是无上最尊的，而又是人人本有的，圣贤、佛菩萨证得了，凡夫迷失了。就因为这个觉悟和迷惑之不同，导致了圣人跟凡人天地之差，智慧、德能、相好、受用就有很大的差别。只要一旦觉悟过来，这就是作圣人、作佛了；如果迷失了自性，陷于烦恼、业障之中，这就是凡人。所以圣贤、佛菩萨的教诲没别的，就是让我们觉悟，让我们找回迷失的自性而已。所以『称天立教』，称天，这个天是指天道。道家以修仙为目标，佛家以成佛为目标，儒家以成圣人为目标，这都可以用「天」字来代表，这是天道。当然，三家对天道的诠释有深浅之不同，不是圣贤、佛菩萨境界不一样，而是凡夫根性不同。所以为了适合、契合凡夫的根性，才出现有儒释道三家，包括一切圣贤的教育，也包括一切宗教，它们都讲天道。讲到究竟之处，天道就是自性，称天就是称性，就是完全符合自性性德的教诲，圣贤立的是这个教育。这个教就是教育，不是宗教，教育跟宗教最大的区别是，宗教讲神和人不是一体的，我们永远是尊重神、奉事神，但是不能成为神，这叫宗教。而教育反之，讲天人合一、生佛平等、凡圣不二，只要觉悟了，你就成圣人，你就作神、作佛，人人可以做到，因为人人分上都有佛性，这是教育，教育是平等的。但是我们现在受用确实不平等，所以现在我们要认真的来学习圣贤的教育。

　　『示人不可玩忽之意』，教育当中最贵的是诚敬心，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。本篇冠以「太上」之称，就是告诉人这个教育是最究竟、最圆满的大法，告世人不可以轻忽，不可以有半点轻率、不诚敬的意思，你能用诚敬心来学，才可能真正得到利益。所以印光大师教我们不能把这本书看成是外道，看成道家的典籍，你真正发起大菩提心，认真的学这部书，这部书就等同于佛经，跟佛讲的没有两样。佛讲什么？古人总结，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这就是佛法。你看看这部书是不是教你「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」？如果是，这就是佛法，不可以轻忽。尤其我们学净土，要想求生极乐世界，极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心不善，怎么可能去极乐世界？要想做善人，这部书就教你怎么做，我们认真的来学习。学，我们不赶时间，一个礼拜就一次，但是很踏实，这些经文可以反复的来读、来品味。《朱子读书法》教人要懂得「虚心涵泳」，把心虚下来，用诚敬的心来认真的玩味、品味每一字、每一句的意思，字字反入身心，做自己的检点，这样的学习效果就非常好。也有的人说《太上感应篇》就是老子所著的，老子也称为太上老君，也是对他的尊称。所以这篇文章如果真是他作的，这就是太上老君对我们的垂训。

　　底下说感应，『感如种植，应如花果』，这是做比喻。像种植物，「感」就是在种，把种子放到土壤里，施肥、浇水，让它发芽、长大，最后开花、结果。所以，有这样的感就会有这样的「应」，这个应，果报现前。「花」代表现世报，「果」代表来世报，就看我们种的是什么，种善因必得善果，种恶因就必得恶果，如是因，如是果，丝毫都不会差错。『以此二字名篇』，用这「感应」两个字做篇题，说的是有感就必有应，也就是有因就必有果，因果报应丝毫不爽。『亦随感随应』，随感随应意思就更深一层了，讲因果同时，不光是有因必有果，因和果竟然是同时。当我们一念不善，种下了一个恶因的时候，那个恶果已经形成，等着我们去受。所以我们一念跟杀盗淫妄相应的时候，一个地狱已经形成了，将来就等着我们去受报。我们问深一层，为什么会有感必有应、随感就随应？这就是讲到心法，整个宇宙唯心所现、唯识所变。这个心就是自性，自性所现的，就是这里讲的太上。太上是宇宙万物的本体，感应（就是因果）是宇宙万象的现象。因果完全是随着念头，有念头就会有因果，就会有宇宙万物。宇宙万物就是我们念念相续产生的幻相，一个念头起来，宇宙就出现了，它时间很短。

　　佛经里讲，弥勒菩萨讲，一弹指就三十二亿百千念，念念都成形。这个形就是宇宙的现象，一弹指就三十二亿百千念，也就是三百二十万亿个念头，一弹指时间很短，还不到一秒钟，就已经现出三百二十万亿个宇宙出来。宇宙随着念生，也随着念灭，这个念就是感，所生的宇宙现象就是应，所以随感随应。正是《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，整个宇宙就是这样剎那剎那在那里生灭、在那相续。所以你这个念头就决定了宇宙是什么样子的，你要是有善念，这宇宙就是善，善必有善报；如果这个念头不善，这个宇宙、万物、环境全变成不善了，恶必有恶报；如果你这个念头念阿弥陀佛，就随着这个念头现出极乐世界，心净则佛土净，整个宇宙就是这么一回事。而它能现的这个原动力就是自性，就是我们的真心，现代科学家叫做零极限，就是那一念还未生之前的面目，禅宗所谓「本来面目」。那里头什么物质都没有，没有精神现象、没有物质现象，本来无一物。可是它能生、能现相，依什么来现？依我们的念头现。

　　就好像它是个磁场，那念头就好像一个线圈在里头动、在里头旋转。静的时候什么东西都没有；一旋转起来的时候，我们知道线圈在磁场里一旋转就会生电，就发电，这是发电机的原理，一发电的话，这电的作用就大了，大用无方。你看我们现在生活都离不开电，照明需要电、取暖需要电、看电视需要电、上网需要电，你出门坐电梯也是电，整个现代社会都是建立在电力的基础上。它基本原理是什么？就是这个线圈在磁场里动，

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就发电了。那个磁场好比是自性，看不见、摸不着，找也找不到，但是它真的存在，而且真有作用，这个作用是大用无方，随着你的动，它就现很多很多的现象。这个电可以发到电视机上，它就现电视；在灯丝里就照明，随着缘它就起作用。整个宇宙怎么变现出来的？就是这个自性变现的，宇宙这个现象好像自性发电机发出来的。所以，这个因果感应的道理讲到最极处就是讲自性。一般人对于自性未能够领悟，就跟他讲因果，他深信因果，最后他也能悟入自性。所以净土宗十二祖彻悟禅师说过两句话，「善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性」。善谈心性的就是指开悟的人，他对人讲因果，他不会离弃因果的。谈心性未必人都能听懂，谈因果没有不懂的，就在眼前，这事实都摆在面前。我们能深信因果，最后也能大明心性，你能大彻大悟。所以这是学佛的基础，一切圣贤教育的根本。

　　『彰天道好还之理也』，彰是彰显，天道好还就是讲因果。天道讲到究竟处就是自性，宗教里认为有一个上帝、有一个神，他能创造万物，实际上学佛的人知道，创造万物的体是自性，那叫天。这个天不是我们六根能接触到，眼见不到、耳闻不到，它不现相你根本没办法接触到，它能现相就是因果，这叫天之道。这个天道好还，一定是有善因就有善报，恶因就有恶报。我们伤害了人，将来必遭到伤害，这是所谓的天惩，天惩就是因果报应，这篇文章把这个道理讲得非常的明显。再看下文：

　　【语云。种瓜得瓜。种豆得豆。天网恢恢。疏而不漏。其感应之谓乎。】

　　这是引用古谚语，大家都耳熟能详，种瓜就会得瓜，种豆就会得豆，绝对不可能错。种了瓜不会得豆，种了豆不会得瓜，你种什么因就得什么果，这里头没有人情可讲的。如果种了瓜想得豆，没有，不可能；种了豆，看看能不能贿赂贿赂谁，能把它变成瓜？也不行。所以你做了善、做了恶，最后必然得相应的报，没有人情，它这是自然规律，这就是天道。自性所现的这个宇宙就是这样的发展，完全是由你的念头决定。所以『天网恢恢，疏而不漏』，恢恢是讲的宽阔广大的样子，讲这个天，这天实际上就是整个宇宙、虚空法界，就好像有个无形的网，这个网非常的宽广，我们全部众生都在这里头。疏而不漏，疏是你触摸不到，但是它确确实实不漏。你在暗室屋漏中干了亏心事，也必得报应、必得惩罚，不会漏。这是讲感应的道理。下面是讲《太上感应篇》的结构，总共可以分为七个部分。第一部分是讲：

　　【通篇以首四句提纲。已括全篇之义。以下皆发明此四语。】

　　这四句是讲什么？「太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。这四句话是全篇的提纲，整个主旨、纲领就是这四句，开门见山为我们显示出来。这四句概括的是全篇的义理，这叫篇眼，一篇文章的眼目。所以这篇文章好，结构非常的清晰，先是提纲挈领、开门见山讲出这四句话，就是感应的道理，然后下文全都是『发明』这四句话。发就是发挥，明是让它明显，彰显这四句话，就帮助你深入的体会这四句话。「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」，祸和福是没有门的，福和祸怎么来？惟人自召，自己感召的。当你起了一个善念，福就来了，也就是福的门开了；当你起了一个恶念，祸的门就开了。善恶之报是如影随形，就像影子跟着身体，你想跑也跑不了，你跑到哪它跟到哪，它是注定的，自作自受。所以祸福全在你那个心，心念起动处便是祸福聚集处，这就不能不激起敬畏心。底下又说：

　　【是以天地有司过之神。至先须避之。乃统论神明纠察之密。罪罚之严。先启人敬畏之心。】

　　这是讲本篇第二部分。后面讲，就是这四句话（前面提纲挈领四句话）之后，『是以天地有司过之神』，是以就是所以，天地都有专门掌管、监察人善恶过错的神明。从这里开始详细说了，一直讲到『先须避之』，这一段是『统论』，就是统一的来论述『神明纠察之密』。神明纠察我们、监督我们非常的细密，一个小动作都逃不过神明的眼睛，一个念头神明都完全能知晓，这是给我们警示。『罪罚之严』也是我们难以想象的，刚起一个坏念头，立刻神明就开始张罗着惩罚了。这《感应篇汇编》故事里头就讲到，曾经有两个出家人在那谈佛法，天神都合掌向他们恭敬；讲着讲着就闲话家常，这些天神就走了；再讲着讲着谈起名闻利养，那些恶鬼邪神都来了，向他们吐口水。你看这个感召之快速，这是我们想象不出来的，罪罚的严厉也是我们想象不出来的。《感应篇》里给我们讲到，「算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死」。这都是讲罪罚，这些经文我们慢慢后面会详细的说明。这都是先启发人『敬畏之心』，这是事实，不是为了吓唬我们才这么说，全是事实。有天眼的人就能看到，我们身边全是这些鬼神，神目如电。我们在暗室屋漏当中干的一切事情，神明看得清清楚楚，而且辗转相告，所以根本没有可以隐瞒人的事。我们对人私下的密语、悄悄话，神在天上听到像打雷一样响，哪里有瞒人的地方？不能不起敬畏心。所以《大学》里讲，「君子慎其独也」，慎独，独处的时候更需要谨慎，如「十目所视，十手所指」，十只眼睛瞪着你，十个指头指着你，众目睽睽，你敢造次？这是讲示警。第三部分：

　　【是道则进。至当立三百善。言为善召福之报。】

　　这是第三部分，是福报。我们师父上人在过去十多年前，在新加坡讲解《感应篇汇编》，那是选精华部分来讲，也讲得很详细。他做了一个《感应篇》的科判，在网上都可以下载，就是按照《感应篇汇编》开头所说的这个结构来分。这是讲到善有善报，『为善召福』。第四部分：

　　【苟或非义而动。至殃及子孙。言为恶召祸之报。】

　　这部分是属于第四部分，恶报。讲完善报，就转入讲恶报。恶有恶报这一大段讲得比善有善报多很多，文字篇幅至少是它的两倍，为什么讲那么多？这是圣贤苦心，

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知道我们造恶的倾向比较重。在佛法里也讲五十一个心所，这是唯识论里面讲的，五十一个心所，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，两倍都不止。换句话说，人造恶的倾向比行善的倾向要重，重两倍都不止。所以这个经文上也必须要至少两倍的篇幅来告诫我们恶必招祸，来警示我们。这就是因果的好处，人懂得因果就不敢造恶了。光是劝善、光是劝你要行道德仁义，你未必肯行，财色名利现前，你还会动心，把道德仁义都忘到天边了。跟你讲因果报应，你才知道不可以做伤天害理、违背良心的事情，否则必有恶报、必有祸殃，你就肃然不敢放肆。这因果教育真的太好了，所以印光大师特别的提倡。如果我们不认真的在因果教育上下功夫、打基础，学佛都是假的，所以不能够自欺欺人，这是根中最重要的根。古人有一生受持《感应篇》，谁？彭际清居士。这我们都知道，这是大菩萨给我们示现重视根本，他们家世代受持《感应篇》，都出好人。

　　【下又于横取枉杀二端。特重言之者。见其恶尤甚也。】

　　这是在恶报当中特别提出两个非常重的恶，一个就是『横取』，横取人财，这是犯盗；还有『枉杀』人，怨枉杀人，这是杀。而且这两个恶业都非常的重，也就是完全违逆了自性。善跟恶的标准是依自性，这是为最究竟，顺着自性的就是善，逆着自性的就是恶。「横取、枉杀」这两件事情是最违逆自性，这是自私自利到极点，所以果报就特别的惨，现世报就很惨，来世在地狱里就更凄凉了。所以特别『重言之者』，重就是加重来说明。其实这个道理在前面《感应篇》讲的恶行当中都已经有包罗进去了，但是又专门提出来，就是为了加重这个分量，说明这个恶是特别严重，告诫我们不能犯。下面：

　　【夫心起于善。至凶神已随之。更推本于起念之初。即为神所鉴。福基祸胎。宜懔懔辩之于最初也。】

　　这一段是第五段，说心刚起一个善念就有善神拥护，刚起一个恶念，凶神已随之，这叫推本念初，把这个善恶念头根源给我们揭示出来，它是一切吉凶祸福的根源。『本』就是根源，推本于念初，就是把根源给我们发掘出来。『起念之初』，这个念头在佛法里称为正报，依报随着正报转，依是外面的环境，包括一切人、一切事、一切物，也包括天地鬼神，全是跟着你念头转。刚才我们讲到那个例子，那两个出家人谈好的事情、谈佛法，吉神都拥护；谈那些名闻利养，凶神就随之，这是为神所监察。天地鬼神确实监察我们，我们人身上都有鬼神。这篇里头讲到，人身上有三尸神，家里有灶神等等，非常的多。这是福之基、祸之胎，「基」是地基、根基，祸的胎，「胎」就是指最原始，它能孕育，也是讲这个念头。这一念头如果是善，这就是福的根基，它能生福。这一个念头是恶的，什么是恶？损人利己是恶，自私自利是恶，这就是祸胎，已经孕育祸殃了。『宜懔懔辩之』，宜就是应该，懔懔是讲戒慎恐惧的样子。『辩之于最初也』，辩是认真的辨别好、辨别清楚，最初就是讲我们在刚起心动念的时候，你立刻就要觉照，你要知道那个念头的后果是什么。一念为己，已经种下祸胎了；一念为人，已经种下福基，福的根基已经栽下去了。下面第六部分：

　　【其有曾行恶事。至转祸为福也。示勿因从前之过自弃。果能改过迁善。则转祸为福。实为至易。】

　　这是讲曾经干过恶事的人。其实读了这篇《感应篇》之后，知道自己造的恶事太多了，谁没干过坏事？天生下来不是圣人，「人非圣贤，孰能无过？」太上在此地给我们指示转祸为福的方法，就是「过而能改，善莫大焉！」干了坏事，那是过去胡涂，不懂得因果，所以造了，现在改过来，改过来了就是好人。这是告示我们『勿因从前之过』而『自弃』，从前犯了过错，不要自暴自弃，再重的过错、过失，只要肯回头，都有救。『果能』，果然『能改过迁善，则转祸为福』，本来要遭恶报的，你现在痛下决心改过自新，那个祸就变成福了，祸福随着你的心转。这里要用你的真心、真诚心，不能有丝毫虚妄、谄曲，也不可以有丝毫马虎、轻率，要以至诚恭敬的心一丝不苟来改过自新，这样「转祸为福」的效果就非常的明显。《俞净意公遇灶神记》这篇文章大家都读过，俞净意就是这样改过来的。命运本来非常不好，因为他能改过迁善，就全改过来了，所以转命运不难。

　　这里说『实为至易』，至易是最容易，为什么？就是你这一颗心，你把心改了，所有境界都跟着改；你不肯改心，境界就改不过来，那就该怎么报应就怎么报应。所以佛家讲忏悔，忏悔就是改过，后不再造就是忏悔，也就是不贰过。颜回，这是孔子最赞叹的学生，他之所以能够成圣成贤，他就是不贰过。过失只犯一次，第二次他知道了，就不能再犯，这就不是自暴自弃。《弟子规》上最后讲，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。一个过去曾经犯过很多过错，甚至造了很大恶业的人，他能够忏悔回头、改过自新，所谓「浪子回头金不换」，他能成圣成贤。哪怕是临终一口气还没断，他能够改过、能够忏悔、能够回头，念阿弥陀佛求生净土，他也一样能往生西方作阿惟越致菩萨，这个阿惟越致菩萨就是圣贤。所以过不论大小、不论远近，以改为贵。

　　【此太上开示之本旨。所谓祸福无不自己求之。应前惟人自召之意。】

　　这个道理就是『太上开示之本旨』。这个太上可以统指一切圣贤，他们都是称性而谈，讲的都是符合自性的道理。他们开示的本旨，这个根本的宗旨就是所谓「祸福无门，惟人自召」的道理，就是『祸福无不自己求之』。《了凡四训》也是把这个道理讲得很清楚，完全你是自作自受。遭了祸殃不能怨天尤人，怨天尤人那个恶报就更重，因为你还继续造。要知道这都是自己得来的、感召的，只要能改，那祸就转成福。这就是应前文所说的「惟人自召」的意思，就是开篇四句里面的一句。最后第七部分：

　　【末总结以语视行三端。为奉行积累之格律。结句励以勉行。】

　　这是最后总结，第七部分是结劝，总结和劝导。『以语视行三端』，

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如果有人语善、视善、行善，这一日有三善，「三端」就是讲身口意。「语」是讲口业；「行」是身业，也包括意业；「视」讲我们的眼睛，指我们的感官，它影响我们的心。儒家讲究「四勿」，这也是颜回终身奉行的戒律，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这是讲语视行三端皆善。『奉行积累之格律』，我们奉行《感应篇》，积功累德，这个「格律」，格是格物的格，就是降伏自己的烦恼、习气、毛病，这一条是属于我们的戒律、我们持身的标准。所以行善不是很难的事情，只是在你的身口意上下功夫就可以，不用求人，只是求己。你不能说，「我没钱我就行不了善」，那不可能，你语视行三端都能远离恶法，这就是行善。所以『结句』，最后一句，『励以勉行』，励是鼓励我们、勉励我们的行为。这是「胡不勉而行之」，只要我们语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福，所以我们要勉励行之。

　　【勉之一字。为改过迁善之要诀。叮咛之意。深切至矣。】

　　这是太上用一个『勉』字来鼓励我们，胡不勉而行之，为什么你不勉力而行？苦口婆心告诉我们，『改过迁善』就是在一个「勉」字，就是在一个奋发。夏莲居老居士曾经说过，「天降之福，先开其慧」，天要降给人福报的时候，先把他的智慧开显出来，智慧开了他才懂得修福。天怎么开人的智慧？夏老说，惭愧、奋发、改过，这就是上天开我们的智慧。你能生惭愧心、能够奋起，不肯自暴自弃、不肯堕落成凡夫、不甘心入恶道，你奋发改过自新，这就是天开你的慧了。那恭喜你，你将来必得福报。这就是胡不勉而行之的深义，是改过迁善的『要诀』，是『叮咛』、嘱咐的那个意思『深切』到极点了。这一段是给我们讲述《感应篇》的全篇结构。我们再看下一段文字：

　　【世道不古。人心浇漓。礼教不能劝化。刑罚不能禁止。惟感应二字。可以动其从善去恶之良心。】

　　这些文字都是非常优美，所以我们学这篇文，既学因果，又学圣教，儒释道三家的学问精要都学了，还能学到古文。你常常读，甚至把它背下来，这就等于学文言文了，所以一举多得，胡不勉而行之？这『世道』就是世道人心、世间的道法，『不古』就是不如古时候了，换句话说，世风日下了。这是古人的慨叹，看看今天的社会，那真的用这两句话讲太符合了。『人心浇漓』，浇漓就是离散、变坏了，人心都坏了。『礼教不能劝化』，这礼教主要是讲儒家，儒家讲礼教，以礼治天下；如果没有礼，这天下就乱了，叫乱世。我们现在看看，世界哪个国家有礼教？古时候朝代更替，新的王朝一建立，五年之内制礼作乐，天下就恢复安定了。咱们中国，清朝被推翻到现在一百年，今年是一百零一年，没有制礼作乐，不是礼教不能劝化，是根本没有礼教了。你就想想，现在的世道人心为什么会是这样？报纸上都出这种新闻，看到一个几岁大的小孩子在马路上被车碾来碾去，没一个人去救他。这都不是新闻了，人心坏到何种地步？不仁，麻木不仁。『刑罚不能禁止』，再严的法律都不能禁止人作恶，为什么？人从小就学坏了。孩子从小学自私自利，谁教他的？父母。父母看到孩子，掌上明珠，给他伺候得非常的完善，孩子基本上衣来伸手、饭来张口，都是小皇帝、小公主，父母为他做马牛。这样的娇惯，孩子从小肯定是自私自利，他不懂得感恩，完全就是想自己，所以他长大之后怎么能教？教不回头了。所以礼教没办法，刑罚也不行了，法律再严他都能找到漏洞，钻法律的漏洞。

　　还有一种方法可以救他，『惟感应二字』，就是因果的道理、因果的事实真相，可以劝其回头，『动其从善去恶』的『良心』。这个我们要相信，人都有良心，盗匪都有良心。过去王阳明先生，这是明代的大儒，讲心学，他讲「格物致知」，就是格除我们的物欲，致良心。人都有良心，只是良心被物欲给蒙蔽而已。他提的这个说法就比朱熹朱夫子讲的「格物致知」的说法要更符合圣贤本意。所以朱、王两大学派来诠释《大学》，这是历史上非常有名的，这两大学派，王学更符合它的真意。有一次王阳明遇到盗匪来抢劫，他们也知道这是王阳明先生，知道他的学术主张说人都有良心，就故意刁难他说：「我们盗匪没有良心，杀人都不眨眼，你能不能证明我们有良心？如果你证明了，我就放你走。」阳明先生说：「可以，但你要听我来指示，我就给你做证明。」盗匪说：「可以。」王阳明就告诉他说：「你把衣服脱了。」「再脱。」脱到最后把裤子脱了，「再脱。」最后剩一条裤衩了，「再脱。」「这不能再脱了。」阳明先生说：「你看，这就是良心，这就是良知。」盗匪都有，羞耻之心人皆有之，羞耻之心就是良知，说明还是有好善好德的心，还有最后一层底限。这盗匪就不能不服了，确实每个人都有良心，为什么？佛法讲的究竟圆满，人本来都是佛，人皆有佛性。这个佛性就是良知，你再迷惑颠倒它都存在，它不会失去。

　　当然现在人的良心比过去人又更少了，阳明先生是在明朝，那些盗匪还有一点点的道义在，还有点良心在。阳明先生现在用这种方法估计不管用了，你让他脱，他就给你脱光了，别说男的能脱，女的都能脱，现在这良心就可想而知，真的是人心不古。但是，虽然他丧失良心比以前严重，可是还在，良心他不会真的没有，他只是迷失得更重。用什么方法能唤起他的良心？只有靠「感应」这两个字，因果这个道理。把因果报应的事实真相说清楚，道理讲明白，最后他会感动、他会触动，甚至他会震动，他就能够启发从善去恶的良心。这是印光大师讲的唯一的挽救世道人心的方法；如果离开因果报应，哪怕是圣贤、佛菩萨再来，也救不了这个社会。所以因果教育多么重要。而且因果教育要孩子从小就得学，会说话、懂一点事了，就开始教他，把这些因果故事给他讲。现在有一些动漫片，像《感应篇汇编》里面很多故事都编成动画片，可以让孩子多看、反复看，看个二十遍、三十遍、一百遍，他印象就深刻。再大一点会认字了，教他读《感应篇》，

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把它背下来，天天背至少三遍到五遍，而且要让他、劝他终身受持。为什么用因果、用感应能够劝发他的良心？底下说：

　　【人即不畏王法。】

　　法律，现在人不看在眼里了，他能够找到法律漏洞，他通过人情就能做出枉法的事情。但

　　【未有不畏鬼神者。】

　　他会敬畏鬼神。现在很多人不相信有鬼神，不相信有这些因果，实际上他虽然口里很硬，说不相信，他真见了鬼神也会害怕。我们很多人都有这样的一个见闻，譬如说高速公路上那个地方老出车祸，死了人之后那地方老出车祸，大家谈起来都觉得毛毛的。即使是他口再硬，说不会有鬼神的，他开车开到那个地方，心里都有点发怵，真是自己遇上车祸，他也就相信了，那里有冤魂未散。所以这些例子有很多，而天地鬼神确实存在，我们这个世界是人鬼杂居，不能说你看不到就否定他的存在。人眼睛能看到的范围很小，这可见光光波有多大？没多大，从紫光到红光，就这么点范围。紫外光你看不到，红外光也看不到，看不到的比看得到的要多出不知多少倍。你怎么能说「我看不到的就没有」？鬼神是另外一个维次空间的，甚至他可能就在你这个空间里头，他不在你可见光范围之内而已。我们也看到太多的例子，是用照相机、用摄影机无意中就把鬼神给拍下来了，网络上有很多这些案例，不信你自己在网上搜寻一下就可以看到了。我还看到一个片子，日本拍的，他们拿的那个手提式的摄影机，在火车站那照，就是可能自己玩，几个学生。火车入站了，结果有一人跳到轨道里头自杀，那火车就在他身上碾过去了。正好被他把整个全景拍下来了，拍了之后回放一看，竟然看到有一个鬼物、鬼影，在那个人没跳下轨道之前就出现了，这是佛法里讲的找替身的。像这些事情很多，车祸了也找替身，一个地方水淹死的也找替身。还有一些经常发现的，高楼大厦里头都有监视器，竟然会无意中晚上发现里头有人走，本来是没有人，那人还能穿墙而过，不用开门的，第二天打开来看，觉得很奇怪。鬼神确实有，人能有对鬼神的敬畏，他自然就不敢放肆。

　　【王法或可以势力机巧而脱。鬼神定不以富贵幽隐而遗也。】

　　『王法』就是国家法律。你可以用『势力』，你有权有势，可以买通法官给你错判，你可以脱身；或者『机巧』，你请很有名的律师，给你巧心力辩，把你的这个案子辩赢，你能脱身。人间法律你能逃脱，可是鬼神你欺骗不了他。『定』，一定，『不以富贵幽隐而遗也』，不是说你有富贵他就会放你走，给你做个人情，鬼神可不会谄媚巴结人，他没必要，你这个富贵对他没有用。「幽隐」是讲鬼神是幽冥界，他隐匿的，看不见他，可是他却看到人，天地都有神明在主宰人的吉凶祸福。《华严经》上也是讲到，人一出生就有两个神明跟着他，一个叫同生，一个叫同名，一辈子就跟着他，记录他的善行、恶行。到人死了以后，阎罗王就按照这个善恶来判决，判他该上哪一道去轮回。下文说：

　　【故有序此篇者云。】

　　为这一篇《感应篇》作序的古人有这样的话，说：

　　【善者闻之益劝。不俟奖赏之加。恶者睹之自危。踰于刑罚之及。】

　　行善的人、善人学了这篇《感应篇》，『闻之』，知道这个感应的道理，『益劝』，益是更加，劝是勉励，更勉励行善，就是更努力的去行善，善有善报。你行善，鬼神就敬重你；你精而求之，你甚至能见性、能成佛。『不俟』，俟是等待，就不待『奖赏之加』，没有人给你奖赏你也会干，你不是为了别人加赏、加奖给你，你才去行善；也不要人去表彰你，你知道自己为自己负责任。『恶者』，恶人，『睹之』，干了坏事，看了这篇《感应篇》就会『自危』，知道自己造过的恶业将来必有恶报，就生起恐惧心了。这个『踰于』，踰就是超过，超过『刑罚之及』，比阳间、人世间用刑罚加之那个效果更好。

　　【可见此篇。不但扶翼圣经。亦且补助王化也。】

　　可见得这篇《感应篇》虽然短短一千二百多字，可是它作用大了，不但能够辅佐圣贤教育，『圣经』是圣贤的经典，『扶翼』就是做它的辅助。所以学佛的人都必须要读这篇文章，而且天天要做为日课，这是师父上人常常反复强调，要扎好三个根。这三个根其中一个就是《感应篇》，我们真正在《感应篇》上去落实，你对于佛经、佛陀的教诲才能真正明白，所以它是「扶翼圣经」。在净土来讲，这是净土的助行，净宗修行讲究正助双修，正行就是信愿持名，助行是断恶修善，用《感应篇》是最好的，这是对我们自己修行而言。『亦且补助王化』，这是对于社会、对国家而言，可以帮助社会人心净化。现在我们讲和谐社会、和谐世界，《感应篇》是最好的文章，个个都学《感应篇》，这世道人心马上就能够转过来。下面一段：

　　【人谓此篇。出自道藏。遂疑与儒相背。此总是未曾精研儒书。】

　　这是批驳有些人的误会。有人说这篇文出自于《道藏》，是道家的经典，学儒的人就不肯学了，这是属于门户之见。学佛的人也不可以有这个门户之见，只要是好的善书，我们都可以认真的学，做为我们修身的一个宝典。尤其是《感应篇》，印光大师是极力提倡，修身的第一要诀，这是最好的教材。如果你思想未通，就会疑，「这个道、道家是不是跟儒相背离了？儒就该学四书五经，怎么又去学道藏的经典？」这『总是未曾精研儒书』，你没有真正学透，就不通，学透了就能贯通。底下举几个例子，都是讲儒经里头的例子。

　　【易曰。】

　　这是《易经》上说，《易经》是孔子批注八卦、六十四卦的文字。

　　【积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。】

　　这是孔子讲的话，这个话我们都很熟。行善积德的家庭『有余庆』，庆就是福报，有余福。这个余福就说明它不是光对自己而言，光对自己应该讲本庆，对根本来讲是自己得到的福报。讲余庆就是本之外的，本身以外的叫余庆，余庆就福荫子孙。余庆都很好，你这个本身的福报就更好。本身的福报在哪享？下一辈子享福报，

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可能生生世世都享福报。所以这个余庆讲得很有味道，他不讲积善之家必有庆，他加个「余」字，里头的味道深远。『积不善之家』反过来，就『必有余殃』，也是这个意思。造恶的人，他这个祸殃及子孙，这叫「余殃」。反过来讲，他自己本身本殃是什么？将来三途恶道。这孔子没有明说，意思都涵盖了，孔子老人家知道有轮回，只是不讲而已。《易经》上孔子都说过，「精气为物，游魂为变」。这讲的生死，怎么投胎的？父精母血结合的，我们讲受精卵，这就是生命的载体。游魂为变，这游魂进去，就投胎了。孔子已经讲得很清楚了，确实有轮回。为什么他不讲得很多，只是偶尔透露一下？子路曾经问过孔子，「敢问死」，死的学问。孔子告诉他，「未知生，焉知死？」你生的学问都没搞懂，就想搞懂死的学问？这劝学生老实，好好把人做好。把人做好了，你来生才能生天，这就是死的学问，懂得做好人了，来生自然就好报。那也证明死的学问比生的学问要更高深，所以未知生，焉知死？死的学问是了生死、是成佛道。想成佛，先做人，《感应篇》教你做人，做了好人你才能作佛，这是孔子的意思。底下分析说：

　　【积者。】

　　这是积善的积。

　　【见得善恶不止一事。余者。见得果报不止一途。】

　　你看，说积善之家、积不善之家，这个「积」字是积累，就是一桩一桩的往上积累。所以善恶不是指一件事，它是你一生在积累的。善积得多了，福报就会现前；不善积得多了，恶报就会现前。余庆、余殃的「余」字，『见得果报不止一途』，有本身的、有余的，就是果报不只单方面，有自己受的果报，有子孙受的果报，还有来世受的果报，不是那么简单的，很复杂。下面说：

　　【易传檃括言之。此书条晰言之。】

　　《易经》当然里头有『传』，《传》是孔子所作的，批注《周易》。这里面的道理讲得很简练，言简意赅，所以叫『檃括言之』，这个檃就是裁剪，经过精简、节要，概括的说出来，但是已经把这个感应、因果的道理都讲出来了。『此书』就是讲这篇《感应篇》，『条晰言之』，分条清晰明白的给我们讲出来。换句话说，读了《感应篇》你才能更明白《易经》上讲的「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」的道理。这篇《感应篇汇编》又是详细的批注，所以不可不读。

　　【又书经所载。作善降之百祥。作不善降之百殃。】

　　这是引用儒家五经之一的《书经》，就是《尚书》，古人都是必读的，四书五经，这是五经之一。它记载『作善降之百祥』，行善之人天给他降各种吉祥，就是福报。其实哪是天给他降的？全是自己感召的，「善恶之报，如影随形」。『作不善』的，天『降之百殃』，殃是祸殃，全是自己自作自受。《尚书》是中国一部古老的书，上古时代的，这部书记录了夏商周三代的事情，主要很多是这些圣王的教诲。这是讲到《尚书》上的这些事，都已经把因果事实真相给我们讲清楚了。这句话就是商朝初年的大臣伊尹所说的，伊尹是很有名的一位宰相，商王（就是商汤）的部下，汤王是圣人，伊尹辅佐汤王。后来汤王去世了，到了太甲（就是汤王的孙子）当王的时候，一开始不务正业，伊尹把太甲流放三年，等到他自己改过了，再把太甲接回来，让他重新复位，自己还继续称臣，没有夺权，只是给他机会改过。所以伊尹也是一位圣贤，这个话就是他说的，说的都是告诫太甲，「你希望国泰民安，希望天降吉祥，你得行善积德」。你看这些道理跟佛经讲的有什么两样？伊尹没读过佛经，伊尹比释迦牟尼佛出生得还早，那真是英雄所见略同。所以，儒家不也一样讲感应的道理吗？没有违背。《诗经》上说的：

　　【诗咏上帝监观。礼载人事得失。春秋事见在前。报书于后。六经所载。精言感应之说。何尝与此不合一理乎。】

　　这都是引用儒家六经，六经是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这是六部经。但是《乐经》（这讲音乐的）失传了，剩下五经，只有《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》，还有孔子所作的《春秋》。《诗经》是孔子所编辑的，主要是用歌谣把它编在一起，那都是讲的圣贤的教诲。孔子编辑《诗经》，三个字为原则，诗三百，一言以蔽之，「思无邪」。让人摒弃邪念，增长正念，其中也讲到因果道理。这里讲到『上帝监观』，这个上帝就是指上天，上天当然有神明监察、观察我们的善恶，依我们的善恶来给我们奖罚，也就是「善有善报，恶有恶报」的道理。在《诗经》，譬如说里头有一篇是讲文王，「文王之什」，这个里面就讲到，「无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福」。这个文字在《了凡四训》里面有引用到，「无念尔祖」就是要常念着你的祖先，「聿修厥德」就是述修道德，这是要好好的行道德，不能愧对祖先。「永言配命，自求多福」，永是长的意思，言是我的意思，我要长久的配天命而行，就是依天命而行。换句话说，要行天道、要行善。自求多福，福报自己求，你行善就有福报。这些话很多，都讲到因果的道理。

　　《礼记》里头记载的人事的得失，《礼记》上讲的很多很细的东西，人的一举一动都要符合礼。这个『人事得失』其实皆在人心的善恶，都不离你的心，你心善，那就得福。《春秋》，这是孔老夫子所作的一部史书，最早的编年体的史书，他是记录的当时春秋时候的事情，以鲁国史为主。「事见于前，报书于后」，一个人行善、造恶，这个事先写在前面，因为它是编年体。然后把其它事情写完了，最后到了该要报应的时候，他也写出来，可能隔了好多年，但是这个因果写得非常清楚。所以读历史可以开智慧，《春秋》是孔老夫子作的，本意就是让我们明白因果，要依天道而行。孟子曾经讲过，「孔子成春秋，而乱臣贼子惧」。一部《春秋》出来之后，那些乱臣贼子都害怕了，为什么？不敢造恶了，《春秋》讲的都是因果报应、事实真相。你看那弒父弒君的人，最后都是被底下人给杀了，就是《感应篇》上讲的，「易刀兵而相杀也」，这杀人的最后也被人杀，

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只是换把刀给人而已，这事讲得很多。所以可见得六经所记载的都『精言感应之说』，讲得很精辟，讲这个因果道理，何尝与这篇《感应篇》有一个道理不符合？完全符合。下文说：

　　【此篇所载善恶。纤悉毕具。即唾欬歌哭。皆谓有关天鉴。】

　　《感应篇》记载的善恶事理都非常详尽。『纤悉』，「纤」是很细微的小节，「悉」就是全部，『毕』是完备的叙述出来。即使是（底下举几个例子）『唾』，就是吐口水；『欬』，就是咳嗽；『歌哭』，都有提到。文字里头讲，「对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭」，你看都讲到这些事情，这么细微，都『有关天鉴』，天神都在监察。你咳嗽一下，看你咳嗽得如不如法，不能对北方咳嗽，这是讲敬神明，北方有神。那更不能对神像、对佛像、对经书咳嗽，或者是对圣人像、对父母、对老师当着面咳嗽，这都是有过错，天地鬼神都记录这些善恶。歌舞，那是对灶不能够歌舞，有灶神爷在，换句话说，你对他放肆不行。这些都讲到了。所以：

　　【人读此等语。】

　　『人』，有人，读到这种语句。

　　【皆疑为渺茫恍惚。不可究诘。】

　　有的人读了就觉得有疑惑，这些事情『渺茫』，渺茫是讲很微小、很渺小，『恍惚』就是不易觉察，怎么老天爷还监察这些小事？『不可究诘』，诘就是问，究诘就是盘根问柢、问个究竟，就这个意思。难道天还要盘根问柢，问这些小事吗？他就会有疑惑。下面说：

　　【不知慎小谨微之道。固圣贤所贵也。】

　　小节不能不注意、不能不谨慎，最微细的一个行为就决定你能不能成为圣贤，圣贤所贵的，就是所尊崇的、重视的，往往都是小节。哪怕小到一个念头，你这个念头符不符合道义、符不符合天理？圣贤跟凡夫就在这里分判，吉凶祸福也在这里彰显。所以岂可因为它小而不干、不注重、不谨慎？

　　【书曰。】

　　《书经》上有这样的话，这都是中国老祖宗最早时候的教诲。

　　【细行不矜。大德之累。】

　　『细行』是很微细的行为，哪怕吐口痰，哪怕咳嗽一下，这些小节你『不矜』，矜就是庄重、谨慎。你这些威仪不注重，『大德之累』，累就是受损了，损害你的大德。换句话说，大德怎么成就的？都是这些细行上累积的。过去有一位大儒，他一生坐的时候脚都不会往外伸，膝盖的部位是九十度，永远都是这样正襟危坐，坐到最后裤子那个膝盖的部位都磨破了。他一生坐下来的时候没有伸过脚，细行，大德就这么出来了。

　　【易曰。】

　　《易经》上（这也是孔子的话）说到：

　　【小人以小善为无益而不为也。以小恶为无伤而不去也。故恶积而不可掩。罪大而不可解。】

　　所以《易经》上就讲，「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身」。那些小人认为这是小善，可以放肆一点，没必要去做，就不做了；那小恶不用改，无伤大体，也不去除了，所以积的都是恶。小恶积起来就大了，最后大到不可以隐瞒。罪最后大到不可解，化解不了，也就要受大的报应，不可不谨慎，慎于始。

　　【一部礼记。于人一举一动。皆有轨度。古人教人慎小谨微。多是如此。】

　　《礼记》这部书教人什么？『一举一动』都要符合规矩、轨范，『度』是分寸。『古人教人』就是这样『慎小谨微』，不要以为这个好像没必要。这个很有必要，没有规矩，何来有方圆？『多是如此』，《感应篇》里头也讲了很多这方面的。所以我们的心通过这样的学习就可以细腻，慎小谨微，这样能成就大德。我跟大家一起来学，因为我的毛病也是这样，比较忽略小节，有点大大咧咧，这个不是好的习惯。通过这样的学习，养成慎小谨微这样的一个精神，断恶修善、积功累德，我们共同努力。

　　今天时间到了，我们就学习到这里。下个礼拜我们同一时间一起来学习。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第三集）　　2013/1/10　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0003

　　尊敬的诸位同修，大家好！请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请大家打开经本第五页。我们接着看，前面属于《感应篇》篇题介绍，以及结构大意，这是我们上次已经跟大家学习过了。当讲完义理之后，紧接著书中又举出了许多的案例来给我们做证明。今天我们会看一些案例，就是故事。我们来看正文：

　　【明昆山进士王志坚曰。博览群书。兼通内典。尝语弟子曰。感应篇凡二百九十三言。一篇之中。浅深精粗。先后互见。即如一戒杀也。曰。昆虫草木。犹不可伤。綦细矣。曰。非礼烹宰。则不禁食肉也。曰。无故翦裁。则不禁衣帛也。又曰。春月燎猎。曰。无故杀龟打蛇。似乎益为之宽其途者。盖一为学道之人言。一为流俗之人言也。学道之士。得其说而精求之。可以超凡入圣。而流俗习业之人。亦可以去其太甚。不至漫无堤防。此篇须如此看去。便知其不重复矣。】

　　这里《汇编》引用了明朝『昆山进士王志坚』的一段话，昆山就是现在江苏省苏州，古时候常常出才子，那里头学风很好。这位王志坚是明朝万历年间的进士，他在万历皇帝之后，就是崇祯皇帝继位以后，他做到了督导湖广学政，就等于是专门办学和资政的一位专家，曾经被礼部推举为学政第一人，这么一位大学者。他博览群书，而且兼通内典，『内典』就是佛经。为什么叫内典？因为佛法是心学，向内求，不向外求，所以佛教的经典都称为内典。这位王志坚先生过去曾经跟子弟们这样说过，这个『尝』就是曾经，这个『语』（音玉）不读「雨」，当动词讲，就是跟子弟们这么说过。底下是他的话，说『《感应篇》凡二百九十三言』，这个凡就是总共，总共二百九十三句话。『一篇之中，浅深精粗，先后互见』，这一篇文章可以说它的摄受根基是很广的，可以对浅的人讲，也可以对深的人讲，它的文字有浅深不同的水平；也有「精粗」，精是讲得非常精细，粗是比较粗浅，是对不同的人讲不同的话。一篇当中即使讲一件事，前后都有讲到。「互见」就是我们要互相参看，然后要去体会。

　　这里举出一桩事，

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『即如一戒杀』。《感应篇》讲到戒杀讲了很多次，我们该怎么看？王志坚先生教我们怎么读《感应篇》，要掌握这个方法，就不至于觉得好像前后矛盾。这里说，『曰：昆虫草木，犹不可伤』，这是讲得比较精细，连小昆虫、小动物都不可以伤害，甚至连草木都不可以伤。这个要求就很高了，要求我们慈悲心要普及到万物，不仅要对人慈悲，要爱人，还要爱天地万物。那小昆虫，一个小蚂蚁也是生命，牠也有灵知、灵魂，也有知觉、有家人、有感受，也贪生怕死，所以我们岂能够对牠不尊重，甚至要伤害牠？牠只是形体跟我们人不一样而已，人的身体比较大，我们讲高级动物，牠身体很小。除了形体不同以外，其它的性能，牠能动，我们也能动；牠有父母眷属，我们也有父母眷属，这些都是一样的。我们岂能以大欺小、以强凌弱？甚至我们看起来无情的草木，实际上它也是有情。现在江本胜博士用水实验也证明了，不仅草木有情，连那矿物、水都有情。当我们以爱心对它，它结晶就很好看；当我们以轻慢的心、厌恶的心来对它，它的结晶就不好看。你看它都会有反应，证明它也有情、也有识，佛法讲受想行识，一切万物都有，不仅是动物。为什么一切万物都有受想行识？原因就是一切万物都是我们这颗心变现的。受想行识是我们心的功能，所以心所变现的万物自然就有受想行识。昆虫草木皆是我们的心变现的，既然是我们心变现的，就是跟我们一体，所以岂能够伤害它？伤害它不等于伤害自己吗？这个道理你明白了，你就会非常的尊重一切万物，用爱心对待万物，这是「昆虫草木，犹不可伤」的深义。那是讲到『綦细矣』，「綦」跟极点的「极」相通，极其的精细，要求很高了。

　　但是《感应篇》又说到『非礼烹宰』，烹宰是讲杀生吃肉、宰杀生灵，它没有说不准，只是说不能非礼杀生，杀生要按照礼来做。像儒家的礼，《礼记》就有讲到烹宰要以什么样的礼，什么时候不可以宰杀。譬如说在繁殖期的动物我们不可以宰杀，怀了孕的动物不可以宰杀，这都是按礼。这个是它的要求比较宽了，没有要求你不杀生，只是要求你不能非礼杀生；不会禁止你食肉，只是让你要注意分寸。这种要求比较低，当然是对普通人而言，一般人戒不了吃肉的恶习，那就权巧方便，把这标准降低，让你也感觉到可以去受持，慢慢的提升。底下又说『无故翦裁』，那不是说禁止你穿那些丝织品，或者说不让你去添置衣服，只是让你节约、节俭。无缘无故的增加衣服，这等于是浪费、消耗了你的福报，尤其是丝织品，不可以。丝，你要知道一件丝制的衣服是多少蚕的生命，我们岂能忍心杀这么多的生灵，换这么一件衣服？这里讲「无故」，就是无缘无故；如果真的有需要，还是可以「剪裁」，这个不是说禁止你。又说到『春月燎猎』，这个燎是烧火、烧森林，为了打猎，你把森林给烧了。在春月里头，春天是动物繁殖期，万物都在生长，我们此刻杀生等于是逆天而行。天道有好生之德，正是在春天生旺的季节，我们岂能够杀生？这个是绝对禁止。这里讲春月不能燎猎，其它月份可以燎猎吗？这是对那些不能持杀戒的人来讲，也是开一个权巧方便。

　　又『曰：无故杀龟打蛇』，这也是一样的道理，前面加个无故，就好像给你做了个开缘。本来龟、蛇是绝对不能打、杀，牠们都是有灵性的动物，特别是道家，对龟、蛇都非常的尊重。但是有特殊的情况就得开缘，像春秋战国时期，楚国有一位孙叔敖，《文昌帝君阴骘文》就有讲到他，「埋蛇享宰相之荣」。他年轻的时候，有一次在野外见到了一条两头蛇，两个头。两个头的蛇是非常的毒，毒到怎么样？只要你见了牠就得死，不用牠咬你。牠那个毒得，就是牠周围那个磁场都是毒，你进入牠的磁场、你看了牠，就中毒了，这是传说中的一种非常毒的蛇。结果孙叔敖看到了，他知道见到这种蛇自己一定得死，结果他就干脆把这个蛇给斩杀了，然后把牠埋起来。然后回到家里，自己心情就很苦闷，他母亲问他：「怎么回事？」他说：「孩儿不能够尽孝了。」母亲说：「你怎么了？」他说：「今天我见到了两头蛇，知道自己必死了。」然后他母亲问他：「那你这个蛇怎么处理的？」孙叔敖说：「我把牠杀了，埋起来。因为我不愿意再有人见到牠，像我一样的命运。」他母亲听了之后微笑着说：「孩子，你不仅不会死，而且你将来会很发达，就你这点存心就带来很大的福报。」为什么？你看他自己死，不愿意别人死，这种慈悲心当然会感召自己健康长寿。果然他后来真的做了楚国的宰相，而且是一位很贤良的宰相。所以这是属于开缘，他存心不是为了杀生，而是为了救生、救人，这个就不在「杀龟打蛇」之戒里头，属于开缘。所以，戒全是看你的用心，你存心善，戒就圆满；存心不善，还是自私自利，哪怕是持戒，也没有利益。

　　《感应篇》这里头讲到杀生就说了五桩事，五个角度来谈，甚至讲杀蛇打龟都可以。『似乎益为之宽其途者』，就是把这个道路放得很宽很宽。益就是更加，更加为读者扩宽道路，就是能让更多的人走这条路，这是太上的善巧方便，接引更多的众生。它不是前后矛盾，前面说昆虫草木都不可伤，怎么后面说还可以杀龟打蛇？不是这个意思。后面就讲了，『盖一为学道之人言』，盖就是提起这个句子的语气词，一个是为学道的人讲的。「昆虫草木，犹不可伤」，这是对学道人，要求很高，你想修道、证道，那一点杀心都不可以有，纯是爱心、纯是慈悲，养天地之间的生意、和气。『一为流俗之人言也』，另外一个讲法，像不能无故杀龟打蛇、不能春月燎猎，这是为流俗之人、世俗人讲的，那些人不可以禁杀，就跟他讲一个方便。好比佛家虽然有吃三净肉的说法，这是为那些不能断肉的人说的。就告诉你，你要吃三净肉，只要这肉不是为你杀的，杀的时候你也不在场看到，也不闻其声（听不到杀生的声音），这种肉你可以吃。这都是权巧方便，是为流俗之人讲。

　　所以『学道之士，得其说而精求之，可以超凡入圣』。你要是发愿求道，

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就要以最高的标准要求自己，得到了这么一个教诲、这种说法，要精而求之、精益求精。讲到戒杀，不仅不能够伤害万物，而且要养自己的大慈悲心，儒家讲仁，宗教里讲爱，佛法讲慈悲。要把慈悲养到极处，对整个宇宙、虚空法界一切众生视为是自己，这个叫「精而求之」，那你就能「超凡入圣」，你不再是凡夫了，你可以做圣人。『流俗习业之人』，一般的世间人做不到、达不到这么高的标准，就可以用比较低的标准。这也『可以去其太甚』，不能够做得太过火、太离谱。『不至漫无堤防』，什么防备都没有、随便、为所欲为，这就不可以了。所以本篇『须如此看去』，这样来读《感应篇》，『便知其不重复矣』。论一桩事它没有重复，标准不同，对不同根性的人讲，所以这篇《感应篇》可以说是三根普被、利钝齐收。有对凡人讲，有对真正学道人讲，看你自己希望做什么人。我们再看下一段：

　　【持此篇者。须是时时心中默念。字字反入身来。有无是事。渐渐寡去。日日如此。年年如此。自然动处是善。触处是善矣。】

　　先看到这里。受持《感应篇》的人，需要怎么做法？『时时心中默念』。所以这篇文章要把它读熟、背诵，这不难，真正你要努力，很快就能背。背熟了你可以经常把那个经文句子提起来，在境界上你马上就想到《感应篇》怎么教诲，就不会犯过错。『字字反入身来』，这就叫反省，学《感应篇》不是用它来照别人，是用它来照自己的；如果你用它来照别人，那完全学错了，不仅没有任何功德，反而是造罪业，还不如你不学。拿着它来造罪业，看人的过失，还说人过失，这怎么可以？要反求诸己，反省自己『有无是事』，这里头讲到的善恶，讲的一百多种，看看我们自己有没有犯。我计算了一下，这篇文总共一千二百八十八个字，我们过去也做成了功过格，现在网上，像六和敬共修网、无量寿经专修网，这上面都可以下载。功过格总共讲到的是一百九十五条善和恶，这一百九十五条项目要字字反入身来，自己对照自己，有没有这些善、这些恶。有善，善的要保持，恶的要赶快去除。如果还没有这种善，我们要赶紧去修；如果还没有犯那些恶，那要防范，不能去犯。这就是每天用它来反省对照，「反入身来，有无是事」。

　　所以《感应篇》每天都得念，最好一天念三遍，当做定课。一遍读下来不难，也就十分钟，每天你花半小时就能读上三遍。可以合在一起读，可以分开读，早、午、晚三段各拿出十分钟，不难。读的时候就是反省的时候，如果有犯那些过错，『渐渐寡去』，寡就是寡过，把那过失改正，慢慢减少。『日日如此，年年如此』，这就是劝我们要把它当做定课，改过是终身的事情。过去春秋时期蘧伯玉，这也是孔子很敬佩的人，他在二十岁的时候就知道自己十九岁的过错了，这十九年当中有什么过错，所以就发愿改过；到二十一岁，反观二十岁，还是很多过错；到二十二岁，又回顾二十一岁，依然有不少。每年都在改，每天都在改，一直到五十岁，反观过去四十九年，还有过错，还要继续改。所以古人改过修行这样的真诚，日复一日，年复一年，终身都不间断，最后就能成圣成贤。有过错也不必去内疚，实际上谁没有过错？能改就为贵。古人讲，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！」年年能改，终身不断的改，改到最后就成圣贤。

　　连孔老夫子晚年学《易经》都非常感叹，说如果天再给他多几年的寿命，「加我数年，五、十以学易」，五年或十年来学这部《周易》，「可以无大过」，孔老夫子说自己没有大的过失了，换句话说，小过失可能还有。圣人对自己的行持检点得非常的细腻，即使是非常小的过失都不放过，这些古圣先贤的典籍就是最好的检点的标准。而前面我们看到《感应篇汇编》有说到，《周易》这些圣贤典籍有讲到很多怎么改过的问题，但是比较零散。这篇《感应篇汇编》可以说是非常集中、非常具体、非常细致的给我们说明，哪些是善、哪些是恶，这便于我们受持。果然能够依教奉行，你也可以跟孔子一样，可以无大过了，甚至你比孔子还殊胜，孔子当时还没有看到《感应篇》。《感应篇》相传是老子所作，孔子虽然过去曾经拜访过老子，去求教，但是没见他说过得到《感应篇》。而《感应篇》正式最后成书，有人估计是在宋朝，这等于是综合了古圣先贤的教诲，这一篇是古圣先贤教诲的会集本，也就是精华本。我们就很有福报能够得到它，天天都得读诵，像过去彭际清彭家终身受持。『自然动处是善，触处是善矣』，一举一动都能纯善无恶。底下又说：

　　【他刻卷首。载持诵仪则。及诸圣号。只是教人摄心为善之意。】

　　『他刻』就是其它的刻本，过去印刷是要刻印流通，往往很多是用木刻。《感应篇》在过去就流通很广，各地都有刻印，以前的版本很多在卷首，就是在这本书开头的部分就印上『持诵仪则』，也就是这个仪式该怎么做。就像佛经有一些经本前面也印上这些持诵仪则，最简单的是三称「南无本师释迦牟尼佛」，然后是开经偈，有些还甚至唱炉香赞，这些都属于持诵仪则；道家也有它的仪式，还有些圣号，譬如说「太上老君」、「道德天尊」这些圣号，用道家的经典。这些都是『教人摄心为善之意』，这个不是迷信，是让人生起恭敬心。摄心就是让人生恭敬心，把你心收摄起来、专注，专注就是恭敬；心思散漫，有很多妄念，这心就不恭敬，不恭敬你什么都学不到。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。如果我们学这篇文章，学着学着就想东想西、心猿意马，甚至就跑出去、开小差、说小话，这都不是摄心，这是散心，得不到功德、得不到利益。要知道，这篇文章天地鬼神都护持，后面我们讲到很多这些故事，马上就讲到了。这篇文章所在之处都有神灵在护佑，我们读诵，更加得到神灵的恭敬，我们恭恭敬敬的读，我们肉眼看不到他，实际上天地神灵都会合掌向我们致敬，「你是个善人」；如果我们随随便便的话，神灵看了之后就瞧不起我们，

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有的瞋恨心大的可能会找我们麻烦。所以这些持诵仪则和圣号教我们摄心为善，这个意思我们要懂，就是生恭敬心。我们现在学习把这些就省略了，重实质不重形式，真正把这种恭敬心拿出来，就达到目的了。下面说：

　　【学赵阅道焚香告天故事可耳。】

　　这是举一个例子说明，讲怎么样生起恭敬。赵阅道，宋朝人，《了凡四训》里面有提到他，这是一位圣贤，他在宋朝时候进士及第。进士就是过去最高的学位，就像现在讲博士，博士是最高学位。进士及第之后，一般朝廷就会请他做官了。他在宋仁宗时期做到了殿中侍御史，干什么的？就是在朝廷上专门弹劾那些失仪的人，就是不守规矩的、威仪不够的，赵阅道就会弹劾。可见在宫廷里头非常注重威仪，站有站相，坐有坐相，不能扭扭捏捏，赵阅道看到这种人一定就向皇上弹劾。没有威仪的人就没有恭敬心，没有恭敬心实际上就不忠君、不敬天，这种人就不是圣贤君子，皇上就不能重用这种人，他在大节面前可能道德就守不稳。一定是平常都恭恭敬敬、谨小慎微，才能养他的大德。赵阅道本人就是这种人，所以他敢弹劾别人。人家做不够，他就敢批评，为什么？他做得正。他要做不正，那他自己就被弹劾了，所以皇上任命他做殿中侍御史，就因为他真的做到了。他为人是器宇轩昂、庄严正直，在弹劾人的时候不避权贵，不管你是皇亲国戚也好，还是什么大官也好，凡是你犯了错误，他就批评、向皇上禀报，正气十足。所以京师称他是铁面御史，他是刚正不阿、大公无私的人，不讲私情，只讲公理。这位赵阅道早年就崇信佛法，跟一位法师（叫佛慧禅师）很熟。赵阅道对三宝非常恭敬，每次见到佛慧禅师都虚心的请教佛法，不厌其烦。而禅师对他反而是呵斥，从来不好好的跟他回答问题，只是骂他，而且不给他机会去辩驳。

　　赵阅道修养也很好，你看他身为大官，在禅师面前就做一个小学生，挨批挨骂都不敢、不会去反驳、为自己辩护甚至顶嘴，不敢，这是尊师重道。为什么他能尊师重道？师道是建立在孝道基础上，你在家能够孝养父母，对父母能够尽孝、能够恭敬，自然你对老师（禅师，这是老师）就会有恭敬心。你不敢跟父母顶嘴，你当然也不会跟老师顶嘴，你就会一切顺从、听话、老实，你在朝廷做官也自然能够忠君爱民，所以一切德行全是建立在孝道基础上。赵阅道就是这样的人，所以他学佛也非常有成就。你看他，这里讲每天都是『焚香告天』，实际上他就是用《感应篇》、用这个功过格对照自己。一天犯了哪些过错，绝不苟且，犯了过错一定把它记录下来；今天行的善事也把它记录下来，这叫功过格。功就是善，过就是过错，把一天的善恶记录，等于我们现在讲做日记。日记应该怎么写？不是写你今天去哪玩、见到什么人、聊什么天，不是写那些废话，就是写你今天修行，行了什么善、犯了什么过、有什么心得，写这些，修行日记。他写在黄纸上，然后每天晚上在他的庭院里头设上几案、焚上香，把这个纸焚化，禀告上天，请天地鬼神来监察他，他讲的这些全是真实的，不敢欺瞒天地鬼神。晚上不敢写的，白天就不敢造，用这种方法来激励、鞭策自己断恶修善，这是他改过的方法，纯用真诚心。古人都敬畏天地、敬畏鬼神，他们知道真的有。

　　有一些人有天眼，他能看到，像有些小孩，受的污染不多，心思比较纯净，他就能看到。看到了他自己可能不知道怎么回事，他去问大人，大人也觉得这小孩是不是胡说八道？以为是幻觉，实际上不是幻觉，真的看到了。但是他慢慢长大，知道的事多了，心就不清净，慢慢就看不到，就是那天眼没有了。这是他报得的天眼，刚刚生下来他这天眼能保持，但是慢慢就没有了，为什么？心污染了。想要保持，没有别的，就得修行，保持自己的心地纯净纯善，你才能够保持本来天性中带来的这种功能。赵阅道学佛也很用功，修行改过也非常认真。结果有一次跟同僚一起吃茶、宴坐，忽然听到一声雷鸣，当时赵阅道听到雷声，当下大悟，开悟了，结果说了一首偈子。佛慧禅师听到这首偈子，给他印证，这第一次赞叹赵阅道，说「赵阅道撞彩了」。撞彩了意思是说他已经打开他的玄关，开悟了，碰上了。开悟确实要碰上，但是我们自己要做好这个准备。怎么才能开悟？把心里空了，你才能开悟。什么妄念都没有，心全空了，这就是法器。这个法器还没有开悟，但是遇到一个因缘的时候，譬如说赵阅道听到雷声他就开悟了，震开他的悟门了；有的人可能看到雨打芭蕉开悟了；有的是他的老师给他点了一句话开悟了。每个人开悟因缘不同，但是条件是一样的，就是我们的心是空的，完全清净、没有妄念，这时候就能开悟。你要想没有妄念，下手处就得学赵阅道用功过格检点内心，先断恶修善，把心中的恶念都洗刷干净，然后善念也自然就很容易洗刷掉。当你把善念都放下了，不思善、不思恶，这时候遇到开悟的因缘就能大悟。

　　赵阅道后来官做到很大，做到了太子少保，就等于是太子的老师，然而他的修行并没有间断过。他在自己家里面筑了一个小屋，在一个高处筑了一个小屋，每天退朝之后就在那里独坐、禅修，真的是非常的精进，持戒也很精严，生活非常俭朴。后来七十七岁的时候，就在他自己筑的这个「高斋」（他自己命名叫「高斋」，就是高处一个小屋）坐化，他预知时至。坐化之前写了一封遗书给佛慧禅师，感谢他，跟禅师说，「非师平日警诲，至此必不得力矣」。就是如果不是师父你平日每次对我的那种警策、教诲，甚至是棒喝，到这个时候（就是临死的时候）功夫必不得力。意思说现在功夫得力了，也是靠师父对我这一生的教诲。所以这是一个真的开悟的大德，在《五灯会元》里头有对他的记载，这属于禅宗祖师级的人物，虽然他是在家人。从这里可以看到，你想修行有成就，下手就是用功过格、《感应篇》，天天都是字字反入身来，反省检点。我们想求往生西方极乐世界，也要用这种方法，所以我们学《感应篇》绝不会耽误我们修净土，

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反而是辅助我们能够更好的念佛。

　　【若不实意奉行。而落讽诵祈福之见。其失远矣。】

　　这是告诫我们，如果我们不是真实去依教奉行，这个『实意奉行』非常重要。善导大师说，一切都须从真实心中作。修行得修真的，不能搞假的，搞假的是什么？有过不肯改，纵容自己因循苟且、蹉跎岁月，这叫自欺，这就不是实意奉行。你因不真，果就不真，你就得不到那个功德。虽然也希望往生西方，但是你不能够认认真真的改过自新，你说你有信有愿求生西方，那是假的，你叫自欺欺人而已。欺人，人未必有损失；自欺，自己损失就大了，到最后得搞六道轮回，很可能还得下三恶道。所以修行千万不能搞假的，这里举出两个例子，『落讽诵祈福之见』。读《感应篇》，有的人专门用它来做为「讽诵」，口头上学，你把它读得烂熟、背得烂熟，不肯去照做，没有用。《感应篇》不是光靠读诵就叫修行，不能够落实于生活，不能够落实在你的行动，一点用处都没有，所以一定要用真的。祈福，这也是不对的，听到《感应篇》里头讲到，我心起于善，吉神就随之，福禄随之，人皆敬之，这个好，我要。希求这种福报，这也是过失。虽然这种福报会来，它是自然的，你断恶修善，肯定就会有福报，你不必去求。要求就求每天能够改多一点过、修多一点善，但问耕耘，不问收获，收获自然来。用有求的心学，这已经『其失远矣』，就偏失了，这个正确的方向给偏了。所以《感应篇》该怎么修，我们自己要把握好，不求果报，更不求名利。你学《感应篇》，做一个正人君子，人家都尊敬你，这叫名，不必求这个，统统都放下。我本来就应该改过自新，我本性本善，现在为什么不善？这是毛病习气，要把它改过来，本来就该做的事情，不是为了求福才做的，是回归自己的本来面目，为这个来做的，应分的事情，这样的心态就对了。再看下面一段：

　　【此篇专以人心修悖为言。儒教有惠吉逆凶之理。得此倍觉详明。释教有因果轮回之说。得此可见梗概。三教一贯。异事同功。信超凡入圣之阶。实转祸为福之路也。普劝同人。信受奉行。灵验事实。开列于后。】

　　这篇《感应篇》专门以『人心修悖』为它的言论，这个修悖讲得简单一点就是善恶，「修」修的是善，「悖」就是悖逆天道。依天道而修，这就是善；悖天道，悖离天道、悖逆天道了，这就是恶。整篇《感应篇》就是讲善恶，讲得很清楚，它跟儒、佛讲的完全是异曲同工，不仅没有任何的矛盾，反而互相的彰显、互相的辅助。所以『儒教有惠吉逆凶之理』，这就是《尚书》里讲的「惠迪吉，从逆凶」。惠当顺字讲，中间有个迪，迪当道字讲，就是顺道就吉。这个道是什么道？就是天道，就是性德。你能顺就吉祥，如果你逆着，就是凶了。所以顺道者善，善者得吉祥；逆道者恶，恶者得灾殃。这是天理，儒家讲得也很清楚，《尚书》讲的跟《感应篇》完全是一致。『得此』，就是得到了《感应篇》，『倍觉详明』。所以《感应篇》其实就是在开演「惠迪吉，从逆凶」，《尚书》的这句话。『释教』，就是释迦牟尼佛的佛教，有讲到因果轮回之说，这是真的。现在西方的科学家、医学家用大量的案例证明因果轮回真实不虚。我在二ＯＯ六年，应该是七年前了，当时还在昆士兰大学当教授，我发心把西方的科学界、医学界这些轮回的案例搜集起来，全世界各地去讲，讲了五十场。当时听的人也不少，光盘也流通挺广的，证明因果轮回这是现在已经得到科学证明了。所以佛法讲的（三千年前就讲了），现在开始证明了。三世因果，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。你想知道你过去是什么样的、做了什么事、造了什么因，从你这生受的果报就能够推测出来，不必去问人；你将来得什么果报，从现在你干的就知道了。

　　三世因果讲的这些理、事，比儒家、道家讲的就更为博大。在时间上讲，它是讲三世，儒、道（包括《感应篇》）只是讲到当生，没有讲来生；在空间上，佛家讲了六道轮回，儒、道只讲人道、讲鬼神道，也讲畜生道，时空上佛家都更加的广博。后来佛教传入中国，儒和道都吸纳了佛教里面因果轮回的这些说法，特别是道家。『得此可见梗概』，梗概就是大概，对于因果轮回你能够了解个大概了，学《感应篇》就能知道。特别是我们读《汇编》，实际上里头很多案例都有讲到因果轮回，这是历史上的案例，全是真人真事，没有杜撰，实质上这也是因果轮回的科学证明、历史证明。所以儒释道三教是一贯，『一贯』是什么意思？一以贯之，相通的。一以贯之这个「一」是什么？就是因果。你细细去读儒家的四书五经，尤其是古老的《尚书》、《春秋》、《易经》，都有讲因果之理，这个因果是贯穿于始终；道家的更是，《感应篇》、《阴骘文》，这无不是讲因果；佛讲得更加详尽，整个佛法，古德讲的，佛四十九年讲的就是因果二字。连一乘圆教，我们讲成佛的法门，像《法华》讲一乘因果，《华严经》讲五周因果，无不是因果，净土讲念佛成佛，这也是因果。

　　『异事同功』，虽然从不同的角度，说的事不同，理是一以贯之，都有同样的功德。『信超凡入圣之阶』，信就是我们要相信，相信因果是超凡入圣之阶。因为人信了因果才有敬畏心，说话、行动自然就会收敛、谨慎，知道一举一动都有因果，岂能够掉以轻心？而能够这样细密的去观照自己的行为、念头，你就一定能超凡入圣。凡夫跟圣人不同，就是他们用的心不同，凡人的心是自私自利、贪瞋痴慢，这都是烦恼情见。而圣人把这些烦恼情见、习气毛病全都放下，让自己纯善纯净的本性恢复了，这是靠因果，圣人明信因果。像净土宗十二祖彻悟禅师说的，「深信因果者，终必大明乎心性」，你能深信因果，一定能大彻大悟。我们刚才讲的赵阅道的事例，不就证明这一点吗？所以信因果是超凡入圣的阶梯，必须从这走，没别的路。『实转祸为福之路』，祸，人人都想避；福，人人都想得。你想得到福报、避免灾祸，怎么办？求老天爷行吗，

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求鬼神行吗？靠外求不行，得求自己，自己真正断恶修善、改过自新，你就转祸为福。这是唯一的路，舍了这条路，想转祸为福，那只是妄想。断恶修善，必然转祸为福，这不就是因果吗？你能深信因果，才可能断恶修善，那果报就是转祸为福。

　　所以这里《汇编》『普劝同人』，同人是志同道合者，想转祸为福的人、想超凡入圣的人，我们信受奉行，相信它、受持它，依教奉行，要去做、要去落实；你不想转祸为福、不想超凡入圣，那就算了，你不相信，你就逆着它来做，随自己的意，到时候果报现前了，你后悔都来不及。现在你遇到这个教诲，说明是天要赐给你福了，你肯不肯接这个福，就看你肯不肯信受奉行。『灵验事实，开列于后』，后面讲到很多灵验的事实，就是为了增强我们的信心，完全是真实不虚。你能相信、受持《感应篇》，你能依教奉行，得到的福报太大了，后面开列出二十一则故事给我们作证。《感应篇汇编》的编辑方法跟佛经三转法轮是相应的，所谓示转、劝转、作证转。《感应篇》本身这篇文章示转，告诉我们该怎么做；然后劝转，写了这么多理，就是劝我们要信受奉行；最后写了很多案例出来，佛法讲公案，现在我们说故事，讲这些真实的故事给我们作证明、作证转。先看第一则故事：

　　【南宋峨嵋令王湘。绍兴三十一年。发心誓行此篇数十事。一日因病闷绝。男女环泣。湘觉身在半空。闻哭声细如蜂蝇。少顷有神云。王湘方欲力行感应篇。宜速放还。后寿一百二岁。】

　　这则故事讲受持《感应篇》能增寿，讲南宋时期，峨嵋县（峨嵋在四川）有一位这样的县令叫王湘。在绍兴三十一年，也就是公元一一六一年，他发心按照这篇《感应篇》来修行。这里讲『此篇数十事』，这是归纳得比较简约了，如果用我们功过格分详细一些，总共一百九十五条。王湘发心、发誓要力行《感应篇》，结果他寿命到了。有一天病了，这个病很严重，昏迷不醒，『闷绝』，就是不省人事。『男女环泣』，这讲他的儿女就在周围围绕着哭泣。王湘的神识飘起来了，觉得自己身在半空，看到自己身体，听到儿女的哭声，不是很清楚，『细如蜂蝇』，像蜜蜂、苍蝇在那叫。换句话说，他已经离开他的身体了，他这些事情都看得到。现在的医学也证明了，这个现象叫做「濒死体验」。人濒临死亡之前往往会遇到这种情况，他的灵魂飘出体外，看到了种种现象，最后抢救过来，他又回魂了。苏醒过来之后，可以跟人讲刚才发生什么事、见到什么景象，这属于濒死体验。根据西方死亡医学家的案例显示，大约百分之三十五的人都会有濒死体验，也就是超过三分之一的人。我们这坐了三个人，其中就至少有一个人会有濒死体验。

　　我奶奶也跟我讲过，她也有一次濒死体验，她是五十岁的时候得了中风，也是昏迷不醒。她今年已经九十二了，她五十岁那一次是个劫，差点过不去。她说自己神识（就是灵魂）飘起来，看到自己的身体躺在那，也是儿女环泣，他们在那哭。她自己就往前走，走到看到前面有条河，有一个黑衣人拉着她走，要过一条桥（那条桥不知道是不是传说里面讲的奈何桥，过去了之后就过不来了）。拉到桥头的时候，她说她看到一个白胡子老头，拿着个拐杖挡住那个桥，不让她过，那黑衣人拉着过，她过不了，结果那黑衣人自己就走了，这白胡子老头就把她往人间一推，她又回魂了。她说很清楚，她跟我讲过好几次。这是大命不死必有后福，她到晚年学佛，现在一心念阿弥陀佛求生净土，一天念三万佛号。假如那个时候就走了，净土就遇不上了。所以能遇净土是大福报，我想那个白胡子老头可能就是观世音菩萨化现的，看她有佛缘，晚年可能会学到佛。当时我还没出生，她学佛是我介绍她的，她得等到我出生、长大，我学佛了，她才能够接受佛法。你看她有这么个缘，佛菩萨就救她。

　　跟这个故事里讲的一样，你看，他说『少顷有神云』，他自己飘在半空，这个王湘见到一位神灵。这跟西方现代科学家、医学家讲到那个濒死体验非常相像，往往很多人都是见到神灵，有的说甚至见到耶稣，信神的、信基督的见到这种神。神这个时候告诉他，『王湘方欲力行感应篇』，这个人正要发心去力行《感应篇》，结果寿命到了，于是给他延寿。『宜速放还』，这是神灵主宰他的寿命，看到他发心要断恶修善了，好，给他机会。所以应该（宜就是应该）速速，快速的把他放还人间。结果他就回魂了，后来活到寿命一百零二岁。上天给我们寿命，是为了让我们断恶修善，王湘是上天给他寿命力行《感应篇》。上天多么慈悲，只要我们有一念善愿，天都会保佑我们、护持我们，让我们的善愿圆满。假如王湘没有发这个心，寿命到了他就肯定走了。所以能发心力行《感应篇》、断恶修善，必得天助、必得神佑，你不用求，天都会助你，神都会保佑你；你求他们而不去力行《感应篇》，他们也不会助你，也不会保佑你，你要抓住根本问题。下面一个故事：

　　【南宋遂宁府周篪。日诵此篇。又好与人讲说。绍兴二十一年仲春。暴死。经日还魂。谓妻曰。我至阴司。见左右皆乡里饿死者。殿上一官呼我谕曰。汝本在饥馑籍中。因虔奉感应篇。为人讲劝。闻而回心行善者甚多。今改注尔禄寿。若再坚固修持。可证大道。不复来此矣。出遇一吏。戒曰。汝还阳。更宜将此篇广布。若一方受持。则一方免难。天下受持。则天下丰治。传授者。受持者。皆功业不浅。不但脱水火刀兵盗贼疾病之厄。求嗣求寿求禄求仙。皆在此经云。】

　　这个故事也是讲南宋，也是绍兴年间，在遂宁县，这在四川。遂宁县府有这么一个人，大概是一个官吏，就是我们现在讲公务员，叫周箎。这个人每天都读诵《感应篇》，不仅读诵，而且他很喜欢跟人讲说，就是劝人也来读诵受持《感应篇》，这个功德很大。就是佛经里常讲的读诵、受持、为人演说，演就是表演，你要做到，说是你跟人讲，演是身教，说是言教。结果这个人在绍兴二十一年，就是公元一一五一年，『仲春』，就是春天第二个月，

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叫仲春。春天三个月，用农历来讲，一、二、三三月，所谓孟春就是一月，仲春是二月，季春是三月，仲春就是那年的二月份，都是讲阴历。结果寿命到了，『暴死』，就是突然死亡，我们讲猝死，像现在讲的心肌梗塞这类的。实际上那个病只是一个表面现象，实质是他寿命到了，寿命到了怎么医都医不回来。像他这个寿命本来到了，又还魂，就是延寿了。『经日还魂』，过了一天，第二天他又苏醒过来了。本来都断气了，停尸在家准备埋葬，第二天他竟然活过来了，这就是很典型的濒死体验。

　　苏醒过来之后跟他妻子说，「我到了阴司（就是地府）」。那是什么？阎王爷审判这些要准备投胎的人，按照他们的善恶录，一生的记载，他行多少善、做多少恶，来判他要去哪一道投胎。他见到『左右皆乡里饿死者』，周围很多都是他同乡里的人，这都是饿死的。又发现阎王殿上有一个官，这是个阴曹鬼官，就像判官似的，他叫周箎。『呼我』，这是周篪自己说，「这个官就叫我了」。然后给他读上谕，这个『谕』就是阎罗王的判决书，说『汝本在饥馑籍中』，说周篪你本来应该在饥馑籍中，就是应该是饿死的，所以你见到周围都是饿死的人。换句话说，该饿死的，阴曹里早就有登记了，你该怎么死，阴曹地府全都有那个档案。你是该车祸死的，还是该病死的，还是该饿死的，全都已经预先做好档案了。为什么？因为你造的那个恶自然就感召，恶一犯的时候，善恶录上就已经做登记，后头的果报就注定了。但是可以改，怎么改？断恶修善就能改。所以他底下讲，『因虔奉《感应篇》』，因为你虔诚的奉行《太上感应篇》，而且还『为人讲劝』，还劝别人也来受持，使闻者『回心行善者甚多』。学了《感应篇》确实能够回心转意、能够回头，因为知道自己犯了过错，也知道恶有恶报，就会回心；知道善有善报，自然就会发心行善。所以周篪当时劝不少人回心向善，这个功德很大。所以『今改注尔禄寿』，就是现在把你从「饥馑籍」这个档案里头提出来了，你这是特别案例，因为你修了很大的善，现在放你在有禄寿的那个档案里头。禄就是福禄，寿是寿命，换句话说，给你增福增寿。这个「尔」就是你，给你加添了福和寿。所以你看，受持《感应篇》有好处，如果能劝人受持《感应篇》，就更好了。

　　我在这里给大家讲《太上感应篇》，我是兴致勃勃，你看上天增我们福寿。当然我们不用求福寿，我告诉你，你要不求福寿，你福寿会更大，因为你心是真诚的，纯粹是为众生，你的福报就不可思议，功德不可思议。为什么？功德、福报随着你的心量扩大而扩大。不想自己了，只为众生，这个心量是尽虚空遍法界，那你这个福报、功德也是尽虚空遍法界。所以我讲这《感应篇》是愿普天之下所有众生都能够闻到正法，都能够学《太上感应篇》，依教奉行。这就是后面讲的，『若一方受持，则一方免难；天下受持，则天下丰治』。要为天下人，甚至你心量要扩大为虚空法界一切众生。所以我们这里讲课没什么听众，对着摄影机讲，偶尔有几个听众就觉得很不错了。但是这个录下来放在网上，可能有无数的听众在听，还有天地鬼神在听，连鬼神他们也要学习《感应篇》，大家都同受法益。所以我们学，学得很欢喜；讲，讲得很起劲。大家听了之后要觉得好，可以向别人推介，普劝大家一起受持，你的功德不会亚于周篪。

　　这里也还是阎罗王的上谕，『若再坚固修持，可证大道』。你看，这是等于给他授记一样，预言了。你要继续努力的坚固修持，用坚固心、用决定心，不退转去修、去依教奉行，可以证得大道。这个大道就是开悟、成佛，我们现在求往生一样可以证得，而且品位不会在中下，定是上品往生，甚至你要是开悟了，往生是实报庄严土。所以『不复来此矣』，你就不用再去阎王阴曹地府那里，跳出三界外了，阎王爷都拜你为师，那个牛头马面怎么敢来锁你去？你是天人师了。这是阴曹地府里头的判官，传达阎罗天子的意思，就是勉励周篪要努力去力行《感应篇》。他出来又遇到了一个鬼吏，这个鬼吏就告诫他说，「你还阳之后」，回到阳间了。『更宜』，宜就是应该，更应该『将此篇广布』，把这个《感应篇》广为流通，让愈多的人得到它、学习它愈好。为什么？若一方受持，则一方免难。现在我们希望消灾免难，护世息灾，怎么做？推行《感应篇》。印光大师说，若欲挽回世道人心，除了靠因果报应之说，圣贤佛菩萨再来都没其它方法了。所以要挽回世道人心、消灾免难，推行《感应篇》最好，一方能受持，就一方没有灾难。这一方可以是一个小镇，可以是一个城市、一个国家，甚至一天下、一个地球。不管地方有多大，只要里头的人都能受持，这些人全都可以消灾免难，上天给他延寿。

　　「天下受持，则天下丰治」，丰就是得丰收，我们讲物产丰富、经济发达，治就是安定，社会安定，因为什么？人心向善。现在讲和谐社会可以实现了，《感应篇》是最好的教材。如果这个《感应篇》能够由国家去推动，宋朝当时就是这样的，北宋年间，你看像赵阅道这样的圣人都出来做官，感召的。那个时候有一段时间天下大治，因为人人都学圣贤。我们希望现在和谐社会，最好的方法就是全民一起学《感应篇》。中央党校刘余莉教授出了一本书，就叫《大家都学感应篇》，那本书很好，要大力推广。党校如果用它来做教材，那党员全是好人、全是清官，个个像赵阅道一样，绝不会贪污受贿，自然天下清明、国丰民安。时间也不用长，一、二年就能见效果，但必须全民推动，用国家媒体、国家力量，非常快。『传授者、受持者，皆功业不浅』，「传授者」，这是做老师的、做教学的，以《感应篇》来教导世人。现在有远程教学的工具，有网络、有电视台，老师不用多，真有那么几个真能落实《感应篇》的正人君子，他出来教化，让全民一起学，那三、五个老师就能把全国人民都教好。「受持者」，自己认真的去做，你做到了，自然能感化别人，这个功业不浅，

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这样讲起来就非常的契机。我现在时间因为不够，搜集的案例很少。我们在网上一起学习，假如同学们碰到有一些非常好的案例，尤其是对应这个《感应篇》的经文，您把它搜集起来，把出处、时间、地点、人物都交待清楚，然后你可以寄给我，我来做这个教材，助宣教化，这是功德无量的事情。

　　『此经大旨，遂得昭明于世』，让这部《感应篇》的大意，它的深刻的旨趣，得以在当代能够显发出来，让大家能够真正明白。人明白了因果，自然就不会造恶，自然就人心归善、天下太平，所以和谐社会、和谐世界必以教学为先。乃至你在小至一个家庭、一个企业，也有做领导的，一个家有家长，一个公司有老板、有总经理，他们的责任第一就是教学，就像这李昌龄太守一样。用什么来教？最好的就是《感应篇》。你自己学，自己要去做、要去落实，然后你教导底下的家人、员工一起来落实。把人都教好，其它你就不用操心了，他自然就不会长坏心眼。

　　像很多老板在抱怨自己员工很难管，管财务的他会走单，搞销售的他暗中吃回扣，做人事的用自己的好恶、爱憎来选拔人，任人唯亲而不是任人唯贤。这些问题现在很多，确实经营企业都焦头烂额，因为人不行。你想最快速的转变这个局面，就用《感应篇汇编》。《感应篇》我们要自己认真的学，然后教大家，到最后人都教好了，他自然就有忠心、有仁义。知道哪怕我自己起一个坏念头，天地鬼神都能监察，都有果报，你就不需要用公司的制度去约束他，他自己就会约束自己，这叫无为而治。所以做老板的到最后只会劝员工，「你们要注意休息，别干得太卖命了」，就劝他们休息了。李昌龄因为在地方上有这样的业绩，所以后来也得到了提拔，『历官御史中丞』，这个官相当于我们现在讲的中纪委书记，专门是纠察百官的善恶，哪些不如法的就进行举报、进行审核，这个官就很大。『福寿并茂』，做官到最后，用现在话来讲，他能安全着陆，能够平平安安退休，这就不容易了。不是他一生公正廉明，他不可能有好的下场，不仅能够平安退休，而且他的福报很大、寿命很长，余福这一生都享不尽，福荫子孙，而自己来生会更好。我们再看下面第五个故事：

　　【宋越国郑清之。尝进此篇于理宗。登极后。赐钱刊梓。御书诸恶莫作。众善奉行二语于篇首。自是奉行者益众。清之尝许作赞。未成。因目眚。力疾作赞。目即愈。后参大政。同知枢密院事。】

　　这讲到也是宋朝的一位官员，他是批注《感应篇》获得的不可思议的福报，就是他本来眼睛有疾病，竟然能够神奇般的康复，不用吃药、不用找医生，自然就好了，这也是感应。这里讲的『宋』就是宋朝，『越国』是指的在春秋战国时代的吴越，也就是现在的浙江省绍兴市，古时候称为会稽，郑清之是那个地方的人。『尝进此篇于理宗』，尝就是曾经，将这篇《太上感应篇》奉呈到宋理宗（理宗皇帝）那里。理宗『登极后』，就是他登基、做皇帝了，于是就很想推广这篇文章。你看古时候的帝王都很有智慧，知道因果教育的重要性，自己能不能做到是一回事，至少他知道这是好东西，所以他要推广。『赐钱刊梓』，皇上亲自出钱来印刷这篇文章，这个梓就是印书，刊梓就是我们现在讲的出版。而且为了更好的推广，还『御书「诸恶莫作，众善奉行」二语于篇首』，御书就是皇上亲自题字，他写了八个字，「诸恶莫作，众善奉行」，这可以说是整篇的纲领，《感应篇》教你什么？就教你诸恶莫作，众善奉行，一切恶事都不能干，遇到缘我们奉行一切善。《感应篇》把善和恶都给你讲得很清楚，分析得很仔细，善到底有哪些善，恶到底有哪些恶，你很明了，这样你就很容易去落实。《太上感应篇》篇首有皇帝亲自题写这八个字，我们现在讲这是最高指示，就像以前毛主席最高指示，这是理宗皇帝最高指示，指示什么？让百姓诸恶莫作，众善奉行。你看这多好，这是很聪明的皇帝，他知道老百姓都做好人了，他这个江山就很稳固，没有人会造反了。所以历朝历代的皇帝无不是重视这种圣贤教育。

　　我们现在缺乏的就是这种教育，而其最初就是因为慈禧太后，她把这些圣贤教育给荒废了，她迷信，喜欢驾乩扶鸾，什么事都问鬼神，没有能够按照老祖宗的教诲来做、按圣贤的教诲来做。本来清朝前期，这些皇帝个个都重视圣贤教育，你看康熙、雍正、乾隆，他们自己本身都是国学家，儒释道都通，而且也力行，所以有康乾盛世。到了中叶以后，皇帝慢慢也就开始轻忽了，到慈禧整个就把它废掉了。这一废，国力就大衰，人心就涣散，西方列强就乘机而入，让这国家陷入了水深火热之中，最后清朝被推翻，民国建立，一直都是战乱，这国家都没消停过，直到一九四九年共和国建立。到今天，总共已经是满清亡国一百零二年，所以圣贤教育荒废太久，人民百姓对这个信心都失去了。而现在真正希望能够和谐社会，唯有重新复兴起来，最快速的莫过于提倡因果教育。现在我们看到国家领导人也都重视党员的敬畏心的培养，敬畏心怎么培养？不学习因果哪来敬畏？他必须要深信因果，敬畏心才能出得来，所以《感应篇》是最好的教材。宋理宗这样来推广，所以『自是奉行者益众』，自是，从今以后，从那个时候开始，奉行《感应篇》的人就非常的多。因为学的人多，就很有必要写一个『赞』，所以郑清之就曾经发愿，『许』就是许愿，要作一篇赞，赞的意思也就是鼓励大家来学习，也是弘扬。结果因缘不具足，『未成』，没能够写成，而他的眼睛就有毛病了，『因目眚』，这个眚就是眼睛里生了眼翳，就是像白内障那样，看不清了，就没办法写字。

　　这就很遗憾，他许了愿要把这个赞文写出来，但是现在眼睛有毛病，写不出来，怎么办？可是他没有退心，『力疾作赞』，力是奋力，疾就是赶紧，眼睛有毛病，还能模糊看一些，他就使劲、努力的去完成这篇赞，宁愿眼睛瞎了他也不退心，这是发真诚心。结果没想到『目即愈』，愈就是恢复、康复，眼睛立刻就康复了，