定弘法师：太上感应篇汇编讲记

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很神奇。这都是因为他发起这一念真心来弘扬《感应篇》，所以天地鬼神就护佑他。本来按他的业力眼睛会出毛病的，竟然能够把这业力转了，这种感应很多很多。如果我们不相信、怀疑，一怀疑你就得不到这样的感应，为什么？感应最重要的是用真诚心，如果我有怀疑，真诚心就没有。没有真诚心，你的感就不具足，当然应也就不可能有了。所以现在人所谓崇尚科学，什么东西都是要先怀疑，你这个有没有科学根据？这用现代医学讲不通的，你这毛病（眼病）怎么好的，我来做做研究、试验试验，是不是想要为《感应篇》作篇赞就能好？我试试看。你去试，你肯定不行，为什么？你抱着想试试看的这个心，这已经是怀疑，心不真诚，就没有感应。必须是所有的疑虑都放下，就一念真心，里头不夹杂任何的妄念，一个念头就希望为众生、为正法，那个感应才不可思议。现在这种真心的人太少，全是给所谓的科学态度毁掉了。

　　我自己深有体会，我是知识分子，在世间读书二十年，拿了所谓的博士，还教人，在大学里当教授了，教人教什么？所谓现代的科学思惟，先是怀疑，然后去实验，看看能不能证明。这个做物质上的研究可以，在心理上的感应道交用这套方法是完全背道而驰。所以我们现在学知识学得多的人可以说是中毒很深，什么毒？怀疑的毒，疑心。疑心，古人称为是鬼，所谓疑神疑鬼，这肚子里有鬼了，你能成就什么好的事情？所以现代人都善怀疑，谁都不相信。别说什么圣贤、佛菩萨他不相信，哪怕是旁边最亲密的人他都不相信，老师也不相信，自己也不相信，他就没有一个真诚相信的对象，谁都会怀疑。怀疑老师，这个老师到底是不是说一套做一套，是不是个伪君子？怀疑父母，父母是不是真心爱我？所以你看，现在家庭里两个人在一起生活，夫妻都互相猜疑。你再问问他，「你能不能相信自己？」他自己也不能相信。你能不能够相信，「我力行善事，就像这郑清之一样，我身上的病都能好」，你有没有这分自信？没有。有病了，他相信医生，相信医生又不是全相信，试试这个医生，试试那个医生；试试这种药，再试试那种药。最后那个病愈来愈糟，他谁都不相信了，那只能一心等死。谁害了他？自己的怀疑心害了自己。这是毒，所以医学上讲免疫力，疑心最破坏自己的免疫力，你会得很多的病。免疫力弱了，你又有很多烦恼，烦恼等于是心上的病，身心都有病。为什么会有病？免疫力没有了，被怀疑心给破坏了。

　　真正想要去除怀疑心怎么做？要从因果下手，深信因果。相信只要我为善，必有善报，一切都是有前因、有后果。譬如说我遇到一个人，我被他骗了，那不是偶然的，是我前生肯定骗过他，他才会骗我，所以这一生我给他骗了，我甘心情愿，还债。我不怀疑，即使是他来骗我，我都不怀疑，给他骗，骗够了他就不骗了，为什么？债还完了，他再骗骗不了。因果是最根本的信念，我有病，有病要相信我念阿弥陀佛就能念好。这个病是什么？宿业，前世今生造了不少的恶业，尤其是杀业感召的。你去找医生、去找那些药，我告诉你，医生和药把你治好了，不是他们治好的，是你的命中该好，你才能好；命中不该好的，无论是什么医生，华陀再世也救不了你，医生只能治病，不能治命，治得好的病都是你命中该好。既然如此，我就一心念佛我也能好，命不该绝就不会绝；命该绝，我一心念佛能往生。要有这种信念，这要从因果上下手。

　　这部《感应篇》我们细细的读，从头到尾我约莫算了一下，至少得三年，一周学几页，学个三年下来，深深的把因果这个根扎好，你的心就平了、就安了，你就不会再怀疑了，断疑生信。有了信才谈得上仁义礼智，这五常，仁义礼智信，信是基础，信都没有，仁义礼智都落空了。所以孔子说「人而无信，不知其可也」，一个人连信都没有了，这个人就不可能在社会上立足。有了信，自己不怀疑自己，也就不怀疑别人；不怀疑别人才会有真诚，才不会虚伪，才不会诈欺，这才是有诚信，古人都是这样的。所以这位郑清之有这样的发心，为《感应篇》作赞，眼病就好了。后来『参大政』，大政就是国家政务，官做到了『同知枢密院事』，「同知」也是一种官名，现在讲是一种副职，中央有同知阁门事、同知枢密院事，这个同知枢密院事，它是一种官，就是主管军事这种政务，用我们现代话讲，就是在军委里头任要职。在北宋时期，这个枢密院事往往是由宰相兼任，实际上现在也是。宰相就等于我们现在讲的国务院总理，枢密使就是军事机构最高的任职，就是军委主席，现在中国领导人都是党政军合为一身，北宋也是如此。所以郑清之做的官很大，这个官我们现在来讲大概是最高的参谋长或者是军委副主席，这样的一个职务。这是讲到因为弘扬《感应篇》得到的果报。下面一个故事是讲求子的，我们看经文：

　　【台州王竺。有男名净。四岁病死。哀痛情切。发心刊刻此篇。欲求亡男再为父子。妻果有孕。因至黄岩进香。恍似与净同轿回家。即生子。取名师回。面貌与前无异。骨肉重完。】

　　『台州』就是现在的浙江省台州市，这个地方有一个人叫王竺，他有个男孩叫王净，结果不幸四岁就病死了，这位父亲非常哀痛，『哀痛情切』，就是痛切的哀痛自己的儿子死了。这个父亲对儿子那种情很深，希望求他再回来，他怎么做？『发心刊刻此篇』。你看古人要求什么他会求，如理如法，他做功德，刊刻此篇就是发心印《感应篇》，这个功德很大，为什么？譬如说你印一万册，其中有几个人看了，能够断恶修善，回头了，那你就救了几个人。当然我们不指望一万册出去能救一万人，这个估计没有那么高的概率，但是能够有百分之一，乃至千分之一的人能够获益，都没白印，所以我们现在来弘扬这个《感应篇汇编》，让大家来学因果。可是这个《汇编》流通量很少，我们手上《感应篇汇编》这本书，我看了后面版权页，才印一千本，太少了。如果大家能够发心来印，广为流通，我们就有教材，学的人就方便。现在印刷容易了，

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古时候要刻板印刷，印刷的量也没那么大，现在方便，我们来将这部书广为流通，功德很大。

　　这位王竺发心印这个《感应篇》，『欲求亡男再为父子』，希望他死的这个儿子再回到他家里，再投胎做他的儿子。这个一般来讲几乎是不可能的事情，可是这位王竺对自己的儿子很执着，这样求能不能求到？人有善愿，天必佑之，这不是什么坏的愿望，是好的愿望，而且他做得也很如理如法，他做功德回向。结果后来『妻果有孕』，他夫人真的又怀孕了。然后他们到黄岩这个地方来进香，这是当地的，也是浙江台州市里头的，现在是黄岩区，到那里一个寺院去进香、去祷告。结果回来的路上『恍似与净同轿回家』，这个夫人恍恍惚惚之间就感觉到，她那死去的儿子王净跟她一起，同一个轿子回家，可能就是王净的神识又回来了。后来生了儿子，取的名字叫师回，大概意思说他又回来了。结果没想到这个儿子『面貌与前无异』，就是跟前面死的那个儿子王净完全一样。这『骨肉』又重新团圆了，骨肉就是一家人，父母、儿女就是骨肉。跟他的面貌完全一样，这是什么？他的面貌完全是他的心所变现的，这个人的心是这样的，他再投胎作人还是这个面貌，这是一种证明。我们再看底下一个故事：

　　【黄岩县。】

　　讲的同一个地方，也是宋朝的事情。有一个人叫：

　　【杨琛。见人刊此篇。自念无力。随缘助刻第十七号一板。梦神曰。已如君所刻中矣。果中第十七名进士。】

　　杨琛是宋朝一位进士，也是一位大学者，对经学很有研究，历史上也有留名，曾经官至国子博士。古时候的博士跟现在博士意思上有点不同，过去的博士就是教授，国子博士就是国子监里头的，也就是现在讲的国立大学的教授，这是他的名望很高。杨琛当时出身贫寒，还没有考上功名之前，他就一定是力行《感应篇》，所以他自己见到人要刊印这篇文章，他就很愿意一起随喜，说明他对这篇文章特别的重视，也非常愿意去弘扬。但是『自念无力』，家里穷，拿不出什么钱来，只有这么一点点，他没办法独立承担印刷出版的工作，所以他只能『随缘助刻』。古时候一般通常是用木刻，像我们现在讲的付梓，这个梓就是梓木，用梓木（一般是上等的木料）来刻，然后再印，大概是有好多板，一块一块的，他就『助刻第十七号板』。结果做了这桩好事，晚上就有感应，梦到神人、天神，跟他讲，『已如君所刻中矣』，你已经得到这个功名了，因为你发心做了这桩好事，你所得到的那个功名，考第几名？如君所刻，你刻的是第十七号板，所以你会中第十七名。『果中第十七名进士』，你看这感应，考上进士第十七名。

　　古代进士分为三甲，第一甲就是三名，状元、榜眼、探花，二甲、三甲就是所谓的进士出身和同进士出身，这个都是属于进士，所以杨琛就考中了。可见得功名，就是我们现在讲的学位，你有多高的学位，跟你是不是很聪明、很会读书关系并不很大，跟你的阴德相关联。你祖上有阴德，或者你自己能够力行善事，德厚，功名才高。包括你这一生得到的福禄，要做多大的官、有多大的财富，不是跟你智慧、能力有直接关系，这是福报，跟你的德有关，这个德得修，不是前世修来的，这世就得修。你看了凡先生，他就是修德改造的命运，前世没有这些功名、富贵，他能这一生修，一样能够获得。我们再看下面第八个故事，这是讲生子，生子的人都希望顺产，《感应篇》也能帮助她。

　　【南直沈球。因妻项氏有孕多病。发心刻成小卷。便人持诵。工人捧板到家日。妻产一男。母子俱庆。】

　　『南直』就是现在我们讲的南京这个地方，沈球这个人，他的太太姓项，项氏怀了孕，却身体多病。孕妇如果身体有病，就会影响胎儿，胎儿生下来之后，如果没有夭折，可能身体都很弱，甚至会有残疾、各种先天的毛病。所以沈球就很担心，怎么办？他就『发心刻成小卷』，把《感应篇》印成小小的一个册子，便于携带，随时都可以从身上拿出来读诵，方便受持的人。所以《感应篇》可以把它印成一个袖珍本，随时放在口袋里，我现在读的那个本子就是属于袖珍本，它是折迭的，比名片稍微大一点，它有好几页可以拉开、可以合起来，折迭式的，很方便，里头还有注音，能够帮助你把字读准。当时他刻的这个小本流通，便于人持诵。结果印刷的工人捧着这个刻板『到家日』，就是准备去印刷，那一天开始印，他的妻子就生产了，产下一个男孩，很健康。『母子俱庆』，庆就是非常的平安，这就是得到了一个感应。

　　所以要生产的妇女，希望能够顺产，希望能够生下一个有福、有德的孩子，健康的、健全的孩子，怎么做？要大做功德。看你自己的能力，有能力的多印法宝，这是最好的方法。印光大师当年，人家供养他的这些钱财他只做一个事情，就是印法宝、印经书。我们师父上人净公上人老和尚一生也是做这个事情，跟印祖完全是一样，只不过现在的法宝的形式多样，有光盘，还有网站、卫星电视等等，不光是书。而且现代人可能你让他看书，他没有那个耐心，你让他看碟子还比较好一些。我们这些光盘可以大量的印，像《感应篇》，过去曾经出过白话故事的有声书，有国语，还有粤语，专门请播音员讲授，讲得非常动听，让你听得很入神，都是讲故事。它完全是讲《感应篇汇编》里的故事，但是用白话的形式讲，还有音乐配合，就像听说书、听讲故事，非常动听，这些都可以大量流通，网站也可以放上去。我们来大力推动《感应篇》的学习，学净土的人用这个来扎根，不学佛的人学了这个都有大好处。我们再看第九个故事：

　　【杭州汪静虚。志欲刻板广施。以薄宦未果。其子源。克承先志。捐产刻成。多方劝募。善士殳玘等。印施万部。源梦父谓曰。汝善成我志。劝善共施。我已生天。汝母亦寿。众人与汝。名著善籍矣。】

　　这个是讲到流通《感应篇》，超度父亲、利益现世人的这个果报。杭州这个地方有一个人叫汪静虚，他发心想要『刻板』流通《感应篇》。这个『广施』就是指大量的印送，

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古时候印刷成本很高，不是那么容易的事情，不像现在，现在就方便了，所以想做功德，现在容易。『以薄宦未果』，他做一个小官，小官就是薄宦，薪水就很低，所以未果，就没有办成这件事情，靠自己的力量做不来。结果他的儿子，叫汪源，『克承先志』，这个克是能的意思，承是继承，先志是他先父的遗志，这是孝养父母之志，父亲有未成的宿愿，儿子把它成就，这是大孝。所以他『捐产刻成』，这个儿子很难得，把家里的财产都捐出来变卖了，来刻印流通《感应篇》，等于是为他的父亲做功德，有点像《地藏经》里面的婆罗门女。婆罗门女母亲死了以后，为她母亲变卖家产，布施觉华定自在王如来塔寺，就等于是护持佛陀教育，加上她念佛（《感应篇》如果加上念佛法门，合在一起就更圆满了）。他为他父亲刻印这部书，当然自己力量还是不够，所以『多方劝募』，劝大家一起发心募捐。

　　古时候的人纯朴，所以募捐的形式很可行，现在募捐我们也不提倡，为什么？一来现在印刷、流通法宝不像过去那么难了，一般一个人的力量，譬如印个一千部、二千部，你拿出几万块钱也就够了，你有多少能力就做多少事，除非是他们主动发心，你可以大家一起做。不要去劝别人，劝别人就怕有副作用。所以我这一生立志也是效法印祖，效法我们师父上人，人家给我的供养我就全部印法宝，但是我绝不劝募，我绝对这一生不会劝人发心来印。我们有多少钱就印多少法宝，没有钱就不印，这是众生的福报问题。我们在讲课里头劝大家印，这就行了，劝大家也不是把钱给我，劝你们自己印，绝不募款。所以，如果有人以我们的名义说要募捐的，那都是假的，师父上人也不募捐，我是更不能募捐，只是劝导大家，这是个好事，你们愿意印你们自己去印。

　　这位汪源联系大家一起，『善士殳玘』，殳是个姓，这是例举出一个人名，说有这些善士等等，总共印施万部《感应篇》，印了一万册。结果这个好事做完之后，汪源梦见他的父亲，就在梦里跟他讲，『汝善成我志』，你很孝顺，我一辈子没做成的事你帮我做成了，养父亲之志。『劝善共施』，劝导大家一起来行这个善事，布施流通《感应篇》，这个功德令我已经生天了，而且你的母亲现在还在世，也得长寿。『众人』，就是一起发心做这个好事的人，这些人跟你『名著善籍矣』，你们的名字也已经留在了天神的善籍当中，善籍就是善录。《感应篇》这里讲得很清楚，天地鬼神对每一个人都有善恶录，他们监察我们的行为、记录我们的行为。不要以为我们自己做了亏心事没人知道，其实天地鬼神没有一个不知道，不可以自欺欺人，哪怕我们心里起心动念，有一个不好的念头，譬如说嫌弃人的念头、憎恶人的念头、怀疑人的念头，甚至毁辱人的念头，都知道。你能瞒的只是那些胡涂人、愚痴的人，就是跟你自己一样的人，瞒不了天地鬼神，瞒不了圣贤。有功夫的人、心地清净的人都知道，知道他不说，为什么？说你，你不能接受，你会抵抗、会逆反，那更造业了。就不说，只是在讲课当中点一点，你自己去反省。我们再看下面一个故事：

　　【简州王巽。久病死至冥司。见一衙门。金字额曰。东岳府。殿左有一金字碑。乃感应篇也。巽读一遍。欢喜恭敬。即闻神曰。王巽一见真经。便生如此敬慕。若能从此奉行。兼持戒杀。自然疾愈身安。不须在此。遂得还魂。重病顿愈。由是奉行不怠。】

　　我们先看到这里，这是第十个故事，讲的是『简州』这个地方，是现在四川简阳县，有一个人叫王巽，这个人病了很久，最后病死了，这都是他的业力。结果魂神到了『冥司』，就是阴曹地府，见到一个『衙门』，上面有一个匾额，写着金字，『东岳府』，原来是东岳大帝的衙门。『殿左』，大殿的左边有一个『金字碑』，这个碑上面也是金字刻的，原来刻的是《太上感应篇》。你看阴曹地府里头都用《太上感应篇》来做为衡量人善恶的标准，换句话说，鬼神记录人的功过善恶，完全是根据《感应篇》。结果王巽就在那里读了一遍，就是还没有接受审判之前，没进衙门，就在门口抽个空读了一遍。读一遍时间不长，你一个字一个字认认真真的读，也就是十分钟。所以我劝大家是每天最好能读三遍，至少要读一遍，把它做为定课，读一遍就十分钟，读三遍也就是半小时，可是你得到的利益就太大了。王巽读了一遍之后很欢喜，以前没读过，读了之后觉得很受益，立刻就起了恭敬心。你看，对于圣贤教诲他有这分诚敬，这就是福报，福报就看你的诚敬心有几分。你对圣贤教育如果没有诚敬，没有福报，你就没办法真正去依教奉行，所以福也加不到你头上了。结果他正高兴的时候，就听到有一个神跟他讲，大概也不是跟他讲的，是在旁边作评论的。说王巽这个人一见到『真经，便生如此敬慕』，神都受他的感动。王巽见到了真经，什么叫真经？完全讲的是真理，这样的圣贤教诲就叫真经。道家里头讲真经，实际上儒释道讲的都是真经。他见到了真经就生起如此敬慕的心，能够有恭敬心，能够生起仰慕，能够想依教奉行，这很难得，这一念善就感召无穷的福报。

　　所以神在旁边说，『若能从此奉行』，再加上『戒杀』。大概这个人杀业比较重，可能喜欢吃什么海鲜、美味，杀业重，感召的是疾病、短寿，他就是病死的，原因是杀生。能够戒杀、能够吃素，就得健康长寿。加上他能奉行《感应篇》，福报就更不得了，所以『自然疾愈身安』，疾病就能康复。身安，这个身安有两重意思，一个是从健康角度上讲，身体没病，原来的宿疾都好了；第二个讲他的福报现前，身心安乐。所以『不须在此』，这个此就是此地东岳大帝那个衙门，审判的多半是罪人。真正力行《感应篇》，成了一个大善人，就不用下地府了，即使不学佛，都能往生天道，道家讲做神仙去了；如果你能够加上念阿弥陀佛求生净土，你就往生极乐去了，不用再到阎王爷那里报到了。说完之后，这个王巽就还魂了，在地府里头有这么一个经历，就是现在我们医学里讲的濒死体验，

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他家里供养《感应篇》已经好几代了。大概是他祖父辈就已经供养《感应篇》，每天读诵受持。

　　你看过去古人都以《感应篇》做为自己的家训，清朝的彭二林居士家里就是这样，历代都有状元、进士。这秦三家里奉行《感应篇》好几代人了，而且『每为子孙讲劝』，都劝自己的子孙学。印光大师在他的《文钞》里头也是特别劝导，家庭教育，父母（尤其是母亲）要带孩子学习《感应篇》，孩子每天都得背诵，要跟他讲解里头的意思。家庭教育最重视的是要用因果教育，在这个小册子《天下太平之根本》里面搜集了印光大师很多的开示。我就是因为认真学习了这本小册子，才发心要讲这个《感应篇汇编》。因为印光大师反反复覆的强调，所以我们就落实印祖的教诲。然后又说『善根不断』，他家里人都很有善根，秦三这个人善根也很厚，虽然没有长出仙骨，还是收了他，所以把他带到这个仙山上来了。结果秦三因为『思母念切』，他很挂着他的母亲，心也很孝顺，但是情执没放下，所以也成不了仙、成不了道，这个不能勉强。所以『复挟归』，这道士还是把他拉回来，让他回家。结果回到家，虽然他感觉上很短时间，已经过去十三天了，换句话说，他可能已经入定十三天了。从这里我们看到，要成仙，它的基础是《感应篇》；我们学佛要往生西方，也是要以《感应篇》做为我们的基础。能不能够成仙、能不能够成道、能不能往生？就要看你能不能放下情执，《感应篇》做得十足、做得很好，情执没放下，也成就不了。

　　所以要往生西方，首先要做一个善男子、善女人，要以《感应篇》做为标准，然后还要放下，把一切情执放下。这个需要智慧，佛家讲的般若智慧，看得破、放得下，这要用什么智慧？认清宇宙人生的真相，知道这一切都是假的，一切有为法，如梦幻泡影。我们师父老人家今天讲经里面就讲到，现在科学家全都已经证实了，所有的物质分析到最后，现在最小的微粒叫微中子，大概是电子的一百万分之一，现在能发现的最小的粒子，再往细分就没有了。物质都没有了，是什么？是人的念头。念头的波动形成了基本的粒子，然后组成物质，所以整个宇宙所有物质的根源就是念头，就是你的心，那是妄心。妄心一动就产生物质现象、产生宇宙，所以都是假的，叫幻相，不是真的，是你念头变现出来的。你对这个道理明白了，你就肯放下，真的就是一场梦，眼前有父母、有儿女，全是梦中的境界，真正醒过来了，什么都没有。能放得下了，你念阿弥陀佛就能往生；放不下，你的福报在六道里面享，你受持《感应篇》，将来能够生天、能够作人。但是，再轮回作人，甚至往生天道，你未必能够再受持《感应篇》了，可能还会造业，特别是享福的时候，造恶业会多，容易，造的业很严重，来生就堕落了。这叫三世怨，这一生修行没有出离六道，来生在人天享福，人天享福就造业，造业就受报，来生就到恶道去了，三世怨。所以《感应篇》是基础，但是我们要在此基础上提升，要念佛求生净土。下面一个故事：

　　【天彭张道人。诵感应篇。募化度日。然止能诵其半。忽卧病至冥。一官问曰。尔诵感应篇。何不究熟全篇。而乃止诵其半。宜还人间。更受百日辛苦。出遇吏戒曰。汝以不诵全篇。故至此。今可自悔。并普劝世人。不惟免罪。更且增功。道人既苏。遍告一方。人果敬信。其地屡有丰年。道人亦病愈。后得道。】

　　这是讲一个修道的人，在『天彭』，这是四川天彭镇，张道人（道士），他以《感应篇》做为日课，每天读诵。『募化度日』，就是他每天去化缘，有点像出家人托钵，过着很清苦的生活，这是修道的人。但是他『止能诵其半』，这《感应篇》他每天只读半部，大概是不是太忙了，不能全部都读下来。这个也是太不应该了，从头到尾读一遍也就是十分钟，他十分钟都不肯拿出来，只读一半。结果有一天忽然卧病，就断气了，魂神到了冥司、地府，遇到一个冥官，就问他，『尔』，就是你，诵《感应篇》『何不究熟全篇？』究是究竟，就是把它读圆满、读熟，为什么不把它全篇读圆满，偏只读个半部？『而乃止诵其半』。你『宜还人间』，宜就是应该，你回到人间，还要『更受百日辛苦』，就要受惩罚。你对《感应篇》不尊重、不恭敬，只读一半，不读圆满，所以罚你受一百天的辛苦，就是得病。所以人得病，要知道都是因为造业，不能怨天尤人，都是自己造的。想要早点病好，怎么办？你依《感应篇》断恶修善，每天读诵、每天奉行，就能好，这些故事都给我们讲这个道理。结果张道人出来了，在冥司门口遇到一个鬼吏，这也是地府里头的官员，吏就是现在讲公务员，告诫他说，『汝以不诵全篇，故至此』，因为你不肯把《感应篇》读圆满，所以你要到这里接受惩罚。可见得读《感应篇》我们要恭恭敬敬，读漏一个字、读错一个字都有过失，鬼神都知道，所以不可以用慢心（轻慢的心）来读，要恭恭敬敬、一个字一个字，自己要听得清清楚楚，心里念得清清楚楚、记得清清楚楚，口里读得清清楚楚，就像念佛似的。这三个清清楚楚，口念得清清楚楚、耳听得清清楚楚、心里记得清清楚楚，这才叫诚敬。

　　这张道人不读全篇，所以到阴府来。『今可自悔』，你现在自己要悔过自新，并且普劝世人，要自己读、自己做，还得要劝导别人读诵、受持，不仅可以免罪，而且还可以增加功德。道人从阴曹地府出来了，就苏醒过来，苏醒之后『遍告一方』，把他的事迹跟大家讲，这个事情是自己亲身经历的，决定不是假的，把他这一方的人都教化了。『人果敬信』，每个人听到他的教诲（他这是现身说法），果然都能够生起对《感应篇》的恭敬和信心。所以这些故事得多讲，讲了之后大家就能够生信心。如果有这种网站，现在网站很方便，能不能够我们也开辟一个网页，读诵受持、为人演说《感应篇》，得到的感应，就像这些故事，如果你有这样的感应故事，把它写下来，可以送到这个网站上面。像在无量寿经专修网、香港佛陀教育协会，这些都有邮箱，欢迎你们投稿，

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都是鼓励大家生起信心。大家生起信心，乐意受持了，大家都有福报，所以当时张道人那个地区，就是四川天彭这个地区『屡有丰年』，经常都出现丰收年，这是人心向善的感召，人心善，天地就和。我们现在看看，当今的社会、当今地球屡有灾年，这个问题出在哪里？天灾人祸愈来愈频繁、愈来愈严重，不是有丰年，现在是欠收、粮食减产，科学家说这是因为温室效应，地球变暖了。地球变暖原因何在？人心变坏了，变得浮躁、躁动不安，所以地球也躁动不安了。要改变，那要从根本上改，就是改变人心，用《感应篇》的教诲、用因果教育，这是最好的。道人能够这样自度度他，所以他自己的病也就康复了，后来他自己都得道，得道成仙。我们再看下面一个故事：

　　【钱塘汪元。贫而无子。惟老母在堂。日诵此篇。募金刊施。以祈母寿子嗣。方刊首卷。妻已有孕。后生子。母享高寿。元尝曰。吾一念之诚。求母寿而即寿。求子嗣而得嗣。感应之理。固昭昭矣。】

　　讲的是钱塘这个地区，现在的杭州，汪元这个人家里很贫穷，也没有儿女，只有老母在堂。他很孝顺，奉养母亲，自己日诵《感应篇》做为日课，而且也要发心流通、募集金钱来刊印布施，以祈求母亲长寿，也祈求自己能够有子嗣，就是能够有儿女。这个是孝顺，不孝有三，无后为大，他希望有后。『方刊首卷』，刚印了第一卷，他的妻子就怀孕了，你看感应很明显。后来果然生了个儿子，而且母亲也享了高寿，你看求寿得寿，求子得子，有求必应。汪元就说，『吾一念之诚』，我这一念诚心（真诚的心）求母亲长寿，她老人家就得寿了，求子嗣就得子嗣，嗣就是继承香火。『感应之理，固昭昭矣』，昭昭是明显，真的一念善心起来了，马上善报就现前；反之，一念恶心起来了，恶报也很快现前。《感应篇》开篇就说，「祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形」，非常快速、非常明显。

　　所以我们希望得福报，不管你有求还是无求，你要求福报，你奉行《感应篇》，能够求到；你不求福报，你奉行《感应篇》，也能得到。而得到福报之关键就在这一个诚字，这里讲「吾一念之诚」，诚心里头没有其它的杂念，没有怀疑、没有间断。这个《感应篇》我要终身奉行，天天不缺课，天天拿它来对照自己的行为、对照自己的念头，有过必改、有善必行，这就是诚。没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这个诚字就做到了，感应就很不可思议。能够终身力行，真的你要念佛求往生，只要临终十念都必定得生，有求必应。成佛都能求到，世间得一点功名利禄、福报，那叫鸡毛蒜皮，最好就不必求，随缘就好。你一定会得到福报，你一定会身心安乐，一切障碍、业障都消除，身体会健康、智能会增长，性格会愈来愈柔和，做事愈来愈顺利，能够得到大家的尊重。这是《感应篇》里面讲到的，真正力行就一定会得到，「所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀」。希望我们一起来认真的落实，我们每个礼拜一次来学习，深入学习。但是从礼拜一到礼拜六，我们必须每天读诵、每天做功过格，然后你听才会真正有受用。

　　今天时间到了，我们就学到这里，有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第五集）　　2013/1/20　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0005

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第十三页第二行。我们继续来学习《感应篇》里谈到的，学《感应篇》、弘扬《感应篇》的感应故事。

　　【杭州许廷俞。一门虔奉此篇。且书一幅挂堂中。一夕巨盗入劫。若有所驱逐而遁。许后知其故。奉行益笃。】

　　这个故事是讲到受持《感应篇》，全家得平安。这是讲杭州有这么一个人叫许廷俞，全家，『一门』就是全家人，专心的、虔诚的奉持《感应篇》，而且还把《感应篇》写在纸上、挂在堂中，可见得这是他们的日课，随时随地可以读诵。结果有一天晚上，『一夕』就是晚上，『巨盗』，这是当地来了大盗，他们入屋要抢劫。这个家里有人，盗贼有可能都会杀人灭口，所以这是一个很危险的状况。结果这些盗贼进到屋里，就好像被一种无形的力量在驱逐，好像鬼神在赶他们走，他们就很害怕，逃离了，这个『遁』就是逃离。之后许廷俞知道这个原因，知道这是堂中挂着有《感应篇》，这《感应篇》就有驱邪的一个力量。盗贼是邪的，晚上进来，你看鬼神会把他们赶走，证明这个《感应篇》有鬼神护佑。在佛经当中也这么说，一个家里能够供奉三宝、供养佛经，这个家就有护法神。《地藏经》里就讲得很清楚，能够在家里读诵《地藏经》、供养地藏菩萨像，有二十八种利益，其中有一种就是无盗贼厄。家里人都能平安、没有灾祸，诸横消灭，那些横祸、凶灾都没有了。

　　不光佛经如是，《感应篇》也如是，它为什么有这样的力量？就是因为它能启发人的善念，凶灾是怎么感应来的？因为我们有恶念、有恶行。而圣贤的经典帮助我们断恶修善，尤其是因果的教材，《感应篇》是最好的教材，帮我们断恶修善，可以说是立竿见影，学了就有益；如果能受持，真的就化解灾难，灾难是恶果，因为有恶因，恶因化解，恶果就没有了，所以他得到天地鬼神的护佑。许廷俞有这么一个感应，所以『奉行益笃』，从那天之后就更加虔诚的、努力的来落实、奉行《太上感应篇》。这是鬼神给他的这种证明，《感应篇》本身也这么说，「或心起于善，善虽未为，而吉神已随之」，你能奉行《感应篇》，刚起这个念头，「我要去奉行」，已经得到吉神的保佑。再看下面，这是第十五个故事：

　　【武林陈碧松。素济人利物。精刻此篇。流通海宇。会积雨连月。远行未归。其妻夜候未寝。忽闻大声击门。时巨盗连劫里中。家户戒严。惊谓盗至。急呼家人同窜。甫出户。高墙忽崩。房屋器物。碎成虀粉。一家竟无恙。】

　　这个感应也是很明显，真叫化险为夷。『武林』，这是个地名，

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就是现在浙江省杭州，武林是杭州的旧称。有这么一个人叫陈碧松，『素』就是平素，平素喜欢『济人利物』，济人是救济别人、帮助别人，利物就是对一切的众生都广行利益，这个物的范围就比人要广，包括一切众生，连动物都要利益，不能够伤害牠们，要尊重生命，这是慈悲心。他之所以能够济人利物，就是因为学了圣贤书，他就是学《太上感应篇》，不仅自度，还能度人。他『精刻此篇』，精是精美的，刻印《感应篇》。所以《感应篇》这些圣贤书籍，要用精美的方式来印制，让人得到之后生欢喜心。这也是对圣贤经典的尊重，不可以随便，用很糟糕的纸质、材料去印，印得有很多错字，这本身没有功德，反而会造罪业，因为诚敬心没有了。所以从这里见得，陈碧松是很有诚敬心，印《感应篇》流通四海，『海宇』是比喻范围很广，四海，宇是宇内，意思是说他流通得很广泛，当然印得很多。

　　『会积雨连月』，就是有一次恰好（会是恰好）连月的下雨，他自己本人又出远门了，还没有回家。他的妻子在家里守候，因为要等先生回来，所以等到很晚都没有睡觉，『未寝』就是还没睡觉。结果晚上深夜了，忽然听到有『大声击门』，这不是敲门，是击门，就是有人在撞击那个门，很大声。当时因为那个地区有『巨盗连劫里中』，那里有大盗，晚上常常来打劫，『里中』就是他们那个乡里头，有好几户人家都被盗贼抢劫了。所以家家户户都戒严，都非常的小心，随时准备要逃命，要做好防范措施。结果晚上先生又不在，妻子（大概还有小孩）、家里人听到晚上有大声撞门的声音，想必都是盗贼来抢劫了。所以『惊谓』，惊是很惊怕，谓是说，惊怕的说，「盗贼要来了」，于是赶快逃命。『急呼家人同窜』，窜就是逃跑，逃跑得很慌张，就是来不急做好准备，赶紧就跑，为了逃命。结果他们刚出户，『甫』就是才，当才字讲，才出到门口，结果他家里的高墙忽然崩塌下来。大概是连月的下雨，过去的墙多半是土墙，所以那个水浸泡土墙，墙软了，就崩塌了。这一倒下来，把整个屋里所有的器物都压碎成像粉末一样，这个『虀粉』，虀是碎，碎粉。结果这一家人都逃跑出来了，所以『一家竟无恙』，无恙就是没有任何毛病、没有任何损伤。这是鬼神相助，知道这一家人本来要遭大难，假如他们没有逃跑出来，他们也被压成碎粉了。他们逃跑出来，虽然家里的东西是丢了，但是人命保住了，这就是很明显的感应。所以一人受持《感应篇》，一人得安乐；一家受持《感应篇》，一家得安乐；进而再推广，一国人都能受持《感应篇》，这一国的人都消灾免难，社会和谐。假如一天下、全世界人都来学因果，太平盛世就不难实现。再看下面第十六个故事：

　　【明海门周汝登。侍龙溪先生讲席有年。而无所得。后遵行此篇。着为辑略劝世。从善者多。以是功德。一日心地开朗。洞明圣道。为明季大儒。】

　　我们先看到这里，这是讲到《感应篇》可以帮助你成圣成贤。明朝『海门』这个地方，就是现在的江苏省南通市以东这个地区，有一位学者叫周汝登，他随侍龙溪先生，拜他为老师。龙溪先生叫王龙溪，是明朝阳明先生的学生，我们都很清楚，王阳明是一代大儒，就是王守仁。龙溪先生可以说是阳明先生的得道弟子，一生都讲学，讲了四十年，你看这是大儒，大儒能成圣成贤，做什么？做讲学工作。孔老夫子也是一生讲学，孟老夫子也是一生讲学，龙溪先生也是一生不做官，虽然考取了进士，他不做官，专门从事教育工作，这是圣贤人选择的行业。佛家也更是如此，释迦牟尼佛连王位都不要，一生专门从事教育工作，过着最清苦的生活，为众生做表法，表什么法？完全放下自私自利、放下五欲六尘的享受，自己身教、言教。能发这个愿、走这条路，一定得到诸佛菩萨、天地鬼神的护佑，决定不会没饭吃、生活不下去了。但是生活也不会很好，因为，如果生活太好，道心就没有了。你看释迦牟尼佛原来那享受，在宫廷里面五欲六尘都具足，把这些都舍弃了，告诉大家这些享受不能为你带来幸福，反而很容易让你堕落。所以释迦牟尼佛一生过的是三衣一钵、日中一食、树下一宿的生活。所以他讲的话别人听，他做到了。

　　龙溪先生讲学，周汝登先生就跟着听课，天天听，一堂课都不落，好多年了，竟『无所得』，也就是他没有成就，为什么没有成就？不能怪老师，老师有成就，其它的学生有成就，为什么我不能成就？老师教学没有偏私，平等对待每一个同学，为什么有的人成就，有的人不成就？师父上人为我们点出来了，不能成就，就是因为没有根。所以你学大经大论，那是叫枝叶花果，一棵树没有根，光有枝叶花果，那不能长久，过几天就枯萎了，你想要真正长久茂盛，根就要深。根是什么？儒的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《十善业道经》，这都要做到，而且儒释道三个根都要做，古人都是三个根同时扎的。像这位周汝登，跟龙溪先生学了好多年，没成就，明白自己根基不足。所以『后遵行此篇』，在《太上感应篇》上扎根。因果非常的重要，尤其是对成人，成人往往都有毛病习气，比较难改，为什么难改？不是不能改，是不肯改，为什么不肯改？不知道自己的毛病习气会带来什么后果，觉得反正一点毛病习气无伤大雅，所以对自己就放松、懈怠，因循苟且，实际上是自欺。也不是不知道自己有什么习气，知道了，「算了，反正有人比我更差，比上不足，比下还有余」，就不肯自己发心成圣贤，自暴自弃，所以一生就这样空过了，永远做个凡夫，永远搞六道轮回，这是迷惑、愚痴。

　　觉悟的人不肯再做凡夫了，他明白每个人都有佛性，孟子说「人皆可以为尧舜」，人人都能做圣贤，为什么我甘心做凡夫？所以能发起志向、立起志向来，从今以后不想再堕入凡夫窠臼，这个人就觉悟了。觉悟之后，改毛病习气、修行，所谓修行，没别的，行为上有错误，把它修正过来，这叫修行。天天改过自新，以什么做标准？《太上感应篇》，

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这就是最好的标准。所以『遵行此篇』，遵是遵守这篇里头的教诲，行就是做到。要用什么方法？用功过格对照，一条一条的对照，要一丝不苟，不用贪快，每天做一次，做上三年不间断，你就大变其人。你想想，过失如果每天改一条，三年就能改一千条了，三年之后你不是圣贤，至少也是君子，这叫扎根。虽然这个功夫很慢，叫钝功夫，但是必须要这么做，不能求速，用求速的心来修行，叫欲速则不达。我过去就是这样，惨痛教训，学了知识文化都讲求效率，扎根也要效率，最快速的扎根，不行，它有个自然过程。像那个苖，你让它赶快长，你拔苖助长行吗？不行，这个扎根是要有一段时间。师父讲要三年，我们这一生有没有认认真真拿出三年的时间，一丝不苟的扎根，用《感应篇》天天对照、天天反省，改过自新，有没有这样下钝功夫？没有。没有怎么办？听《无量寿经》、听《华严经》，听这大经大论，就跟这个周汝登一样，跟着龙溪先生『讲席有年』，好几年了，『而无所得』。我自己惭愧，跟师父上人学经教二十年了，无所得，没成就。人家刘素云老师十年，念佛三昧；锅漏匠念三年，念得站着往生了；我们这搞了二十年，无所得，原因何在？跟这周汝登一个原因，就是没扎好根。

　　所以现在觉悟了，回过头来做钝功夫，不求速、不贪快，慢慢来做。我就发愿，用至少三年时间把这《感应篇汇编》认认真真的学一遍，也不用贪多。以前我讲课其实就是有求速心理，天天讲，一个礼拜能讲二十二个小时，变成一个讲说之徒，没落实，讲给别人听，自己没真干。现在以行为主、讲为辅，讲是利益别人，自己没去做，讲出来人家得不到受用。所以一个礼拜咱们就碰一次面，我也不出去讲，就在摄影棚里对摄影机讲，咱们在网上共修，花三年时间扎根，按我们这进度至少得三年。愿意跟我一起做钝功夫的，咱们就老老实实来学《感应篇》，学三年；愿意快速成就的，不愿意走这条做钝功夫的道路，那你就去试试看，看你用什么方法最快的扎根。可能你也跟我一样，寻寻觅觅二十年，到头来还是无所得。这是我的血的教训，没有扎好根就学大经大论，不仅没有益处，还会有害处，什么害处？你会产生傲慢心，认为自己懂了，就是你的境界了，这叫增上慢，这个很可怕。到最后甚至目中无人，看一切人都是凡夫，唯有自己是菩萨，好为人师，讲出来的都头头是道，而自己的行持一般人都不如，让人看到了对佛法都退失信心，不知不觉就会成为一个被人讨厌的人，「你看那个好讲佛法的人又来了，赶快离开，别听他的废话」，人家对你就产生这么个心理，这原因何在？好讲，不肯力行，就是没有根。做人都不会做，谈什么作佛？我们要求往生西方极乐世界，那要有根基的人，经上讲是善男子、善女人；心地都不善，跟人在一起都让人生烦恼，你那个心就不慈悲，不慈悲的心跟佛心不相应，跟佛心不相应，念佛没有感应，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。

　　所以这位周汝登难得，知道自己出了什么毛病，从头开始扎根，遵行《感应篇》。别以为这《感应篇》是初学的人才学的，这是终身奉行，所以最后真的他有成就。成就之后当然也会劝导别人来修学，所以他也著书，『着为辑略劝世』，辑就是从里头选段，略是精要的这些部分，把它摘抄出来，就是节要，《太上感应篇》的节要，来劝世，便于大众来受持。我们师父老人家也有一个《太上感应篇》节要，实在是很忙的人就可以读节要，还有我们这《太上感应篇汇编》，可以说是一个非常精彩的注述，我们有心学习，也可以作个节要，这是有助于大家学习的。『从善者多』，跟着一起学的人很多，断恶修善、改过自新的人很多，这个功德很大。『以是功德，一日心地开朗』，这是开悟了，所以他自己能够读诵受持、为人演说《感应篇》，这个功德做久了，业障就消了。什么叫业障？烦恼是业障，妄念是业障。能力行《感应篇》，慢慢妄念自然就少、烦恼就轻了，烦恼轻就智慧长，积小悟成大悟，所以有一天忽然豁然开朗。这个悟不是大彻大悟，但也可以说是个大悟，所以他读圣贤书、学习圣贤教诲，一下就能贯通，『洞明圣道』，洞明是非常明白，全通了，圣道包括儒释道所有圣贤的教诲，一下全部贯通。你看，他读的书不用很多，就在《感应篇》上下手，专修，「一门深入，长时熏修」，这是持戒得定。《感应篇》就是戒律，每日奉行叫持戒，时间久了就得定，定久了就开悟。

　　所以儒佛道修学都要以戒定慧为道路，这个戒定慧是佛家修学的纲领。佛法传入中国以后，儒和道都吸收了佛家这个修学的纲领，所以儒释道三家都是依循戒定慧来做的。像小孩从小背书，这是持戒、修定，他背书就不能打妄想，这就是持戒、修定，定久了他能开悟。中国古人教学注重人的悟性，读书不用很多，你悟了之后全都贯通了，所谓一经通，一切经通。这位周汝登先生真的就通了。通了他就能成圣成贤，成为了明朝末年的大儒，『明季』就是明朝末年，一般讲孟仲季，这个季是指最末。这个大儒是有力行做基础的，不是搞儒学而已，人家真正学儒，学儒的人就是真正向孔子学习、向孟子学习，学做圣贤，这是学儒；如果只是在经典文字上下功夫，广学多闻，很博学，知道的很多，但是没做到，只能叫儒学。佛法也是一样，佛学和学佛，道家的学道和道学，都是不一样的，一个是有行在里头，有行有证，另外一个是没有行证。底下有一段评论：

　　【嗟乎。今儒学圣。释学佛。道学仙。有终身不悟。半途而废者。因根器既劣。又无功德及人耳。张紫阳曰。若非积行修阴德。动有群魔作障缘。有志于道者。能不猛省。】

　　这段评论太好了，『嗟乎』是感叹，这个感叹在今天更是语重心长。『今儒学圣』，学儒的人目标当然都是要学圣人，这就对了，圣人是谁？孔老夫子，这是我们学儒的人最好的榜样。孔老夫子为什么能成为圣人？他没有别的，终身改过。孔老夫子自己讲，有过不能改，过而不改，学而不讲，闻义不能徒，闻善不能迁，

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就是不能够断恶修善、改过自新，不能跟人家讲，讲学就是分享自己改过自新、修行的经验、心得，这是孔老夫子之忧。你看他忧虑什么？忧虑自己没真正把自己的过失都改了。所以孔老夫子到七十岁学《易经》的时候都感叹说，如果天加我数年，五年或十年来学《易经》，可以无大过。所以圣人一生所忧虑的是自己没把过失改尽，这叫学儒。学佛也是如此，释迦牟尼佛，这个『释学佛』是跟释迦牟尼佛学，『道学仙』，道家的学仙、成仙，『有终身不悟，半途而废者』，现在大有人在，就没有得道，学到最后没有成就，或者自己都退心了。因为没成就、没得法喜，他觉得学这个没什么意思，就退心了，半途而废。原因何在？这里分析说，『因根器既劣，又无功德及人耳』，根器就是自己的基础，很差，劣根、钝根、下根。怎么看一个人根器好还是不好，优劣怎么分？当你能够学到圣贤书，就能努力去奉行，这人就是上根人，根性优良；如果学了圣贤书，对自己有什么毛病都不能观照，或者观照出来又不肯改，因循苟且、得过且过，这叫劣根。

　　这个不要看别人，咱们自己想想自己。我自己就是个劣根人，学佛二十年，还有很多习气毛病改不过来，这是业障深重。明知自己有过错，境界现前了，还是烦恼起现行，你说这是不是劣根？佛法熏了二十年，为什么烦恼伏不住？这里讲就是因为没能够认真改过，所以你的根器没能提升。假如二十年前我有现在的觉悟，我知道扎根的重要性，认认真真的在《弟子规》、《太上感应篇》上下功夫，对照功过格改过自新，我想现在应该都开悟了。现在亡羊补牢还不算晚，今年过了年四十一了，真正花上三年时间，我们一起把这根扎好，要认真，三年一千天，一天都不能空过，三年之后你根器就会变得很优良，就变成利根，原来是钝根、劣根，现在是利根，为什么？根性本来没有什么优劣，每个人都是佛，原来本来是佛，就是你自己的烦恼习气多少而已，你把烦恼习气都改了，不就少了？少了就是利根，悟性就高了。所以你学法门就很容易，学法门一门深入，就能得定、开智慧。除了自己学，还随缘劝化，让大家一起来扎根，断恶修善，这就是功德。现在我们做功德，最好的方法就是让人明信因果。现在这个社会乱，印光大师讲得一针见血，就是人不信因果；如果人人能信因果，天下大治。所以要帮助别人，虽然自己没开悟，你能出来讲法，用什么方法？讲因果，提倡因果教育。你虽然没证悟，但是你做的也是佛菩萨的事业，这就是功德。

　　这里又引用张紫阳道人的话，张紫阳是北宋的道士，号紫阳真人，是一位得道的高人，他是九十九岁在天台山坐化的。他曾经说过，『若非积行修阴德，动有群魔作障缘』，可见得积功累德多重要，我们修行如果没有真正脚踏实地，断恶修善、积累阴德，就会很容易受魔扰。这个积行是积善行，善行要每天做，这是积累，不能有一日懈怠，不能三天打鱼两天晒网，做两天又歇两天，这样是做不成的，要精进不懈怠，修阴德。什么叫阴德？做了好事不留名，别人不知道，这叫阴德；做了好事别人都知道，赞叹你、表彰你，叫阳德。阳德享盛名，盛名也是福报，福报享完了，就没有福剩下来；阴德有将来长远的福报。真正能修阴德的人是真信，他不为名、不为利，这是真的。古人讲，善欲人知不是真善，你行善希望别人都知道，甚至表扬你，你有一念这个心，那个善就是伪善，假的，你是为名利干的；如果没有名利，你可能就没有那么发心。所以行善积德，不要人表彰、不要人知道，甚至不要人理解，尤其是像现在这个时代，人们道德标准都没有了，全是以自私自利为标准，你稍微做一点大公无私的事，人家就不理解了，就会讥笑你，「你图啥？你干嘛要这样？是不是有毛病？」说风凉话的很多，我都遇过不少。这时候就不要理他，你该做什么就做什么，积阴德。他现在不明白，是因为他没学圣贤，他不懂道理；他学了、懂了，他就佩服你了。你这么做给他留个印象，将来他有一天觉悟，他就知道你做得对。

　　所以我们做这个好事要用真心，真心不需要人理解，甚至人家都毁谤你、障碍你，还是无怨无悔的做下去，不务名、不求利、不图报，真真实实做下去，没有委屈；如果做了好事还会觉得委屈，那自己得反省，我这心有没有真？如果你真的是要为众生做好事，何来委屈？做得成，众生有福；做不成，众生没福，我尽心尽力了，我一无所求。所以，如果不是这样用真实心去积行、修阴德，「动有群魔作障缘」，就很容易招魔，什么叫魔？来折磨你的、来障碍你的，让你退心、让你堕落。尤其是现代，可以说是法弱魔强的时代，为什么法弱魔强？人心坏了，全搞自私自利，你要不为自私自利，那全部人都会攻击你，这不就是魔？折磨你。所以在现在这个时代，你要真正修行、要做好事，很不容易，障缘很多。不像古代，古代人心还比较良善，社会正义感还比较强，你行好事，虽然他不能做，至少他不会毁谤你，他会佩服你，现在完全颠倒了。所以现在心要更定，志向要更坚强，这必须要通过学习圣贤教育，学这些经教，道理要明白，你脚跟才能站定，你才不会被动摇，任何的魔障来都不受到干扰。像我们现在走弘法利生的道路，师父上人也是无数次的提醒我们、告诫我们，这条路不好走，障缘太多、群魔太多，动有群魔，一动就有魔。你想发心做好事，那毁谤的人很多；你想做坏事，大家都帮助你，现在是这么个时代，真叫好事多磨。这个时候你退不退心？那就要练功夫，不能有委屈，不能觉得「你看我工作都舍掉了、世间名利都舍掉了、家庭都舍掉了，什么都舍掉了，来做这个事。人家不仅不赞叹一下，反而羞辱我、讥笑我、毁谤我」，心里觉得委屈，那就已经受群魔干扰了。

　　要练如如不动，动了就有群魔作障缘，我不动，群魔拿我没办法。我为众生做好事，他能把这个事给障了，但是障不了我这个心，现在有缘，能成就这个事，我就尽心尽力去做；没有缘，我不做，等待日后机缘，

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可是我的心是不退的。弘法利生，这是好事，现在没有办法弘法，我们就躲起来，好在现在还有网络，你躲在小房间里面讲，通过网络可以传出去，他障不了；当然他要障也还是可以，把你网站给封杀了，还是能障，众生真的到这分地步，确实一点福报都没有了。自己还是无怨无悔，怎么办？录光盘留到后世，有人会听到。古人都是这样，眼前没有因缘度众生，他著书立说，写下著作留给后人。蕅益大师当年没有缘出来讲经弘法，他讲课、讲戒律、讲经教，就是眼前那三、五个同学，这是死心塌地跟着他学习的，他就对这几个人讲；写书，留下了很多著作，后人结集《蕅益大师全集》，到现在你看，几百年间度了多少人。所以这都是要从真实心中做，《感应篇》就是修我们的心地，把自己修成一个「真人」，不要再做「假人」，假人好自欺。什么叫自欺？做好事还想留个名、还图点利、还望回报，这都是自欺。本来你可以得更殊胜的功德利益，结果就这么一点心，把功德给障住了。所以『有志于道者，能不猛省？』要醒悟，读书志在圣贤、志于道，不是志在功名，不是为求名闻利养，不是为别人尊重你，而是真正为了道。下面一个故事：

　　【明钱塘于玉陛。室梁氏。病祟三载。一夕梦法云大士降云端中。光明灼烁。鬼魅俱遁。越日礼云栖大师。梁氏恭睹慈颜。俨如所梦。不觉欣然。沉痾顿愈。师示曰。病从业生。业从心生。力行功德。可以延龄。乃以感应篇授陛曰。诸恶莫作。众善奉行。实为一篇要旨。浅言之。遏恶扬善。只三家村守分良民。极言之。纤欲净尽。万善周圆。天中天。圣中圣。世尊亦复如是。汝当广传以宏法施。陛感悟信受。集有标元八卷劝世。】

　　这一段是讲感应，一个是自己病好，第二个得到殊胜的教诲。讲明朝『钱塘』，就是现在杭州，有个人叫于玉陛，他的太太叫梁氏，病了三年。这个病叫『祟』，鬼鬼祟祟的祟字，鬼祟就是我们现在讲的附体。她这个病不是一般的病，是附体，冤亲债主缠身，三年都没好，这种病确实不容易好。病有三种，一种只是自己没注意风寒感冒，那些病吃吃药、休息休息就好了；第二种病就是这种冤亲债主找上门来，那个吃药吃不好，必须要解开这个冤结；第三种病是业障病，那是自己造了很重的罪，业障深重，所以得了这个病，吃药也好不了，也不是靠调解冤亲债主能好，而是自己真正消业障。这位梁氏被鬼缠身三年，一天晚上梦到『法云大士』，这是菩萨，『降云端中』，从云端上下来，『光明灼烁』，放大光明，灼烁就是很显耀的样子，『鬼魅俱遁』，她身上的这些鬼魅全部都逃跑了。『越日礼云栖大师』，云栖大师就是我们净土宗第八祖莲池大师，越日是隔天，她去礼拜莲池大师。『梁氏恭睹慈颜』，看到了莲池大师的面貌，梁氏恭睹，就是很恭敬的来拜见，睹是看见了莲池大师的那种庄严相好。这个慈颜，我们现在看看我们师父上人就知道什么叫慈颜了。昨天晚上，不少的小孩子一起来拜见师父，跟师父照相，你看师父那种笑咪咪的样子，那真是慈，非常慈爱，一位八十七岁的老人跟这些孩子们在一起，那种慈爱的心流露出来，真是摄受人，我们想莲池大师当年也是这种相貌。

　　梁氏见到莲池大师之后，就想起她梦中所见到的法云大士，『俨如所梦』，俨是俨然，那么真实，就像梦中所见到的法云菩萨一样。『不觉欣然』，觉得非常高兴，欣然是很高兴，见到真菩萨、见到活佛了。莲池大师确确实实是佛菩萨再来，这个梦也是个感应。你看莲池大师批注的《阿弥陀经疏钞》，也是千古绝唱，自己晚年就一部《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛求生净土。莲池大师也是一生用功过格来修行。当时梁氏见到莲池大师之后，很欢喜，『沉痾顿愈』，沉痾就是重病，她这三年的重病一下子就好了。莲池大师当时对她说，『病从业生，业从心生，力行功德，可以延龄』，莲池大师对来访的人都加以教诲，跟她讲，「妳得的病是从业而生，这是妳的业障」，确实，没有业障怎么会得病？这个业当然是过去生中所造，但这一生有因缘，什么是因缘？我们的恶念就是缘，把宿世的恶因给勾出来了，就成形恶果，恶果就是自己得病了。所以业从心生，过去有恶念，就造了恶业；现在有恶念，又把那个恶因种子调出来，当然也是造恶业，造未来的恶业，成熟现在的恶果。这个因果是因缘果报，因加上缘得果，它必须是两个条件成熟，如果有因没有缘，不能结果；如果有缘没有因，也不能结果。就像种子是因，你把它放到土壤里，浇水、施肥，有这些缘（缘就是条件），它就能结果，它能长出芽来，慢慢长成树、结成果。但是你现在把那个种子放到冰箱里面冷冻起来，它永远不能结果，因为它没有缘。

　　所以我们造的善恶业，过去生中造的是因，而现在我们能控制的是缘，缘就是我们当前的念头，是善念还是恶念，是善行还是恶行，这是缘。如果我们现在是善念、善行，我们会把宿世的那个善的种子先成熟，结成善果，得到善报；假如我们现在起恶念、恶行，就先把那个恶因给调出来，形成恶报了。所以三世因果里面很复杂，《太上感应篇》着重在这一世、现前，主要是缘上控制，如果我们过去生中有恶因，现在能够断恶修善，那个恶因就没办法结果了，善的因先结果，是这么个道理。所以力行功德就可以延年益寿，能健康、能安乐、能得到福报。力行功德就是我能在缘上控制，我现在只让善的种子发芽结果，恶的种子我把它放入冰箱保存，不让它成长，永远把它埋在阿赖耶识里头，不让它出来。乃至我现在求生净土，我往生西方了，这个恶种子永远不起来、永远封藏，直至成佛，那个种子就转化了；没成佛之前，那种子还在，但是你可以有能力把它封存起来。所以莲池大师『乃以《感应篇》授陛』，陛就是于玉陛这个人，拿出《感应篇》给他，跟他讲，『诸恶莫作，众善奉行，实为一篇要旨』，《感应篇》的重要的宗旨就是这八个字，「诸恶莫作，众善奉行」，一切恶都不能做，一切善我们都要奉行。这跟佛家讲的完全相应，

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佛家只是在这两句话基础上再加上一句「自净其意」，这是诸佛的教诲，诸恶莫作，众善奉行，还不能着断恶修善的那个相。所以自己的心要清净，行善不着善的相，断恶又不着断恶的相，这叫自净其意。这个功德无有量、无有边，能帮你成佛，但是基础是一样的，就是《太上感应篇》这两句，诸恶莫作，众善奉行。

　　『浅言之』，从浅的方面讲，就是《感应篇》里讲的『遏恶扬善』，遏就是遏止，把恶止掉，不让它发起来，把善发扬。这个小范围讲，『只三家村守分良民』，这是他心量小一点，他断恶修善，做一个守分的良民，三家村就是小村，只有三户人家。他没有发起大心来救世、来治国平天下，只是甘愿做一个老实人、做得浅的人，也不错，做个良民也难得，一生安安乐乐、平平安安，至少没给社会添乱子，这是一般凡人。『极言之』，这是讲把《感应篇》做到了极致，它可以帮你成圣人、成佛。这里讲『纤欲净尽』，纤是纤细，最微细的欲望都要清除干净，这个欲代表烦恼，烦恼断尽，《感应篇》可以做到，做到极致，一丝不苟，烦恼全都能断掉。『万善周圆』，所有的善都圆满，这个善包括成佛，成佛是大善，都能靠《感应篇》得到圆满。所以《感应篇》，浅的人看得浅，深的人看得深，跟《弟子规》一样，《弟子规》比《感应篇》更浅，但实际上每个人学，他的领悟不同。圆人说法，无法不圆，一个有圆顿智慧的人来学《弟子规》，那《弟子规》跟《华严经》是没两样。

　　我记得过去曾经讲《弟子规》，就讲第一句「父母呼，应勿缓」，我讲了十一个半小时，就讲这两句话。小的，浅言之，就是父母叫我们，我们赶快应，不能拖拉，这是孝道；引申的，父母对我们的期望，我们要尽力实现，养父母之志；再扩大，父母不仅是眼前的父母，一切众生都是我们的父母。佛法讲，一切男人是我父，一切女人是我母，那一切众生不都是我们的父母？众生的呼（就是众生的需要），我都要应勿缓，这不就是菩萨？观世音菩萨就是父母呼，应勿缓，千处祈求千处应。所以成佛只是把这「父母呼，应勿缓」做到圆满，极而求之而已。你要懂得这个道理，那《感应篇》句句都是教你成佛，「万善周圆」。所以『天中天，圣中圣，世尊亦复如是』，天中天、圣中圣就是指佛，世尊就是佛，世间最尊贵的，圣人当中的圣人，第一大圣。就是成佛，亦复如是，也不外乎把《感应篇》做到圆满而已，所以你怎么能小看《感应篇》？『汝当广传以宏法施』，这是劝告于玉陛，要广泛的流传弘扬，这是布施法，布施法你能得聪明智慧。尤其是这《感应篇》，对于救世、挽回世道人心真是灵丹妙药，这是印光大师讲的，说圣贤佛菩萨再来，也要靠这个因果教育。『陛感悟信受』，于玉陛听了祖师的话，感悟了、领悟了，相信、受持、依教奉行，所以回家不但自己力行，还去流通、劝导他人，他『集有标元八卷劝世』，《感应篇》标元，这是《感应篇》的一个批注，有八卷。可见得在明朝那时候，《感应篇》在社会上是普遍的流通，读书人没有不读《感应篇》的。真希望我们现在能够恢复到那个时代，这样的教育能够大兴于世，社会一定能得到安定和平。下面看第十八个故事：

　　【休宁方时可。自幼多疾。遇一异人曰。汝形貌当贫。且无子无寿。须多种善根。因发愿刊此篇施劝。后病顿愈。家渐丰。生三子皆贵。以寿终。】

　　这个是非常明显的受持《感应篇》改造命运的例子。『休宁』就是安徽省休宁县这个地方，有一个叫方时可的人，从小就多病，身体不好，这是宿世的业障。有一次遇到一位『异人』，异就是神异的人，这个人有一定的神通能力，我们讲特异功能，会看，就对方时可说，『汝形貌当贫』，从你的形貌、你的面相上看，你应该是贫贱之人，没有福报，而且无子又无寿，无子是没有后代，又没有寿命，当早亡，这是福报很差。教他要『多种善根』，就是多做好事、断恶修善，以期改造命运，这个教诲非常的重要。圣贤所教导的不是宿命论，命运有没有？有，但是它不是一成不变的，它是可以改造的。命运是你过去生中造作的善恶业累积而形成的这么个果报，如果你没有去改造它，你就可以看得很准。一个人一出世，你算他的八字，就能够预卜他一生的吉凶祸福，真正懂算命的人可以算得很准。了凡先生就是这样的人，过去遇到孔先生给他算命，算得太准了，考试考第几名，拿的奉禄，一年拿多少米、多少石，什么时候死，一生没有儿女，他也是无子无寿，算得很准。但是后来他改造了，前二十年算得很准，后面算不准了，因为他遇到了云谷禅师，教导他改造命运。怎么改造？断恶修善，多积善根，这里讲多种善根，所以命运就改好了，改过自新，把命运中不好的部分也就改掉了。所以了凡先生到最后本来命中无子，他生了个好儿子；本来命中五十三岁该走的，他活到了七十三；本来命中只有秀才的命，他最后竟然考上进士，还做了官，比原来的大。

　　这位方时可也是这样一个人，也是遇到高人给他指点，让他断恶修善；也是得到了《感应篇》，跟了凡先生一样，了凡先生是云谷禅师给他功过格，这功过格就是《感应篇》。所以宋朝以后，宋、元、明、清读书人都以《感应篇》做为修身立德的标准，做功过格。他发愿『刊此篇施劝』，刊印这篇《感应篇》，布施劝导世人。结果他后来病就好了，本来从小得的病，竟然就好了，『顿愈』就是立即好了，很神奇，而且家里不再贫贱了，『家渐丰』，开始富裕起来，还生了三个儿子，而且这三个儿子后来都能考取功名，『皆贵』。自己还得到『寿终』，长寿，而且最后走得很安详，这是五福临门里头叫考终命，就是好死、善终，那就是福报。你看方时可都得到了，把命运改造了。他改得不比了凡先生差，了凡先生因为给他儿子写了《四训》，四篇家书，流传于世，大家都知道，这很有教学的意义。方时可其实不亚于袁了凡，很可惜就是他没有留下著作，没有把他怎么改过自新、改造命运的这个心得给大家写出来，

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所以他就没有什么名气。我们就想象到，像了凡这样的人很多，只是他没有留下著作，影响力就小。真正要利益众人、利益后世，真的还要用教学，先是身教，还要有言教。孔老夫子的德行堪为圣人，像孔老夫子这样的德行的人在历史上有不少，但为什么只有孔老夫子出了名，成为万世师表？就是因为他教学，教学的功德无量无边。我们再看下面一个故事：

　　【明冒起宗。万历丙午入学读书。稍暇。即虔诵此篇。戊午登乡榜。是科临场。因病几危。及入闱。四肢困倦。目不见卷格。不知何处下笔。出闱后。所作之文。不记一字。及中式后。见原卷。字字端楷。始知闱中。若有神助。己未下第。复发愿增注感应篇。博引旁考。无不详尽。书成。即中进士。历官布政。】

　　这是弘扬《感应篇》得到的神奇感应，神助他考中。这是讲明朝有一位叫冒起宗的人，历史上有他的名字，他是如皋人，就是现在江苏如皋市。在『万历丙午』，万历皇帝，这是明朝倒数第四个皇帝，丙午年间入学读书，开始要读书了，就开始读《感应篇》。『稍暇』，就是有空余的时候，暇是空闲的时候，『即虔诵此篇』，虔诚的读诵《感应篇》。所以他就能够断恶修善，就能够树立他的德。到了『戊午』年，戊午年跟丙午就相差了一轮，应该是十二年之后，等于是入学之后学了十二年，『登乡榜，是科临场』，他考上秀才了，现在要考举人，科举，科就是考举人，临场就是考试的时候。『因病几危』，忽然病了，这都是业力，考前就生了病，很危险，几乎断送性命。『及入闱』，病还没有好就要去考试，入闱就是参加科试，考举人的试。结果在考场里面『四肢困倦』，没恢复，『目不见卷格』，实在提不起精神来，眼睛都花了，连考卷那个格子都看不清楚，『不知何处下笔』，因为考试得写文章，连格子都看不清楚怎么写？所以就是恍恍惚惚的。结果『出闱后』，考完出了考场，『所作之文』，他隐约还记得自己写了些文章，但是记不起一个字。没想到居然『中式』，中式就是考中，考上举人了。卷子发回来，他看到自己原来写的那个卷子，居然『字字端楷』，用正楷写得很清楚，文章也写得很不错，他就觉得很惊讶，这是谁写的？不是自己写的。『始知闱中，若有神助』，他才悟了，这是在那个考场里头有神灵相助。

　　古人讲下笔如有神，那不是说说而已，真有，这个人就是下笔如有神。本来都病得已经恍恍惚惚的，居然还能够写得出这么好的文章来，考中了，这都是鬼神相助。为什么鬼神助他？他有阴德、有德行，鬼神敬佩他。鬼神都是爱憎分明、善恶分明，你不是真有德行，他不会帮助你的，特别是古时候考场，天地鬼神都动起来了。我听我外公，就是老一辈的人，以前我小的时候给我讲故事。古时候的考场，读书人早上一早就进去考场，一人一个小屋，不能够出来，吃饭都在里头，从早考到晚。考试开始之前就有官吏敲着锣在那叫，「有冤的报冤，有仇的报仇」，这是什么？冤亲债主这时候你们都可以进来，行为有亏缺的、损德的、败行的，这时候你们来报复；德行没有亏缺的、积善修德的这些人，神都来帮助他，真是很灵验。结果后来又继续准备考进士，『己未』这一年『下第』，没考中，就是下榜了。知道自己德还是不够，只有登上举人榜的德行，登不上进士榜，所以发愿力行善事。做什么善事最好？《华严经．普贤行愿品》里头讲，一切供养中，法供养最，法供养最殊胜。这位读书人就『发愿增注《感应篇》』，为《感应篇》做批注，做批注的目的就是为了流通，让大家看了他的批注，对《感应篇》有更深刻的认识。像我们这个《感应篇汇编》就是历朝历代最好的批注的会集本，我们现在发愿来学习、弘扬，相信也有鬼神相助，讲的人、听的人都有功德。

　　这位读书人『博引旁考』，就是旁征博引，他是真认真，花了很大的工夫去批注，『无不详尽』，批注得很详细。确实，讲得愈详细、愈明白，大家就愈能够体会深刻。《感应篇汇编》本身在古人来讲，是很详尽的批注了，但是这是文言文写的，现在人心浮气躁，你让他读文言文，他不喜欢读。那我们来讲，来慢慢的研读、品味，叫品读《感应篇汇编》，这个味道就很浓，虽然进度慢，没关系，慢慢细嚼慢咽，得到最好的营养。冒起宗把这个《感应篇》的批注写完了，写完之后立刻就中了进士，你看多快速。后来做官做到了『布政』，布政就是古时候掌管一个省的政务，这么一个官，大概是像现在讲的一个省的秘书长这类的官职，很大。再看下面一个故事：

　　【清顺治甲申十二月。苏州阊门大火。先期三日。有人持竿量地者。众问之。诡辞以对。已而焚毁所止之处。适合其量界。始悟为神也。当火焚时。阊门专诸巷。有陈松轩屋。寓新安客者。距火不过咫尺。城上人皆见有神。立其屋上急救。移时左右并毁。此屋独存。次日始知有新安客。所刻感应篇板藏焉。】

　　这是讲到清朝『顺治』年间的故事，顺治是清朝第一个皇帝，『甲申』这年『十二月』，在『苏州阊门』，就是城门，外面起了大火，这是火灾。在火灾之前三天，有人看到一个人拿着竹竿在地上量，『众问之』，人家问他，「你干什么？」『诡辞以对』，这个人很诡异，他不暴露自己的身分，说了一些搪塞的话来应付人。『已而』，这是三天之后，不多久，这个火灾出现了，『焚毁所止之处』，这个人量地的那个地方，那些屋子全被烧毁了。『适合其量界』，大家后来一看，烧毁的房屋全是他量过的地方，『始悟为神也』，这个人应该是主管火灾的神，他事先来这里视察，量一量哪些屋子该烧、哪些屋子不能烧，他先量好了。可见得一个人该怎么死，鬼神早知道了，事先还来这里量一量。

　　『当火焚时，阊门专诸巷』，这是个城门口有一个巷，叫专诸巷，『有陈松轩屋』，这个屋子是陈松轩所有的，他的屋子是租给别人用。『寓』就是屋里住的新安的客人。『距火不过咫尺』，火灾烧起来的时候，陈松轩这屋跟火灾烧的那个地方很近，不过咫尺，就是几步路的距离，

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就没烧着。结果城上的人看到，因为这是城门口外面的事，起火了，城上的人就能看到，『皆见有神，立其屋上急救』，看见陈松轩这屋的屋顶上站着有神人来急救，就帮这个屋子救火，不让那个火烧过来。『移时左右并毁』，这个屋左右的屋子全被烧毁了，『此屋独存』，就这个屋子没被烧，好像那火跳过它。『次日』，第二天，『始』，才知道这里头有新安的客人，他保存着所刻的《感应篇》板，过去是用木板来刻印，那个刻板在屋里保存着，所以有神人来保护。你看，有《感应篇》所在之处，你家就得平安。当然你不能迷信，「那我就把《感应篇》拿回家」，现在很容易拿到《感应篇》，在计算机上下载，打印一张纸放到家里，你家里是不是就保平安？未必。看你是不是真正去奉行。最后第二十一个故事：

　　【鲁子晋。会稽诸生。虔奉此篇。详加注释。家贫鬻饭田。刻印流通。子德升。官至翰林院检讨。】

　　这个故事是讲鲁子晋这个人，『会稽诸生』，会稽是现在的浙江绍兴，诸生就是秀才，这是一个读书人，他虔诚的奉行《感应篇》，而且还『详加注释』，发心来弘扬。他家里很穷，结果为了流通这个《感应篇》，把自己田都卖了，家里就那几亩薄田，是用来维持生活的，这个『鬻』字就是卖的意思，把那田地都卖了，把自己的财产卖了用来刻印流通《感应篇》，这是真诚心，所以他福报就很大。富贵家的人拿出几万块钱来印，那是小事，对他们不算什么大事；一个贫穷的人把家产拿出去卖，换得的钱来流通法宝，这个功德就大了，他存心真诚。所以你的功德大小，看你的用心，你印多少是其次。他的儿子叫『德升』，真的得了富贵，当官当到了『翰林院检讨』，这个检讨是什么样的职位？掌管修国史。翰林院等于是我们现在讲的中国社会科学院，他是专门修国史的、写历史的，这是书香门第。所以儿女得富贵都是因为祖上有阴德，能够力行《感应篇》、断恶修善，自己奉行，又能劝导他人来奉行，这个功德很大，不仅自己会有好报，而且福荫子孙，积善之家必有余庆。

　　今天时间到了，我们这些故事正好全部讲完，下一次开始我们又进入礼的学习。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第六集）　　2013/1/24　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0006

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！请坐。我们继续来学习《感应篇汇编》，请看经本第十七页第三行。

　　【感应之验。古今所载。不能尽述。今略举以上诸案。皆确本见闻。信而且显者。以证感应之定理。】

　　先看到这里。这段是接着上面的案例讲下来的，上面举了总共二十一个案例，都是真实发生的事情，讲的是学习、读诵、受持、流通《感应篇》所得的效验。所以『感应之验』，这些事情很多也很灵验，古今所记载的非常的丰富，不能够尽述。只举了二十一个故事，这是有代表性的，要讲起来那是太多了，可能发生在我们自己身上也都有。这里略举以上各种案例，这些案例皆是『确本见闻』，的的确确本乎见闻，就是真实见到的、真实听到的故事，没有丝毫虚构。『信而且显者』，这是我们所见所闻的这些案例，能够确信的，而且很明显的，这些感应故事很明显，把它们挑出来，以证明感应的定理。这个『定』是一定，一点不会有虚妄，不会含糊，所谓善必有善报、恶必有恶报。这本《汇编》下面所引用的很多很多的案例（就是故事），也都是这里所说的，确本见闻，信而且显者，都是真实的，我们应该相信，很明显的证得感应、因果的道理。下面说：

　　【惟愿收此书者。幸勿泛然。当清净端坐。屏去浮气。存一片恭敬虚受心。细细详览。深味勉行。莫大良缘。慎毋自失。曷胜焚香叩恳。】

　　这里是祝愿、劝勉。『惟愿收此书者』，此书就是这部《感应篇汇编》，我们能够拿到这本书，这也是很幸运。得一部善书，可能我们一生受益无穷，不仅一生受益，可能是生生世世受益。我们学了圣贤的教诲，一定会断恶修善，一定能破迷开悟，甚至能转凡成圣、能成佛作祖，永脱轮回。所以我们要心存庆幸，发起殷重的心，感恩戴德，感恩上苍庇佑、感恩祖德阴护，感恩天地鬼神、佛菩萨的加持，感恩批注这部书的诸位大德，还有现前的善知识、良师益友，成就我们学习这部书的因缘。所以『幸勿泛然』，希望我们不要轻忽这样的因缘，不要随便去应付，要生起最殷重的心，你的受益就非常的大。假如我们轻忽怠慢、不以为然，这是不敬重法，不重法你不可能成就。印祖告诉我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你能得多大的利益，就看你的诚敬心有几分，这个利益是帮助你成圣成贤，甚至是了脱生死。真正具有诚敬心，他必定就会珍重每一次学习的因缘，他在上课之前，他一定会预习。我先把这段文，今天听课的文，我要认真的去读几遍。上课的时候一定是这里讲的『当清净端坐，屏去浮气』，清净是指心，心里什么都不想，屏弃一切的妄念，这才能清净。端坐，这是讲身，端正的坐在那里。古人所谓正襟危坐，危是直，腰板都挺直了。正襟危坐是具足威仪，这种威仪就表你的清净心、你的恭敬心。而把这个身业做出来了，就会带动你的意业，你的意自然就诚恳、自然就恭敬。反之，如果我们的身体懒懒散散，坐没个坐相、站没站相，这说明我们心中怠慢、随便，用佛法的话来讲，这是一种修罗相。

　　阿修罗、罗剎福报很大，他能够遇到佛法，但是他不得利益，为什么？因为他轻慢，以轻慢心来学，什么都得不到。所以当清净端坐，这是在我们上课的时候、学习的时候就要具备的身业、意业，身心自端。屏去浮气，屏是屏除。现在人的毛病就是心浮气躁、心定不下来，所以学圣贤的东西学不到。圣贤人的心是清净的、诚敬的，所以他说出来的东西是自性自然流露，清净心当中流出来的。我们如果心不清净、不诚敬，根本没办法体会，即使你能把这些文词都记住了、背熟了，也仅是得点知识，里头的深义没有办法理会，

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更不可能内化到自己内心，所以这只能叫学知识，并不能够入圣贤之域。所以要屏去浮气，心定下来，要专注。要想专注也有一点方法，在课前，我们拿出十分钟静心念佛，专注在佛号上，把心就调伏了，心定下来，这就等于做好准备了。然后接受圣贤教诲，听课也好，读书也好（这个《汇编》自己可以读），圣贤的意思自然就涌现出来了，你就能有悟处。所以这里讲『存一片恭敬虚受心』，恭敬心、虚心接受圣贤教诲。这个虚就是把心给空掉，心里不装东西，这叫心虚；如果你心里还想着很多事，妄念很多，就自然专注不进去，你就很难真正体会字里行间的深义，所以心要空。『细细详览』，文字表层的意思不难懂，即使这是古文，有些字不会，查查字典也都能知道。但是读一遍不行，这部书至少得读三十遍，每一遍不要贪快，细细的来研读，一个字一个字的琢磨，这叫细细详览，详细的来阅览，览就是看。读圣贤书千万不能贪快，因为它字字句句里头的内涵都非常的丰富，意思非常深远。

　　所以要『深味勉行』，深深的玩味，要细细的咀嚼，细嚼慢咽，反反复覆的去咂那个滋味，里头法味很浓。勉行就是要把所学的做到，运用到我们的日常生活、待人处事接物当中，要勉力行持，就是认真的、努力的去落实。只有你能行出来，才真正体会得；学了之后你没去做，你不可能体会，那里头的法味你得不到，你也就得不到法喜。古人讲「学而时习之，不亦说乎？」孔老夫子《论语》第一句话就这么说。他能成圣人，怎么成的？学出来的，学而时习，习就是做，学就是细细详览，习就是深味勉行。你能够做到，你就不亦悦乎；如果没去做，就是学了不习，那不会快乐；而如果你只当作一个任务去完成，反而会觉得苦恼。所以我们这里上课，等于是网上共修班，这个班既不考试，也不考勤，什么要求都没有，只是每周咱们在网上见一次面，一起来学习，你能得到多少利益、能成就多大，全看自己，看你具不具足这里讲的存一片恭敬虚受心，你能不能细细详览、深味勉行，所以自己要对自己负责任。我们不求快，我们的步伐非常缓慢，一个礼拜才学四、五页，这本书九百多页，估计至少得三年才能把它读完。没有关系，我们就这样慢慢读，一个礼拜我们一起学那四、五页，我希望你们大家回去细细详览，也跟着再读三十遍，不难，一天读五遍，回家六天就读三十遍，礼拜天再来听课。然后再加上每天必读《太上感应篇》原文，至少要一遍，最好是三遍，这样三年下来，你扎的根就稳了。所以『莫大良缘，慎毋自失』，这三年可是莫大的良好的因缘，我们在一起共修、一起扎根，不能空过了时光。慎毋自失，你要慎重，不要自己失去了这样的机会。大家在一起共修，互相都有个勉励；自己一个人学，好像自己提不起精进，所以同学确实是很大的帮助。

　　老师很重要，同学也很重要，我们的老师是谁？我们的老师就是这本《太上感应篇汇编》，这些大德的批注就是我们的老师。当然现在我们天天听净公上人讲经，他老人家就是我们的亲教师，虽然他没有现在直接教《感应篇》，但是我们所学的理也都能跟这个贯通。我们之间是同学，一起来学，你们大家也勉励我，我也勉励大家，互相勉励。这三年把根扎好，绝不求速，但是也不懈怠，认认真真的，不放过每一天，这样我相信三年之后，我们大家都有成就。这部书是印光大师推崇为《感应篇》最好的批注，学《感应篇》的必读，我们读的是古文，也顺便把古文学了。如果你能够每一次把我们学的那四、五页背下来，三年之后你这部书都全背下来了，也等于是背了一百篇古文，还不止，背的量比一百篇古文还多。我就请问过师父上人，因为他老人家也劝我学古文，我就问师父说，「我能不能用《感应篇汇编》来做为古文教材，我就背这个行不行？」师父说可以。确实这都是好文章，而且是古大德批注，是精挑细选、会集精华成为这个会集本，《感应篇》批注会集本，所以这是善本。我们能如此做，『曷胜焚香叩恳』，曷就是岂不，这是一个反问助词，岂不胜过焚香叩恳？意思说，你这种恭敬来学习，就等于向上天焚香叩拜，恳切的祈祷，而且还超胜过它，为什么？光是焚香叩恳，如果你没有真正改习气毛病，你得不到感应；而你没有去焚香叩恳，你每天能按照《感应篇》来学习、改过自新，那么上天一定会保佑你。这《感应篇》讲得一点不虚，当你的心一念善起来了，「善虽未为，吉神已随之」，那吉神、善神就护佑你。我们再看下面第十七页倒数第三行：

　　【迪吉录曰。一祝起信心。夫迪吉逆凶。圣人已断言之矣。而世乃指顺逆之少爽者。懵然不信。谓为善未必获报。为恶未必蒙灾。断自己福缘。灭他人善根。是心诚何心哉。见此者。正宜起大信心。一念信。便是一念善根。念念信。便是念念善根。】

　　这里《感应篇汇编》引的《迪吉录》，这是明朝一位学者所著的善书。这个『迪吉』就是出自于《尚书》，儒家十三经里头的《尚书》，讲「惠迪吉，从逆凶」，这是《尚书》的原文。这个惠迪吉是什么意思？迪就是道，道路的道，惠迪就是顺着道，顺着道就吉祥，逆着道就凶，就会有凶灾了。《迪吉录》也就是专门讲善恶报应道理的书，里头有这么一段话，都是勉励我们断恶修善。第一个『祝起信心』，这是断恶修善的基础，也是关键，要有信心。祝就是祝祷，也就是首先我们所希望的，第一个就是起信心。『夫迪吉逆凶』，这第一个夫字是语气助词，带起一句话，古文里常常见到，它没有什么意思。迪吉逆凶，就是刚才讲的「惠迪吉，从逆凶」，就是顺道的就吉，逆理的、逆着天理的就凶。『圣人已断言之矣』，圣人已经把这个道理讲得很清楚了，断就是讲得非常的决断，一点没有怀疑、一点不含糊。『而世乃指顺逆之少爽者』，但世间人，这个世就是一般世间人，乃指，指就是指责、批评，说因果报应不真实。顺逆之道就是刚才讲的，顺天、顺道的就吉，逆着理的就凶，这个道理少爽，爽就是差，

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谁知道你今天早上出门，晚上还能不能回家？谁知道你这个晚上睡觉躺下去了，第二天早上能不能起来？都是未知数。所以有一天的时光就珍惜这一天，认真修持，方不负今日，你今天不辜负，每天都不辜负，才能不辜负此生。

　　所以，如果『待我徐徐积累』，反正慢慢来，徐徐就是缓慢，待我就是等我慢慢积功累德。恐怕『无常猝至』，猝就是突然，无常到来了。《地藏经》上讲，「无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福」。阎王殿上，黑白无常随时听号令，该拿谁他马上就去，他是突然到来的，他不是事先通知你。实际上也不能说没有通知，你看看四周的人，有的人可能很年轻就死了。你看跟我同年的人，我上大学同班的同学，已经有三个死了，我今年才四十岁，有一个二十几岁就死了。无常猝至，这就是阎王爷通知我了，要知道是不是下个轮到你？再看看现在的体力，不如二十岁的体力了；二十年之后，六十岁，跟四十岁也没法比，可能头发都白了，甚至可能牙齿都落了，这都是阎王爷给你的信息。人上了年纪就要想到生死大事，不可悠悠忽忽，日复一日，那太危险了。我们这一生遇到净土法门，要求生西方，那要努力修持，以《感应篇》做为我们的助修，断恶修善；以《无量寿经》做为我们的主修，信愿念佛，发菩提心，一向专念，求生净土，不可辜负此身。到无常来了，『嗟何及矣』，嗟就是感叹，感叹词，那时候感叹、后悔还来得及吗？来不及了。这前面讲了起信心、嘱勤修，下面第三是「一重养心」，这数字都是用一。

　　【一重养心。管子云。喜气迎人。亲于兄弟。怒气迎人。惨于兵戈。南华亦云。兵莫惨于忍。而莫邪为下。由此言之。志气之间。于物未有所济。而含和饮醇。固已捷若桴鼓。】

　　先看到这里。这一段讲『重养心』，养心就是修心。儒家讲正心，道家讲养心，意思都是一样。因为心是万行之本，一切行为都是心发起来的，把心养好了，一切行为皆善。『管子』是春秋时期齐国人，就是管仲，他辅助齐桓公成为了春秋第一霸主，管子是一个非常有智慧的人，是一代贤相。他曾经说过这么一段话，『喜气迎人，亲于兄弟；怒气迎人，惨于兵戈』。这个话很好理解，我们也常常有这样的感受。当我们见到一个人很喜庆、满面的笑容，很热情的来迎接你、对待你，你就感到很温暖，就像久别重逢的家人，亲于兄弟，比兄弟还亲；怒气迎人，一个人生气的时候，你看他脸黑黑的，你就感觉到毛骨悚然，很害怕，那股气场惨于兵戈，比那个刀兵，兵就是兵器，戈就是长刀，刀戈架在你脖子上那么惨，甚至比那还惨。既然如此，为什么不用喜气迎人，要用怒气迎人？我们如果用怒气迎人，这有果报，人家也常常会用怒气对我们，你周围都是怒气的磁场，你自己能好受吗？所以让人生烦恼就是让自己生烦恼，让人欢喜就是让自己欢喜。而这最重要的就是我们的心要慈悲仁爱、一团和气，这个爱心的磁场让人觉得很欢喜、很幸福，你就对众生有亲和力，佛法讲有摄受力。

　　下面又引《南华经》，这就是《庄子》这部书，讲到『兵莫惨于忍』，这个兵是讲士兵，本义是兵器，引申为拿兵器的人，这就是当兵的。莫惨于忍，忍是残忍，当兵的如果残忍，就是最惨。如果你到过南京大屠杀纪念馆，你看看那些相片、那些记录，日本兵当年屠杀南京百姓三十万人，那真是残忍。所以最近日本前首相鸠山由纪夫，夫妇两位到南京大屠杀纪念馆去访问、参观，都向这些死难的中国居民合十祈祷，并且道歉，为日本兵当年的这种残忍暴行道歉，祈祷世界和平，不要再有战争，战争太可怕。这个是最近的事情，他的这一举动也是很难得。战争实际上都是争利，为什么不相让？其实你互相让，得的利更大。战争实际上没有真正胜的，都是两败俱伤，只是看谁伤得惨一点而已，而最惨的莫过于百姓。所以真正仁民爱物，一定不能打仗。现在的武器可以说是惨绝人寰，不是过去的兵戈了，现在一个按钮下去，可能几十万人、上百万人就死于非命。我曾经到过日本广岛参观，那个地方就是过去被原子弹轰炸过。看到那些相片惨不忍睹，当时炸弹投下来，爆炸的时候，有一些记者还能够在临死前拍下些相片，把相片留下来了，看到相片上那个人手脚都熔化了，活生生的就熔化掉了，高温，一片火海。当场没死的人，事后也是被辐射给害死了，幸存者都患了严重的疾病。所以这就是现在的战争，现代化的战争非常的惨，核武确实是对世界人类的一个大威胁。现在听说核武器，核弹头全球有一万七千枚，可以毁灭全球好多次。要这么多核弹头干什么，真的想同归于尽？

　　所以『兵莫惨于忍，而莫邪为下』，莫邪是古代的一把宝剑。宝剑杀人不是很多，就杀那么几个，所以「为下」，这是比不上残忍的军队。所以『由此言之』，从这里来看。『志气之间』，人的志向、气质，『于物未有所济』，当我们这个志气，就是我们的志向、气息，虽然还未有来得及济物、济人，就是帮助别人、帮助万物，还没来得及做，只是有这种气息，这是爱心的磁场。『而含和饮醇』，含和就是这种气场含着和谐，饮醇就是饮最美的酒，就是很美味，意思说很幸福了。『固已捷若桴鼓』，固然已经，捷是快速，快速得如桴鼓。这个桴鼓，桴就是鼓槌，鼓槌敲鼓，打下去的时候声就响了，这是比喻感应的迅速，就是捷若桴鼓，这是一句成语。所以当我们一生起爱心来，对万物生起良善的念头，立刻就改变了周围的磁场，磁场就和谐、美好了。日本江本胜博士用水实验证明，当我们起了好的念头，连那水结晶都变好，变得那么漂亮、那么美丽，说明人的念头能影响万物、能改变万物，为什么？因为万物就是念头所变现的，当你念头一转的时候，整个磁场跟着转，整个境界跟着转。所以这个意思说得很深，境随心转。所以志气之间，于物未有所济，而能够含和饮醇，固已捷若桴鼓，

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感应非常快速。下面举了几个历史的例子：

　　【昔禹稷佐尧舜定天下。水民而致居之。饥民而致饱之。固功德浩大。实被斯民矣。】

　　这个『被』，古音是念「披」。这是讲到上古时代，『禹』是禹王；『稷』是后稷，就是周朝的先祖。当时他们两人辅佐『尧舜』来平定天下。尧、舜、禹都是三位圣人，当时帝位是禅让，他不是传自己的儿子，尧传位给舜，舜传位给禹。这是让贤，让贤人来当王，这是大公无私，没有把天下收为己有，谁能够有贤能、贤德，谁能服众，谁能真正利益百姓，就让谁来当王。当时禹稷就是辅佐尧舜，尧传给舜，舜后来就传给禹。禹本来也想找一个贤人来传，但是整个天下他的儿子最贤，他儿子是启，所以没办法，大家都推举启做王，禹只好把王位传给了启。这就是传给儿子，之后就开了传子的这个先例，所以就成为夏朝，变成家天下。在此之前，尧舜禹的时候，那是天下为公，大同世界，禹之后，启开始就是家天下。当时禹，大禹治水这故事大家都听说了，黄河泛滥，大禹治水，让水患得到免除。所以『水民而致居之』，水民就是在水当中受灾的这些百姓，致就是致、令，令他、使他居之，有地方住了，这个之就是指水民，是代词，居是使动词，使他们居，就是让他们安居乐业了，这是功德很大。稷，后稷，他是负责教导大众农耕，所以古代称后稷是农耕的始祖，大家会农耕、会种庄稼，就有收成了。『饥民而致饱之』，饥饿的人以后就不用再饥饿了，有粮食吃，就能得到温饱。这个功德也很大，所以『固功德浩大，实被斯民矣』，斯民就是天下的百姓，就是斯世之民，斯就是指这个，这个世界、这个天下的人民都蒙受禹和稷的功德的加被、加持，这是禹和稷能创功立业。底下讲的例子是讲孔子：

　　【而尼山布衣。一筹未展。空言何施。独是老安少怀之心。勤恳至死。竟得与南面者。比功絜德。师祀万世。则心之具万法也。】

　　这是用孔子的例子来对比，跟禹和稷来对比。禹和稷是建功立业，真正有很大的作为，人民百姓真正得到他们的好处，固然功德浩大。可是孔子，这『尼山』就是指孔子，因为孔子是他的母亲在尼山上祈祷、求子，把他求来的。传说孔子生出以后，他的头顶中间有一块是凹下去的，有点像尼山，所以尼山是讲孔子。孔子是个『布衣』，布衣就是穿布衣服的人，古代是讲普通老百姓。因为那些达官贵人穿的是丝绸、绫罗绸缎，一般普通百姓只能穿布衣，所以布衣通常是指百姓、普通人。他『一筹未展』，筹是筹谋。他有很大的抱负，孔子想学周公，想能够有一个明君，像武王、文王那样的明君来找他，他可以辅佐明君治国、平天下，实现大同之治，这是孔子的理想，他也有这样的智慧、有这样的能力，可是没有这样的缘分。一筹未展，没有人请他，他周游列国十四年，没有一个国君敢来用他，有的对他也很客气，不敢用。为什么不敢用？我们师父说，大概是因为孔子能力太强了，而且底下学生都是很贤良、很有能力的，能文能武的都有，怕用了孔子，政权给他夺去，自己就没办法了，不敢用。有的甚至误会了，以为他有什么不好的企图，甚至要杀害他，所以孔子周游列国当中也遇过好多次的灾难。譬如说陈蔡绝粮，几乎饿死。生命的危险都曾经面临过，像孔子过宋，司马桓魋想要把他杀害，几乎把他当时就杀掉了，幸亏孔子躲得快，才幸免遇难。所以历尽沧桑十四年，一筹未展，他的抱负不能舒展，他的贤德、能力没有得到重用。一生没有做过大官，唯有在鲁国做过三个月的大司寇，算是最大的官。大司寇等于当时的宰相，但只做了三个月，其它时候都是布衣。

　　所以到了六十八岁的时候，可以说是心灰意冷，不再想搞政治，不再想去做官，回到家乡鲁国，开始专门从事教学，教了五年，七十三岁离开人世。他没有留下来任何功业，不像禹和稷真正留下功业，他没有。古人讲立德、立功、立言，他只有立德，还有立言，立功他谈不上，没有机缘给他立功。所以『空言何施』，他只是立个言，有什么作为？这个何施就是当时没有什么大作为。但是这个立言连孔子自己都可能没想到，后世人竟然尊他为万世师表，他的功德不比禹、稷差，甚至有过之而无不及。可见得教育伟大，孔老夫子就是办教育的，教育的功德第一大，而教育当中，圣贤教育功德最大。要从事圣贤教育，首先自己要有圣贤之心。孔老夫子没有任何靠山，也没有任何的人来护持他，『独是老安少怀之心』，他独有「老者安之、少者怀之」这一分圣贤的存心，这是《论语》里面讲到的。颜回这些弟子们来请问孔老夫子的志向，孔老夫子是想「老者安之，朋友信之，少者怀之」。这是孔老夫子的愿望，他希望这个世界上所有的老人都能得到安乐；所有的朋友之间都能够信任，都能够有诚信，没有欺诈，没有尔虞我诈；所有的少年、孩子都得到关怀、爱护。这不就是和谐社会、和谐世界吗？这是孔老夫子一生的愿望，虽然他没有实现，他很想找一个地方做为试点。我们师父上人常常说要找试点，找个城市也好，找个小国也好，做出来，把和谐做出来。孔老夫子成功的做了三个月，就是在鲁国做大司寇的时候，当时鲁国真的是大治，虽然还没有达到大同之治，但至少可以做到路不拾遗、夜不闭户、盗贼不兴、风调雨顺、人心向善。这能做到，三个月教化能做到。

　　我们师父当时在汤池，四个月把汤池构建出和谐社会了，证明不难，最关键的就是领导人肯干。当时鲁君支持孔子，孔子有这个权力，所以他能做出来，他自己真正是圣贤，身教、言教，三个月就见效果。所以三个月之后，齐国（这是邻国）看到鲁国大治，他害怕了，怕鲁国强大起来威胁他们，所以就想了一个办法，送鲁君女乐文马，送美女来了，送很漂亮的马匹，就是供玩乐的。鲁君接受了，结果玩物丧志，从此就不理会孔子了，甚至好多天不再上朝。《论语》上讲，鲁君三日不上朝，孔子就离开了，一看这国君不行，堕落了，领导人不肯干，底下人再怎么努力也做不好，就走了。所以，

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能不能构建和谐社会，主要是看那个领导人。之后就再没有做过大官，所以他只有这个老安少怀之心，可是很勤恳、很真诚，这颗心从来没有变过，这个志向从来没有退过，一直到死。竟然就能『得与南面者』，孔子自己也没想到，这是后人尊奉他。这个与就是参与，它是动词，念去声，参与。南面者就是指面南而坐的人。向着南方坐，古代是指君王，君王是坐北朝南，叫面南而坐，南面临民。所以这个南面者通常就是指统治者、领导人。古代的皇宫全是坐北朝南，皇帝全都是向南坐，不可能向北坐。所以孔子竟得以参与到向南面坐的君王（就是圣王）之列，跟尧、舜、禹、文王、武王这些圣人并驾齐驱、同起同坐。『比功絜德』，这个絜就是量的意思，跟这些圣王比功量德，意思就是说功德能够相媲美，差不多了。

　　实在讲超过他们了，因为什么？『师祀万世』，师，就是后世、万世之人，百姓都以他为师，万世师表。祀是奉祀，奉祀、祭祀孔子，你看到现在好多地方都有祭孔的活动，二千五百多年了，每个朝代都没有断过。何以得到后人这么尊重？正是因为孔子那分圣人存心。所以讲『则心之具万法也』，心具足了万法、具足了一切，能不能成圣成贤，就看你这个心，你将来的果报也是这个心所造的。孔老夫子当时没有造什么可以见到的因，不像禹、稷建功立业，孔老夫子没有，在表面上没有看到他有什么善的因出来，可是他的那分存心纯善。所以他的果报，至少我们看他的后世，代代子孙都受百姓的恭敬、受帝王的恭敬。到现在你看，孔老夫子第八十代孙都出世了，新闻还报导，多尊重。享圣人、先祖的福报，「积善之家必有余庆」真的不虚。从此可以看到，孔老夫子本人一定是在善道，一定是在天道享天福。所以万法唯心，就是这颗心，得善报、得恶报全看你这颗心，你是为谁？为自己，你得的是恶报；为万民，得的就是善报。所以养心重要，养心没别的，就是无私、大公、和爱，养心之道。底下讲：

　　【人但能涵养本原。冲和活泼。不动浮气。遇亲便能孝。遇物便能仁。遇善便能果。遇辱便能忍。有情无情。有事无事。都是一团生意。弥满虚空界。其福德又乌可思议哉。此为善第一切务也。】

　　这段话讲得非常好，我们都可以把它写下来做为自己座右铭，金玉良言。怎么养心？这里说『人但能』，就是只要能，『涵养本原』，本原就是我们的心地，万法之本、万法之源，源头，我们能涵养它。怎么涵养？『冲和活泼』，冲和是讲内心一团和气，活泼是一团生意，不冷漠，冷漠就不是活泼，残忍就不是和爱（和谐爱心）。这里讲冲和活泼，就是一团和气，具足了爱心，具足了生意。『不动浮气』，这个气不浮躁，沉稳、活泼而不浮躁。你现在看我们师父上人就是这样的气息，见人微笑，他不说话，那股气场就让你觉得很舒服，不学佛的人见到这位老人家，没有不受感动的，这自然摄受人心。有了这种心就是仁，仁爱之心，『遇亲便能孝』，遇到了父母自然就会孝，孝顺；遇到了物，万物，动物也好，植物也好，『便能仁』，就对它们有爱心；遇到了善『便能果』，果就是做圆满、做成就了，行善要耐心、恒心，做到圆满；『遇辱便能忍』，这颗心遇到别人来羞辱我，我也能忍耐，我不会动怒、不会有对立、不会起情绪。『有情无情』，有情的众生、无情的众生。有情众生是人、动物这类的，有感情、有灵知、有反应，有这种情绪上的反应，像害怕、发怒、欢喜，这都是有情；无情，像山河大地、植物矿物。『有事无事』，有事来了的时候，没事、独处的时候，『都是一团生意，弥满虚空界』，这个生意就是指生生不息的气场，那种和爱的、欢喜的气场。弥满虚空，这是真正已经成就的圣人，所以他那个磁场虚空法界都能感受到。

　　就像阿弥陀佛，你看虚空法界都光明遍照，阿弥陀佛叫无量光佛，没有一个角落是照不到的，宇宙虚空界全照到了。这个光就是我们这里讲的一团生意，就是现在讲磁场，你要是见到佛光，你一定会欢喜，所有的烦恼都解脱。所以佛就是这么修成的，从哪修起？涵养本原，修自己的心地，用慈悲、用爱心来修自己的心地。『其福德又乌可思议哉』，这个福和德是连在一起的，福是德的果，德是福的因，有德他自然就会有福；有福如果不修德，福享完就没了，那福是你过去生中修的，这一生不修，将来就没了。这个乌可，乌是疑问词，何的意思，何可思议哉，怎么可能思议？就是不可思议，福德不可思议。则是『为善第一切务』，切就是急切的，切实要马上做的要务，就是工作，第一要做的工作，为善第一要做的工作是什么？养自己的心。所以大家看明白了，修善积德不是让你做什么事，做什么事随缘，有事就做，没事不要找事，找事叫攀缘。贵在养心，让你的心地养得真诚、清净、平等、觉悟、慈悲，涵养本原，这个功德就不可思议。这部《感应篇汇编》就是教我们怎么养心，我们这么细细读下来，心浮气躁就没有了，自私自利就慢慢减弱，贪瞋痴慢也慢慢化解，这就是涵养本心，读书就能涵养本心。所以古人讲，人最重要的就是两桩事，一个是读圣贤书，一个就是积德。下面：

　　【三贵坚永。】

　　这里的『三』可能是笔误，照例应该是写「一」。我们知道这里讲到第四条了，实际上总共讲了六条，就是怎么来学习《感应篇》。这里讲贵在『坚永』，坚是坚持，永是永久，就是有恒心、永恒的心去断恶修善，这很重要。下面说：

　　【小善报近。大善报远。近报福轻。远报福重。】

　　小的善往往有报应，就是有善报，很快，近报。这近报是现前报了，譬如说你现在布施恩惠给人家，小恩小惠，人家也感你的恩，马上也会报答你。今天你给一个粽子给别人，明天他拿了一包花生给你，这是小报，『报近』，你马上得报。也是好事，能够和谐一点，邻里都要和谐，常常用这些恩惠布施，建立好感情，也是好事，这是『小善』。『大善』是『报远』。这个大善是对万民、对百姓，范围很大，利益很深远，所以你报得就很长远，

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自己一辈子享不完，子子孙孙都享福。像孔老夫子，他所传下来的圣贤教诲，他的贡献在哪？删诗书、定礼乐、修六经，传下来圣贤之道，德泽万世，大善。所以你看到现在八十代的孙子都受他的恩惠，报得远。『近报福轻』，很近、马上就现的那个善报，得的福就很轻。『远报福重』，孔老夫子积的是大福。所以最大的福是什么？莫过于弘扬、推广圣贤教育。

　　今天时间到了，我们先学到这。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第七集）　　2013/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0007

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！大家请坐。我们继续学习《太上感应篇汇编》，请看经本第十九页，最后一行「三贵坚永」，从这里开始。这是接着之前《迪吉录》讲到学习善法要具备的心态，前面有讲到，这里的「三」可能是笔误，照例应该是写「一」，实际上这里它是排在第四。前面第一是「祝起信心」，第二是「嘱勤修」，第三是「重养心」，这里第四是「贵坚永」，坚是坚持，永就是永远心。经本里讲「小善报近，大善报远；近报福轻，远报福重」，昨天我们讲到这一小段。这是讲我们如果行的是小善，往往报应很快速，马上就能够见到，大善的果报往往是很长远的。这个小大之分不一定在事上看，是从心上来分判。

　　昨天我们举了一个例子，譬如说你要跟邻居打好关系，送他一个粽子，第二天他拿给你一包花生，这是近报，马上就报了。这在事上讲似乎就是小善，可是，如果我们用心不同，这小善也能变成大善。譬如说现在是饥荒年，大家都没得吃，你也是粮食基本上都快完了，就剩两个粽子，你家里人得分吃一个粽子，然后你省下来把那一个粽子分给邻居吃，这个就是大善，这是舍己为人。同样的事在不同的状况下，用心不同，果报当然就有很大差别，那就不是小善了，是大善。可能那邻居也快饿死了，有你这一个粽子他就得以活命，这个报应就很长久。不仅这一生得利益，生生世世都得利益，你这一念为人、忘我，将来是人天福报享受不尽，而现世的儿孙都能够得到你的福荫。近报福轻，远报福重，如果我们有心要得报，行善马上就望报，那也能求得来，福很轻，今天给他个粽子，明天就来一包花生，这福就很轻，报完了；如果你不求，那个报可能很远，可能这一生都没有回报，可能多生多劫以后那个回报、福就重。就好像你银行存款，利息很高，但是你很早就把它提出来用了，那就很少；你把它放在银行，一千年之后再提出来，那利息远远高于你的本金，这个道理不难懂。所以最好就是行善不要望报，但问耕耘不求收获，只求自己好好积德，不要求果报何时现前，而你不求报，这样的心往往感应的是大福，是自己意想不到的福报。再翻过来第二十页第一行：

　　【柳蒲之质。朝种夕发。松柏则不然。困于蓬蒿。厄于牛羊。而后获千万年之用。】

　　这是接着讲下来，举了两个例子。一个是柳、蒲，蒲又称为水杨，这是生长在水边，性质柔弱，树叶很早落。往往用它们来比喻体质衰弱。『柳蒲之质』就是讲它很容易发，也很容易枯落，所以『朝种夕发』，长得快，可是叶子也落得快。相对来讲，『松柏则不然』，松树、柏树都能够傲立于风雪之中，但是它的生长非常的慢，不像柳蒲很快。快长起来的往往衰败得也快，而在成长过程中有很多的挫折，往往它能够屹立长久。所以这里讲松柏『困于蓬蒿』，蓬蒿就是指野草，小树在刚长大的时候，野草就会困扰它。『厄于牛羊』，有时候牛、羊可能都会吃它，吃这个小树苗，吃了之后它还要长，长得很慢很慢，可是真正最后长成大树了，『而后获千万年之用』。我们知道有的松树都是千年以上，千年松，万年松估计很少，但是也可能会有。松柏往往是长寿的象征，寿命长，这真是成为栋梁之材，往往在成长过程中会有很多苦难，人也是如此。所以孟子曾经说过，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，而后动心忍性，增益其所不能。上天要降下大任给一个人，这个人给拣选了，将来要成大圣大贤，成为栋梁之材，可是往往他会遇到很多很多的挫折、苦难。苦其心志，他的心志会很苦，不得舒展，甚至处处碰壁；劳其筋骨，他身体劳累、奔波，甚至无处安身；饿其体肤，还要挨饿。

　　像孔老夫子当年有陈蔡绝粮，饿其体肤；苦其心志，他很想有一个诸侯任命他做宰相，他能施展他的政治抱负，用一个国家做试点，建立和谐社会、建立大同之治，但是没有一个诸侯用他，周游列国十四年，很苦。劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，有时候真的弹尽粮绝，什么都没有，孔子过宋的时候险遭不幸，很落魄。所以受种种的苦难，这是因为上苍要给他大使命。行拂乱其所为，他想做的偏偏不给他成功，处处都是失败，一生没有真正建立什么功业，只是教学，能教出好学生，政治上根本没有他施展的地方，动心忍性，这就能够成就他的圣贤修养。原来圣贤是忍出来的，你不忍怎么能成就大的德行？上天就是让你忍，这就能增益你所缺乏的这些德行和才华。就像松柏，它成长很慢很慢，受尽折磨，最后它长成了，所以有大用，这个大用是德泽天下、福荫万世，孔老夫子二千五百年来都被奉为万世师表。所以当我们看到这些话，我们要行善，一定要发起坚永心。既然选择了好的道路，走圣贤的道路，那我们就要矢志不渝、誓不退心。在现在这个时代，你要走圣贤路，那很苦很苦，师父上人多次跟我这么说，他老人家讲，他这一生所遭遇的挫折、毁谤、障碍，一般人是受不了的。你看到现在，依然这些挫折、障碍都没有消除。然后他老人家跟我讲，「你将来要遇到的这些挫折、障碍比我要大十倍，那你能不能挺得住？」如果不发坚永心，退心是难免的。

　　现在这个时代，大家都不学圣贤了，不像春秋时代，大家还讲一点仁义，虽然做不到，起码口头上能够讲出来。现在口头上不讲了，不仅不讲，还笑话、讽刺、挖苦，「都什么时代了，

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还讲什么道德仁义？」所以你在这样的一个处境当中，你要弘扬正法，你就想想多艰难。孔老夫子当年都有陈蔡绝粮，你自己得做好准备，你难免有这个时候。孟子所谓贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈，这就是讲你的坚永心，守住你的志向。在贫贱的时候，分文都没有了，你不要动摇你的志向，彻底放下名利，安贫乐道；有富贵了，人家恭敬你、赞叹你，名闻利养现前了，你也不能迷惑，不能生起骄慢心。富贵最怕就是淫，这个淫字还不一定是指色，指你做得不如法，享受过分了、贪图名利心起来了，都属于这个淫字，这是讲逆境、顺境都不能动心。威武，见到别人威逼利诱，不可以屈服，当然也不要对立，最好就是躲避，不要理会他。人家骂你、毁谤你，不要辩驳，由他骂去，他骂累就不骂了，要有那种坚忍力，要相信，你真正发心走这条路，虽然人不护持你，天地鬼神会护佑你，佛菩萨、圣贤会加持你，只要你不退心，你这条路最后能走成，能成功。而学佛之后我们知道，这些境界全是幻梦、幻境，就是在这幻境当中，你能够保持如如不动，你要看得破、放得下，所以学习佛法，般若智慧能够帮助你忍力成就；如果没有般若智慧，就这么硬忍，往往是忍不过去，到最后就忍无可忍了。佛法讲忍无可忍也有一个意思，你忍，你要开悟，无可忍，什么都是假的，有什么可忍的？无可忍。所以你忍到无可忍，你就是开智慧了。下面说：

　　【今世信善者非无人。而坚永者不多得。由其略行数事。间值坎坷。即谬谓天道难知。前修顿废。皆欲速之心误之也。】

　　这些话都是金玉良言。『今世』是讲批注《感应篇》的那个时候，《感应篇》的批注自宋朝以来就不断出现。宋、元、明、清，历代批注很丰富，就不知道批注的人是哪个朝代，至少是古代。古代还有『信善者』，就是相信善有善报，『非无人』，不是没有人，还有这样的人，愈到后面，到现在是很少很少了，但是还是会有。尤其是我们净公上人老和尚讲经说法这么多年，大家真听懂了，都愿意行善，都相信善有善报。可是『坚永者不多得』，相信的人多，能够坚持永不退心，这样的人少。你一天、两天行善，这不难，难在你一辈子行善；一天、两天不干坏事容易，可是一辈子都不干坏事，这就不容易了。所以那个坚永才可贵，这是一种永恒、恒常的心。『由其略行数事』，其就是指这么一个人，信善但是不能坚永的人。略行，略是简略的略，就是简简单单的做几件好事。『间值坎坷』，这中间值遇，值就是遇到了，坎坷、挫折。确实行好事在我们这个世界上不容易，要不然佛也不会讲我们这是五浊恶世。所谓好事多磨，干坏事容易成就，干好事难成就，要遇到坎坷；如果不是真心去做，里头夹杂着自己的名利、得失、疑虑，很容易退心。结果退心之后就说（『即』是立即，『谬谓』，谬是错误的，谓是说），错误的说『天道难知』。天道好还，意思就是说，天的道理就是自然的道理，善自有善报、恶自有恶报，就是《感应篇》开头的四句话，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，这就是讲天道，就是因果。可是一般人信心不具足、道理不清楚，做好事没见遇到好报，反而遇到很多坎坷，所以就说，「这因果很难明白」，就不相信了，于是『前修顿废』，前面所修的善立刻就废了，不再去行善事。这就是怀疑心，怀疑起来之后立刻就退掉了。

　　这个心我们细细去分析，我们会不会有？往往会有。见地不真的人还有迷惑，难免会起这些疑虑退心，这说到底，『皆欲速之心误之也』。欲速之心，这是心浮气躁，做了好事就想立刻得到好报、立刻得到感应，急功好利、急功近利，这个心实际上就是贪心、名利心，心就不真诚了，夹杂著名闻利养，夹杂着急功近利，所以做的好事也就并不圆满，用这种心来修行也很难成就。我自己细细反省，我也有这种心，一直到最近才悟出来。我学佛二十年，为什么到现在没有成就？现在知道了，就是师父讲的，没有扎根。虽然听的经多，读的经也多，也算是一门深入，跟着一个老师学，为什么到现在三昧连影子都没有，依然还是妄想纷飞，了脱生死还没有消息，原因何在？细细想来，就是欲速之心误之也，被这个欲速的心耽误了，这就是现在社会的污染，都讲求效率、讲求快速。我在世间也就是一直都在学校里，小学、中学、大学、研究所，博士出来在大学教书，学业非常顺利，于是就养成一个急功求速的心。急功就是我的努力必须要有结果，而且要快速得到结果；耕耘马上就要收获，如果没有收获就不去耕耘。用这个心搞世法，也许你能成功得快，我也算是很顺利了。可是世法上的成就跟佛法上成就是两码事，你不能用求世法的心来求佛法、来求道。你在修道方面还要讲快速，就是心浮气躁，反而是背道而驰，愈是求速，结果愈缓慢，欲速则不达。于是就找快捷方式，哪个方法最快速？听经听懂了，念佛方法最快速，《无量寿经》最好，没错，这选择是对的，就一部《无量寿经》、一句佛号，干了不少年，也没见念佛三昧。

　　快捷方式是找到了，可是那个心不相应，求速，心就不清净、不平和，三昧一定是在你心清净、定下来了，自然得到的；如果里头夹杂着意思、夹杂着欲望，「我希望马上得到念佛三昧」，有这个念头，反而就是障碍。到最后它会让你起疑虑，「我走这条路到底对不对？」就跟这里讲的一样，略行数事，间值坎坷，你没修成，即谬谓天道难知。你没修成，最后说，这个念佛大概也不管用。然后再听听别人讲还有更好的快捷方式，你又跟他走了，前修顿废。我见到真的不少这样的人，都是欲速之心误之也。所以修行路上为什么成就难？难就难在用心不对，不是用的真心，还是用妄心，妄心就是这种念头没放下；如果是真心，那就是完全的相信，信因果、信这个法门、信我的老师、信经典。我走这条路没有错，我就走下去，不管什么时候成就。《弥陀经》上讲，若一日至若七日念佛就能一心不乱，我也不要求我七日之内就一心不乱，愈求愈得不到不乱，

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因为一开始就乱了。管他是七天还是七年，还是七十年，我就一味念下去，老实念，这就一定能成就。还想着什么时候能得三昧，就不老实，不老实就是自欺，自己欺骗自己。这种人就是这样，行了善事没得好报，马上就说因果不值得相信，这就是自欺，就是不老实。所以能够老实、真干，你的善报就真。因地不真，果招迂曲，因不真，你一开始那个念头是计较得失、急功求速，那个果就不真。所以我们要行善之前，首先要把我们意地上面的杂质扫除干净，你不清扫心地上的那些灰尘，你可能很努力的行善，到最后果报不理想，所以《感应篇》全是在我们心地上来修的。下面说：

　　【故积德而弱者。福之基。履险而贞者。德之辨。】

　　这几句也是特别的好，好的句子都可以把它摘录下来，做为我们的名言警句。这一本书真的是句句精华，学古文这本书就够了。积德还要弱，这个弱是指我们的心态要谦卑、卑弱。卑弱到我积德了都不着积德的相，我干了好事也不放在心上，好像没干一样，不认为自己是这么好。积德也不认为自己是有德，很谦卑，自己不行。印光大师讲，「纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸」，不敢自己夸自己，做好事绝不跟人说，这是分内要做的，没做好不应该，做好了应该的，没什么可说的，没什么可自夸的，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。『积德而弱者，福之基』，福报的根基在这，换句话说，你积德行善如果自高自大，自己觉得很美，还到处跟人讲，「你看我干了什么好事、什么好事」，希望人家赞叹你、表扬你，福的基础就没有了。人家可能会赞叹你，甚至给你登报纸宣传，说你是大好人，这名声一出去，福报就报完了；如果名还大于你的实质，那就麻烦了，名过其实不仅没有福，还会有祸。所以《了凡四训》里讲，世间享盛名而实不副者，名不副实的多有奇祸。

　　下面讲『履险』，履就是走，走到险路上，『而贞者』，贞是守贞，保持你的气节，不变节，『德之辨』，辨就是辨别、明辨。你是不是真有实德，从这里可以辨别，你在顺境里头，你说你能守节，这个不难；你能够遇到危险的状况，甚至有生命危险，你还能够守着节不变，这就是你的真正的实德。而在危险的状况下，变节的人太多了，你看历朝历代两军作战，那俘虏最后投降，都属于变节。而能像文天祥那样，在敌军那里受尽了污辱，依然正气凛然，不变心，这个就是实德，死都不怕，最后以死殉国，忠义。所以他的这个诗歌，「人生自古谁无死？留取丹心照汗青」，脍炙人口，千百年来传诵。这诗后面是有德做根基，道德文章；如果文章没有道德做它的支持，那文章没什么流传价值，也不可能永垂不朽，所以古人重在实德、实修上，不重文字。下面说：

　　【古云。】

　　古人云。

　　【树德如滋。除恶务尽。】

　　树立道德如滋，就是滋养它，就像栽培一棵小树，要不断的给它浇水，让它慢慢的长，这不是一蹴而就的。他要有时间、要有耐心、要有恒常心，积德积了一辈子，才能称为一个真正的君子，到死都不变节的，这种人就能称君子了；如果是积德积到最后退心，积了一半不再积德了，君子变成小人，就很可悲。所以君子变节还不如个小人，小人到最后临死前能够悔悟，他也能够做个君子，所以积德从你现在明白之后就开始，终生行之，这是坚永心。怎么个修法？除恶，就是把恶都除掉，恶习、恶念除得干干净净。『务』就是一定，一定要除尽，只要你发觉那是恶，马上除掉，不能够留存纤毫。

　　【每见发祥之家。或累世积行。或多年力善。余庆之流。非朝伊夕。】

　　『每见』就是常常见到，『发祥之家』，祥是吉祥，意思就是发达的人家，往往都是『累世积行』，好几代人都在行善积德。像孔老夫子的外公，观察孔家的祖先五代都积德，就知道这个家以后能出大人物，于是把自己女儿嫁给孔子的父亲，生了孔子，果然是成为一代圣人。所以一个圣人能出现，这一家都是祖祖辈辈积德。『或多年力善』，祖辈不积德，自己积，多年、很长年的来力行善事也行，这是真正觉悟了，觉悟之后一定是拼命干。譬如说舍财作福，那就是把所有的钱财都布施，自己有一分能力全部贡献，为众生，一切都能舍，没有不能舍的，这叫力善，努力的行善、奋力的行善，这个果就殊胜。所谓积善之家必有余庆，这个『余庆之流』，余庆就是余福，庆就是福，余福子孙享，流就是这类人、这类家。这种家庭能享余庆，『非朝伊夕』，这个伊是语气助词，没有意思，就是非朝夕可以成就，不是一天、从早到晚就能成就，那是累世或多年行善。如果没有坚永心、没有恒常心，怎么能成就？

　　【若小有善果。便希厚福。根源已差。何由集庆。】

　　如果说小有善果，做了点善事帮助人，或者是护持正法，做了那么一点点，马上就希求厚福。像《地藏经》里讲的，「舍一得万报」，他冲这个说法，于是他就肯舍了，希望舍一块钱，将来能拿回一万块钱。这个心就出问题了，『根源已差』，根源就是心地。善事为什么会做？因为你有行善的心。可是同样行善，果报不同，何以故？用心不同。用的心如果是虚伪谄曲之心，就是根源已差，『何由集庆？』这用心都差了，哪里还能够集合福报（集庆就是把福报聚集来）？意思是说你没有福报了。可见得福是心田上长出来的，福由心耕。《文昌帝君阴骘文》上讲，「欲广福田，须凭心地」，不是凭你做的事多大，凭你的心。你的心是不是真的，是不是忘我的、无私的，还是希求名闻利养果报？从这里自己辨别，心真福就真，心假福也是假。

　　【朱天麟曰。】

　　朱天麟是明朝崇祯年间的进士，就是明末，他是吴江人，就是现在苏州境内。朱天麟先生说过：

　　【有心为感感不灵。有心祈应应不至。】

　　原来有心就是假的，无心才是真。所以你行善，有心而为善，『有心为感』，求感应，就是求果报，『感不灵』；『有心祈应』，祈求得到响应，『应不至』，应就不会来。为什么？因为你有心求，正因为你有心求，所以感应就不灵了，

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为什么？心地不真，你有妄念夹杂，有什么心？就是贪心，贪心怎么能够得到善报，怎么能得佛菩萨感应？所以要祈天立命，须从无思无虑处感格，这是《了凡四训》里的话。祈求天感应，改造命运，要靠断恶修善改，要用真诚心。怎么才真诚？无思无虑，就是没有想法、没有思量、没有念头，你才能感格，感动上天得到感应，这就是求感应的要诀。曾国藩先生讲什么是诚，他说一念不生是谓诚，一个念头都没有，这时候你的心是诚，诚意正心；有念头心就不诚，意不诚心就不正。心怎么不正？有贪瞋痴慢疑夹杂就不正了。你求感应，那是一个贪心求，不正；求不到，怨天尤人，瞋心；不知道因果真实不虚，还怀疑圣教，愚痴；自以为是，是傲慢。你看，贪瞋痴慢疑就那一念里头具足了，那怎么能感应？所以修心必须先把你的妄尘从心镜面上洗干净，心地犹如明镜，现在妄尘布满了，所以心镜那个光明显发不出来，现在要扫除干净，妄尘就是妄念。

　　你看世间要求感格都要这样做，更何况念阿弥陀佛求感应？「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，经上是这么讲，但是你要有心求见佛，往往见不到佛。因为你有心求见佛那个念头是个妄念，那个妄念不是在忆佛念佛，你是在忆念「求见佛」这样一个妄念当中，所以不得见佛。一定要把这个妄念放下，一直这么念下去，老老实实、平平妥妥、自自然然，不知不觉念着念着就见佛了。所以夏莲居老居士讲，念佛有一毫凡情圣解夹杂于其中，即是自欺，即非老实。凡情是什么？你自己那个贪瞋痴慢疑即是属于凡情、情见。有的人自己很苦很苦，想赶紧往生，拼命的磕头、磕响头，把额头都磕破了，求阿弥陀佛赶快来接，使劲的念「阿弥陀佛快来接我」，凡情。你是用情执去念佛，不行，见不到佛。圣解，念佛念着念着觉得心很清净，「这是不是得三昧了？我是不是一心不乱了？是不是阿弥陀佛快来了，有圣境现前了？」，这叫圣解，这个也是虚妄的，也不能见佛。夏莲老归纳到这都是属于自欺，都不老实、都不真诚。所以懂得怎么用心，你就知道该怎么去培养你的心地、培植你的福田。

　　【此宜听之自然。不得妄生揣度。故坚永尤积德之枢要也。】

　　这里最后提醒我们『此宜』，宜就是应该，『听之自然』，不要刻意，一刻意已经就是不自然、不真诚。『不得妄生揣度』，妄是妄想，生起妄想来了，揣摩，度是思量，所谓忆往期来，想着过去我行了那么多善，未来什么时候得果报？想这个事，自生障碍。『故坚永』，所以坚永心，『尤』就是尤为，尤其是『积德之枢要也』，枢要就是关键、最重要的。这一段的论述确实很深刻，再下面第五：

　　【一重传流。经书所在。即属善缘。秘而不流。必有天殃。】

　　这是讲到善书我们要多流通。『重传流』，重是重视，不能够轻忽这个事情，传是流传很久，流是流通，能够利益广大的众生，这是法布施，功德很大。『经书所在』，所在的地方即是属于善缘，这本书就是个善缘。你要能够跟众生结善缘，你能够送一本书给别人，他读了就受益，你不就度了一个人吗？现在也包括光盘、播经机，现在流通的媒体很多，更殊胜的是网站、卫星电视，这都是用来法布施、广结善缘的工具，善于利用。如果『秘而不流，必有天殃』，这法宝我把它秘下了，不肯去流通，这个因果可大，必定遭天降灾殃，所谓天谴。为什么有这么大的灾殃？因为正法流通能广度众生，如果我们不去流通，众生本来是有缘可以得度，现在没有这个缘了，我们就等于断送人的法身慧命，那个果报就非常重。要知道断人身命罪还是小，断人的慧命罪就大了，那决定就是地狱。所以有法宝我们要尽量流通，无意秘而不流的尚且都有罪过，更何况有意秘而不流，故意不让人得到法宝，那个罪就很重，决定是地狱。有这个心都是地狱业，更何况如果真的造了这个事，形成这个后果，那果报就很惨，所以法宝要多流通。自己有法宝，别人希望看，马上要送给他或者借给他，利益他，不能舍不得，舍不得那个心就是吝，吝法是生生世世得愚痴果报。下面说：

　　【功过格。以善书传一人者。当十善。传十人者。当百善。传大贵人。大豪杰。大力量者。当千善。重刻流传。广布无疆者。当万善。】

　　这讲『功过格』，就是指《感应篇》。自古以来读书人都用《感应篇》做为功过格，因为里头讲的善恶条目清晰，很详尽，言简意赅。现在我们把这个功过格（就是《感应篇》）做成表格了，真的就是个格，一周一张纸，里头你就对照反省，做不到的打叉，自己每天都算一算，有多少条没做到，没做到的第二天得改，要努力做到，希望恶愈来愈少、善愈来愈多。以这种善书传给一个人，这可以当作十善，就等于是干了十件好事。这个功过格因为过去印刷术不发达，所以流通不容易，现在我们如果发心印制《感应篇》或者《感应篇汇编》，或者是送人一片光盘，乃至就是告诉人这个网站、网址，劝人上去看，这都可以当十善，为什么？你能度他一个人，何乐而不为，为什么秘而不流？随手就能做十宗善事，你不肯做，那不是太愚痴了吗？所以念念都要想到流通正法。『传十人者，当百善』，你传给十个人就等于一百件善事，十乘十。『传大贵人、大豪杰、大力量者』，这就是属于达官贵人，有势力的、有影响力的，他一个人得度了，影响一大片，『当千善』，度这一个人就等于做了一千件善事。譬如说你能度一个国家领导人，那可能可以当万善了，他来提倡《太上感应篇》，全国人民跟着学，你说这功德多大？或者你度一个媒体人、媒体负责人，他在电视上宣传，甚至邀请专家、学者来讲授《感应篇》，在电视台上或者是电台，这个善都是很大。现在看网络的也很多，网络电视台费用更低了，你能把这个讲《感应篇》的节目在上面一播，那都是千善。

　　『重刻流传，广布无疆者，当万善』，重刻就是再次印刷、刻印，我们现在希望大家都来印这《感应篇汇编》。北京有一位萧老师，他是专门搞出版行业的，我跟他提了一下，他就很欢喜，