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第四讲 渐修渐悟，不是佛陀的见性思想 神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。 神秀想，五祖大师分配下来让大家作偈，但大家都不去作偈，我是他们的教授师，若不呈偈给和尚，和尚如何知道我心中的见解深浅呢？别人都不作，我不作说不过去。 我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。 可见神秀大师也是德高望重，他想做偈不是为求祖位，是要让五祖鉴别一下他的见解对错和深浅。如果为了 祖师位，那他就和凡夫一样了。如果不做偈，五祖大师也没法给他鉴别，他心里面疑惑着该做不该做。 五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经变相》，及《五祖血脉图》，流传供养。 五祖弘忍大师法堂前，有个过道，墙壁上面准备请卢珍画《楞伽经变相》和《五祖血脉图》。卢珍是个画师。为什么画血脉图呢？因为现在人们不知道这个血脉图，也不知道 学佛从哪学起。 释迦牟尼佛传承的法脉，是从迦叶尊者到达摩祖师再到六祖的血脉传承，请卢珍画的是这个图。学佛要从血脉的根源学起。人们以为有宗派就有祖师，有名望就是高僧，这是错的。学佛不能离开这个祖脉，离开祖脉的思想就不是正法思想了。 三大语系 佛教：藏语系、巴利语系、汉语系佛教。传承最直接的、没有改变原样的是南传佛教，称小乘佛教；藏语系改变较大，有许多印度其他宗教和西藏当地原始苯教的仪轨内容；汉传佛教从唐朝六祖以后一直保留了比较明确的传承思想，而近代又回到了唐朝以前的以本土思想为主流的中国佛教形式。学佛，要不断参究了义和不了义，究竟和方便，真正离迷和觉悟。 血脉的思想传承称为正法眼藏。现在人找不到祖师，找不到血脉。可是，佛教的思想是有传承的，过去的寺院都有祖师殿。五祖大师画的血脉图中，从释迦牟尼佛到迦叶尊者到二十八代达摩祖师，一直到慧可、僧璨、道信、弘忍祖师都有。画这个图，是要提醒大家不要离开这个主脉。那为什么又要供奉祖师呢？就是告诉你不要离开这个思想去学习修行，离开这个，就说不定去了哪个知见或外道的思想了。 神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。 神秀作好了偈，几次犹豫想拿出偈颂。他不敢保证自己已真正彻悟，所以心中疑惑。他在五祖大师堂前来来回回四天，犹豫不定，共十三次想要呈送，却最终还是不敢把偈颂呈给五祖弘忍大师。 秀乃思惟，不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？ 神秀最后琢磨，不给五祖大师直接呈偈了，干脆写到房廊底下。如果弘忍大师看了说好，就出来礼拜说是自己作的；如果说不好，就算了，这么多年在山中修行，枉受人礼拜做教授师。 是夜三更，不使人知，自执灯书偈于南廊壁间，呈心所见。 到了夜里三更天，神秀避开众人，悄悄在五祖大师南廊墙壁上写下了自己的偈颂。 神秀作偈时得失萦心，呈偈时又复犹疑恍惚，可知他尚未得见自性。因为有心有虑是有为法，即他的所修所证仍然未到无为境界，已与自性距离十万八千里了。他犹豫不定不敢直截了当去呈偈，也证明他没见性。
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