第四讲 渐修渐悟，不是佛陀的见性思想 偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘，若言不堪，自是我迷，宿 业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。
神秀大师作的什么偈呢？
身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 这是千古绝唱的修行方法。表示我们身体就像菩提树一样，严 持戒律身不毁犯，心中的妙明真性就像镜子一样，要经常拂拭，不要使尘埃妄想蒙蔽镜子的光明，要时时拂拭，不要沾惹尘埃，这是修行的方法。就像我们在那里 打坐，妄念出来就删掉，让心时时保持像明镜一样。删掉妄想尘劳，留下来的就是我们的觉照。
神秀写完偈悄悄回到房里，众人不知。他心想，如果五祖大师说作的好，那就是我与法有缘；若是不好，自是我迷， 业障深重不得法。圣意难测呀，他也不知道究竟作的对还是不对，好还是不好，心神不宁到天亮。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：供奉却不用画，劳尔远来。 实际上五祖早已知道神秀没有见性。第二天一早，本来准备叫卢供奉画血脉图，但看到了神秀作的偈诵，五祖对卢供奉说：你不用画了，劳烦你那么远来。
经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。
五祖大师说把偈颂留下吧，有好的偈颂，就不用画变相图了。如果人们要按照此偈去修行，能不堕三恶道，依这个偈颂去做，有大利益。
令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。
五祖为什么说神秀没有见性，而又说这个偈颂非常好呢？这个偈颂在方法上非常好，可是没有真正表达出佛所说的顿悟法的真实要义。依这个偈颂修行能不堕三恶道，但不能深入顿悟法，这样的思想见解只是觉悟的过程。
本体界的自性是无相的。 佛法指的是自性，也是无相的，一落到有相当中就离开自性了，即已是幻有的现象界。所以说：凡所有相，皆是虚妄。 佛法是见性，不是见相。相是我们每天所见所迷执的。佛法指的是见我们的本觉性，离相。
神秀不见自性。为什么呢？五祖说过：“思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”真正见性之人当下就出来了，还在思量当中肯定没见性。思量拟议的人都不得见自性，何况前后经四日一十三度拟呈不得，更何况有心在深浅善恶功过得失上打转，如何还能见得自性？
当五祖见到神秀的偈后，引出两句话来：凡所有相，皆是虚妄。神秀写的是无相偈还是有相偈呢？五祖见他功夫未离有相，因此举引经文来论定此偈是不见自性的，所以连那“未免有相的血脉”两个都不要画了。这也是五祖亲切的表示，“要着眼在无相上”，才能得见自性。五祖大师真正是让人明白无相。
那么，五祖说的“依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益；尽颂此偈，即得见性”等语又作何解释呢？是说凡是不能从顿宗直指进入的人，就可以依此偈渐修。故渐宗说：神秀之偈自有其可贵可用处。若更约悟后渐修说，此偈亦自有其保任的丰功。
五祖大师感叹门人当中根基浅的人依赖心重，都依赖神秀帮他们呢，所以这种根基的人还是渐修渐悟吧。依神秀大师的偈颂去修行，还有个行可修，有个路可走。如果真正对他们宣说顿悟法，他们根本理解不了，所以赞叹神秀的偈颂“依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”
北京通州普渡寺公众微信平台：pudusi798 或者扫描下方二维码添加关注 | 
