《禅无境界》——怡僧法师著作《六祖坛经》讲记连载十三

然立

第七讲 五祖传咐六祖的是什么？

次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎？

第二天，五祖悄悄地去惠能踏碓的地方，见到惠能腰石舂米。惠能身体瘦小，用身体踏碓，身体重量不够，腰上栓一块石头。五祖说真正求道的人就应该这样辛苦。

乃问曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。

五祖问惠能：“米熟了吗？”言外之意不是问米熟没熟，禅门讲：“搬柴运水，无非妙道”，是问见性了没有，真正彻悟了没有。惠能答：“米早就熟了。”惠能已经见性了，就欠印证。筛即是印证。于是五祖用禅杖在碓上敲了三下就走了。

惠能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法不离自性。


五祖用禅杖敲了三下，惠能会意了。觉悟的人明白，如果我们遇到这事能明白吗？不明白。所以佛法讲的是智慧。有的人就会念佛，他说他是修行，修到哪了？修行的凭证在哪？你得有智慧，一点就明，一点就通，一看就会，这才体现佛法，体现智慧。后来的人们怎么修行呢？认为虔诚就叫修行，经书上说什么，他就做什么。这不叫修行，真正的修行是体现你的定力和智慧。

三更天，惠能去找五祖。五祖用袈裟把门窗遮围起来，为惠能解读《金刚经》，这是让他领会、印证呢。为什么用袈裟遮围？做第六代祖师，要传承释迦牟尼佛的衣钵。有了这个传承，会得到天下人永远的礼拜，人们为了这个名利可以亡命。为了保护惠能，所以五祖用袈裟围住不让人看到。

后来人们妄传，说五祖用袈裟围住是在传密法呢！有什么可密的呢？佛法没有秘密，就怕你不知道呢。“密”指的是觉，难以言传。

五祖为惠能讲解《金刚经》到“应无所住而生其心”，惠能言下大悟。《金刚经》的中心思想就是“应无所住”。修行就是修“应无所住”。人们却不知道这个“应无所住”，是因为住到相上了，住到贪嗔痴我执上了，住到所有的境相当中、妄想当中了。可是外道又把“无住”理解成不去想、不去看、不想知道，成了痴呆了。真正“无住”是见一切法不住一切法，不迷到一切事相上，又要知道，又不迷，又不贪染。不知道“无住”，就不会修行，有了这个“无住”，就有功可用了。时时在“无住”当中，明明了了、清清楚楚，自性的光明才能显现。

一切万法不离自性。

六祖明白了一切万法皆在自性。自性是什么？就指的是“应无所住”。常人自性常在，就是住到妄想当中了，如果不住到妄想当中就是自性显现，具足万法。

遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

“何期自性，本自清净，”我们的自性本来是清净的，可是从上古传来的这个修那个行，把清净修行搞得不清净了。

“何期自性，本不生灭，”《心经》上说“不垢不净，不生不灭”，就是说的自性，觉性常在，哪有生灭？不是睡着就灭了，醒来又活了，而是常在。

“何期自性，本自具足，”自性当中具足万法，贪嗔痴也具足，是你迷了自性了。不迷自性，即是戒定慧具足。

“何期自性，本无动摇，”你的自性还动摇过吗？现在知道了、觉察了，迷的时候就没有觉察了？悟的时候觉察了，明白的时候知道了，不明白的时候就不知道了吗？它始终在，自性不动摇。所以要放下，放下你的贪嗔痴我执，去体现不动不摇的自性。

“何期自性，能生万法，”人们修了个神通修了个法，修来修去神经了。自性回到本觉上什么都具足，能生万法，还用你另外去找法吗？找来找去都是妄执。所以菩提涅槃都在自性当中，智慧也在自性里面。自性能生万法。


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