大乘小乘的全面综合比较

道海

此文全面透彻解答大乘小乘的区别，于读者无论是求涅磐还是求成佛都有益，但可能动摇读者的大乘心，看时注意。但若是真正由愿意损己利人的大慈悲心正因而想行大乘的人不受影响。

大乘小乘的全面综合比较
道海法师

纵观当前佛教，绝大多数自认为是“大乘”的佛教徒其实都并不是在真正了解大乘的情况下行大乘的。有的人望文生义，以为行大乘自己能得到比行小乘大的好处，由贪欲心出发而行大乘，结果原本所期望的大好处未必能得到，而学佛的真正终极大利：涅槃永离沉溺生死轮回苦海也得不到，白白在生死轮回中受无尽苦不得解脱，离行小乘阿罗汉的境界都差得很远。本文对大乘小乘作一全面综合比较，给读者一个在全面了解大乘小乘区别的情况下作出选择的机会。
小乘阿罗汉是否得解脱可不受后有
我们首先解答这个最关键的问题。这个问题对于泰国、缅甸、斯里兰卡等地的南传佛教来说根本不是个问题，唯中国大乘佛教的人往往喜欢说小乘“阿罗汉不究竟还会再来”、“唯有成佛才能得解脱”什么的，那么，如果小乘不能得度的话，还能叫“乘”么？如果小乘不能得度，还会身受后有的话，那么《楞严经》里无闻比丘为什么会因为“谤阿罗汉身受后有”死后堕无间狱？他说的是真话啊，说真话也能叫“谤”？
《楞严经》中有位修成四禅的“无闻比丘”，在四禅天“衰相现前”时因为“谤阿罗汉身受后有”死后堕无间狱受极重苦，然而现在中国很多学佛人经常随随便便开口就是“阿罗汉不究竟还会再来”、“唯有成佛才能得解脱”之类“谤阿罗汉身受后有”的大妄语，他们的目的可能是为了劝别人行大乘，可是，这种以谎言骗别人行大乘的行为是否恰当，本身还要打一个很大的问号，而所说的“谤阿罗汉身受后有”又是非常大的妄语，这些人第一造下无间地狱受极重罪之恶因，第二自己的解脱也会遭严重障碍。
在小乘经典里“阿罗汉不受后有”的经文到处可见，南传佛教的人都称“得阿罗汉无上涅槃”。《杂阿含经》75及《相应部》22:58记载佛住舍卫国时，有一次他问诸比丘说：“如来是阿罗汉、等正觉，如来是于肉体(色蕴)生厌恶、褪离欲望、灭止欲望、没有粘著，而解脱攀缘、完全觉悟；如来对感受(受蕴)、思想(想蕴)、意志(行蕴)、意识(识蕴)，也一样解脱攀缘、完全觉悟。而诸阿罗汉也一样能于五取蕴获得解脱攀缘、慧解脱。这样如来与阿罗汉两者的差别在那里？”诸比丘请佛陀讲说。佛陀就说：“如来能无师自通解脱道，发现、知晓、了解、熟悉此道，及教导弟子跟随他的解脱道，这就是如来与阿罗汉的差别。”
另外，在《中部经》90《普棘刺林经》中佛说：“解脱与解脱之间无任何差别。”(M.90. Kannakatthalasuttam;Vol. II p.129)《中阿含经》145《瞿默目犍连经》记载佛陀般涅槃后不久，做田人瞿默目揵连问阿难说：“如来解脱及阿罗汉慧解脱、阿罗汉解脱，这三种解脱有什么差别，那一种解脱优胜？”阿难回答：“如来解脱及阿罗汉慧解脱、阿罗汉解脱，这三种解脱没有什么差别，没有特别优胜的。”
沉溺世间就像沉溺多人角色扮演类电脑网络游戏，以致以为自己在电脑游戏中扮演的角色就是自己，觉悟就等于觉知自己刚才原来是在玩游戏，游戏中的那个自己不是自己，刚才自己所感受的场景其实也并不存在。游戏场景的状况和角色在游戏场景中的状况与玩家觉知自己是在玩游戏本身没有决定关系，影响觉悟的主要是玩家沉溺游戏的深度，即贪嗔痴程度及由贪嗔痴引发的业障的状况”了解这个比喻，读者就可以清楚成佛和涅槃之间的关系了：涅槃是退出这个游戏幻境；而成佛是成为这个游戏幻境中的最高者、最尊者、全知这个游戏幻境的一切，当然也包括知道这一切都是游戏幻境而有能力退出游戏。
无论你是一个0级的小兵还是最高等级的大法师都可以退出游戏，只要你知道这只是个游戏并且想退出。那么阿罗汉就类似这0级的小兵，佛则是最高等级的大法师。而就退出来说，退出者和退出者无区别，这就是为什么佛说“解脱与解脱之间无任何差别。
我们再来看大乘经典。除了前面提到的《楞严经》以外，在其他大乘经典里，也有不少印证“阿罗汉得解脱不受后有”的经文，比如《观无量寿经》中：“……佛告阿难，及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时， 阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌， 为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。
中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。”
如果阿罗汉不能了生死，寿命只有84000劫（南怀瑾大师也曾说过这样的话）的话，那些西方极乐世界寿命无量劫的人为什么要修阿罗汉？南怀瑾居士是我很推崇的佛教大师，但却也说阿罗汉只有84000劫，说明中国佛教这种错误知见实在流传太广了。
当年鸠摩罗什大师在龟兹快被吕光大军“请”去中国之前，他母亲（修成二果的小乘人）以神通力告诉他：你若去中国会比较苦，就是会利益很多别人，而你自己是什么好处都得不到的。他母亲的意思是劝他逃离。那么他母亲的话是不是真的呢？难道鸠摩罗什来中国行大乘，翻译那么多经典、教导那么多弟子，按照大乘经典的说法，照理利益很大啊，怎么会自己什么好处得不到呢？我们再来看《大乘理趣六波罗蜜多经》中的一段经文：
“……魔王复云我初发心亦复如是。为度一切苦恼众生。出生死家度大流转。旷野砂碛备受饥渴。盗贼恐怖众难非一。方至六度大法海中。或遇乞头或逢乞眼。耳鼻舌身手足支节。心肺肠胃肝胆脾肾。国城妻子奴婢仆使。如是种种随乞而施。不生悭吝勤求智宝。经无量劫生死流转。在于苦海虽受种种诸苦难事。犹不能获无上菩提。而但回求阿罗汉果。出离三界寂灭涅槃。我今劝汝勿强劳苦。应自修持吾欲与汝共阶此果。所以者何我念三涂常受饥苦。心思吞啖仰面向空。谁来入口充我一饱。种种苦难逼切身心。人命无常过于山水。善知识者难遭难遇。若不信受后悔何追生死海中流转不定心如水月何有实耶。恶知识者易见易逢。恒乐劝人行菩萨道。舍财舍命望趣菩提。况诸佛出兴时乃一显。求者千万得无一二。以是劝仁不须劳苦。应求解脱自取涅槃。又三无数劫受诸勤苦。方能获得佛果菩提。此生三生证阿罗汉。一种无学何用苦为。无智愚人心希佛果备历艰苦经无量劫。尚未闻证阿罗汉果。何况能得无上菩提。譬如有人获一小鸟。更见有一迦噜啰王。即放手中已所执鸟。便前捕捉迦噜啰王。大者飞翔小者复失。愚求佛果亦复如是。弃此求余二果俱失既知是已愿早回心。于此生中必证罗汉。尔时菩萨闻是语已。转增勇猛发三种心。云何为三。一者一切众生从无始际生死已来皆我所亲。或为朋友现受苦恼。未得免离如何退还。二者一切众生从无始已来。给我衣食怜愍我深。今受轮回苦难非一云何未报乃生退心。三者一切众生从无始际皆我眷属。策役驱使转相呵责。未曾少分酬报彼恩。以是因缘不应退屈。更增勇猛求证菩提。若证菩提一切智宝。用济生死苦难众生。是名菩萨摩诃萨于大乘中。一心修行得不退转。”
为什么这儿佛不是跟菩萨说：“阿罗汉不究竟”啊、“唯有成佛才能得解脱”啊之类话？为什么佛一句也没有否定魔王说的话？唯一原因是：这儿魔王说的是真话。同样，鸠摩罗什他母亲说的也是真话。与行小乘永取涅槃相比，行大乘就是白吃苦来利益别人，而自己是绝对得不到比永取涅槃更大的利益的。
又如《大乘同性经》中有云：“时毘毘沙那言。世尊。有无量恒河沙等众生。于此三界稠林有海。到彼岸者復欲到者。有证声闻法者。有证缘觉法者。亦有若干已证无上大智同性者。于未来世亦有无量无边不可数阿僧祇过是数恒河沙等众生。乘此三乘。各各别乘得入涅槃。而众生界无增无减如是。世尊。我知如是心生厌惓。”
所以，不单小乘经典，《楞严经》、《观无量寿经》、《大乘理趣六波罗蜜多经》、《大乘同性经》等这些大乘经典也印证了阿罗汉得解脱不受后有。实际上我在任何一部大乘经典里都没看到阿罗汉未得解脱必定会再来生死轮回的话，《妙法莲花经》里也只是说阿罗汉的涅槃不是真灭，但并未说阿罗汉必定会身受后有。故根据这些经文我们可以得出结论：阿罗汉是可永离生死轮回苦海了，至于说是不是能被称为“真灭”，那不重要的，重要的是永离生死轮回苦海恒享安乐，这才是学佛人的终极大利。
大乘里的所谓“涅槃”、“真灭”，意义难讲。比如《楞伽经》中有云：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”。《圆觉经》中有云：“一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。”以前有个密宗的上师跑到我住的寺院来跟我聊佛法，说“其实无涅槃的”，于是我问他：那你为什么修佛？他无法回答，只能赶紧跑了。
按这些大乘经论，那么不要说涅槃没有，佛都没有；或者你哪怕无量劫辛辛苦苦行大乘度了无量无边众生，众生界无增无减……这些都是基于佛教“第一义空”，佛及众生都是妄心所造的幻相而说。
涅槃其实是不再起妄心造作自他身心世界，所谓“一切处无心，即名大涅槃”，起“贪嗔痴”等妄心固然障碍涅槃，起慈悲心、大乘心等亦同样障碍涅槃。
人天善道、小乘与大乘的比较
如果一个人辛苦一天行五戒十善，所行善道为了自己或自己眷属等生活富足安乐，就如做个好工作每天赚1万块钱，日子过得还不错，有苦有乐乐大于苦，这是人天善道；
如果一个人辛苦一辈子行八正道、修四谛十二因缘，得永离生死轮回无苦无乐之涅槃境界，相当于辛苦工作一辈子赚1万亿元加无尽寿命以后就永远有好日子过了，这是小乘道；
涅槃实质上是无苦无乐。如果一个人能够确保自己在生死轮回中生生世世行人天善道，生生世世乐大于苦，那么这个人其实是不需要求涅槃的，但问题是这很难保证。从长远看，在生死轮回中“有苦有乐，是名为苦；无苦无乐，是名大乐”，故本师释迦牟尼一成佛后就想要入涅槃，在天人劝请下才做些度人的事情教教他人佛法。

道海

那么大乘是什么情况呢？
如果一个人生生世世无数亿世辛辛苦苦，在此过程中不求自己或自己眷属等的人天安乐，亦远离涅槃（若入涅槃就谈不上做度人事业了），求成一个1亿亿亿元，偏偏这1亿亿亿元自己压根用不了，其中绝大多数最终也只是利益了别人，也即“先做众生牛马，再做诸佛菩萨”，都是用来利益别人的角色。
佛前世有一世曾经是一个国王，名叫须念。“以正法治国，奉行众善。杀人凶器，禁绝不用；惠施仁爱，救济贫穷。当时很多小国王看到须念王的大慈大悲，大喜舍，一致感恩戴德，真诚来归。须念王为此大宴宾客招待各小国的国王。厨师为了准备各类佳馔美食，必须屠杀牛羊等六畜，因此禀报须念王。须念王本来仁慈不杀生，但为了招待嘉宾，事非得已，即点头说‘好吧！’。由此一言之失，死后即堕于大地狱，偿还杀生的血债。六万余年当中，遭受煎煮剥裂等罪报，惨苦难忍！呼叫没人听到，求死不得死，谁能分担我的惨苦呢？受尽地狱种种酷刑之苦，罪报尽了，才再次得生为人。这是佛的过去世，因一言而受无量剧苦的事实经过。”
那么这儿有的人也许会问：作为以正法治国的国王，他做的善业到哪儿去了？答案是：回向大乘了啊！他在生死轮回中行的恶，要自己受苦偿还，行的善，回向了个大乘，也即给别人造大船的事业。苦要自己受，善要与别人分享，这就是大乘。如果他行的是人天善道，那么善恶相抵，须念王后世或许还不错；如果他行的是小乘，那他很可能入涅槃，无后世无苦无乐；他行大乘，那么行的恶要迅速遭苦报，行的善最终用来造他的大船度别人。
从本师释迦牟尼佛和鸠摩罗什的实例我们就可以知道宣扬佛教其实就是无条件利益别人，于自己是没啥好处的。智者大师在圆寂前别人问他成就何果位，大师回答：“我不领众，必净六根。损己利人，但登五品。”
所以，有的人以为能通过度人自己得大好处，其实这种人根本不懂佛法：学佛人自己的好处是通过清净自心趋向涅槃而来，你在度人事情中惹无数烦恼，不自己吃苦受累已经算很不错了，还想得好处？好处也不是没有，或许得点别人的空口称赞什么的。如果你觉得受别人的称赞对你来说很重要，那你就去做吧。就怕你只是一时贪名，真正要你在生死轮回中生生世世做牛做马做奴隶贫贱人受无数亿痛苦流无数亿吨血来利益别人，你恐怕做不到，到时后悔来不及。
很多菩萨下来后的确非常后悔。比如虚云老和尚，他本来是兜率净土的九地菩萨，下来后受了一大堆苦，到了一百多岁还被人毒打，他本身是非常后悔的，自嘲“末法无端强出头”，但他下来后再后悔已经晚了。孔子，十地菩萨也吃了一堆苦，按楚狂接舆的说法是：你这么大德的人，为什么要来这个衰败的地方啊！你来这个地方，啥好处得不到，仅免刑矣！也就是只不过比虚云老和尚好一点，没遭什么刑罚。住佛净土，或住涅槃境界的菩萨、罗汉下来，真的是一点好处都没有，他在地上吃种种苦，所能得到的最大好处也无非就是回到原来的涅槃境界。
所以这儿我们又得出下面这个结论，也即如果你真的要行大乘，那该如何发心。
行大乘是要有一种损己利人的不平等心
行大乘要认为别人是自己生生世世的父母，而绝不可认为自己也曾做过别人生生世世的父母；要认为别人生生世世给了自己无数亿的恩，而绝不可认为自己也曾生生世世给了别人无数亿的恩；要认为自己生生世世欠了别人无数亿的债，而绝不可认为别人也生生世世欠了自己无数亿的债。
我们可以看有段富楼那尊者与佛的对话。富楼那尊者有次想去输庐那国布教。佛问：假如那里的人，不肯接受你的说教，反而破口大骂怎么办？富楼那答：他们只是骂我，还不曾用棍棒打我，说明还不十分野蛮。佛又问：假如他们用拳头，瓦石，棍棒打你呢？富楼那答：他们只是用拳头、瓦石、棍棒打我，还没有用刀杖刺伤我，我觉得他们还是很好。佛问：假如用刀杖刺伤你呢？富楼那答：说明他们还有人性并没有残酷地把我打死。佛紧逼著问：假如他们把你打死呢？富楼那答：那我太感谢他们了，他们杀害我的色身，帮助我进入涅盘，帮助我以自己的身体和生命报答佛恩。佛听后称赞说：富楼那！你真是我的好弟子，布教、修道、忍辱都很好，有这样的思想准备，你可以动身到输庐那国去了。
在这段话里，富楼那尊者完全把自己摆在一个“该死者”的位子上：别人光骂不打我就算很好了；别人光用棍棒打我刺伤我就算很好了；别人光刺伤我没杀死我就算很好了；别人杀死我，是帮我入涅槃。
普贤菩萨也有类似的话：行大乘一方面要生生世世吃苦受累宣扬佛教来帮别人得度，然后还要感恩这些自己帮助得度的人，因为自己为了帮人得度而求成佛，也即由于别人的存在，自己起了求成佛的心，也算是个大利益，因此这些人都是自己的恩人。这个逻辑我有点看不懂，总之根据普贤菩萨这个话我能得出的结论就是：作为普贤菩萨的别人，我似乎可以坐在这儿什么都不干，或者问普贤菩萨要很多好处，就是普贤菩萨的大恩人了。
总之行大乘就是要有一种自他平等，自己很该死，别人很该被利益，自己活着的唯一价值就是用来利益别人的观念，不然很可能行不下去。真正行大乘的人很少，绝大多数人其实都是希望别人行大乘，以自己获利。
其实通过智者大师的话就可以知道，教别人佛法帮助别人得度就是利益别人，修行人自己的利益，包括成佛在内，都不是通过行大乘而得。成佛主要是通过清净自心，修无上般若而得。
大乘心与菩提心是一回事，发菩提心就是发大乘心吗？
答案是：不是一回事。
菩提心包括“声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提”，前二者是小乘，根本不关心度别人的大乘事业；至于佛，也不一定对度人事业很感兴趣，比如本师释迦牟尼成佛后根本没度人的兴趣，勉强在天人劝请下讲了讲佛法，80岁就入涅槃了。那么不管怎么说本师释迦牟尼佛还算做了些度人的事情，有的佛成佛后看看没多少人信他，不做度人事业直接入涅槃的也有。
所以很多学佛人不要以为自己发菩提心求成佛就是行大乘，这两者不是一回事。真正行大乘其实很大程度上像地藏菩萨一样发“地狱不空，誓不成佛”之心。
因为行大乘的实质就是损己利人，而成了佛以后呢？佛是心行平等的，要佛做吃苦受累损己利人的事情，基本不太可能的，别人要想以无数亿的谎言来骗他做吃苦受累损己利人的角色，也骗不了，结果佛自己的选择是涅槃。
所以你若发大乘心，就是发大乘心；发菩提心，就是发菩提心，两者不是一回事。发大乘心是损己利人，放弃自己的涅槃来利益别人；发菩提心主要是自利，自己清净自心，得涅槃、得大智慧。
成佛和入涅槃的关系
成佛或成阿罗汉只是得涅槃，而未必入涅槃。就像你办好了去美国的签证，但并不意味着你一定会去美国。
如果说阿罗汉若起慈悲心，关心起别人来就有可能发大乘心再来三界生死轮回，那么佛也一样。比如本师释迦牟尼佛无量劫以前就成过佛了，又再来世间受无尽苦再修成佛度人，舍利弗尊者前世做过东方金龙如来、观世音菩萨前世做过正法明如来，等等，其间地狱、饿鬼、畜生三恶道众生都做过无数次，各种痛苦都遭受过无数回。比如本师释迦牟尼佛这次再来三界生死轮回修佛度人，吃了多少苦呢？这个世界每一粒微尘都是他舍身命之处。
如果一个人执著于打怪练级，或者利益别人等，其实还会妨碍退出游戏。也就是说让一个小乘人转而行大乘，实质上就是让他远离恒久清净安乐的涅槃境界，在生死轮回苦海中吃无数亿苦、受无数亿辱、挨无数亿刀、流无数亿吨血来给无数亿人造大船。
比如说沩仰宗祖师沩山灵佑大师，他本来也许可以入涅槃了，却因为想要利益别人，于是后世做牛，活着时被人鞭打奴役，到老了还要被人宰杀吃肉。同样后世做牛的还有南泉大师，他和沩山灵佑大师一样也是个极聪明的人，但走上了大乘损己利人的道路，于是就自愿做牛去了。那头牛会很痛苦，很可能会非常后悔。
三界中的苦还远远不止做牛。比如像明朝的袁崇焕，他其实是个忠臣，却被皇帝活剐三千刀酷刑处死，而地狱又痛苦得多，可能要折合成三千亿刀的极重痛苦还不止。或者读者可以看看日常发生在身边的事情。比如吃螃蟹，那是把螃蟹放水里活活煮死，很残忍的酷刑吧，螃蟹的痛苦可想而知；又如吃鱼，刮鱼鳞剖鱼腹放油锅里煎，这些都是经常看见的遭受严重痛苦的众生。那么在三界生死轮回中这些角色你都可能扮演。
有的大乘佛教徒既不懂大乘也不懂小乘，然后还摆出一副慈悲利益小乘人的样子劝小乘人行大乘，可事实上，对于小乘人来说，人家本来可以恒久处于自由自在、清净安乐的涅槃状态，却被你骗到这个腥臭污秽的世界里，不时还要遭受极痛苦的酷刑，而他自己的最大最好结局无非是回到原先的涅槃状态，你这能算是利益人家么？
所以，逮谁劝谁行大乘是很不负责任的行为。佛也不是逮谁劝谁行大乘。佛在世的时候就有得阿罗汉的人犹豫着想行大乘，问佛意见（我猜大概是想要得到佛的鼓励），佛说：你应该自己做出决定。好像后来那个人再入生死轮回行大乘，吃了一堆苦，很后悔……
尤其特别不应该的是用诽谤小乘的方法来骗人行大乘，很多人学佛就是为了想要求解脱，却碰上一堆谎言被骗了行大乘，结果自己的解脱得不到，白吃一大堆苦还是在生死轮回中，有时不但没真行大乘，反而还贪嗔痴增盛、包括毁坏佛法之类在内什么坏事都干……
行大乘的正因是关心别人的解脱胜过关心自己的解脱，愿意损己利人帮助别人的大慈悲心，而不应该是被骗了行大乘。我们不要说佛教，哪怕以世间善法的行为准则来讲，掩盖劝人做一件善事对方所要付出的代价很可能是跌进火坑受大痛苦的事实，来劝人行善，也不是恰当的行为，过患可能非常大，比如人家因此而报复回头盯着你害非要把你也推进火坑受大痛苦怎么办？公正地说：这种情况下你是该遭被人推进火坑受极重苦的报应。这不是善行，而是标准损人利己的恶行。
诚实地告诉对方行此善事自身可能付出的代价，以及他人可能得到的利益，让对方在全面了知的情况下作出自愿的选择才是正道。本文就是给读者一个在全面了解大乘小乘区别的情况下作出自由选择的机会。
综上所述，我给读者的教言是：最自利的是行小乘，最利他的是行大乘，到底行大乘还是行小乘，你自己决定。如果你想听我的建议，那么我的建议肯定是劝你行大乘，不过我已经说明这在于你的自由决定，我只会称赞你的大慈悲心，但你吃了苦可不要怨我，这是你自己的决定。

a167294385

大般若经562卷第五分《不退品》

彼恶魔复语菩萨：‘欲闻菩萨无益行耶？谓诸菩萨经如殑伽沙数大劫，以无量种上妙供具供养诸佛，复于殑伽沙等佛所修无量种难行梵行，亲近承事如殑伽沙诸佛世尊，请问无量无边菩萨所应修道：云何应住？云何应行？云何应学诸菩萨道？殑伽沙等诸佛世尊如所请问次第为说，彼诸菩萨如教而住、如教而行、如教而学，经无量劫尚不能证所求无上正等菩提，况今汝等可能证得？’是时，菩萨虽闻其言，而心不动亦无疑惑。
“时，彼恶魔复于是处，化作无量苾刍形像，告菩萨曰：‘此诸苾刍皆于过去，经无数劫修无量种难行梵行，而不能得无上菩提，今皆退住阿罗汉果，云何汝等能证菩提？’是诸菩萨见闻此已，即作是念：‘定是恶魔为扰乱我作如是事，定无菩萨修行般若波罗蜜多，至圆满位不证无上正等菩提，退住声闻、独觉等地。’复作是念：‘若诸菩萨如佛所说修菩提行，不证无上正等菩提，必无是处。当知今者所见所闻，定是恶魔所作所说。’
“复次，善现，是诸菩萨设有恶魔作苾刍像，来至其所作如是言：‘一切智智与虚空等，无性为性自相本空，诸法亦然都无所有，此中无法可名能证，亦无有法可名所证，证处、证时及由此证皆不可得。既一切法与虚空等，无性为性自相本空，汝等何缘唐受勤苦，求证无上正等菩提？汝先所闻诸菩萨众应求无上正等菩提，皆是魔说非真佛语。汝等应舍大菩提心，勿妄为他虚受勤苦。’是诸菩萨闻彼语时，能如实知：‘是恶魔事欲退败我大菩提心，我今更应坚固其志，不应信受恶魔所说。’
“复次，善现，是诸菩萨若欲调心入四静虑，随意能入游观自在，为度有情还生欲界，虽生欲界而不染欲，亦不退失所修静虑。
“复次，善现，是诸菩萨不贵名声不著称誉，于有情类无恚恨心，常欲令其得胜利乐；往来入出无散乱心，进止威仪恒住正念；为有情故虽处居家，而于其中不生贪著；虽现受欲而常厌怖，如涉险路心恒惊恐；虽有所食惶惧不安，但念何时出斯险难；虽现受用种种珍财，而于其中不起贪爱；不以邪命非法自活，宁自殒殁不损于人。所以者何？是诸菩萨行深般若波罗蜜多，是人中尊、人中善士、人中龙象、人中莲花、人中调御、人中勇健，本为利乐一切有情，现处居家方便饶益，岂为自活侵损于人？所以者何？是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧力所持故。

辨思与迷信

道海 发表于 2016-6-26 15:29
那么大乘是什么情况呢？
如果一个人生生世世无数亿世辛辛苦苦，在此过程中不求自己或自己眷属等的人天安乐 ...

小乘罗汉求解脱，苦集灭道独安乐；
大乘菩萨观自在，转化烦苦菜一碟。

阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

威灵仙

南怀瑾居士是我很推崇的佛教大师，但却也说阿罗汉只有84000劫，说明中国佛教这种错误知见实在流传太广了。

也许后来规定改啦！世事无常嘛！济公不就是降龙罗汉转世的。

话说您真是法师呀？欢迎发心常驻本坛，彻底棒喝几个专好轻毁经典，讪谤祖师的老顽固。

道海

辨思与迷信 发表于 2016-6-26 20:37
小乘罗汉求解脱，苦集灭道独安乐；
大乘菩萨观自在，转化烦苦菜一碟。

事实没有说的那么容易。
本师释迦牟尼佛最后世都六年苦行当中很苦，远不是“菜一碟”。

道海

a167294385 发表于 2016-6-26 17:45
大般若经562卷第五分《不退品》

彼恶魔复语菩萨：‘欲闻菩萨无益行耶？谓诸菩萨经如殑伽沙数大劫，以无 ...

其实无需得佛菩提才能解脱，声闻菩提亦可。

不学无术

多菩萨下来后的确非常后悔。比如虚云老和尚，他本来是兜率净土的九地菩萨，下来后受了一大堆苦，到了一百多岁还被人毒打，他本身是非常后悔的，自嘲“末法无端强出头”，但他下来后再后悔已经晚了。

老和尚还经常哭呢。情执都没了，你怎么判9不离十的？

食人口水，津津乐道。

不学无术

威灵仙 发表于 2016-6-26 20:55
也许后来规定改啦！世事无常嘛！济公不就是降龙罗汉转世的。

话说您真是法师呀？欢迎发心常驻本坛，彻 ...

四种清净明诲讲的清楚，是不是法师要其自己说明？哪脉，哪派？


自已没眼，只能被人牵着跑啦。

呵呵。

补充内容 (2016-10-18 17:47):
讲资历，论辈份，传承怎么也是神秀上座呀。是不。

悟佛知见

无二亦无三，只有一佛乘。阿罗汉所住是化城。

道海

悟佛知见 发表于 2016-10-18 17:46
无二亦无三，只有一佛乘。阿罗汉所住是化城。

那什么是实城？

“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”何解？

灭除邪恶

道海 发表于 2016-10-23 08:55
那什么是实城？

“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”何解？

“ 无有佛涅槃，亦无涅槃佛。”
     佛经原文不是这样说的，讹传的文字不要宣传。但是佛经原文差不多是这意思。

     佛怎么会涅槃呢？佛显示涅槃，不过是做做样子罢了，实际佛是常住不灭的。所以说 没有涅槃的佛，也没有佛涅槃。即使众生 生灭不断，实质上其本心却是永远不会断灭的，所以从此意义上，又可以说，众生本无生灭。
      变变说话的方法和角度而已，没什么难解的。

灭除邪恶

         说有生灭，是从相上说，一切变化无常。
        然而，即使一切变化无常，从地狱投生到天宫，或者从天宫变成饿鬼，乃至于到极乐世界，众生的原本之心，有过真实的坏灭或产生吗？真心是永不生灭的，不会无缘地长出一块来，也不会无故地减少一点。任何东西都不会让真心增减，哪怕是金刚石刀具，也切不断真心，让其增减。
       所以，大乘又说，不增不减、不生不灭、不净不垢……

       小乘常说的是相的生灭。大乘常说的是真心的本质。两个角度而已。

灭除邪恶

不学无术 发表于 2016-10-18 15:15
多菩萨下来后的确非常后悔。比如虚云老和尚，他本来是兜率净土的九地菩萨，下来后受了一大堆苦，到了一百多 ...

       佛敕令下界的，或者自己当时一时冲动要下界做点事的，真的来了以后，没有几个不后悔的。

演程居士

道海 发表于 2016-10-23 08:55
那什么是实城？

“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”何解？

妙法莲花经开权显实，详尽的解释了小乘法是权法，不了义，不究竟，是方便法。没有声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，只有一佛乘。不读法华，不解如来真实义。

演程居士

灭除邪恶 发表于 2016-10-23 09:53
佛敕令下界的，或者自己当时一时冲动要下界做点事的，真的来了以后，没有几个不后悔的。

那可是太小看菩萨了。三千大千世界满中大火，菩萨会毫不犹豫的跳下去的。宣化上人后悔没?

演程居士

妙法莲花经，大般涅槃经都说佛是示现涅槃，并非真实涅槃。

不学无术

灭除邪恶 发表于 2016-10-23 09:53
佛敕令下界的，或者自己当时一时冲动要下界做点事的，真的来了以后，没有几个不后悔的。

明显的用小瓢量海。等你到自然之知道，圣境不可测度。

悟佛知见

灭除邪恶 发表于 2016-10-23 09:53
佛敕令下界的，或者自己当时一时冲动要下界做点事的，真的来了以后，没有几个不后悔的。

由此可见，你对大乘菩萨的行愿缺乏应有的认识。

灭除邪恶

悟佛知见 发表于 2016-10-23 11:55
由此可见，你对大乘菩萨的行愿缺乏应有的认识。

       哼，那是因为你经历的磨难少。让你像达成菩萨那样试试，你能吗？别光嘴上说。

补充内容 (2016-10-23 19:31):
一片火海，你跳跳试试。