大乘小乘的全面综合比较

道海

演程居士 发表于 2016-10-30 09:10
不喜欢做人，1可以修五戒十善，发愿往生西方极乐世界。佛说观无量寿佛经下品下生，五逆十恶临终十念也蒙 ...

我的意思是成佛后若再来行大乘，即又会受无数亿苦，这种情况是否称得上“究竟”？

其实我认为入涅槃永不再来才算“究竟”，但涅槃是无我、无佛、无众生，也即入涅槃就谈不上行大乘。

这是矛盾，但事实就是如此。

演程居士

道海 发表于 2016-10-30 09:40
我的意思是成佛后若再来行大乘，即又会受无数亿苦，这种情况是否称得上“究竟”？

其实我认为入涅槃永 ...

有的佛佛寿很短，成佛后就进入涅槃了。比如，月面佛成佛半日即入涅槃了。
本师释迦牟尼佛愿大，所以，不入涅槃。这与因地的菩萨愿力有关。
发什么样的愿，成什么样的佛。

礼敬诸佛

正好有位金刚涂毒鼓先生把般若经关于菩萨乘退堕声闻的经文给找出来了。菩萨退堕声闻是为魔事。请法师过目
复次须菩提。菩萨摩诃萨即不生如是心。何以故。而诸菩萨已得安住大乘法中。被精进铠作大庄严。长时修习诸波罗蜜多相应法门。悲愍世间广为众生作大利益。是故须菩提。所有心不调柔起颠倒慧。于此甚深般若波罗蜜多法门不能修习。不觉不知生弃舍心。不能安住菩萨法中。不与诸波罗蜜多胜行相应。但乐声闻缘觉法者。当知此等皆是善根未成熟者
　　复次须菩提。又如世间有巧业者。本欲造立如天帝释殊胜宫殿。而返度量日月宫殿大小分量。须菩提。于汝意云何。彼日月宫殿。能胜帝释妙宫殿耶。须菩提言。不也世尊。佛告须菩提。未来世中所有退失菩萨法者亦复如是。是人先已安住菩萨乘中。于此甚深般若波罗蜜多法门。虽复听受修习。不能于中请问其义。不能如实了知胜行。由不了故于此法门生弃舍心。而返于彼声闻缘觉法中。爱乐趣求调伏我相。取证我空寂静涅盘。自谓已得究竟果法。须菩提。此因缘者。应当觉知是为魔事

礼敬诸佛

复次须菩提。譬如世间诸求宝人。诣彼大海欲求珍宝。到已不能于大海中采取其宝。而返于彼牛迹水中求诸珍宝。自谓与其海水相等。
须菩提。于汝意云何。是人为智不。须菩提言。不也世尊。
佛告须菩提。未来世中所有退失菩萨法者亦复如是。是人先已安住菩萨乘中。于此甚深般若波罗蜜多法门虽复修习。不能于中请问其义。不能如实了知胜行。于此法门生弃舍心。而返于彼声闻缘觉法中。爱乐趣求调伏我相。取证我空寂静涅盘。
所谓须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉及缘觉果。于诸果中见如是法证如是理。得诸漏尽心善解脱。于彼果中而得离系。须菩提。此因缘者。应当觉知是为魔事

礼敬诸佛

复次须菩提。譬如有人欲观其象。虽复得见不能真实观其形相是人即自返寻象迹观取象相。须菩提。于汝意云何。是人为智不。须菩提言。不也世尊。
佛告须菩提。未来世中所有退失菩萨法者亦复如是是人先已安住菩萨乘中。于此甚深般若波罗蜜多法门虽复修习。不能于中请问其义。不能如实了知胜行。于此法门生弃舍心。以弃舍般若波罗蜜多故。即不能取证阿耨多罗三藐三菩提果。
是故返于声闻缘觉法中取证涅盘。自谓已得究竟果法。须菩提。此因缘者。应当觉知是为魔事

礼敬诸佛

复次须菩提。若有住菩萨乘者。不能于此般若波罗蜜多法中求一切智智。而返于彼声闻缘觉法中。修习趣求一切智智者。应当觉知是为魔事
　　复次须菩提。若有人欲学欲成就世间出世间法。而不学般若波罗蜜多法门。返于声闻缘觉法中而生趣求。
须菩提。若不学般若波罗蜜多法者。即不能成就世间出世间法。是人起颠倒慧。于此般若波罗蜜多法中。不能修习如实了知。弃舍根本取其枝叶。须菩提。如世有人饥行求食。弃舍其主而返于彼作务人所求索饮食。
须菩提。未来世中所有退失菩萨法者。诸善男子善女人亦复如是。弃舍般若波罗蜜多一切智智根本法门。而返于彼声闻缘觉法中取其枝叶。
须菩提。此因缘者。应当觉知是为魔事。
何以故。是人少智少慧。谓此般若波罗蜜多法门。不能至彼一切智智。以是因缘而生弃舍。返谓声闻缘觉法门。即能成就一切智智。是故于中取其枝叶。
须菩提。菩萨摩诃萨应当觉知。如是等相觉已远离。不应于中爱乐修学。如是学者非所相应。若有爱乐声闻缘觉法者即如是学。云何彼等如是学耶。
须菩提。所谓声闻法中而但修习调伏我相。证得我空寂静涅盘。自谓已得究竟果法。不能于彼最上法中精进修行。亦复不能广为众生作大利益。是故菩萨摩诃萨不应如是学。云何名为菩萨学耶。
须菩提。若菩萨摩诃萨所行所学。皆自安住如实法已。广修一切相应善根。普摄世间无量无边一切众生。悉令安住真如实际。一一证得最上涅盘。是即名为菩萨学法

染心半净

道海 发表于 2016-10-30 09:40
我的意思是成佛后若再来行大乘，即又会受无数亿苦，这种情况是否称得上“究竟”？

其实我认为入涅槃永 ...

         法师好，课堂上学来的一些关于大乘佛法知识，知见上可对？

1.大乘佛教是一个开放的体系，不循教条，不蹈定式，大乘佛教讲求因地制宜，因机施教，只要有助于解脱，“一切法皆是佛法”，亦即大中德隆禅师所说的“法无异法，道无别道。时时逢见释迦，处处撞着达磨。”
2.大乘佛教不是一种教条主义的佛教，在它的体系中是没有“正统”的，那怕是如来说的也不能执为“正统”。大乘佛教检验佛法的标准是实践而不是理论。在大乘佛教那里，不是说符合某种理论（比如唯识、真常唯心论，中观）的才是佛法，而是说在实践中能有助于众生解脱的才是佛法。

3.所有的佛法都是佛菩萨或祖师大德的随缘“开示”，那一个“开示”都是相对于特定对象的，因而都不是绝对真理，都不可立为判定是不是佛法的标准。我们不能说，唯有这个“开示”是绝对正确的，其他的“开示”若与此不合便是外道。总之，要清楚，所有的佛经都不是象《圣经》那样属于“绝对的启示”，而只是“相对的开示”。佛教史上的哪一部佛经都没有也不应该有《圣经》那样的地位，更不应该人为地赋予它那样的地位。佛教史上只有“相对经”，没有“绝对经”；只有“相对佛法”，没有“绝对佛法”，哪怕是释迦牟尼说的也不是“绝对佛法”；同样地，佛教史上也只有“相对圣者”，而没有“绝对圣者”。“相对圣者”是人，是觉悟了的人，“绝对圣者”是神，即使是释迦牟尼也不是“绝对圣者”，也不是神——所谓佛教是无神论即此。

4.外道乃是原始佛教和部派佛教时期的用语和概念。大乘佛教兴起后，在大乘佛教的佛法体系里并没有“外道”的概念，而只有“方便”的概念。“外道”是相对于“正统”而言的，“方便”是相对于“究竟”而言的。大乘佛教不讲“正统”与“外道”，只讲“究竟”与“方便”，近代佛门太斗太虚大师则说，佛教只有“共法”和“不共法”之分，没有“真佛教”与“伪佛教”之别。“究竟”是佛法，“方便”也是佛法，方便”和“究竟”并非是对立的，而是融合一体的。“方便”是为“究竟”服务的，没有“方便”，“究竟”也就成了空中楼阁。一切在原始佛教和部派时期被称为“外道”的思想都成了大乘佛教的“方便”佛法，没有哪一法不是佛法，儒家、道家、基督教、伊斯兰教等等的思想皆是大乘佛教的“方便”，牛屎狗粪也是“方便”佛法。
   

礼敬诸佛

释不能受大乃说三乘

若人小智　深着爱欲　为此等故　说于苦谛
众生心喜　得未曾有　佛说苦谛　真实无异
若有众生　不知苦本　深着苦因　不能暂舍
为是等故　方便说道　诸苦所因　贪欲为本
若灭贪欲　无所依止　灭尽诸苦　名第三谛
为灭谛故　修行于道　离诸苦缚　名得解脱
是人于何　而得解脱

若人小智，深着爱欲：假使有一类的众生，他没有大的智慧，甚至于连小的智慧都没有；他深深地执着到爱和欲上。这就是说的见惑和思惑。见惑，有境界来了，就不明白，就被这个境界所迷了。思惑，就是你心里分别不清楚哪个是真的和假的，是和非分别不清楚；分别不清楚，你还要分别。要分别，又分别不清楚；思之又思，想之又想，在这个地方就不能有智慧来判断它，这叫思惑。你在这个爱和欲上，着住得太深了。

为此等故，说于苦谛：为这一类众生的缘故，所以就说这生灭四谛法的“苦谛”，说真实的苦。众生心喜，得未曾有：众生以前染苦为乐，虽然在苦的境界上，他也不觉得是苦。现在佛给他说这种苦谛，众生心里非常欢喜，从来就没有听过这样的妙法。佛说苦谛，真实无异：佛所说的苦谛，这真是真实的，的的确确是真实的法，没有错误了。

若有众生：假设有这一类的众生，不知苦本：什么叫“苦本”？就是集谛；集谛就是苦的根本。深着苦因：就深着到集谛上；集是苦的因，苦是集的果。“集”就是烦恼，有二十六种的烦恼：根本烦恼有六种，小随烦恼有十种，中随烦恼有两种，大随烦恼有八种；这二十六种的烦恼，就是苦的因。不能暂舍：这种的烦恼，众生暂时间也不愿意离开它。为是等故，方便说道：因为这一类的众生，所以佛才说这方便法门。

诸苦所因，贪欲为本：苦因是集，最要紧的是哪一个集呢？就是贪欲。“贪”就是不知足，有多少也不知满足。譬如这个人，本来一百块钱也没有，他就想法子贪来了一百块钱；没有一百块钱的时候，以为有一百块钱就满足了，什么都够了！等有了一百块钱，又觉得不够，这还是太少！就贪一千块钱；这一千块，买个衣服，或者买一个房子，再买一点地方，还是不够用！一千块钱也有了，还总觉得不够：“这一千块，我买一点衣服，或者买一个房子，再买一点地方，还是不够用！”又贪一万；以为若有一万块钱，那就真正知足了。甚至于就退休了，再就什么也不做了，也不贪了。这回真真够了！

等有了一万块钱，可是又加上通货膨涨的关系，结果世间所有的物质都涨价了。好像我刚到三藩市的时候，就拿买豆腐来讲，那时候才两个仙（cents）一块豆腐。有了一万块钱，想要退休，刚好遇到通货膨涨，钱币贬值；一想，都是不够！无论如何要有十万块钱，才可以够开销，够退休之后的用度，现在还不能退休！于是又去贪。贪来十万块钱，还觉得不够，还想做一百万的富翁，才可以有这么一点的意思！于是又贪。

这回可就一百万钱没贪完，无常到了，死了！死了，心里又觉得这一生，始终也没达到目的，想得到一百万块钱也没达到，就想等来生再去干；来生，又给儿子去做马、做牛。你说，这个“贪欲”有什么好处呢？有这种的贪就有了苦恼，所以才说“诸苦所因，贪欲为本”。

若灭贪欲，无所依止：你若要灭这苦，就要先把贪欲没有了；你若有贪欲，就有苦。若没有贪欲，这个苦就没有根了；没有根，苦就没有所依止，没有一个地方它可以住了。灭尽诸苦，名第三谛：这诸苦若灭尽了，这就叫第三的“灭谛”。

为灭谛故，修行于道：因为想要得到灭谛，就必须先修道。离诸苦缚：缚，是绑着，离这一切苦所绑着的东西。名得解脱：这个名字，就叫得到世间解脱了。为什么不解脱呢？就因为你看不破，放不下；你若看得破，放得下，就得到自在，也就得到解脱了。为什么你贪这个，贪那个？就因为你没有放下。人虽然是活着，但你要把你这个人看作等于死人是一样的；那么既然这个臭皮囊已经死了，你为什么又给它来做马做牛，给它做奴隶？所以你若能以活着的时候，就看作好像死了似的，你就不会执着一切；把一切就都看破了，这就得到解脱。

是人于何，而得解脱：这个人，他用什么方法而得到解脱的呢？

**Ｎ3 明后若堪能还与其大

但离虚妄　名为解脱　其实未得　一切解脱
佛说是人　未实灭度　斯人未得　无上道故
我意不欲　令至灭度　我为法王　于法自在
安隐众生　故现于世

但离虚妄，名为解脱：你就离开这个虚妄；你能离开虚妄不实在的这个心，这就是解脱。把一切都看得破了！看破了，就是不执着一切，就放下了；放下，怎么样都好。我常对你们讲，这个道理好像很浅的，其实意义很深的。我不常讲 Everything is Okey! 什么都可以，怎么样都可以。你有了问题，这就没有得到解脱；既然什么都没有问题了，这是不是就得到解脱了？这时候，你和虚空是一样的；既然和虚空是一样，那么谁能把虚空绑上呢？没有的。你不去贪名，这也得到解脱，在名上解脱了；你不去求利，这在利上解脱了。名、利都解脱了，那还有什么可以把你绑住呢？没有了！

其实未得，一切解脱：虽然说，我对你们讲这个苦、集、灭、道，你们得到解脱了；实际上，你们还没有得到真正的解脱。因为你们只把分段生死了了，变易生死还是有的。有变易生死，所以还是没有得到解脱，这是因为你们还没有放下呢！

佛说是人，未实灭度：佛说这一类的人，没有真实得到灭度，就是没有真正得到解脱。斯人未得，无上道故：因为这个人，没有真正得到无上的道，没有断了变易生死。我意不欲，令至灭度：所以佛说，我的意思是不愿意叫这一类的人，没有得到真实的受用，而令他去灭度。

我为法王：佛又说，我是诸法之王，于法自在：在法上，我横说也是法，竖说也是法，尘说也是法，刹说也是法。那么横说、竖说、尘说、刹说，都是得到自在了，我怎么说怎么对！安隐众生，故现于世：我为什么出世呢？我就想令众生得到究竟的快乐，也就是得到究竟的解脱，所以我才出现于世。

妙法莲华经浅释---宣化上人

道海

礼敬诸佛 发表于 2016-10-30 23:00
复次须菩提。譬如有人欲观其象。虽复得见不能真实观其形相是人即自返寻象迹观取象相。须菩提。于汝意云何。 ...

你行大乘？

那么你愿意布施眼睛给别人吗？

我没有看见几个真正愿损己利人吃苦受累行大乘的人，只看见很多劝别人行大乘以图自己获利的人。还不如老老实实的小乘人。

道海

发损己利人的大乘心当然很好，值得称赞，问题的关键出在别人会因此而起什么心。还记得以前有位演员叫章子怡在一次募捐活动上表示愿意捐100万，后来因为没有及时捐出这个钱而被人指责的事情吗？
发大乘心就等于表示愿意向一切人捐1亿亿亿……亿元，没这么多钱？那就生生世世做牛做马做奴隶贫贱人吃苦受累来赚这个钱（行大乘），以让一切人都永永远远过好日子（帮助人得度）。
与之相应的，别人会起什么心呢？如果别人也起大乘心那当然很好，但可惜的是，现今末法时代，“恶人转多，如海中沙，善人转少，若一若二”（《法灭尽经》），1个人发损己利人的大乘心，9999个人起不劳而获、损人利己的极贪婪心，还有的人如提婆达多之辈还想着尽可能地跟你作对，以谋取尽可能多的利益，佛对他的评论就是“贪婪”；还有的人会因为你想利益他而起骄慢心，若你不给他什么好处则又起嗔恨心。
有的恶人就算别人啥话都没说都想着要侵损他人以获利，何况有人说这个话？就像有些在路上跌倒被人扶起反而诬赖扶起他的人的事情，很多恶人既无视恩义又无视正义，不顾一切唯求自利，看有善人反视为冤大头起更起贪婪损害之心。
那么我们知道“一切唯心造”，这个心不是某个人的心，而是众生心，1个人起损己利人心是给世界造福利，9999个人起损人利己心则又给世界造罪苦，那个发损己利人心的人给自己造作自己受损吃苦受累利益别人的结果，但9999个损人利己的人又给自他造作罪苦，最终的结果到底是罪苦增多还是安乐增多还要打问号。有的人学佛后虽然很辛苦，做了很多善事，但自己生活却未见好转，问自己所做的善业功德福报哪儿去了，答案是你回向大乘，用来利益别人了啊！现在人杀盗淫业这么重，你做善事（比如放生）的这点功德用来抵很多人的杀业可能还只是杯水车薪无济于事呢。
所以我劝人：如果你是想求涅槃，那你没必要行大乘，行大乘反而要求你远离涅槃，准确地说是即使得涅槃也不入涅槃继续再来生死轮回行大乘；如果你慈悲心大想行大乘，那很好，我随喜赞叹；但你千万不要因为贪名、贪受称赞而妄称自己行大乘，你会因此付出代价，很可能极重极重的代价，而你又无端激发别人不劳而获、损人利己的贪婪心，等于害了人。
即使发大乘心，也最好不要说，默默地行大乘。如果你什么都没说，那什么事都没有；但如果你说自己行大乘，并且还很为被别人称为“大乘菩萨”而骄傲，就凭空给了别人侵损你、奴役你、向你提极高要求的理由。你无非两种结果：或者真的生生世世做牛做马做奴隶贫贱人吃无数亿苦来兑现你说的这个话，或者被人骂说话不算数。很多人会在你发大乘愿的时候给你无数称赞，然后在你退大乘愿的时候竭力对你进行冷嘲热讽，
对此我的解法是我以前说过无数话，起过无数心，有生生世世宣扬佛教的、有生生世世毁坏佛教的；有生生世世和这个女人在一起的、有生生世世和那个女人在一起的、有生生世世戒淫修梵行的；有求成佛的、有求尽快入涅槃的，无论我现在怎么做，我都是一个把自己过去说过的某些话当狗屁的人。你不要笑我，你或者你所见到的任何人都是这样的人。佛言：“过去不应念，未来不希求，现在无染着”，过去的一切都不应该执著，何况只是一些话。
另外，如果一个人发愿说愿意慈悲利益一切人，让一切人永远过好日子，那这个人就因此而欠了一切人无数亿的债吗？这个道理我认为不成立。我认为从法律上讲章子怡是可以选择公开收回自己过去承诺捐款的话，别人可以收回因为她承诺捐款而给予她的称赞，但无权强逼她捐款。因为她承诺捐款，只是得到点别人的称赞，并未因此而真欠了别人钱，故不同于欠债。
还有些人本来是求涅槃的，但被一堆诽谤小乘的谎言骗了发大乘愿，沉溺生死轮回中吃了无数亿苦，那这完全可以退，有错的是骗人者。现今末法时代，为什么中国反而大乘兴盛？并非中国损人利己的大善人特别多，而恰恰是损人利己的恶人多，损人利己的恶人最喜欢别人做个损己利人的人，以自己获利。
中国其实不是行大乘的人多，而是“劝别人行大乘的人”多。那么这种劝别人行大乘到底有没有效果呢？正作用大还是负作用大很难讲。很多人看见佛经中有劝人布施“国城妻子、头目脑髓”给别人、或者自己国王不做把自己布施给别人做奴隶、把一切人都当做前世父母（既要慈悲利益又要极恭敬地慈悲利益）等等教言，他们很开心，他们开心什么呢？啊，原来佛教里有这种冤大头啊！然后他们看信佛人都觉得好像欠了他们无数亿债似的：你们不是信佛吗？要听佛的话吗？那就赶紧把所有财产都布施给我吧！
真有这种人，眼巴巴地跑到我住的寺院来，要我给他好处，我问他理由，他说：“因为我是你的前世父母啊”，他看了佛在经中劝人把一切人都当前世父母慈悲利益的教言后，想的绝对不是自己把一切人都当前世父母去利益，而是认为自己是一切人的前世父母，要别人利益他。
事实上，一切众生平等，佛或者任何人都没有无条件帮助别人的义务。如果佛或者任何人这么做，那是给别人的恩惠，任何人都不应该认为这是一种义务，亦不应该因此而起不劳而获心、损人利己心、骄慢心。如果世人心态正常一点，佛也许不会那么快入涅槃，佛不到80岁就入涅槃的一个原因是看若住世时间长世人就以为反正有佛帮他得解脱呢而懈怠、及骄慢轻视佛。
我选择小乘的原因，除了避免别人因此而起不劳而获、损人利己、骄慢等种种负面之心外，更主要的还是基于更实在的原因，因为我仔细考虑了：任何情况下我都不愿意被人绑在刑住上活刮3千刀处死，或者被火活活烧死，而这些如果我再来生死轮回行大乘都有可能发生。但任何人都不要因此而指责我，如同佛一样，我本来就没有度人的义务；任何人也不要取笑我，除非你是个真正的大乘人，比如像佛那样说我是“焦芽败种”那么我也笑笑承认了。但事实上佛给我的感应是直接劝我行小乘，说：“你这人太怕累，没必要行大乘，行个小乘算了”。
大乘的确比小乘伟大1亿亿亿……亿倍，这个伟大是以受比小乘多1亿亿亿……亿倍的苦得来的。大乘人的确在一定程度上有资格轻视小乘人，但在你宣称自己是大乘人之前，请先问问自己是否愿意像舍利弗前世那样活着布施眼睛给别人。
舍利弗前世刚一发大乘心，就立刻有人去考验他，谎称自己母亲病了需要人眼做药要他布施眼睛，舍利弗前世布施了左眼后说需要的是右眼，再布施了右眼后又两眼都不要了，舍利弗前世因此退了大乘心。
那么为什么会出现这个考验，这个考验有没有道理呢？这个考验也算有道理，因为他以后若真行大乘可能需要布施2亿亿亿……亿双眼睛。

礼敬诸佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇的，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
般若经说过，大乘退转为小乘，是位菩萨魔事。
华严经是大乘经典，善财童子五十三参故事，布施什么来着？一生成佛。
龙女布施了个龙珠，当世成佛。
富楼那，阿难布施什么来着，蒙佛授记。
布施是个方便法，借此摄受众生。积功累德。
头目脑髓布施不是成佛的必备要件，莫错解佛义。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

读一读普贤菩萨十大愿王就知道，里面没有让谁头目脑髓布施，也没说国城妻子布施。

道海

礼敬诸佛 发表于 2016-11-4 16:06
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇的，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
般若经说过，大乘退转为小乘，是位 ...

成佛与行大乘是两回事。

你以前建立的概念太坚固了。

礼敬诸佛

南无普贤王菩萨

普贤菩萨十大愿王

一者礼敬诸佛  二者称赞如来




三者广修供养  四者忏悔业障




五者随喜功德  六者请转法轮




七者请佛住世  八者常随佛学




九者恒顺众生  十者普皆回向

　  一者礼敬诸佛。[宣公讲经]
礼是礼貌，礼法；礼是彼此恭敬的表现。所以我们对佛要诚心恭敬，恭敬一个人，我们需要有一个礼，对佛则更需要一个礼，有礼貌而恭敬。佛像是代表佛的象征，所以应当向佛敬礼。
礼敬诸佛，就是礼敬十方三世一切诸佛。佛是大觉者，凡夫是醉生梦死，不知三界是苦，也不想出离三界，这就是不觉。佛是觉行圆满，觉也圆满，修行也圆满，自觉也圆满，觉他也圆满，所以佛为一位大觉者，也就是‘三觉圆，万德备’ 。所以称为佛。现在普贤菩萨发这个广大的行愿，修行这种愿有多大呢？这种愿，是不可思议境界的愿，没有办法知道他的愿有多大，所以称普贤菩萨为愿王，他是愿中之王。

  二者称赞如来。 [宣公讲经]
我们称赞佛，是对我们自己自性上有功德。有什么功德呢？每个人自性上都有光明。你若赞叹佛，你的阳光就现出，照破你的黑暗。你赞叹佛的功德，无形中使自己不会造罪业，不会打妄想。你少打一点妄想，你的智慧光便显露出来多一点。
不打妄想，自性的光明就显露出来。赞叹佛的时候，心中欢喜佛，便和佛的智慧光相合，自性的光明也随之显现。

  三者广修供养。[宣公讲经]
广是广大，修就是要行，广大修行供养，供养有很多种，有以身供养，有以心供养，有以身心来供养。
什么叫以身供养呢？好像出家的二众弟子，这就是以身供养诸佛，以身做佛事，修行佛法。不但以身来供养，也可以说是以心来供养，以真心来修行佛法，天天向佛叩头、礼拜、诵经，念念不忘，总是欢喜修行佛法，这叫身心供养。
也有以身供养，即是一般在家人不能正式出家，或者忙里偷闲来拜佛，到寺里上香拜佛，这叫身供养，或身没有来，忙得没有时间，每天在家里诚心敬意的向佛上一支香，叩头、拜佛、顶礼，或观想拜佛，这是心供养。或又有路途遥远，种种的关系，都可以做心供养。或用香、花来供养，或者在佛前点灯来供养。或者买果供佛，或者点蜡烛供佛，或者用最新的衣服来供养佛，作种种供养。
广修供养，本来有十种供养，十种供养变成百种供养，百种供养变成千种、万种供养。我们供养一尊佛时，在一位佛前，我们就观想普遍供养法界无量无边那么多佛，每一尊佛的前边都有我们的身在修供养。
你这样一观想叫做法界的供养。法界的供养，也就成就法界的功德；成就法界的功德，就得到法界的智慧，你得到法界的智慧，就圆成法界的果位。所以广修供养就是尽你的力量，来供养佛法僧三宝。所以广修供养就是尽你的力量，来供养佛法僧三宝。

  四者忏悔业障[宣公讲经]
忏是忏其前愆，忏其以前所造的罪，悔是悔其后过。
忏是把以前的罪业改过，悔是使以后的罪过不再生，那是已生的恶令断，未生的恶令不生；悔也是已生的善令增长，未生的善令生。
往昔所造种种的罪业，我们现在要发心忏悔。已经作过的，以后就不再作； 没有作过的，也不要令它生出来，这叫忏悔业障。如何忏悔呢？
要在佛前痛心疾首，痛哭流涕，用真心忏悔，业障自然消除，所谓‘弥天大罪，一忏便消’。

  五者随喜功德 [宣公讲经]
随是跟随，喜是喜欢，功是所立的功，德是所作的德行。随喜，也叫他人随喜自己来作功德，也是自己随喜他人去作功德。你想要忏悔业障，一定要随喜功德，作种种功德。你忏悔自己的业障，或者不能一时尽消除，那便应多作功德。随喜功德就是忏悔业障，忏悔业障也就是随喜功德。
随喜功德，不但随喜自己，也随喜他人，乃至随喜法界所有的众生所欢喜做善功德之事，你都去帮助他们做。又有随喜佛的功德、菩萨功德、声闻缘觉的功德，随喜一切众生的功德。
何谓随喜佛的功德？譬如讲经说法，教化众生，这就是随喜佛的功德。提倡人行六度万行、行菩萨道，这是随喜菩萨功德。提倡修十二因缘，这是随喜缘觉的功德。你令一切人知道修四谛法，就是随喜声闻的功德。六道众生随喜天人的功德，就是修五戒十善。所以随喜功德讲起来，是无穷无尽。

六者请转法轮 [宣公讲经]
何谓法轮？轮有摧伏天魔外道的作用，令正法久住。佛成佛后，三转四谛法轮度五比丘。转法轮就是说法，如请佛说法、请菩萨说法、请声闻、缘觉说法、请罗汉说法、请所有法师说法，这都叫请转法轮。
转法轮有何好处呢？世上有人转法轮，魔王便不敢出世。如果无人转法轮，则魔王出世。转法轮的功德，是因你请法而成就，你有功德，也就是随喜功德。转法轮，可以开你的智慧。你请法师为大家说法，对大家都有利益，这就是随喜功德。
凡是在佛教里所行所作的一切，有益于佛教之事，没有一样不是请转法轮。只要你明白了，就是请转法轮，若不明白，做这些工作则觉得太辛苦、太疲倦，这便叫怕转法轮。 凡是在佛教里所行所作的一切，有益于佛教之事，没有一样不是请转法轮。

  七者请佛住世 [宣公讲经]
佛出世，住世，然后入涅槃。佛住世时，好像世界有太阳，举世光明。佛入涅槃，则世界黑暗，因此普贤菩萨发大愿要请佛住世，请佛不要入涅槃，常常住在世上。佛是满众生愿的，若是所有众生都请佛住世，佛就不涅槃。如果不请佛住世，则佛把应教化的众生教化完了，就入涅槃。

  八者常随佛学 [宣公讲经]
是常常跟佛来学习佛法。佛法是很多很多，但学佛法不要怕多，学得越多，智慧越多。例如阿难尊者，为什么他的记忆那么好？所谓‘佛法如大海，流入阿难心 ’，因为阿难尊者，生生世世注重多闻，所以他的记忆那么好。常随佛学是不要懈怠、不要懒惰、不要昏沉，要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴；你要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，那就是常随佛学。

  九者恒顺众生[宣公讲经]
恒是常常，恒常不变；顺是依顺，依众生境界。恒顺众生，众生都是颠倒的，你是不是恒顺众生颠倒呢？众生根本没有知识，你若恒顺没有知识的众生，你岂不是走入愚痴之路？恒顺众生，是顺众生的习惯，又把他从逆流中拯救出来，才叫恒顺众生。
普贤菩萨为何要恒顺众生？就是要从逆流中，把众生顺过来，把他们从逆流中挽救出来，所谓‘逆凡夫六尘流，入圣人法性流’，这是恒顺众生。 恒顺众生，也就是常常不厌其烦地去教化众生，令众生返迷归觉；也就是修精进波罗蜜，不厌烦造罪的众生，尽管某位众生造很多罪业，也不厌弃他，不存‘不度他，让他堕地狱’的心，应以慈悲喜舍心去度化他，这才是真正的精进波罗蜜。

  十者普皆回向 [宣公讲经]
普是普遍，皆是完全。所有一切事，一切功德都回向给诸佛。回是回来，向是又出去；回是向里来，向是向外出去。先要回来，然后向外边去。一切一切以凡失来回向圣人，以众生回向诸佛。回凡向圣，这是回向；回众向佛，这是回向；回事向理，这是回向；回小向大，这是回向；回自向他，这是回向。
如我们每天讲完经后，皆念回向偈：‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。’讲经是法布施，是最殊胜的布施，可说比用七宝布施三千大千世界的功德都大。虽然这么大，但这功德我自己不要，而愿以讲经转法轮这种功德，来庄严十方诸佛的净土。上报天地、国土、父母、师长这种种的恩；下济地狱、饿鬼、畜生这三涂的苦恼。假如有遇见讲经的法会，有听见这法的人，赶快发菩提觉道的心。我们现在这个身体就是报身，等到这个身体没有了，大家一起都生到极乐世界去，这就是回向。 普贤菩萨所作的一切功德，都回向给诸佛。

道海

礼敬诸佛 发表于 2016-11-4 16:06
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇的，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
般若经说过，大乘退转为小乘，是位 ...

干吗要怪魔？希望离苦得乐是每个人愿望。
行小乘的人远比行大乘的人多。

礼敬诸佛

本焕老和尚修菩萨十大愿王的，估计开始修得苦。后期往生后四千多万存款，他并没有布施眼睛嘛。

道海

礼敬诸佛 发表于 2016-11-4 16:06
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇的，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
般若经说过，大乘退转为小乘，是位 ...

你是大乘人？

礼敬诸佛

道海 发表于 2016-11-4 16:19
你是大乘人？

我是凡夫，小乘也算不上的。不管什么人都有佛性，都可以学佛。

礼敬诸佛

道海 发表于 2016-11-4 16:18
干吗要怪魔？希望离苦得乐是每个人愿望。
行小乘的人远比行大乘的人多。

十方佛国佛菩萨无量无边，护持妙法莲华经的菩萨有六万恒河沙。护持楞严经的菩萨十恒河沙。菩萨如何就比声闻众少？法华会上大乘菩萨八万人，声闻众有多少？

道海

礼敬诸佛 发表于 2016-11-4 16:26
我是凡夫，小乘也算不上的。不管什么人都有佛性，都可以学佛。

那你劝我行大乘的话我直接忽略掉了。

你自己都不行大乘，却要别人行大乘，这话是说不通的。