请演程居士（误佛知见)认清有没有谤法

学佛淡定

藏密四皈双修，谤佛谤法，诡辩同罪！

学佛淡定

学佛淡定 发表于 2016-4-25 15:59
藏密四皈双修，谤佛谤法，诡辩同罪！

为什么佛要把杀盗淫妄四种罪，定做根本重戒呢。
诸法无行经上说，贪欲是涅槃，恚痴亦如是。如此三事中，有无量佛道。
这几句话，是说贪，瞋，痴这三种性，本来就是无生法。
从这个念头起来的时候，就去追求这个念头，究竟是从什么地方起的，各处都搜寻到了，到底没有这个念头的起处。就晓得一切的妄念，实在本来是无生的。有无量佛道这句话，是说上边所说贪恚痴三种业，有无量无边的佛道在里头，很可以用功研究佛理的。
所以下面又说，若人有我心，及有得见者，是人为贪欲，将入于地狱。这四句话，是说若是一个人有认做实在是有我的那种心，同有认做真正有什么东西可以得着的那种见解，那么这个人，就要被贪欲的心，送到地狱里头去了。
照这样说法，就见得这贪欲的心，实在是万万有不得的，贪欲的事情，更加是万万做不得的。

悟佛知见

释迦如来在大般涅槃经指出，以戒为师。在家居士不邪淫。出家不淫欲。这是基本戒律。楞严咒在汉传佛教早课必须读诵的。
莲花生以男女淫欲，乐空双运证空性，一生成佛，是印度大神湿婆教淫欲成仙的翻版。借佛教名相，骗财骗色，必须彻底揭露，避免上当。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

悟佛知见

第三．淫戒

若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人。不得故淫。淫因。淫缘。淫法。淫业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人淫。不择畜生。乃至母女姊妹六亲行淫。无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。

比丘戒以淫戒为第一条波罗夷，是因为比丘以出三界为目的，而淫欲是轮回的根本。《楞严经》云：“淫心不除，尘不可出。”是斯意也。菩萨戒既以慈悲为本，故以杀戒为第一重戒。淫欲虽不及杀、盗业重，但是以出世修道来说，淫业的障道因缘，比前杀盗二业尤甚。淫者，污秽交媾，是一个鄙陋堪耻的事情，名非梵行，不是一个清净、洁白之行，亦名为不净行，也叫做不净行，就是不清净之行，不清净的行为，正是一种生死轮回的根本。《楞严经》云：“一切众生皆以淫欲而生性命。”要是淫欲一断，就可以了生脱死了，所以这是生死不绝的根本。

“自淫”：自作污行。“教人淫”：劝他人作染污行，例如媒嫁等事，益使对方为爱网所缠缚，不得出离。自无迷染，但结轻垢，非重罪，是此戒兼制，不同杀盗之一概结重。或有一种别异烦恼，教人于自身行淫，此则结重。“淫因”，就是染污之心。“淫缘”，就是瞻视、随逐等事。“淫法”，就是以身、手足诸根等摩触、称叹等事。“淫业”，凡二根交接，入如胡麻许即成淫罪，不论精之出与未出，乃至与畜生女等行淫，皆举劣结过。

“非道”者，善生经云：“若于非时、非处、非女、处女、他妇，若属自身，是名邪淫。”以上所举出六种非仪，皆不顺世间道理，故名非道。“非时”者，或在日中，或每月六斋日（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十）；或每年三斋月（正月、五月、九月）；或八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）。或自妻娠妊产后等，均谓非时。“非处”者，除小便道，或于大便道，及口中。“非女”者，或是男子（同性恋），或黄门（男根生殖器割去，古之宫人或太监）；或二根（一身具男女二根者）。“处女”者，未曾嫁人，又非己所摄受。“他妇”者，属他人所摄受，如他人妻或他所媒订女。“自身”者，令他人于自身或大便道，或口中，作不净行。以上均属“非道”之性行为。“净法与人”者，菩萨应以清净法教化施与他人，教人精持梵行，永离生死苦本；又以身作则，方是佛弟子慈悲本怀。

具缘：此戒具三缘成重。（一）是道：是淫道。（二）淫心。（三）事遂：就是事成。

梵网经菩萨戒讲记---慧僧法师

悟佛知见

第三淫戒。若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫緣，淫法，淫業。乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生。淨法與人。而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。
1、
自淫。出家人的一切淫乐活动，在家人除夫妻以外的人淫乐活动；同时，包含同性恋和口淫等。
2、
教人淫。教化或唆使他人行淫或卖淫；同时，包含以影像、书报、刊物等赞叹淫乐活动。
3、
淫因。著色起心动念的意淫；同时，包含污言秽语和猥亵行为。
4、
淫缘。以淫心相续的助因，成其淫乐；同时，包含自手或她手行淫。
5、
淫法。利用一切性行为的泄欲方法或淫乐；同时，包含使用器具行淫。
6、
淫业。以淫为职业，以提供性服务场所为行业；同时，包含制造性具。
于一切人不能邪淫，于一切动物不能邪淫，于一切鬼神、天人画像不能思淫亵渎。在家人的夫妻，在不适当的时间、地点不能行淫，不能不知止足的不正当的行淫。

淫业有极重、重、轻三种；邪淫母女姊妹僧尼为极重，邪淫众生为重，夫妻非时非地为轻。淫有事淫和理淫二种；事淫如戒淫，理淫为执著己乐。放下解脱为觉醒，识得自我悟无生；根尘不偶无因果，心转万法破无明。往昔或今生淫习重的人，应修忏悔法。

行菩萨道的人，应感一切众生恩而有孝顺心，应以喜舍心救度一切众生离苦得乐，应以清净心、清净行对待所有人。如果不能如此持戒，反而对一切美色生淫而行淫，或对母女姊妹六亲行淫，或不择畜生行淫，是无慈悲心的人，获极重罪果报。

淫戒主要指邪淫，约束对象是受戒之人。淫业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中有二种果报；一是妻不贞良或夫不操守；二是眷属违逆。如果净心不淫，现生与未来世得四种善报；诸根完具、常得清净、为人师表、妻贤子孝。



净慧法师

悟佛知见

【第三淫戒】
“若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业。乃至畜生女、诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。”
现在来讲淫戒，佛法把这叫做不净行，就是以爱欲心染污了自己的内心，名为不净；经中有的地方亦称为非梵行，就是学佛的人，应修清净的妙行，可是现在污秽交媾。一般把这称为生死的正因，轮回的根本。如经中说：“淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。”龙树智度论说：“淫欲虽不恼众生，系缚故为大罪。”所以若男若女，对于淫欲生活，均应有所节制，甚至予以根绝。佛法行者，如能把爱欲对治掉了，其他种种贪爱，自也就可克服。
淫欲的过患有三：一、似乐实苦，已经离欲的人，见到男女的性欲是苦非乐；二、似味实灾，淫欲一事，从佛法的立场看，这是多灾多难很少滋味，不特障碍人们，得不到涅盘的乐，而且正由于此，招受无量痛苦；三、似净实秽，有颂说：“肉身虽不净，似净诳愚夫，乐秽而无厌，似猪乐淤泥。”如男女同意，得保护人同意，不违反国法，经公认的婚仪而结为夫妇；这种夫妇的正淫，为家庭组成的要素，子孙延续的必要，是正当的。有时，遇到特别的难缘，受到恶人的强逼，身不由己的做了染污行，在这样的情形下行淫：假定根本没有一点爱乐心，自然是无犯的；如其时有了一点爱乐，仍可说是有犯。
淫欲要有各种条件，即因、缘、法、业。淫因，是指初起的一念淫心；淫缘，是说一念淫心生起以后，其心相续不断，于是就对对方加以瞻视追逐，多种助成男女合会，名为淫缘；淫法，是指双方接近以后，彼此抚摸，互相爱怜；淫业，是说由如上的因、缘、法三者结合，成就淫事。
行淫亦具三障：贪淫的一念淫心，是烦恼障；成就淫欲的好事，名为业障；招感轮回的苦果，名为报障。学佛法者，要想不在生死中轮回，断淫该是最要的一著，不然的话，要想超脱轮回，是不能做到的。男女间的正常关系，在于二根的互相结合，其他非道行淫，是都名为邪淫。
淫欲的罪业构成：一、是道，道指大便道、小便道、口道；二、淫心；三、事遂。在熟睡时，或狂乱而坏心，虽曾有过淫事，但亦是不犯的。
在此还有一点需要特别提出来加以说明的：就是在睡梦中失精是不是犯戒？大乘说：如于梦中行淫事，有精遗流于外，到了醒寤时，应生猛烈的悔改，严厉的呵责烦恼，为什么自己会这样的错乱颠倒？优婆塞戒经说：“菩萨想女人身上璎珞等，皆波罗夷”。涅盘经说：“虽不交女，壁外遥闻女璎珞声，心生爱著成欲破戒。”


梵网经菩萨戒本讲记---演培法师

武汉毛中

贪欲是涅槃， 恚痴亦如是，

　　　　如此三事中， 有无量佛道。

　　　　若有人分别， 贪欲瞋恚痴，

　　　　是人去佛远， 譬如天与地。
生死涅磐等空花，离一切相既是般若菩提。菩提与贪欲，皆一空性。而平等无有异。
贪欲之实性， 即是佛法性，

　　　　佛法之实性， 亦是贪欲性；

　　　　是二法一相， 所谓是无相，以讲明白不用再议。
若有人分别， 是持戒毁戒，

　　　　以持戒狂故， 轻蔑于他人；

　　　　是人无菩提， 亦无有佛法，以讲明白不用再议。
　　　但自安住立， 有所得见中。

　　　　若住空闲处， 自贵而贱人，

　　　　尚不得生天， 何况于菩提？　　　以讲明白不用再议。
若有无智者， 乐于分别法，

　　　　闻是实法者， 则生疑怖畏，

　　　　是人无量劫， 备受诸苦分！’以讲明白不用再议。
佛教如是说，我们如是行，没有人违反啊。

悟佛知见

第四节 以戒为师
**如果人人持戒，佛教必然兴盛。但是，提倡律制的尊严，在中国的佛教社会中，殊为困难。前面说到僧团的羯磨法，本来是对佛门弟子自清自检的最好办法，奈何中国的佛教，一盘散沙；大陆时代的中国佛教，大丛林下有其清规的制裁，犯了重规，即予遣单；但因丛林各自为政，一般的小庙，更是不受任何上级教会的辖制，所以一处遣单，他处皆可挂单，一处犯了重规，也可到处再犯重规，故对犯戒的问题，也就不太重视了。同时丛林的遣单，往往出于少数执事僧的权力，也不是从大众僧的羯磨法中产生的效果，故也难免没有出于少数人的恩怨关系者。不像僧团制度的根本精神，僧团的决议，即代表十方大众的决议，如果犯了重戒，僧团制裁之后，即等于接受了十方大众僧的制裁，一处灭摈，即处处不许容身，因为处处僧房，皆在僧团之中，一个理想的僧团，等于一个无限大的共和政府，但此共和政府，不必定有固定的元首和行政的首都，凡是依照戒律，羯磨作法之后，即可得到十方大众僧的印可。佛灭度后，佛子以戒为师，戒为佛制，尊重戒律，即是尊重佛陀；凡为佛子，自皆尊重戒律。所以只要一犯根本大戒，势必舍戒还俗，这是佛制的根本精神，但愿我们能来恢复此一根本精神，否则的话，光是批评他人犯戒，犯戒的人也就越来越多了！

      我们唯有以戒为师，才能自己持戒，并也能够协助他人持戒与保护他人持戒。否则，多数的人不持戒，持戒的人反将失去了应得的保障，那真是所谓「法弱魔强」了！

竺摩长老

悟佛知见

第五节 邪淫戒

除了夫妇之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。

      《圆觉经》中说：「若诸世界，一切种性；卵生、胎生、湿生、化生，皆因婬欲而正性命。」可知众生的存在，皆由淫欲而来，若要凡夫众生，皆断淫欲，那是不可能的事；众生修证至三果阿那含位，始得永断淫欲；修禅定而入初禅以上，始能伏住淫欲；欲界众生，虽至第六天，仍在淫欲中。所以淫欲的烦恼，在人类世界是很难戒绝的。佛陀设教，固然盼望一切众生皆能离欲，但此终属不可能的事，所以巧设方便，在家弟子，允许有其正当的夫妻生活。

      事实上，人间的安立，端在男女夫妻的和合，正常的夫妻生活，不会带来社会的悲剧；男女问题之为社会造成悲剧，都是由于不正常的男女关系而来，如果人人安于一夫一妻的家庭生活，我们的新闻媒体中，便不会发现奸杀、情杀、强奸、诱奸、和奸，以及破坏家庭等等的字眼了。为了造成人间的和乐，佛陀为在家的男女信徒，制定了邪淫戒。

      邪淫戒以具备四个条件，成重罪不可悔：

1.       非夫妇──不是自己已经结婚的妻子或丈夫。

2.有淫心──乐于行淫，如饥得食，如渴得饮。否则便应如热铁入体，或腐尸系颈。

3.       是道──须于口道、小便道（阴道）、大便道行淫。

4.       事遂──造成行淫的事实。男女二根相接相入如胡麻许，即成重罪不可悔。

      若五戒信士，除了妻室以外，于人女、非人女、畜生女的三处（即口道、阴道、大便道）行淫；或于人男、非人男、畜生男及黄门（阉人及阴阳二性不全人）的二处（口道与大便道）中行淫；人二形（有时变男有时成女者）、非人二形、畜生二形的三处行淫，犯重罪不可悔；两身和合而未行淫，即行中止者，犯中可悔罪；发起淫心，而未和合者，犯下可悔罪。除女性的三处、男性的二处，于其余部分行淫，罪皆可悔。于熟睡中的女性三处、男性二处行淫，亦犯重罪不可悔。于死女性的三处、死男性的二处行淫，若死尸未坏或多半未坏者，亦犯重罪不可悔；若死尸半坏、多半坏、一切坏，乃至于骨间行淫者，中罪可悔。一切方便而未行淫者，皆犯下罪可悔。

在《优婆塞五戒相经》中说：「若优婆塞，共婬女行婬，不与直（同值）者，犯邪婬不可悔，与直无犯。」这是说，受了五戒的在家信士，给钱嫖妓，不为犯戒。此乃由于印度是热带民族，对于男女关系，非常随便。男人嫖娼妓，是普遍寻常的事，所以不禁，但在大乘菩萨戒中，若非地上的菩萨，为了摄化因缘者，不得有此行为。即在今日中国人的习俗观念中，狎妓而淫的行为，断非正人君子的榜样。我们既然信佛学佛，并且受了五戒的人，自亦应该视为邪淫了。

     今人为了避孕或防毒的理由，有用子宫帽及安全套的，虽然男女性器，未曾直接相触，但其仍受行淫之乐，若与夫妻之外的男女行淫，自亦视同邪淫。律中有明文，不论无遮隔（如用子宫帽及安全套）或一方有隔，或两方皆有隔，只要性器相入如毛头许（亦称胡麻许），即成重罪不可悔。不论是内中作，外边出精，或外边作，内中出精，一律犯重罪不可悔。

     如果是在家的信女，梵语称为优婆夷，除了自己的已婚丈夫，不得与任何男性发生肉体关系。

女人以三处（口道、阴道、大便道）受人男、非人男、畜生男、人二形、非人二形、畜生二形，及黄门行淫，而有淫乐的感受者，犯重罪不可悔；不论睡中或醒时，乃至强力所制，三处受淫，但有一念淫乐的感受者，皆成重罪不可悔；女人由于淫欲烦恼而于男性的死尸上行淫，若尸未坏或多半未坏者，重罪不可悔，半坏或多半坏者中罪可悔；女人由淫欲烦恼而利用器物入女根（阴道）中（今人所谓手淫）而受淫乐者，犯下罪可悔。

     有隔与无隔，准上可知。

     犯戒均在于心，如无邪淫之心，即不会主动去犯邪淫戒，万一受到强力的逼迫，而被奸污，若于被奸之时，了无受乐之感，虽被奸污，不为破戒。这在佛陀时代，有些比丘比丘尼，已经证得阿罗汉果，或因睡熟之际，或因病苦之中，也被淫女及暴徒之所强奸，但因罗汉已经离欲，断无受乐之理，所以并不犯戒。

     因此，淫戒也有开缘：若为怨家所逼，而不受乐者，无犯。

     邪淫的范围，不唯不得与夫妇以外的男女发生暧昧关系，即使自己的夫妇，亦有限制：

     佛菩萨的纪念日、每月的六斋日，不得行淫；父母的生日、亲属──父母、兄弟、姊妹等的死亡之日，不得行淫；月经期中、妊娠期中、产前产后，不得行淫；除了阴道，不得行淫；除了夜间的卧室中，不得行淫。最好还能做到：子女成年之时，即行节欲，子女婚嫁之后，即行禁欲。

因此，邪淫的罪过，分为三品：与母女姊妹父子兄弟六亲行淫者，为上品罪；与夫妇之外的一切男女邪淫者，为中品罪；与自己的妻子于非时、非道行淫者，为下品罪，以此三品轻重，分别下堕三涂。

      然在一切邪淫戒之中，以破净戒人的梵行者，罪过最重。所谓净戒人，是受了比丘、比丘尼戒、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼戒，乃至受持八关斋戒于其斋日的佛弟子。破净戒亦称污梵行，但须是第一次破，若虽曾受戒，已先被他人破毁，再次与之行淫者，即不成破净戒罪，但为邪淫罪。若不受五戒而破他人净戒，虽未受佛戒，而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒，永被弃于佛法大海之边外，所以称破净者谓之边罪。

      邪淫戒，本亦颇为繁琐，比如不得说粗恶淫欲语，以及种种防微杜渐的细节，在此不能详尽，但愿各自摄心自重。一般而言，已婚的男女，既有夫妻的正常生活，守持邪淫戒是很容易的。

竺摩长老

悟佛知见

第一节 什么是五戒

凡是一个有组织有理想的团体，有其组成的人员，也必有其组织的规章；组织的健全与否，但看其规章的内容而定。此一组织是否有其卓越的成绩表现，也由其规章中所含的理想而定。一切的社会组织，都是依其各各的理想，而制定规章，再由规章产生力量。不过规章的能否产生力量，尚视其组成人员的能否一致对其规章的拥护与遵守。

学校有校规，政党有党章，学生有自治公约，训练机构有学员守则，政党有其党员守则，军人除了军法军纪之外，尚有军人守则，童子军也有童子军的信条。再推至国际间的各种公约规章乃至联合国的宪章，都属同一性质的分门别类。其目的不外说明组成分子的权利义务与共同理想的追求。

但是世界上的任何公约、任何规章，不会永久存在，也不会永久不变的，唯有宗教徒的戒律是例外的。戒律的性质，虽然也跟一切社会组织的规章公约或守则相似，不过，一个宗教的能否相传不衰，而且越传越广，也要看其戒律的内容而定了。有史以来的人类世界，不知已有过多少宗教，而到目前为止，世所公认的宗教，却寥寥可数。因为戒律的功用，不唯防止信徒的腐化，更要能够增进人类大众乃至一切众生的幸福，否则的话，便会受到自然的淘汰！

虽然，除了佛教之外，没有一个其它的宗教能够适用戒律的涵义而如佛教的内容者，我们却又不能否认他们之有部分戒律的作用。

本来，戒律两字是中国字，戒律两字的意义，也是各有所指，戒是有所不为，律是有所当为；戒是不能如此，律是应当如此；戒是各人的持守，律是团体的活动。所以在梵文中，戒叫作尸罗（īla），律叫作毘奈耶（vinaya），不过，有时也可将戒律二义通用的，故也不必硬把戒律二字的定义分割开来。

现在我们所要讲的是戒字。

戒字的涵义，《说文解字》说是「警也」，是警觉的意思，不能做的、做不得的事，就不要去做，就是戒，故也实是一种道德标准的限制。比如通常说的戒赌、戒烟、戒酒等等，便是一种约束的行为。

我们既已知道戒不是佛教专有的东西，其它的宗教，同样各有各的戒规或诫命。不过佛教的戒与其它宗教的戒是不尽相同的。

但是，我们应当明白一个原则，凡为有益于人类的任何高级宗教，它就不能违反人类的道德基准。因此所制的戒律，也不会相差太远，虽然佛教的戒律，由于层层的发挥，而超出一切宗教之上。

我们的五戒，是一切佛戒的基础，但是五戒的戒目，并没有什么稀奇突出之处。在印度的古代，各宗教都有五戒，而且都是大体相同。即便基督教十诫的后五诫，也是如此，现在分别列举如下：

1.       佛教的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

2.       《摩那法典》的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不非梵行（不淫）、不贪瞋。

3.       《包达耶那法典》的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐、不贪。

4.       《钱多佉耶奥义书》的五戒：苦行、慈善、正行、不杀生、实语。

5.       耆那教的五戒：不杀生、不偷盗、不妄语、不淫、离欲。

6.       瑜伽派的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪。

7.       基督教的后五诫：勿杀、勿盗、勿淫、勿妄证、勿贪他人之所有。

由上面的比较可以知道，佛教五戒的特色是不饮酒，其它各宗教没有戒酒的。因为佛教是重于智慧的，饮酒能使人昏迷沈醉（酒的害处，后面详说），所以不许饮酒。至于其它各宗教所标的贪欲贪瞋，那不是行为，而是心理现象，佛教的五戒之中，实已包摄无余（详于后面五戒摄十善）。

还有一点，中国古来，多有人主张儒释道三教同源之说，最早是见于后汉的《牟子理惑论》中，故将佛教的五戒，配于儒教的五常──仁、义、礼、智、信。

但是五戒与五常的配法，向来各有不同：

1.       天台《仁王经疏》中是这样的：不杀生配仁、不偷盗配智、不邪淫配义、不饮酒配礼、不妄语配信。

2.       《摩诃止观》卷六的配法又是两样的：不杀生配仁、不偷盗配义、不邪淫配礼、不饮酒配智、不妄语配信。

3.       通常的配法是如此的：不杀生配仁、不偷盗配义、不邪淫配礼、不妄语配信、不饮酒配智。

但此以佛教五戒配合儒教五常的方法，只能说明人间的道德标准，有一相近相接的趋势，却不能说是绝对贴切的。别的不说，光以不饮酒一戒而言，虽然含有礼与智的精神，但是儒教的礼与智，绝不等于佛教的不饮酒戒，因为实际上儒教并不戒酒。

悟佛知见

寅二　开释四重　分四　　卯初　断淫　　二　断杀　　三　断盗　　四　断妄　卯初分二　　辰初　曲分损益之相　　二　判决邪正之说　辰初分三　　巳初　首陈持犯利害　　二　预辨魔佛教仪　　三　确定菩提成否　巳初分二　　午初　持则必出生死　　二　犯则必落魔道　　今初

　　若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，

　　此明戒为三学之首。以初卷至四卷半，皆明生信开解，即是慧学。自举喻华屋，请示修门，至此乃是定学。以故向下为根机稍下者，正明戒学。则知此经，俱诠三学。然唯说四重，以是大小二乘，共具之根本戒也。温陵曰：诸经戒杀居首，谓设化以慈悲为先；此经淫戒居首，为真修以离欲为本。盖欲气粗浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受，续生死丧真常，莫甚于此，故须首戒也。　若诸世界，六道众生：皆因淫欲，而正性命，是以缠缚生死。其心不淫，则不随其生死相续者：而于淫欲一事，非但不动身口，亦不生一念思想之心，方为不犯，方与摄心为戒相应。余三仿此，既心戒清净，则树倒根断，枝叶不生，自不随其生死相续。如后干慧地文云：‘欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。’可证斯义。

　　午二　犯则必落魔道

　　汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。

　　汝修耳根三昧，本思出离尘劳，尘劳即界内见思二惑。淫心不除，尘劳必不能出，淫欲为尘劳上首故。

　　纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。

　　此承上文，带淫修禅，尘不可出。纵有多智者：世智辩聪，善说诸法。禅定现前者：世间禅定，善入住出，而得现前。纵有二字，双贯多智、禅定二种。如不断淫者：于修三昧时，不舍绝淫念，皆为魔业，必落魔道，魔乐欲境。今既不断淫欲，上品则堕魔王，以魔界欲胜、福强、心灵，非禅智不能便生；今以禅智而助淫心，使淫增炽。如阴魔中，行空禅者，却留尘劳，广化七珍，多增宝媛是也。设无世智禅定，则直堕地狱无疑矣！中品则堕魔民，下品则堕魔女，上、中、下三品，则随福厚薄，以为阶降耳。

大佛顶首楞严经讲义---圆瑛大师

悟佛知见

彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。

　　彼等诸魔，其徒实繁；以淫欲为传法，递相传授，令不断绝，各各自谓成无上道。我慢成习，非果计果。如受魔文云：其人亦不觉知魔著，自言谓得无上涅槃是也。初首陈持犯利害竟。

　　巳二　预辨魔佛教仪　分二　　午初　贪淫化世即魔教　　二　教人断淫即佛诲　　今初

　　我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。

　　我者佛自称。灭五住烦恼，度二种生死，即去世之别称也。正像已过，末法之中；去圣时遥，魔强法弱，故云多此魔民，炽盛世间。此多魔教，生受其惑，死为魔眷；如后受魔文云：‘命终之后，必为魔民’是也。如火炽然盛发，世间尽受其焚；如后想魔文云：‘如是邪精，魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行、总成魔眷’是也。　广行贪淫者：即先世带淫修禅之辈，来为教师，现通现慧，密教行淫，以为佛事，递相传授。为善知识者：自以为善知行淫之事，善识行淫之理；如后想魔文云：‘赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法’是也。令诸众生，落爱见坑，失菩提路：爱即思惑，见即见惑，而以淫欲，为教化之端，则堕爱坑；而以淫欲，为真修之法，则堕见坑；不能自出，而失菩提正路矣！

　　午二　众人断淫即佛诲

　　汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。

　　此嘱阿难，转教末世。初心修三摩地者：即耳根圆通。淫欲为大定冤贼，不唯身不行淫事，且要心不起淫念方可。此正防微杜渐，临深履薄之诫。果能如是，方名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。如来指今佛，先佛世尊，指过去诸佛，今昔之佛，皆作是说，定可信从也。第一者，居四重之首，决定断除心淫，清净修学，究竟明诲也。

悟佛知见

巳三　确定菩提成否　分二　　午初　喻不断无成　　二　劝深断方成　　今初

　　是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。

　　此承上是佛教断淫之故。阿难！若不断淫心，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，祗名热沙，此非饭本。而以禅定薰修，喻之以蒸；以不生灭心，为本修因，然后圆成果地修证，喻如蒸米成饭。

　　汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅槃，何路修证？

　　设汝不断淫欲，是以淫身，求佛所证妙觉极果；此因果不孚，如蒸沙成饭相似。纵得妙悟者：谓纵经多劫修习，得开妙悟，合上经百千劫，只名热沙；经劫修习如蒸，得开妙悟如热相。皆是淫根五句：合上此非饭本，沙石成故。根本成淫者：有淫欲种子，触处便发，由此恶业日臻，必至轮转三途，必不能出；人身尚不可得，况欲修佛果耶？如来涅槃者：佛所证之如如理；何路修证者：沙石成故，决难成饭也。

　　午二　劝深断方成

　　必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。

　　机者，发动之由，如弩牙也。谓身之淫机，由心使作，心之淫机，由念弛放，必使一念不生，身心二途，方得俱断。若使能断之性犹存，而所断缘影仍在，终非杜绝，必使断性亦无，方称药病双除，始为无病人也。正如息机归寂然，诸幻成无性矣！即此无幻之性，方合于佛果菩提，菩提佛所证之如如智，斯可希冀矣！此与上科涅槃，乃理智一如，互影说故。《宝镜疏》云：身断淫，律仪戒也；心断淫，定共戒也；断性亦无，道共戒也。初曲分损益之相竟。

　　辰二　判决邪正之说

　　如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　此判决邪正。以当机深防，未来邪说乱正，魔佛难辨，而求说辨魔规则，佛则以四根本戒，以辨验之，令末世修学，永为龟鉴。如我此说，修三摩地，先断心淫者，是则名为佛说，急宜从之。不如此说，或行淫不碍真修，是即波旬说，速当绝之。波旬讹也，正云波卑夜，此云恶者。能伤法身，而害慧命者也，此释迦出世，魔王名也。魔字从石，梁武帝谓，此恼害于人，易之为鬼，今从梁易也。初断淫竟。

大佛顶首楞严经讲义---圆瑛大师

悟佛知见

迦陵水音 发表于 2016-4-25 16:44
你未受戒，你谈基本戒律！你有资格！好就算你要谈。《楞严经》是对的。有谁说不对了吗？

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巳三　确定菩提成否　分二　　午初　喻不断无成　　二　劝深断方成　　今初

　　是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。

　　此承上是佛教断淫之故。阿难！若不断淫心，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，祗名热沙，此非饭本。而以禅定薰修，喻之以蒸；以不生灭心，为本修因，然后圆成果地修证，喻如蒸米成饭。

　　汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅槃，何路修证？

　　设汝不断淫欲，是以淫身，求佛所证妙觉极果；此因果不孚，如蒸沙成饭相似。纵得妙悟者：谓纵经多劫修习，得开妙悟，合上经百千劫，只名热沙；经劫修习如蒸，得开妙悟如热相。皆是淫根五句：合上此非饭本，沙石成故。根本成淫者：有淫欲种子，触处便发，由此恶业日臻，必至轮转三途，必不能出；人身尚不可得，况欲修佛果耶？如来涅槃者：佛所证之如如理；何路修证者：沙石成故，决难成饭也。

　　午二　劝深断方成

　　必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。

　　机者，发动之由，如弩牙也。谓身之淫机，由心使作，心之淫机，由念弛放，必使一念不生，身心二途，方得俱断。若使能断之性犹存，而所断缘影仍在，终非杜绝，必使断性亦无，方称药病双除，始为无病人也。正如息机归寂然，诸幻成无性矣！即此无幻之性，方合于佛果菩提，菩提佛所证之如如智，斯可希冀矣！此与上科涅槃，乃理智一如，互影说故。《宝镜疏》云：身断淫，律仪戒也；心断淫，定共戒也；断性亦无，道共戒也。初曲分损益之相竟。

　　辰二　判决邪正之说

　　如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　此判决邪正。以当机深防，未来邪说乱正，魔佛难辨，而求说辨魔规则，佛则以四根本戒，以辨验之，令末世修学，永为龟鉴。如我此说，修三摩地，先断心淫者，是则名为佛说，急宜从之。不如此说，或行淫不碍真修，是即波旬说，速当绝之。波旬讹也，正云波卑夜，此云恶者。能伤法身，而害慧命者也，此释迦出世，魔王名也。魔字从石，梁武帝谓，此恼害于人，易之为鬼，今从梁易也。初断淫竟。

大佛顶首楞严经讲义---圆瑛大师

悟佛知见

迦陵水音 发表于 2016-4-25 16:58
贪嗔痴三事中无量诸佛道。你还是信佛语的。
问题是没见我主帖中的开头吗？这个谤法徒，说淫欲即是道，是 ...

巳三　确定菩提成否　分二　　午初　喻不断无成　　二　劝深断方成　　今初

　　是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。

　　此承上是佛教断淫之故。阿难！若不断淫心，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，祗名热沙，此非饭本。而以禅定薰修，喻之以蒸；以不生灭心，为本修因，然后圆成果地修证，喻如蒸米成饭。

　　汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅槃，何路修证？

　　设汝不断淫欲，是以淫身，求佛所证妙觉极果；此因果不孚，如蒸沙成饭相似。纵得妙悟者：谓纵经多劫修习，得开妙悟，合上经百千劫，只名热沙；经劫修习如蒸，得开妙悟如热相。皆是淫根五句：合上此非饭本，沙石成故。根本成淫者：有淫欲种子，触处便发，由此恶业日臻，必至轮转三途，必不能出；人身尚不可得，况欲修佛果耶？如来涅槃者：佛所证之如如理；何路修证者：沙石成故，决难成饭也。

　　午二　劝深断方成

　　必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。

　　机者，发动之由，如弩牙也。谓身之淫机，由心使作，心之淫机，由念弛放，必使一念不生，身心二途，方得俱断。若使能断之性犹存，而所断缘影仍在，终非杜绝，必使断性亦无，方称药病双除，始为无病人也。正如息机归寂然，诸幻成无性矣！即此无幻之性，方合于佛果菩提，菩提佛所证之如如智，斯可希冀矣！此与上科涅槃，乃理智一如，互影说故。《宝镜疏》云：身断淫，律仪戒也；心断淫，定共戒也；断性亦无，道共戒也。初曲分损益之相竟。

　　辰二　判决邪正之说

　　如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　此判决邪正。以当机深防，未来邪说乱正，魔佛难辨，而求说辨魔规则，佛则以四根本戒，以辨验之，令末世修学，永为龟鉴。如我此说，修三摩地，先断心淫者，是则名为佛说，急宜从之。不如此说，或行淫不碍真修，是即波旬说，速当绝之。波旬讹也，正云波卑夜，此云恶者。能伤法身，而害慧命者也，此释迦出世，魔王名也。魔字从石，梁武帝谓，此恼害于人，易之为鬼，今从梁易也。初断淫竟。

大佛顶首楞严经讲义---圆瑛大师
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

悟佛知见

人家帝释三千宫女，国王美女三千人家有那福报。谁说啥来？你莲花生空手套白狼，欺骗幼女，处女，美女何得不说？