请演程居士（误佛知见)认清有没有谤法

学佛淡定

佛教戒律包括在家居士三皈五戒，出家比丘、比丘尼戒，大乘菩萨戒，延续千载不变，而喇嘛教却另设立“三昧耶戒”，不同佛制。佛子“以戒为师”，戒能生定，定能发慧，首先戒行清净才能自净其心，而密宗喇嘛不持戒律，随欲喝酒，吃肉，邪淫，妄语，敛财，男女双修等，玷污佛教名声，败坏人伦，违背国法，所以喇嘛教不是佛教。

学佛淡定

学佛淡定 发表于 2016-4-25 21:56
佛教戒律包括在家居士三皈五戒，出家比丘、比丘尼戒，大乘菩萨戒，延续千载不变，而喇嘛教却另设立“三昧耶 ...

学佛修行人皆知释迦牟尼佛是三千大千世界唯一法主，再过五千六百亿年弥勒佛下世，而喇嘛教却自封活佛另立法王百千个。
学佛入门首先三皈五戒，皈依佛，皈依法，皈依僧，而喇嘛教却要求“四皈依”，多一个“皈依上师”，并将上师高居佛祖之上，要求灌顶弟子全身供养绝对从命。
所以喇嘛教不是佛教。

在路上_UZzYb

不学无术 发表于 2016-4-25 18:12
你是身在汉营，心有密吧？

水音师兄不是心有密，他应该是看不惯手电筒做派。
来自: 微社区

悟佛知见

彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。

　　彼等诸魔，其徒实繁；以淫欲为传法，递相传授，令不断绝，各各自谓成无上道。我慢成习，非果计果。如受魔文云：其人亦不觉知魔著，自言谓得无上涅槃是也。初首陈持犯利害竟。

　　巳二　预辨魔佛教仪　分二　　午初　贪淫化世即魔教　　二　教人断淫即佛诲　　今初

　　我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。

　　我者佛自称。灭五住烦恼，度二种生死，即去世之别称也。正像已过，末法之中；去圣时遥，魔强法弱，故云多此魔民，炽盛世间。此多魔教，生受其惑，死为魔眷；如后受魔文云：‘命终之后，必为魔民’是也。如火炽然盛发，世间尽受其焚；如后想魔文云：‘如是邪精，魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行、总成魔眷’是也。　广行贪淫者：即先世带淫修禅之辈，来为教师，现通现慧，密教行淫，以为佛事，递相传授。为善知识者：自以为善知行淫之事，善识行淫之理；如后想魔文云：‘赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法’是也。令诸众生，落爱见坑，失菩提路：爱即思惑，见即见惑，而以淫欲，为教化之端，则堕爱坑；而以淫欲，为真修之法，则堕见坑；不能自出，而失菩提正路矣！

悟佛知见

午二　众人断淫即佛诲

　　汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。

　　此嘱阿难，转教末世。初心修三摩地者：即耳根圆通。淫欲为大定冤贼，不唯身不行淫事，且要心不起淫念方可。此正防微杜渐，临深履薄之诫。果能如是，方名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。如来指今佛，先佛世尊，指过去诸佛，今昔之佛，皆作是说，定可信从也。第一者，居四重之首，决定断除心淫，清净修学，究竟明诲也。

　　巳三　确定菩提成否　分二　　午初　喻不断无成　　二　劝深断方成　　今初

　　是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。

　　此承上是佛教断淫之故。阿难！若不断淫心，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，祗名热沙，此非饭本。而以禅定薰修，喻之以蒸；以不生灭心，为本修因，然后圆成果地修证，喻如蒸米成饭。

悟佛知见

汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅槃，何路修证？

　　设汝不断淫欲，是以淫身，求佛所证妙觉极果；此因果不孚，如蒸沙成饭相似。纵得妙悟者：谓纵经多劫修习，得开妙悟，合上经百千劫，只名热沙；经劫修习如蒸，得开妙悟如热相。皆是淫根五句：合上此非饭本，沙石成故。根本成淫者：有淫欲种子，触处便发，由此恶业日臻，必至轮转三途，必不能出；人身尚不可得，况欲修佛果耶？如来涅槃者：佛所证之如如理；何路修证者：沙石成故，决难成饭也。

　　午二　劝深断方成

　　必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。

　　机者，发动之由，如弩牙也。谓身之淫机，由心使作，心之淫机，由念弛放，必使一念不生，身心二途，方得俱断。若使能断之性犹存，而所断缘影仍在，终非杜绝，必使断性亦无，方称药病双除，始为无病人也。正如息机归寂然，诸幻成无性矣！即此无幻之性，方合于佛果菩提，菩提佛所证之如如智，斯可希冀矣！此与上科涅槃，乃理智一如，互影说故。《宝镜疏》云：身断淫，律仪戒也；心断淫，定共戒也；断性亦无，道共戒也。初曲分损益之相竟。

　　辰二　判决邪正之说

　　如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　此判决邪正。以当机深防，未来邪说乱正，魔佛难辨，而求说辨魔规则，佛则以四根本戒，以辨验之，令末世修学，永为龟鉴。如我此说，修三摩地，先断心淫者，是则名为佛说，急宜从之。不如此说，或行淫不碍真修，是即波旬说，速当绝之。波旬讹也，正云波卑夜，此云恶者。能伤法身，而害慧命者也，此释迦出世，魔王名也。魔字从石，梁武帝谓，此恼害于人，易之为鬼，今从梁易也。初断淫竟。

威灵仙

在路上_UZzYb 发表于 2016-4-25 22:11
水音师兄不是心有密，他应该是看不惯手电筒做派。

手电筒做派什么意思？

南无大悲观世音

南无阿弥陀佛！
末学不偏向哪方。说句公道话。末学看这个帖子里的迦陵水音师兄和演程师兄都是显教弟子，应该比较好沟通才对。
末学看迦陵水音师兄对演程师兄比较关注，猜测一下原因——
估计迦陵水音师兄是看到演程师兄观点鲜明地护持正教和戒律，又贴了那么多楞严经咒，妙法莲花经，祖师大德开示，又抄了8遍妙法莲花经。估计陵水音师兄是想提醒演程师兄注意保护自己的福德善根，因为这个世界上能抄8遍妙法莲花经的人不多。演程师兄抄8遍妙法莲经，贴楞严经咒，祖师大德开示是有功德的，如果又能谨言慎行，善护口业，着如来忍辱衣，保证自己的言行不掺杂一丝一毫的连带谤法的风险的话，那是最安全最好不过的。
从另外一个角度来看，俗话说树大招风。修学弘扬破斥邪魔外道的楞严咒，修学成佛必读的妙法莲花经等大乘经典，所需要面对的考验也会相对增多，这样看来就更加应该谨言慎行了，穿上忍辱衣才能保护自己所积累的功德。否则，一不小心，功亏一篑，就真可惜了。

妙法莲花经里提到，修学妙法莲花经的正确方法是，穿上如来忍辱衣。

无论任何修学佛法的人都一定要谦、恭、和、敬，才能尽快与佛法相应。

在证得佛果之前，如果我们凡夫以自己的知见来判断一些现象的对错或许不一定准确。一般说来要证到四果才可以相信自己的意思，在四果之前，都不可完全相信自己的意思。只能闻思修，参照佛经或公认的祖师大德的开示来修行，指导自己。

如果对某些现象怀疑，可以不要去修，如果看到同修对被怀疑的现象感兴趣，可以告诉对方这些现象有可能存在的风险和一些不确定的点。为了避免风险，不知道的东西最好不要接触， 不要实修，当然也不要去诽谤。

不诽谤并不代表默认。不诽谤其实也有另外一个意思， 默摒之。不了解的放一边，这样不会出错。
对一些自己未知的修法，默摒之其实是相对安全的办法。这样不会因为不了解而盲目地陷入一些不必要的争论，争论往往会引发一些不必要的后顾之忧，乃至在不经意间谤法，那真是得不偿失，也伤和气。
师兄们都没有发现吗，末法时代，很多现象的存在，或许是外道故意要破坏佛法，想方设法让佛弟子堕落或者让佛弟子内部产生无休止争论，分裂佛弟子之间的团结，而演的一些把戏，或叫修行上的对境，如果师兄们被这些把戏或对境激怒而对骂谤法荒废了自己用心积累的功德岂不可惜了！当然，从另外的角度来说，有对境才有考验，有考验才能进步！
如果还是泥菩萨的话，最好避免被一些不了解的现象拉下水而自身难保。除非已经修成了真佛菩萨。那就可以转一切对境，而不被境界转，那个时候，做什么都会更有分寸，也可以相信自己的意思了。

在这之前，我们也可以护法，比如显教弟子呢，就好好护持修显教经典，劝更多的同修来修安全的显教，也是功德一桩。
但如果在不知道的前提下，对一些东西发表自己的看法，总会有一些不确定的风险。

除非是证到四果以上的，有了五眼六通的，想护持正法的，对很多事情了如指掌了，有了佛菩萨般的智慧和神通的，那要说什么要评论什么批判什么，估计也更加合适了。

如果在这之前，尤其是处于凡夫位的同修，末学觉得还是谨言慎行，善护口业，以戒为师，修忍辱，修谦、恭、和、敬，修慈悲喜舍，诸恶莫作，众善奉行，才是正道！


无论师兄们护法之心有多真切，都请师兄们先对自己负责，凡事三思而行。不知道不确定的事情，远离或者默摒之而不要诽谤。等以后证到四果以上或佛菩萨的果位后，再去看对某些事情该如何应对。这样比较安全。

希望师兄们以和为贵，多修慈悲，和敬，爱语，互敬互助。在菩提之路上一起进步。

以上仅供参考，
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无十方佛菩萨龙天护法

澄海浮沤

    一、给楼主上上语文课：

“若有人分别  是持戒毁戒 以持戒狂故 轻蔑于他人 是人无菩提 亦无有佛法”

    白话消文：若有人分别（这个）是持戒（或那个是）毁戒，（并且由于）持戒（而）狂（傲），轻蔑于他人……

   二、评论：

    （一）先看楼主的解释：“分别是持戒毁戒，轻蔑于他人，这个人无菩提，亦无有佛法。自己持戒尚且不能轻蔑于他人，是持戒而狂！何况自己未受持，未持戒，真是狂而又狂者。”

    （二）评论：

    1、看佛经最基本的常识就是：古文是没有现在加上去的标点的，更何况现在电子版上的标点错误百出。

    2、该楼主不但没有基本常识，而且古文相当不及格，甚至表达极为混乱——请问，你所说“自己持戒尚且不能轻蔑于他人，是持戒而狂！”是什么意思？莫非你认为不持戒且轻蔑他人是不狂？“若有人分别，是持戒毁戒”，经你一引用就变成了“分别是持戒毁戒”；再结合你整个的解释——“分别是持戒毁戒，轻蔑于他人，这个人无菩提，亦无有佛法。自己持戒尚且不能轻蔑于他人，是持戒而狂！何况自己未受持，未持戒，真是狂而又狂者。”——莫非你想表达的是：“分别”是持戒和毁戒，这样的人是精神分裂，所以是狂？

    3、楼主又说：“贪欲是涅槃， 恚痴亦如是，

　　　　     如此三事中， 有无量佛道。此大智度论所引述，无二无别！”

    《大智度论》是讲“贪嗔痴性既是佛法性”，但是《大智度论》让在家人邪淫了吗？让出家人犯淫欲戒了吗？讲过“男女双修法”了吗？恰恰相反，《大智度论》处处讲持戒。所谓“大智度”，就是强调菩萨六度中的“般若度”，然而般若却要建立在持戒等五度的基础之上。那么《大智度论》讲“贪嗔痴性既是佛法性”，正是站在般若的角度来诠释诸法“缘起性空”的道理，其目的是要破除二乘人对生死与涅槃、世间法与出世间法、善法与恶法、清静法与染污法乃至持戒与破戒等等诸法的法执，否则仍是对待法、生灭法——并不是说可以去做破戒的事，还反而以此为“大乘”，为“证得空性”，为“不分别”；另外，因为万法的体性是“毕竟空性”，所以才说“佛法之实性， 亦是贪欲性；是二法一相， 所谓是无相”——所谓“一相”或“无相”，即是诸法实相。

    现在末法时期，恰恰就有大批的这种所谓“学佛人”（其实是魔子魔孙），往往顶个“毕竟空性”的文字大帽子，闻了点墨水的味道，就在大肠里晃荡——歪解经典，混淆视听，破戒乱法，自误误人；反过来还说批驳他的人是诽谤佛法——真是无耻、无知、可悲到了极点！这正是末世的狂禅邪密，将来必定与其盲从者同堕恶道。！

   

辨思与迷信

南无大悲观世音 发表于 2016-4-26 02:07
南无阿弥陀佛！
末学不偏向哪方。说句公道话。末学看这个帖子里的迦陵水音师兄和演程师兄都是显教弟子，应 ...

成佛之前皆过程，护法破邪利众生；
个人遭辱知戒忍，正法熏心积善升。

阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

悟佛知见

南无大悲观世音 发表于 2016-4-26 02:07
南无阿弥陀佛！
末学不偏向哪方。说句公道话。末学看这个帖子里的迦陵水音师兄和演程师兄都是显教弟子，应 ...

感恩大悲义工开示。师兄有所不知。证四果的阿罗汉要回小向大，听受，读诵，大乘法才知道如何行菩萨道的。仅仅证得阿罗汉果对于菩萨道是不甚明了的。后学不敢没有依据乱讲话的。不必为后学担心。末法时期，魔强法弱，佛弟子为护正法计应挺身而出。本论坛创办菩萨不够果断，致使论坛争论是非不断。自从曹溪路，依权仗势谤三宝进入论坛之后，就把秩序打乱了，喇嘛粉丝乘势而起，论坛义工谁也不敢说，不敢管，进入混战状态了。由于几位师兄的竭力抵抗，喇嘛粉丝嚣张气焰已经大减，负隅顽抗而已。其实，本人仍然是坚持贴法师讲解的大乘经典为主。破斥邪知邪见为次。增加正能量，守护如来正法，树佛法正法幢是每个佛弟子的责任，责无旁贷。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛

悠悠龙儿

以为是愿力，或许还是业力。我还是老实念经吧。

学佛淡定

愿力就是自己清楚，并为众生随缘付出；业力却是猜忌胡疑，只为小我颠倒糊涂。不过，老实念经还是有减轻业力作用的作用的。

学佛淡定

学佛淡定 发表于 2016-4-26 13:09
愿力就是自己清楚，并为众生随缘付出；业力却是猜忌胡疑，只为小我颠倒糊涂。不过，老实念经还是有减轻业力 ...

因心不正，果招迂曲，暂时幻福，临终何趣？

武汉毛中

十地以下所见佛性尚未明了，唯佛与佛乃能究竟诸法实相，所以我们有是是非非很正常。遮邪显正很有必要。不问是非是自了汉。